1
00:00:00.200 --> 00:00:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد نحن في سورة المزمل وفي قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. تكلمنا عن معنى المزمل

2
00:00:27.550 --> 00:01:07.550
ودلالات قم الليل بعد كلمة المزمل. ثم نقف عند قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. الترتيل التمهل مع الاستواء. التمهل مع الاستواء. وصار هذا اللفظ على من على علم هذا العلم هو علم التلاوة. ويقصد به تجويد الحروف ومعرفة الوقوف

3
00:01:07.550 --> 00:01:47.550
وافضل انواع قراءة القرآن ان تقرأه للتلاوة لان الله تعالى امر بذلك فقال ورتل القرآن ترتيلا ليس المقصود بقراءة القرآن بالترتيل ان تجتهد في اقامة حروفه انما ان تجتهد في اقامة معانيه. اذا هناك علاقة بين القراءة وبين

4
00:01:47.550 --> 00:02:17.550
اين المعنى والفهم والعمل؟ المعنى والفهم والعمل هذا هو الفقه. النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم الناس اقرؤهم لكتاب الله. اقرأهم لكتاب الله هل المقصود باقرأهم لكتاب الله عز وجل اكثرهم جمعا له

5
00:02:17.550 --> 00:02:37.550
يعني اذا كان هناك رجل اتم القرآن ورجل يحفظ ثلاثة اجزاء من القرآن. هل المقصود بذلك ان نقدم الذي ختم على الذي لم يختم هذه المسألة فيها نزاع. ولعل الارجح في ذلك ان المقصود بالاقرأ اي الافقه

6
00:02:37.550 --> 00:03:07.550
والمقصود بالفقه هنا هو الفهم والعمل. الاتنين سويا. الاثنان سويا الفهم والعمل لان لازم الفهم العمل. اذا هناك علاقة بين القراءة والفهم والعمل. تلات امور قراءة فهم عمل. فالقراءة الصحيحة هي الفهم والعمل

7
00:03:07.550 --> 00:03:37.550
ويستدل على ذلك بان ابا بكر رضي الله تعالى عنه امر النبي عليه الصلاة والسلام صحابته ان يؤمهم ابو بكر. قال ليؤم الناس ابو بكر. وعندما قدموا او ارادوا ان يقدموا عمر غضب النبي صلى الله عليه وسلم. فتقد

8
00:03:37.550 --> 00:04:11.900
ابي بكر ليس لانه اجمع للقرآن. ولكن لانه افهم واكثر الناس عملا للقرآن لقد كان سالم لقد كان سالم مولى ابي حذيفة. وكان ابي ابن كعب. وكان عبدالله ابن مسعود وغيرهم من قراء الصحابة كانوا اكثر جمعا للقرآن من ابي بكر

9
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
كانوا يحفظون اكثر من ابي بكر. ومع ذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ان يؤمه والناس فلو كان المقصود بالاقرأ اي الاكثر جمعا للقرآن لقدم غير ابي بكر على

10
00:04:31.900 --> 00:04:58.850
ابي بكر ولذلك استدل اهل العلم ان شرط العلم في ولي الامر ليس كثرة التحصيل وانما الفهم في الدين قال الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. لم يقل ليحصلوا الدين وانما

11
00:04:58.850 --> 00:05:22.000
في الدين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

12
00:05:22.000 --> 00:05:47.050
فالفقه في الدين لا يقصد به كثرة تحصيل العلوم. وانما يقصد به جودة الفهم لدين الله عز عز وجل فاستدل اهل العلم على ان شرط العلم في الولاية لا يقصد به التحصيل. وانما يقصد به الفهم

13
00:05:47.050 --> 00:06:07.050
فهم استدلالا بخبر ابي بكر. لقد كان غيره اكثر منه تحصيلا. ولكن قدم ابوه ابو بكر وهذا الكلام نص عليه غير واحد من اهل العلم كالامام مالك والشافعي والثوري والاوزعي

14
00:06:07.050 --> 00:06:35.900
طائفة فالمقصود بالاقرأ اي الافقه. والافقه هو الذي يتأمل ويعمل. يتأمل اما الويعمل لقد كانت هناك طائفة من الصحابة يسمون بالقراء  والقراء جمع قارئ وقارئ اسمه فاعل من الفعل قرأ

