1
00:00:00.550 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن ان تبيعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد سورة نجم مكية واياتها ثنتان وستون اية

2
00:00:21.200 --> 00:00:40.000
طبعا اياتها كثيرة لكن ليست بطويلة  والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مضة فاستوى وهو بالافق الاعلى

3
00:00:40.650 --> 00:00:57.800
ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى

4
00:00:57.950 --> 00:01:23.350
اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى سورة عظيمة تتحدث عن مواقف من المواقف الاسراء والمعراج فربنا يقسم قال والنجم اذا هوى اي والثريا اذا غابت بعد طلوعها. الان ننظر الى السماء لا نرى النجوم. وقبل ساعات

5
00:01:23.350 --> 00:01:43.500
كنا نرى النجوم تزين السماء وظهورها اية واختفاؤها اية من ايات الله تعالى لان ذهابها الان بسبب ضياء الشمس ما ضل صاحبكم وما غوى اي ما ظل محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق الهدى

6
00:01:44.100 --> 00:02:05.500
وما غوائي وما لابس الغيب وهو جهل من اعتقاد فاسد ولذا الذي يريد ان لا يضل ولا يغوا فعليه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت التزكية لما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحيين. الوحي المكتوبة هو القرآن

7
00:02:05.900 --> 00:02:30.150
والوحي غير المتلو وهو السنة النبوية ان هو الا وحي يوحى قال وما ينطق عن الهوى ان هوى نفسه. طبعا الهوى سمي هوى لانه يهوي بالانسان فالنبي ما ينطق اي ما يقوله عن الله تعالى لم يصدر فيه عن هوى نفسه انما هو وحي اوحاه الله اليه

8
00:02:30.850 --> 00:02:46.150
فاوحى الله اليه الوحي المتلو وهو القرآن والوحي غير متلو وهو السنة ان هو الا وحي يوحى اي ما هو الا وحي الهي يوحى اليه صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك تعظيم

9
00:02:46.600 --> 00:03:08.900
ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن وتعظيم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من السنة النبوية المصطفوية ثم جاءت التزكية للسند والطريق فقال علمه شديد القوى اي علمه ملك شديد القوى وهو جبريل عليه السلام

10
00:03:09.050 --> 00:03:28.700
ومر ذكر جبريل في كتاب الله تعالى مرارا وربنا قال فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عشعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امن

11
00:03:29.450 --> 00:03:51.900
بين السند الملكي ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ وبين ايضا السند البشري وتعظيم السند الى تعظيم ما يؤخذ في اخر السند وهو المثل علمه شديد القوى ذو مرة اي لسلامة في جسمه وعقله فكان بذلك ذا قوة شديدة

12
00:03:53.250 --> 00:04:11.100
فاستوى وهو بالافق الاعلى اي استقر وهو بافق الشمس عند مطلعها على صورته التي خلقه الله عليها. جبريل عليه السلام ملك عظيم  له ست مئة جناح وكان والملائكة اجسام نورانية تتصور

13
00:04:11.700 --> 00:04:34.650
باشكال اخرى فكان يأتي الى النبي بهيئة لحية الكلبي وكان يأتيه بهيئة رجلا ليس عليه اثار السفر فرآها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين على هيئته اي استقر وهو بافق الشمس عند مطلعها على صورته التي خلقه الله عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان

14
00:04:34.700 --> 00:04:49.800
باجياد وليس بجياد هذا خطأ طباعي باجياد قد سد الافق الى المغرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب من جبريل ان يريه نفسه في صورته التي خلقه الله عليها

15
00:04:50.950 --> 00:05:13.800
ثم دنا فتدلى اي وقرب منه فتدلى اي زاد في القرب. من؟ جبريل عليه السلام فكان قاب قوسين او ادنى اي فكان في القرب قاب قوسين اي مقدار قوسين فاوحى الى عبده ما اوحى اي فاوحى الله تعالى الى عبده جبريل ما اوحاه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:16.450 --> 00:05:32.650
ما كذب الفؤاد ما رأى اي ما كذب فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه السلام افتمارونه على ما يرى اي افتجادلونه ايها المشركون على ما يرى من صورة جبريل

17
00:05:33.300 --> 00:05:52.250
ولقد رآه نزلة اخرى اي على صورته مرة اخرى وذلك في السماء ليلة اسري به عند سدرة المنتهى وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها احد من الملائكة عندها جنة المأوى

18
00:05:53.150 --> 00:06:08.650
اي تأوى اليها الملائكة وارواح الشهداء والمتقين اولياء الله. جعلنا الله واياكم منهم اذ يخشى السدرة ما يخشى اي من نور الله تعالى ما يخشى. ما زاغ البصر وما طغى

19
00:06:09.900 --> 00:06:26.200
شوف هذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذاك. لا بصره زاغ وقلبه ايضا لم يذهب الى تفكير اخر. وهكذا في الصلاة ينبغي على الانسان ان يحفظ بصره وبصيرته. ويجعل قلبه وقالبه