15
00:06:36.400 --> 00:07:06.400
وهذه الصيغة اي صيغة فاعل احيانا تدل على الصنعة ومزاولتها قولوا تامر فالتامر هو الذي يجمع التمر ويتاجر فيه. وكذلك قارئ الذي يجمع القراءة ويتمعن فيها ويعمل بها. هذه الطائفة كانت تعكف على كتاب الله عز وجل

16
00:07:06.400 --> 00:07:37.250
وعندما اتى بعض بني عامر يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليهم من يعلمهم الدين فارسل اليهم سبعين رجلا من هؤلاء القراء. حتى اذا كانوا في مكان يسمى ببئر معونة خرج عليهم بطون من رعل وذكوان وعصية

17
00:07:37.250 --> 00:08:07.250
فقتلوهم. في صحيح مسلم فما غضب النبي عليه الصلاة والسلام غضبا اشد من غضبه على قتل هؤلاء القراء. قيمة قيمة عظيمة جدا. قتلوا. ولعل الاعمال العسكرية التي تلت هذا الصنيع في شمال بلاد الحجاز كسلية مؤتة وبعد ذلك غزوة

18
00:08:07.250 --> 00:08:38.450
تبوك انما كان ذلك اثرا من اثار هذه الحادثة يسمون بالقراء فليس المقصود بالقراء اي الذين جمعوا اكثر القرآن. وانما يقصد بهم الذين عملوا اكثر بالقرآن عند الحافظ البغدادي والحاكم

19
00:08:38.550 --> 00:09:05.400
وغيرهما باسناد حسن. من حديث ابي الدرداء حديث جبير ابن نفير عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر يوما الى السماء  فقال هذا اوان يقبض فيه العلم. انتبهوا لهذا الحديث. هذا اوان زمن. يقبض فيه العلم

20
00:09:05.400 --> 00:09:44.350
ينزع لان القبض بمعنى النزع والنزع والاخذ بشدة. والاخذ بشدة. وفيه معنى الانتقاء. وهذا من علامات اخر الزمان فمن علامات اخر الزمان انتقاء الصالحين بقبضهم. وهذا بداية قبض العلم وهو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من

21
00:09:44.350 --> 00:10:14.350
وانما يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يجد الناس عالما اتخذوا رؤوسا وفي لفظ رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا نسأل الله تعالى العافية. فمن علامات اخر الزمان فشو الجهل ورفع العلم. كما ثبت في الصحيح

22
00:10:14.350 --> 00:10:44.350
فالنبي عليه الصلاة والسلام نظر يوما الى السماء وقال هذا اوان امان يقبض فيه العلم. يا الهي! يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من هذه الازمان المتطاولة سبحان الله! فما بالكم لو ان احدا من السلف

23
00:10:44.350 --> 00:11:14.350
احياه الله بعد رقدته ليرى ما نحن فيه الان. من الجهل والابتذاع تنابذ وتفسخ والمعصية. ومجانبة الحق والتدافع في الباطل وفشو الفساد وقلة الصلاح الى غير ذلك من المفردات الكثيرة التي لا يستطيع

24
00:11:14.350 --> 00:11:44.350
المرء ان يحصيها. هذا اوان يقبض فيه العلم. فقال رجل من الانصار يسمى زياد بن لبيد. يا رسول الله ايقبض العلم وقد اثبت ووعته القلوب ده لفظ. ايقبض العلم وقد

25
00:11:44.350 --> 00:12:14.350
اثبت يعني ايه؟ اي صار قويا ثابتا. ووعته القلوب. وهذا دليل على ان اصل العلوم في القلب. ولذلك ينتهي عجبي من قوم يطلبون العلم وقلوبهم كيف ذلك الامر؟ بالضبط كمن يجمع ماء طيبا في اناء قذر

26
00:12:14.350 --> 00:12:44.350
او اناء غير نظيف. سامحوني من هذا اللفظ. يجمع الماء في اناء غير نظيف من ذا الذي يستسيغ الشرب من هذا الماء؟ ماء زمزم ولكن وضعناه في اناء غير نظيف متسخ من ذا الذي يشرب من هذا الماء كذلك يحصل العلم النافع ولكن قلبه

27
00:12:44.350 --> 00:13:14.350
هواء وان شئت فقل قلبه اشد ظلما من ظلمة الليل الدامس. سبحان الله امر عجيب وكأني بالاثر الذي اشار فيه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام الرجل في الدين عليم اللسان وقلبه ليس بذاك

28
00:13:14.350 --> 00:13:44.350
يا رسول الله كيف يرفع هذا العلم الذي نطلبه؟ وقد اثبت في وقد اثبت القلوب تأمل قول الله عز وجل في القرآن الكريم بل هو ايات بينات فيه صحائف ولا في صدور؟ في صدور الذين اوتوا العلم. اذا اصل العلوم فين؟ موجود

29
00:13:44.350 --> 00:14:14.350
في صدور المؤمنين الصدر يحوي اصل هذا العلم فاذا كان الصدر طيبا طاهرا نظيفا مقبلا مخبتا طاب ذلك العلم. هناك طائفة بالفعل يطلبون من العلم الفاظه ومبانيه وما حققوا معانيه ومراميه. فدعهم فانهم لن يجدوا من الحق شيئا

30
00:14:14.350 --> 00:14:44.350
وهناك لفظ كيف يرفع العلم ونحن نقرئ القرآن نسائنا وابناءنا. تأمل هذه الجملة. نقرئ القرآن نساءنا وابناءنا. هل المقصود بقوله القرآن نسائنا وابناءنا مجرد الحفظ الحفظة نخرج الحفظة هذا امر جيد

31
00:14:44.350 --> 00:15:14.350
ولكن لا. لو تأملت بقية الحديث تعلم ان المقصود بالقراءة هنا العمل بالقرآن العمل بالقرآن. يدل على هذا المعنى في السياق نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضلالة اليهود والنصارى مع ما معه

32
00:15:14.350 --> 00:15:34.350
من كتاب الله. معهم الكتاب ولكن ضلوا. ضلوا في التحصيل ولا ضلوا في التطبيق؟ ضلوا في تطبيق ولهذا قال سفيان عليه رحمة الله من ظل من او من فسد من علمائنا

33
00:15:34.350 --> 00:15:54.350
ففيه شبه من اليهود وما الفسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. الذي لا يعمل بشرع الله من العلماء تشبه باليهود. ومن لم يعمل بشرع الله من العباد تشبه بمن؟ بالنصارى

34
00:15:54.350 --> 00:16:24.350
وافضل الخلق بعد رسول الله. صلى الله عليه وسلم هم الصحابة الكرام. جمع بين العلم والعمل وجمع بين الاخبات والاقبال على الله عز وجل ومقت النفس وازدرائها لن لن تجد معنى فاضلا يتألف القلب عليه ولا ينفر منه الا وجدت الصحابة

35
00:16:24.350 --> 00:16:54.350
قد حازوا فيه قصبا سابقا. ما شاء الله! اذا ليس شأنه بالتحصيل وانما الشأن بماذا؟ بالعمل. ولهذا قالوا انما العلم الخشية ما العلاقة بين العلم والخشية؟ ان الخشية اثر من اثار العلم. ودليل على العلم

36
00:16:54.350 --> 00:17:24.350
الخشية اثر من اثار العلم وهي دليل على العلم. قال الله انما يخشى الله من عباده هذه العلماء سبحان الله! وقالوا كفى بخشية الله علما كفى بخشية الله علما. وفي السياق نفسه ان جبير ابن نفير

37
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
لما سمع هذه المقالة ذهب الى صحابي اخر اضمه ابو ايوب. فحدثه بهذا الحديث. حديث ابي الدرداء قال صدق ابو الدرداء الا اخبرك باول ذلك يرفع؟ اول شيء يرفع من

38
00:17:44.350 --> 00:18:14.350
علم قال ما هو؟ قال الخشوع حتى لا تجد لله خاشعا. سبحان الله! الخشوع يبقى طالب العلم ده لابد يكون متواضع ومخبت ومنكسر وخاشع لله عز وجل ويخالط الناس التي هي احسن قلبه طيب قلبه مقبل لا يلتفت الى نفسه. وان التفت الى