20
00:06:26.200 --> 00:06:50.250
متوجها الى الله تعالى اي ما مال بصر محمد صلى الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا ارتفع عن الحد الذي حدد له. اي اقبل الى الله بكليته لقد رأى من ايات ربه الكبرى اي رأى جبريل في صورته ورأى رفرفا اخضر سد افق السماء

21
00:06:51.050 --> 00:07:09.450
معنى الايات والنجم الى قوله من ايات ربه الكبرى يقرر به تعالى نبوة محمد عبده ورسوله وقد اقسم بالنجم اذا هوى وهو نجم الثريا اذا غاب في الافق على انه ما ظل محمد

22
00:07:10.450 --> 00:07:27.100
صاحب قريش الذي وحببته منذ ولادته ولم يغب عنها ولم تغب عنه مدة تزيد على الاربعين سنة فهي صحبة كاملة ما ضل عن طريق الهدى وهم يعرفون هذا ابد ما ظل في جميع حياتهم

23
00:07:27.550 --> 00:07:49.350
واذا ارتكب معصية وما غوى ايضا اي غواية وما لابسه جهل في قوله ولا عمل ولا عمل فغوي بهم وما ينطق بالقرآن وغيرها من الوحي من السنة مما يقوله ويدعو اليه من هوى نفسه كما قد يقع من غيره من البشر

24
00:07:49.650 --> 00:08:08.350
ان هو الا وحي يوحى اي ما هو اي الذي ينطق به ويدعو اليه ويعمله الا وحي يوحى اليه علمه اياه ملك شديد القوى ذو مرة اي سلامة عقل وبدن فكان بذلك قويا روحيا وعقليا

25
00:08:08.350 --> 00:08:29.250
ولاديا وهو جبريل عليه السلام وقوله فاستوى اي جبريل وهو بالافق الاعلى ومعنى استوى استقر ثم دنا فتدلى اي تدلى فدنى اي قرب شيئا فشيئا حتى كان من الرسول قاب قوسين اي قدر قوسين

26
00:08:29.550 --> 00:08:51.450
والقوس معروف وهو الة الرمي او ادنى اي من قاب قوسين وقوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى. اي فاوحى الله تعالى الى جبريل ما اوحى الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

27
00:08:52.250 --> 00:09:07.000
وقوله ما كذب الفؤاد ما رأى اي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه محمد ببصره وهو جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها ذات ست مئة جناح

28
00:09:07.450 --> 00:09:29.550
طول الجناح ما بين المشرق والمغرب وقوله تعالى افتمارونه على ما يرى هذا خطاب للمشركين المنكرين لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ينفر تعالى ذلك عليهم بقوله افثمارونه اي تجادلونه وتغالبونه ايها المشركون

29
00:09:29.800 --> 00:09:47.300
على ما يرى ببصره ولقد رآه نزلة اخرى اي مرة اخرى عند سدرة المنتهى وذلك ليلة اسري به صلى الله عليه وسلم ووصفت هذه السدرة وهي شجرة النبق بان اوراقها كاذان الفيلة

30
00:09:47.550 --> 00:10:11.350
وان ثمرها كقلال هجر وذاك هذا الحديث في صحيح البخاري وهو مهم جدا يبين لك مقدار القلتين وانها قلال معروفة وبعض اهل العلم لم يعمل بالحديث وقال بان الحديث غير معلوم المقدار لان القلال متنوعة غير معلومة

31
00:10:11.800 --> 00:10:33.400
فالجواب بان مقصود النبي بانها قلال هجر اخذا من هذه الرواية التي في صحيح البخاري   قال فلما غشيها من امر الله تعالى ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله تعالى يقدر ان ينعتها من حسنها

32
00:10:34.500 --> 00:10:53.600
وسمي السدرة المنتهى لانتهاء علم كل عالم من الخلق اليها. شوف الصحيح نحن نعلم السماء والارض وما بينهما لا اعلم هذا لان الله قد اعلمنا بهذا. وربما كانت ثمة عوالم اخرى لا نعلمها الله يعلمها

33
00:10:54.100 --> 00:11:13.400
وهاي سدرة المنتهى لانه علم المخلوقات ينتهي الى هنا ولكونها عن يمين العرش لا يتجاوزها احد من الملائكة وقوله عندها جنة المأوى اي الجنة التي تأوى اليها الملائكة وارواح الشهداء والمتقين اولياء الله

34
00:11:14.500 --> 00:11:44.450
وقوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى اي من نور الله تعالى والملائكة من حب الله تعالى مثل الغربان حين تقفز على الشجر. كذا روى ابن جرير الطبري وقوله ما زاغ البصر وما طغى اي ما مال بصر محمد صلى الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا ارتفع فوق الحد الذي

35
00:11:44.450 --> 00:12:06.100
حدد له ولقد رأى من ايات ربه الكبرى. اي رأى جبريل في خلقه الذي يكون فيه في السماء. رآه مرتين وحينما راه في مكة قد سد الافق ما معنى قد سد الافق ايها السائل عن القلال

36
00:12:07.500 --> 00:12:32.200
نعم عين الشمس كما يقال ورأى رفرفا اخضر قد سد الافق ورأى من عجائب خلق الله ومظاهر قدرته وعلمه ما لا سبيل الى ادراكه والحديث عنه هدايات الايات من هداية الايات تقرير النبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم واثباتها بما لا مجال للشك والجدال فيه

37
00:12:34.150 --> 00:12:53.900
تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن القول بالهوى او صدور شيء من افعاله او اقواله من اتباع الهوى وصف جبريل عليه السلام اثبات رؤية النبي لجبريل وعلى صورته التي يكون في السماء عليها مرتين

38
00:12:54.750 --> 00:13:16.750
تقرير حادثة الاسراء والمعراج واثباتها للنبي بيان حقيقة سترة المنتهى  افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

39
00:13:17.100 --> 00:13:36.850
ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى هاي من اعظم الايات التي تصبر اصحاب المصائب

40
00:13:36.900 --> 00:13:53.150
قم للانسان ما تمنى. فلله الاخرة والاولى. امر الاخرة وامر الدنيا كله بيد الله. ليس لك ما تمنيت وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

41
00:13:53.200 --> 00:14:14.150
فتجد ملك له مكانة عند ربه لكن لا تغني شفاعتهم الا بعد ان يأذن الله بالشفاعة وبعد ان يرضى الله في الشيء المشفوع فيه حتى تدرك ان امر الدنيا وامر الاخرة بيد الله. فلا تطمع الا بما عند الله تعالى

42
00:14:14.400 --> 00:14:39.400
ولا تسأل الا الله سبحانه وتعالى افرأيتم اللات والعزى اي اخبروني عن اصنامكم التي اشتققتم لها اسماء من اسماء الله وانثتموها ومناة الثالثة الاخرى اي وجعلتموها بنات الله افتراء على الله وكذبا ولذا مشركوا العرب حينما جعلوا الملائكة

43
00:14:39.650 --> 00:14:52.900
بنات الله كبهوا وتشبهوا باليهود حينما قالوا عزير ابن الله وشبهوا بالنصارى حينما قالوا عيسى ابن الله. تعالى الله عما يقولون. واذا تجد هذا كثير ممن نسب الى الله ما

44
00:14:53.200 --> 00:15:13.600
ليس له ولذا جاء التسبيح والامر بالتسبيح وسميت الصلاة ايضا بالسبحة والتسبيح لان فيها تنزيه الله عما لا يليق بهم تلك اذا قسمة قال هنا الكم الذكر وله الانثى اي اتزعمون ان لكم الذكر الذي ترضونه لانفسكم

45
00:15:14.000 --> 00:15:34.250
ولله الانثى التي لا ترضون لانفسكم بعضهم يحزن حينما تولد له انثى وهو ينسبها لله تعالى تلك اذا قسمة غيزة اي قسمتكم هذه اذا قسمة اي جائرة غير عادلة ناقصة غير تامة

46
00:15:35.500 --> 00:15:58.550
ان هي الا اسماء سميتموها اي اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الا اسماء لا حقيقة لها انتم واباؤكم اي سميتموها سميتموها بها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل الله تعالى وحيا يأذن في عبادتها

47
00:15:59.150 --> 00:16:15.200
ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون ما يتبع المشركون في عبادة اصنامهم الا الظن والخرص والكذب وما تهوى الانفس اي وما يتبعون الا ما تهواه نفوسهم وما تميل اليه شهواتهم

48
00:16:15.750 --> 00:16:39.450
ام للانسان ما تمنى؟ اي بل للانسان ما تمنى؟ والجواب لا ليس كل ما يتمنى الانسان ليس له ما يتمناه فلله الاخرة والاولى اي ان الاخرة والاولى كلاهما لله يهب منهما ما يشاء لمن يشاء. بحكمته وقدرته وكل شيء بمقدار

49
00:16:40.300 --> 00:16:58.950
مهما تعجلت او تجاوزت لن تنال الا ما قد قدرت. فلا تطلبوا رزق الله بمعصيته. فانما عند الله لا ينال الا بطاعته وكم من ملك في السماوات اي وكثير من الملائكة في السماوات

50
00:16:59.300 --> 00:17:22.150
لا تغني شفاعتهم شيئا اي لو ارادوا ان يشفعوا لاحد حتى يكون الله قد اذن لهم ورضي للمسموح له بالشفاعة معنى الايات بعد ان ذكر تعالى مظاهر قدرته وعظمته وعظمته وعلمه وحكمته في الملكوت الاعلى