39
00:18:14.350 --> 00:18:44.350
نفسه رمقها بعين المقت والازدراء. فلا يجد غيره الا افضل منه. كان بعض السلف كان بعض السلف يقول ما وجدت احدا الا رأيته افضل مني كل الناس احسن مني. راجل امام وعالم وعابد وصالح. سبحان الله! ولا يجد احدا

40
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
الا يظن انه افضل منه الطفل الصغير دا احسن عند ربنا مني. الاخ دا هو احسن عند ربنا مني. الراجل الكبير دا عند ربنا احسن مني. طب اللي اصغر منه؟ قال لقد عصيت الله اكثر مما عصى. اصغر مني في السن والاكبر

41
00:19:04.350 --> 00:19:34.350
انه يبقى انا معاصي اكثر منه. وان كان اسن منه قال لقد اطاع الله اكثر مما اطعت. انظر انظر كيف يمقت نفسه بعض الناس التفت الى نفسه ولا يرى الا نفسه يرى عقله ورأيه وموقفه

42
00:19:34.350 --> 00:20:00.900
وعبادته وقراءته وفهمه هذه مصيبة. لابد الانسان ان يزدري بنفسه. وان ان يؤمن ان غيره افضل منه. لابد ان تعتقد ان غيرك افضل منك. اذا اعتقدت انك افضل من اي شخص اخر اعلم انك على شفا جرف نهار

43
00:20:01.000 --> 00:20:21.000
لو ظننت ان انت افضل من اي انسان اخر حتى ولو كان من اهل المعاصي. من ادراك؟ هذه المرأة البغي وبغية على وزن ثعيل. مبالغة او صفة مشبهة. هذه المرأة البغي التي

44
00:20:21.000 --> 00:21:18.450
بعفتها وعرضها عندما سقت الكلب نظر الله اليها وشكر صنيعها وغفر لها ذنبها يا ترى من ادراني؟ من ادراني؟ سبحان الله  الله       فالانسان لابد ان يراعي قلبه. وان ينظر الى هذا القلب

45
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
وان يملأه بالمعاني الشريفة. وافضل هذه المعاني ان يلاحظ مقامه عند ربه. واياه ان يلاحظ مقامه عند الناس. فمن لاحظ مقامه عند الناس هلك وذل. ومن لاحظ مقامه عند نفسه فسد

46
00:21:38.450 --> 00:22:04.050
ومن لاحظ مقامه عند الله تخطى وتقدم وارتقى. نسأل الله تعالى التوفيق والسداد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يسمع القرآن. والقرآن من القراءة. وهذا دليل على شرف القراءة

47
00:22:04.050 --> 00:22:37.700
دليل على شرف القراءة قال القاضي عياض كان الصحابة الكرام يقرأون القرآن يتفقهونه يقرأون القرآن يتفقهون فكان الاقرأ منهم هو الافقه. فكان الاقرأ منهم هو الافقه. ولعل هذا حمزة هو ما استفاده من شيخه الاكبر الامام الشافعي عليه رحمة الله. فالمقصود بقراءة

48
00:22:37.700 --> 00:23:07.700
يا ايها الاحباب العمل التدبر الفهم ان تعرض نفسك على كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه. يتلون حق تلاوته. ثم

49
00:23:07.700 --> 00:23:37.700
مقال اولئك يؤمنون به. فدل ذلك على ان تلاوة القرآن مطلوبة. ومقصود الاسد قال عبدالله بن عباس في هذه الاية يتلون كتاب الله ان يعملون به. يعملون به اذا عندما القراءة الفهم العمل. كان السلف رضي الله تعالى عنهم يقرأ

50
00:23:37.700 --> 00:24:07.700
شؤون العشر ايات العشر ايات والعشر هنا لفظ يخالف المعدود تذكيرا تأنيث يقرأون العشر ايات لا يتجاوزونها حتى يعملون بها. حتى يعملون بها ترى هذه الايام الذين يتكالبون على اتمام القرآن. منهم من يتم القرآن في شهر في شهرين في ثلاث