51
00:17:22.550 --> 00:17:49.600
جبريل وسدرة المنتهى وما غشاها من نور الله وما ارى رسوله من الايات الكبرى خاطب المشركين بقوله افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى اي اعميتم فرأيتم هذه الاصنام اهلا لان تسوى بمن له ملك السماوات والارض

52
00:17:50.300 --> 00:18:18.200
وعبدتموهما معه على حقارتها ودنائتها وازددتم عما فاشتققتم لها من اسماء الله تعالى اسماء فمن العزيز اشتققتهم العزى ومن اسم الجلالة الله اشتققتم اللات وجعلتموها بنات الله افتراء على الله بزعمكم انها تشفع لكم عند الله

53
00:18:18.750 --> 00:18:48.150
اخبروني الكم الذكر لانكم تحبون الذكران وترضون بهم لانفسكم وله الانثى لانكم تكرهون ولا ترضون بها لانفسكم اذا كان الامر على ما رأيتم فانها قسمة اي جائرة غير عادلة وناقصة غير تامة. فكيف ترضونها لمن عبدتم الاصنام من اجل التوسل بها

54
00:18:48.450 --> 00:19:13.100
اليه ليقضي حوائجكم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. اي ان اصنامكم ايها المشركون لا تعدوا كونها اسماء لالهة لا وجود لها ولا حقيقة في عالم الواقع اذ لا اله الا الله. اما اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فلم تكن الهة

55
00:19:13.200 --> 00:19:32.250
تحيي وتميت وتعطي وتمنع وتضر وتنفع ان هي اي ما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل الله بها وحيا يأذن بعبادتها

56
00:19:32.350 --> 00:19:50.700
وهنا التفت الجبار جل جلاله في الخطاب هذا يسمى بالالتفات التفت عنهم وقال ان يتبعون الا الظن اي ان هؤلاء المشركين ما يتبعون في عبادة هذه الاصنام الا الظن فلا يقين

57
00:19:50.700 --> 00:20:12.650
لهم في صحة عبادتها كما يتبعون في عبادتها. وما تهوى الانفس اي هوى انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدى فبين لهم الصراط السوي فاعرضوا عنه وهو الحق من ربهم وتعلقوا بالامان الكاذبة وان اصنافهم تشفع لهم

58
00:20:13.250 --> 00:20:32.800
ام للانسان ما تمنى؟ والجواب ليس للانسان ما تمنى اذ لله الاخرة والاولى يعطي منها ما يشاء ويمنع ما يشاء وكم من ملك في السماوات لا يعدون لا يعدون كثرة ولا

59
00:20:32.950 --> 00:20:50.050
تغني شفاعتهم شيئا من الاغناء ولو قل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء وان يشفع من الملائكة وغيرهم ويرضى عن المشفوع له والا فلا شافع ولا شفاعة تنفع عند الله الملك الحق المبين

60
00:20:50.400 --> 00:21:10.500
يعني الى الله منتهى كل شيء وان الى ربك المنتهى شفاعة الشافعي لا تنفع الا اذا رضي الله عن المشفوع فعلى الانسان ان يعمل لارضاء ربه في جميع احواله من هداية الايات

61
00:21:10.750 --> 00:21:29.950
التنديد بالشرك والمشركين وتسفيه احلامهم لعبادتهم اسماء لا مسميات لها في الخارج. ابتسم اذ تسمية حجرا الها لن تجعله الها. ليس العبرة بالتسمية مثل اسم ما يسمى عقود ربوية كثيرة

62
00:21:30.150 --> 00:21:50.600
فيسمونها اجور هي ربا بحت ويسمونها باجور فتسميتها باجور لم تحولها الى ان نهاجر بل بقي سببا ولما جاء بعض امراء بني امية وسموا الخمر الباذق بغي الخمر خمرا وبقي محرما

63
00:21:50.850 --> 00:22:10.050
ولم تنفعه لم ينفعه التغيير حتى قال النبي قال ليشربن اقوام من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها بيان ان الانسان لا يعطى بامانيه ولكن بعمله وصدقه وجده فيه. هذا الذي يعطاه الانسان

64
00:22:10.150 --> 00:22:28.750
ليس بالامانة تتمنى وهناك شيء اسمه احلام اليقظة يجلس شيخ إبراهيم هنا ويتخيأ انه يصير عنده قوة ويصير عنده كذا ويصير عنده كذا يظيع جزءا طويلا من عمره. فهذي احلام اليقظة اذا هجمت عليكم

65
00:22:28.900 --> 00:22:47.900
فقولوا اللهم انا نعوذ بك من احلام اليقظة يعمل الانسان بصدقه وعمله وجده. هذا الذي ينفع الانسان. تمام هجام والبيان ان الدنيا كالاخرة لله فلا ينبغي ان يطلب شيء منها الا من من الله مالكها

66
00:22:48.550 --> 00:23:08.850
كل شفاعة ترجى فهي لا تحقق شيئا الا بتوفر الشرطين الاول ان يأذن الله للشافع في الشفاعة والثاني ان يكون الله قد رضي للمشفوع له بالشفاعة ايه بالشفاعة والخلاص هي الاذن للشافع والرظا عن والخلاصة

67
00:23:09.500 --> 00:23:30.650
هي الاذن للشافع والرضا عن المشهور. يعني يأذن الله للشافع بالشفاعة ويرضى الله عن المشفوع. هنا تنفع الشفاء. فالانسان اذا عليها ان يعمل لارضاء ربه ومولاه قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى

68
00:23:30.900 --> 00:23:48.300
وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. شف ربنا جل جلاله يأمر نبيه بان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم

69
00:23:48.300 --> 00:24:11.700
بالغداة والعشي يريدون وجهه وان يعرض عن من ركن الى هذه الدنيا الفانية ذلك مبلغهم من العلم شوف علمهم قاصر على الدنيا وحطام الدنيا الفانية اما العالم بالله العالم بامر الله فهو يدعى عظيما في ملكوت السماء

70
00:24:12.500 --> 00:24:32.800
العالم بالله والعالم بامر الله سفيان ابن عيينة عن علي ابن خشلب يقول كان الفقهاء يقولون العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بامر الله وعالم بالله وبامر الله قال فاما العالم بالله فهو العاء الذي يعمل وليس لديه علم

71
00:24:33.200 --> 00:24:55.050
واما العالم بامر الله فهو العالم بالسنة وليس لديه علم. واما العالم بالله وبامره فهو العالم بالله وبالسنة العامل بها. يدعى عظيما في ملكوت السماوات ذلك مبلغه من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى

72
00:24:55.100 --> 00:25:16.950
ان الذين لا يؤمنون بالاخرة اي ان الذين لا يؤمنون بالبعث والحياة الاخرة ولذا الايمان بالاخرة مدعاة للعمل بالاخرة ولما ذكر ربنا الايمان قال وبالاخرة هم يوقنون واخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

73
00:25:17.700 --> 00:25:33.800
من اجل ان يعمل الانسان لهذا اليوم وفي سورة الفاتحة نذكر اليوم الاخر في اي اية ايها الفتى احسنت يا بني حتى الانسان يستعد ليوم الدين وهو اليوم الذي يدين الله به العباد باعمالهم

74
00:25:35.100 --> 00:25:58.300
اي ان الذين لا يؤمنون بالبعث والحياة الاخرة. ليسمون الملائكة تسمية الانثى اي لي يطلقون على الملائكة اسماء الاناث اذ قالوا بنات الله وما لهم به من علم اي وليس لهم بذلك علما من كتاب ولا هدى من نبي ولا عقل سويف. ان يتبعون الا الظن اي

75
00:25:58.300 --> 00:26:21.800
في تسميتهم الملائكة اناثا الا مجرد الظن والظن لا تقوم به حجة ولا يعطى به حق فاعرض عمن تولى عن ذكرنا اي القرآن وعبادتنا ولم يرد الا الحياة الدنيا اي ولم يرد من قوله ولا عمله الا ما يحقق رقائبه من الدنيا

76
00:26:22.100 --> 00:26:45.350
واذا تجد الكثير من المفتونين يطلب العلم الشرعي اللي هو علم الاخرة يطلبه لاجل حطام الدنيا معنى الايات لما ندد تعالى بالمشركين الذين جعلوا من الاصنام والاوهام والامان الهة وجادلوا دونها وجادلوا

77
00:26:45.800 --> 00:27:02.300
ذكر ما هو علة لذلك التخبط والضلال فقال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة دار السعادة الحق او الشقاء لا يسمون الملائكة تسمية الانثى فلو امنوا بالاخر لما سموا الملائكة بنات الله

78
00:27:02.750 --> 00:27:22.750
لما سمموا الملائكة بنات الله لان المؤمن بالاخرة يحاسب نفسه على كل قول وعمل له تبعة يخشى ان يؤخذ بها هكذا المؤمن يحاسب نفسه على كل نظرة وعلى كل خاطرة وعلى كل مسموع وعلى كل قول

79
00:27:23.000 --> 00:27:39.050
وعلى كل جارحة من الجوارح. وهذه المراقبة ينال بها الانسان الجنة والحسنى بخلاف الذي لا يؤمن بالاخرة فانه يقول ويفعل ما يشاء لعدم شعوره بالمسئولية والتبعة التي قد يؤخذ بها فيهلك

80
00:27:39.500 --> 00:27:58.500
ويخشى كل شيء وهو تعليل سليم حكيم وقوله تعالى ما لهم به من علم اي ليس لهم في ادعائهم ان الملائكة ان الملائكة بنات الله اي علم يعتد به ان يتبعون فيه الا الظن والظن اكذب الحديث