51
00:24:07.700 --> 00:24:41.200
ثلاثة اشهر ويتفاخرون بذلك. ويتندرون انهم يخرجون الالاف من الحفظة يا الهي يا الهي! وبعضهم يجمع مع ذلك خلال اشهر قلائل يحصل الاجازات العريضة الطويلة كان السلف يرحل الواحد منهم الاف الفراسخ والفرسخ

52
00:24:41.200 --> 00:25:11.200
ادت اميال والميل اكثر من كيلو ونصف. يرحل الفراسخ بالمئات من اجل طلب العلم وان يأخذ اجازة من شيخه عرضا او مناولة او ما الى ذلك. اليوم بمنتهى السهولة تذهب فتأتي بالاجازات. تأتي بسهولة جدا. بل ان بعض الناس

53
00:25:11.200 --> 00:25:43.050
يبيعونها والبعض الاخر يهدونها. والبعض الاخر يعدها جاهزة تنتظر الاثم والخمر خاتم ثم بعد ذلك ينتفخ انتفاخا عظيما باني مجاز بالاجازات. في علم القراءة والتجويد واللغة والفقه والعقيدة كل العلوم ما شاء الله. اخذ فيها الاجازات بالمئات

54
00:25:43.050 --> 00:26:08.000
والالاف ولكن اين فهمه؟ واين عمله؟ ربما اذا نظرت الى الواحد من بعضهم اقول من كلهم لان منهم الافاضل لعلك اذا نظرت الى الواحد من بعضهم تمنيت الموت قبل ان تراه. سبحان الله

55
00:26:08.400 --> 00:26:38.400
تمنيت الموت قبل ان تراه. ما هذا العبوس! ما هذه الظلمة! السادرة على وجه ما هذه الاخلاق الغليظة؟ التي تكبد بها واذته مها هذا العلو الذي جلد قلبه ما هذه المرذولات التي يتلبس بها

56
00:26:38.400 --> 00:27:08.400
ثم يزعم اجازات واجازات. الشأن يا اخوتاه هو ان تفهم وان تعمل وان يكون القلب سليما لانك لن تلاقي ربك لبشهادات ولا اجازات. والذي نفسي بيده لن تسأل في القبر عن هذه الاوراق. ولن يسائلك الله عز وجل عندما يحشرك

57
00:27:08.400 --> 00:27:38.400
ويسألك وربما حققك عن هذه الاوراق. ولكن سيسألك هذه الاسئلة التي ينبغي ان تعد العدة لها. من ربك؟ ما دينك؟ من ذلك الرجل الذي بعث فيك لن تسأل عن اي احد. لماذا لم تكفر فلانا؟ لماذا لم تبدع فلانا؟ لماذا لم تهم

58
00:27:38.400 --> 00:28:03.950
اذ فلانا لماذا؟ ابدا هذه الاسئلة الدوارة المشهورة الثابتة. في الاخبار التي ينبغي ان تعد العدة لها فمسألة الاجازات لا سيما في العلوم الشرعية مسألة لا بأس بها. ولكن فتن

59
00:28:03.950 --> 00:28:31.250
كثير من الناس بهذه المسألة في هذا العصر سبحان الله! فتنوا فيها وبها فتنة عظيمة وصارت هذه المسألة معيار العلم عندهم من كانت له اجازات واسانيد ما شاء الله. هذا هو شيخ معتمد. نفصم له بالاقدام قبل الايدي

60
00:28:31.250 --> 00:28:57.900
سبحان الله! ومن لم يحصل ذلك فهو حسرتا والله لو كان في العلم كسيباويه في اللغة. وكابن حجر في الحديث وكشيخ الاسلام ابن تيمية في الاطلاع وكالام الذهبي في التاريخ. ولو جمعنا في كل فين عيونه فكان

61
00:28:57.900 --> 00:29:27.900
بزهم واعلاهم ولكن لم يحصل اسنادا ولم يأخذ اجازة لرموه بالنعال. سبحان الله ظلم شديد. ظلم شديد. ومن اين اتوا بذلك. وهل كانت سنة المتقدمين في جازات كما يفعلونه في هذه الايام وهل كان المجازون بالاجازات اخلاقهم كاخلاق