81
00:27:58.900 --> 00:28:16.600
وان الظن لا يغني من الحق شيئا وبناء على هذا امر الله تعالى رسوله ان يعرض عن من تولى منهم عن الحق بعد معرفته وعن الهدى بعد مشاهدته فقال تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا

82
00:28:17.050 --> 00:28:37.650
اي عن القرآن والايمان والتوحيد والطاعة ولم يرد بقوله وعمله واعتقاده الا الحياة الدنيا هنا امر بالاعراض في سورة طه لقد ارسلنا اليك وقد انزلنا اليك ذكرا من اعرض عنك

83
00:28:38.400 --> 00:29:08.650
ايه الاية مئة وواحد تصور ولا سورة طه الصور مئة وواحد او تسعة وتسعين لذلك نقص عليه ايه  وزر شف من اعرظ عنه عن القرآن يعني تهديد في غاية الخطورة في من اعرض عن كتاب الله تعالى

84
00:29:08.750 --> 00:29:24.150
فهنا قال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا اي القرآن والايمان والتوحيد والطاعة ولم يرد بقوله وعمله واعتقاده الا الحياة الدنيا. اذ هو لا يؤمن بالاخرة. فلذا هو قد شيف حياته بحسب الدنيا

85
00:29:25.200 --> 00:29:43.850
فكل تفكيره في الدنيا. يا سلام! اياك ان يكون جميع تفكيرك في الدنيا. فعليك ان تطلب الاخرة فاذا طلبت الاخرة نلت الدنيا والاخرة وكل عمله لها فيصبح بذلك اشبه بالالة منها بالحيوان مثل الحيوان ومثل الالة

86
00:29:43.950 --> 00:30:03.000
وتصبح الحياة منه عقيمة الفائدة. فلذا يجب الاعراض عنه وتركه الى ان يأذن الله فيه بشيء وقوله تعالى ذلك مبلغهم من العلم اي هذا الطلب للدنيا وما انتهى اليه علمهم. فلذا هم اثروها

87
00:30:03.150 --> 00:30:21.000
عن الاخرة التي لم يعملوا عنها لم يعلموا عنها شيئا وقوله تعالى شف يعني من ضمن ركونهم الى الدنيا انهم جهال في الاخرة ولذا ينبغي ان نفقه الناس بامر الاخرة

88
00:30:21.800 --> 00:30:39.850
الفقيه له واجبات ومن واجباته ان يبين للناس حقائق الاشياء وقوله تعالى في خطاب رسوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. اي ان ربك ايها الرسول هو اعلم منك

89
00:30:39.850 --> 00:30:59.850
ومن غيرك بمن ضل عن سبيله قدرا وازلا ايه فضلا في الحياة الدنيا ايضا وهو اعلم بمن اهتدى قضاء وقدرا وواقعا في الحياة الدنيا وسيجزي كلا بما عمل من خير او شر

90
00:31:00.300 --> 00:31:26.800
فلا تأس ولا تحزن وفوض الامر الينا فانا عالمون ومجازون كل عامل بما عمل في دار الجزاء من هدايات الايات اكثر الامراض مردها الى قلب لا يؤمن بالاخرة ولا ينبغي على الانسان ان يصلح قلبه

91
00:31:27.300 --> 00:31:48.350
اكثر الفساد في الارض هو نتيجة الجهل وعدم العلم اليقين ولذا واجبنا ان نبث العلم وان ندفع الجهل لان هذا مراد ابليس ابليس يأتي الى الناس اول ما يأتي لابن ادم لاجل ان يجعله في ظلمة الجهل حتى يتخبط به كيف يشاء. ويمنعه من العلم

92
00:31:48.800 --> 00:32:10.100
اذا كان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. نعم مش عايز اقول الكلام ده  اول  العلم الاصل في الختم

93
00:32:11.550 --> 00:32:26.950
احسنت هو انا ليست من جيسي انما اخذت انا ابن الجوزي  ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الجنة سميت بالحسنى

94
00:32:27.200 --> 00:32:53.900
اللي هي تأليف الاحسن لعظيم حسنها الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم جنة واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكروا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. يعني شف انظر الربط الانسان لا يزك في نفسه ويقول انا كذا

95
00:32:53.900 --> 00:33:15.550
فربنا اعلم بدليل الانثى في بطن امك وفي ظلمات ثلاث يصورك الله كيف يشاء سبحانه وتعالى  ولله ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا وتصرفا ضيفوا لها كلمة رابعة وعبيثة

96
00:33:16.850 --> 00:33:41.950
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا اي ليعاقب الذين اساءوا بما عملوا من الشرك والمعاصي ويجزي الذين احسنوا بالحسنى  ايها عبيد اي خلقا وملكا وعبيدا وتصرفا من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

97
00:33:43.450 --> 00:34:01.500
نعم ويجزي الذين احسنوا اي ويثيب الذين احسنوا في ايمانهم وعملهم الصالح بالجنة. الذين يجتنبون كبائر الاثم اي يتجنبون كبائر خير الذنوب وهو كل ذنب وضع له حد شف اتاك بتعريف الكبيرة