62
00:29:27.900 --> 00:29:57.900
هؤلاء النوكى في هذه الاعصاب اقرأوا ان شئتم اخلاق. حملة القرآن للامام الاجور اقرأوا هذا الكتاب واقرأوا الكتب المتعلقة باداب القرآن. كتبيان الامام النووي واقرأوا جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر. والفقيه والمتفقد الحافظ البغدادي

63
00:29:57.900 --> 00:30:27.900
واقرأوا المواضع النورانية التي كتبها شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من مصنفاته وتلميذه النوراني ابن القيم ستجد ان هذه المسألة عند السلف لم تكن بهذا الهاجس الجبار الذي صار كالجسر. من اجتازه حكم له بالعلم والذي لم يجزه حكم عليه بالجهل

64
00:30:27.900 --> 00:30:59.850
مسألة صعبة وعلاقة هذا بالقراءة لا علاقة علاقة هذا بالقراءة لا علاقة. لان القراءة فهم وعمل. واين الاجازة والاسانيد من مسألة الفهم والعمل كان بعض التلاميذ يعرض فهمه وعلمه على شيخه ويستفيد بكثرة المصاحبة

65
00:30:59.850 --> 00:31:26.300
فالاصل في التلميذ صحبة الشيخ. حتى يستفيد منه. يستفيد من ادبه ودله وهديه كما يستفيد من علمه. قصة طريفة وان كانت في اللغة ولكن لا بأس  هذا رجل اسمه عثمان بن جني ابو الفتح

66
00:31:27.500 --> 00:32:01.000
عقد مجلسا في اللغة واجتمع الناس اليه. شيخ كبير بقى والمسجد مليء برواد الشيخ ابن جني حدثهم وقال فلان ورد عليه فلان واصل هذه المسألة. وهناك وجوه وهذه الوجوه يمكن ان يلاحظ عليها خمسون ملاحظة يصول ويجول. وهناك رجل في اخر المسجد سأله

67
00:32:01.000 --> 00:32:28.350
له سؤالا قال له يا شيخ بما يرفع المبتدأ؟ سؤال بسيط هذا السؤال لا قيمة له في دنيا العلم في هذه الازمان. ولكن احيانا يكون السؤال له قيمة في الدنيا المتخصصين ولذلك من الخطأ ان تسأل سؤالا

68
00:32:28.350 --> 00:32:52.800
متخصصا بين ناس غير متخصصين. يعني لو ان هناك ناس غير متخصصين تقول له ما القول الفصل في رواية نعيم بن حماد الله الناس اللي عارفة نعيم ابن محمد ولا عارفة شيوخه ولا تلامذته ولا عارف حاجة عنه. ولم تسأل هذا السؤال في هذا المجمع

69
00:32:52.800 --> 00:33:20.450
هذا مجموع عام وحاجة الناس الى ما يعينهم في مجاوزة الطريق الى الله اولى من سؤال الشيخ عن نعيم بن حماد. دع هذا في مقام اخر فالشيخ هذا مجلس كبير حافل من طلبة العلم المتخصصين. يجتمعون على ابن جني. يسألوا هذا السؤال

70
00:33:20.450 --> 00:33:44.600
هذا السؤال فيه تفصيلات كثيرة والسيوط يتكلم في هذه المسألة كلاما كبيرا في الاشباه والنظائر في كتابه المزهر وغير ذلك لكن اخذ ابن جني يحوص ويذهب ويجيء. سؤال تقيل راح ويجي راح ويجي راح ويجي

71
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
خلاص الطلبة الصغيرين ظانين ان الشيخ اجاب السؤال. لكن الشيخ يعلم من نفسه انه لم يجيب السؤال فلما انتهى المجلس ذهب الشيخ الى السائل والراجل في مكانه راجل محترم وهو سأل

72
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
وسجد لم يشغب عليه ولم ينكر عليه ولم يضيق عليه في الكلام ولم يناقشه في الاجابة وهذا من الادب مزنقش فيه بعض الناس لأ انت قلت طب لما تقول كذا تبقى بس انت كلامك ده ما تسيبه

73
00:34:24.600 --> 00:34:45.650
دعه واذا اردت ان تناقشه بينك وبينه. حاول ان تتدرب على عدم احراج احد امام احد. حاول  ان تكون هذه خلتك. ما تحرقش حد قدام حد. والكلام ده حصل. الامام ما لك عليه رحمة الله لما سئل عن تخليل