98
00:34:01.750 --> 00:34:17.500
انه الذنب الذي وضع له حد اي ليس تعزير. والحد اللي هو العقوبة المقدرة شرعا او لعن فاعله اي شيء ورد فيه اللعن مثل مثل ليس منا من لم يأخذ من شاربه. يعني حاجة فيها التهديد

99
00:34:18.650 --> 00:34:34.850
او توعد عليه بالعذاب في الاخرة. فهذا دل على انه كبيرة من الكبائر يوجد كتاب اسمه توجيه النظر في شرح نخبة الفجر لاحد شيوخ الحافظ ابن حجر شرح كتاب الحافظ ابن حجر. توفي عام ثمان مئة وسبعة وعشرين

100
00:34:35.150 --> 00:34:54.250
تحدث عن الفرق بين الكبيرة والصغيرة ومتى تتحول الصغيرة الى كبيرة والفواحش الا اللبن اي الذنوب القبيحة كالزنا واللواط وقذف المحصرات والبخل والبخل واللمم صغائر الذنوب التي تكفر باجتناب كبائرها

101
00:34:54.800 --> 00:35:12.250
هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض اي خلق اباركم ادم من تراب وخلقكم انتم الان من تراب بحيث تتغذون بالتراب يوم امس كنت اكل الخيار اعطانيها رجل طيب فرأيت طيب قال هذه الخيارة مليئة بالفوائد

102
00:35:13.550 --> 00:35:29.550
فنعم فيها من خصائص الارض الشيء الكثير وهي قد خرجت من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي وانتم في ارحام امهاتكم لم تولدوا بعد فلا تزكوا انفسكم اي فلا تمدحوها

103
00:35:30.600 --> 00:35:48.800
على سبيل الفخر والاعجاب هو اعلم بمن اتقى اي منكم بمن اتقى منكم وبمن فجر فلا حاجة الى ذلك منكم وهذا اللي يريد يكتبه للعلامة اول كذا او كذا يعني هذا يفضح نفسه على رؤوس الخلائق

104
00:35:49.700 --> 00:36:06.250
معنى الايات ما زال السياق لما حققت بلوغ المرام الطباع لما كتب بالمقدمة بعد كسبت ماهر يا تنفع. هو كسب شيخ دار الحديث في العراق وكذا. قلت له احذفها. فاقسم قال والله لا احذفها

105
00:36:06.500 --> 00:36:33.200
فعلم اقسم بعدين لما تحولت المطبعة او المطبعة نفسها نقلها من هنا وضعها اين فشوف يعني الانسان كلما يعني ابتعد عن تزكية نفسه انفع وافظل يقول ما زال السياق الكريم في تقرير ربوبيته تعالى المطلقة لكل شيء اذ تقدم في السياق قوله تعالى فلله الاخرة

106
00:36:33.200 --> 00:36:55.900
الاولى وهنا قال عز من قائل ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا وتصرفا وتدبيرا طبعا هي شفت تصرفها فيها معنى تدبير لكن معنى التدبير معناه حاجاتنا اليومية في كل لحظة ربنا يدبرها

107
00:36:57.050 --> 00:37:18.900
كلمة التدبير هناك اسم من الاسماء مأخوذ من هذا ما هو هذا الاسم الرب لانه هي رب الناس يدبر لهم امورهم فهو يهدي من يشاء ويظل من يشاء هداية تابعة لحكمه واضلال واضلال كذلك فيدل عليه قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا

108
00:37:18.900 --> 00:37:38.350
اي الى انفسهم. واذا اساء الانسان الى نفسه ماذا يسمى؟ يسمى بالفقه اسم ظالم لنفسه. قال فمنهم ظالم لنفسه متى دفعت فمنهم ظالم للسباع اذا ذكر ارث النبوة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه

109
00:37:38.750 --> 00:38:03.500
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هؤلاء جميعا يا حسن يدخلون الجنة فالجنات عدن يدخلونها فالواو تشمل الثلاثة فمن مات على التوحيد يدخل الجنة باذن الله تعالى ليجزي الذين اساؤوا الى انفسهم بما عملوا من الشرك والمعاصي يجزيهم بالسوء وهي جهنم

110
00:38:04.050 --> 00:38:25.500
ويجزي الذين احسنوا الى انفسهم فزكوها وطهروها بالايمان والعمل الصالح يجزيهم بالحسنى التي هي الجنة وقوله الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش بين فيه وجه احسان المحسنين الى انفسهم حين طهروها بالايمان

111
00:38:25.950 --> 00:38:53.300
وصالح الاعمال ولم يلوثوها باوظار كبائر الاسم من كل ما توعد فاعله بالنار او طعن او اقامة حد او غضب الرب والفواحش من زنا وبخل. وقوله تعالى الا اللبن ان ربك واسع المغفرة. اي لكن اللمم يتجاوز عنه