74
00:34:45.650 --> 00:35:06.500
في الصلاة. قال لا اراه على الناس كم موجود في ذلك المجلس عبدالله بن وهب قال فانتظرت حتى انفض الناس. الناس مشوا. ثم اتيت فقلت لقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
حدثني عبد الله ابن لهيعة عن فلان عن المستورد ابن شداد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخلل اصابعه في الوضوء. قال يا مالك ما شاء الله اسناد جيد والله ما سمعته الا الساعة. شف الادب ما لوش انت يا عم الشيخ. انت غلطت

76
00:35:27.700 --> 00:35:47.700
انت ازاي تتكلم بدماغك؟ هناك حديث مسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في التخليل عند الوضوء لأ لم يحرجه ولكن انتظر حتى انفض الناس فاخذ يعلمه ليعلمه. وتعلم الامام ما لك وكان يفتي

77
00:35:47.700 --> 00:36:14.300
بالتخليل بعد اذ برضك ذهب ابن جني الى هذا الشيخ الذي سأله هذا السؤال وقال له من الشيخ؟ ما قالوش منين  كلمة من انت دي انت انت مين؟ تشعر ان الناس دي غاية في الادب. من الشيخ؟ قال ابو علي الفارسي

78
00:36:14.300 --> 00:36:44.000
فاكب على رأسه ويده ورجليه يقبلها. ابو علي الفارسي فلزمه نحوا من اربعين سنة. فاخذ علمه كله. فلما ييجي ابو علي الفارسي يجيز ابن جني؟ ايوة. لكن واحد يحضر مجلس او مجلسين. الاجازة. وهناك ممكن بالتليفون

79
00:36:44.000 --> 00:37:14.000
شيخنا انا فلان وآآ عاوز تتفضل علي باسنادك وآآ خلاص يا ابني تعال زورني بقى اشرب معاي الشاي يروح يشرب يوم المسائل دي صعبة جدا. ولهذا لا علاقة بين جازاتي بهذه الصورة في هذا العصر وبين القراءة. وبين القراءة. فالقراءة

80
00:37:14.000 --> 00:37:44.000
تتضمن الفهم وماذا؟ والعمل. لابد ان تعرض نفسك على القرآن. كي ترى مقامك عند الله عز وجل وانصحك نصيحة حاول عند قراءة القرآن ان تتدبر معه انا واحدا وتختم به ختمة. هذا الامر سيفيدك فائدة عظيمة في تركيز الفهم عند القراءة

81
00:37:44.000 --> 00:38:14.000
اما اذا اردت الحفظ في سورة ما فحاول ان تجعل السور مجموعة من وضيع واحفظ المعنى المتعلق في كل موضوع. مهما طالت اياته مرة واحدة ما تولجي تلات ايات او اربع ايات. لأ. الموضوع الفلاني ده يتحافز على بعضه حتى لو عشر ايات. والموضوع ده يتحافز على بعضه حتى

82
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
فلو ايتين فهذا مفيد ايضا في العون على التدبر والفهم. اكتفي بهذا القدر ونحن نقف عند قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا ان نكون من اهل القرآن

83
00:38:34.000 --> 00:39:04.000
وان يكون حالنا كحال المؤمن الذي يقرأ القرآن. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب. فالمقصود يقرأ القرآن اي ماذا؟ اي اي يفهمه ويعمل به. ومثل مؤمن

84
00:39:04.000 --> 00:39:34.000
الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة. طعمها طيب ولا ريح لها. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل مثلا طيبا او مثل بمثال طيب في مسألة الوحي النافع ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل ارض طيبة

85
00:39:34.000 --> 00:39:54.000
فالارض الطيبة هي التي تمسك الماء فينتفع الناس بها ويخرج منها الخير الكثير. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من الذين يقرأون القرآن انه رسائل اليه من الله عز وجل. فيتفقدونها ويعملون بها

86
00:39:54.000 --> 00:40:04.000
ويقفون عند حدودها ولا يتجاوزون متشابهها بل يقولون نؤمن بها كل من عند ربنا