112
00:38:53.300 --> 00:39:16.550
وما الم به المرء وتاب منه او فعله في في الجاهلية ثم اسلم وما كان من صغائر ذنوبك النظرة والكلمة والتمرة  كالنظرة والكذب والتمرة وقد فسر بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادركه ذلك لا محالة

113
00:39:17.150 --> 00:39:37.550
فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والناس تتمنى وتشتهي ويعرف الانسان حينما يتمنى المعصية فقد اوقع نفسه في المعصية والفرج يصدق ذلك او يكذبه فمغفرة الله واسعة تشمل كل ذنب تاب منه فاعله

114
00:39:39.050 --> 00:39:59.100
كما تشمل كل ذنب من الصغائر وقوله تعالى واعلم بكم اذ انشأتم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. اعلم بضعفنا وغرائزنا طبعا الغريزة سميت غريزة لانها مغروزة في الانسان

115
00:39:59.700 --> 00:40:21.000
وحاجاتنا وعجزنا منا. فربنا اعلم بنا في انفسنا بانه هو الخالق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير منا نحن بانفسنا ولذا تجاوز لنا عن اللمم الذي نلم به بحكم العجز والظعف

116
00:40:21.050 --> 00:40:35.500
فلله الحمد والمنة بس مو معناه لما تقرأ هذه الايات تطعن بفلان وتطعن بفلان وتقول هذا من اللمم او تقول له لا تغتاب الناس يقول لا ذولا بيهم اجر لا اتكلم عليهم. لا

117
00:40:35.600 --> 00:41:06.150
ترى مو ذا المقصود ابو احمد  وما كان  التمرة يعني واحد مثل اكل تمرة ولم يتورع في اكلها  هذه التمرة ليس بها قضاء اليس كذلك؟ نعم ولذا النبي صلى الله عليه وسلم تورضع في بيته وجد تمرة وضعها اراد ان يضعها في قال لولا اخشى ان تكون من

118
00:41:07.050 --> 00:41:24.150
من الصدقة لاكل ذهب والحسن ست سنوات وضع تمرة في قلمه كخ كخ القها اما علمت ان لنا الا في الحسن فلا تذكروا انفسكم. ينهى الرب تعالى عباده المؤمنين عن تزكية المرء نفسه

119
00:41:24.450 --> 00:41:46.000
بادعاء الكمال والطهر الامر الذي يكون فخرا واعجابا. شف اذا كان الاعجاب وفخر لا يجوز اذا كان فخرا واعجابا والاعجاب بالنفس محبط للعمل. الانسان يعجب بعمله. كالضياء والشرك. يجي واحد يقول انا اعلم واحد بالطلاب

120
00:41:46.000 --> 00:42:10.400
اجعلوني مفتيا للطلاب وانا مستعد اناظر اي طالب مستعد اناظره هذا كله من الاعجاب والعياذ بالله فلا تزكروا انفسكم اي لا تشهدوا عليها بانها زكية بريئة من الذنوب والمعاصي وقوله هو اعلم بمن اتقى اي ان الله تعالى اعلم بمن اتقى منكم ربه فخاف عقابه فادى الفرائض واجتنب المحرمات

121
00:42:10.950 --> 00:42:32.300
منا ومن المتقي نفسه. فلذا لا تمدحوا انفسكم له فانه اعلم بكم من انفسكم وهو يمدح نفسه يقول انا على خير كثير وانا عندي كذا وانا عملت وكذا  من هداية الايات تقرير ربوبية الله تعالى لكل شيء وهي مستلزمة لالوهيته

122
00:42:32.500 --> 00:43:00.050
وربنا هو رب كل شيء. وهذه الربوبية تستلزم الالوهية انه يعبد لانه الذي يرب الناس بالنعم ويغذيهم ويمدهم في كل لحظة تغيير حرية من منكم يقرأ لي هذا الجملة رأها ايها الفتاة

123
00:43:00.150 --> 00:43:22.950
تغيير حرية ارادة الله يهدي من يشاء ويرحم الا ان ذلك تابع للحكم لحيتها عالية يعني هي لا توصف بالحرجة. ارادة الله لا توصف بالحرية. نعم قلت غير ارادة الله تعالى نعم

124
00:43:23.150 --> 00:43:45.750
تغيير قاعدة الجزائر من جنس العمل تغيير قاعدة ان الصغائر تكفر باجتناب الكبائر حرمة تزكية النفس وهي مدحها والشهادة عليها بالخير والفضل والكمال والتفوق نعم  ها لا ما تعبت كم بقي ينتهي الدرس

125
00:43:46.350 --> 00:44:09.250
اطمئ لنا يا ابا احمد هذه الايات فقط من ثلاثة وثلاثين الى اربعة وخمسين ولا تقرأ بطيئا كاحمد ماهر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افرأيت الذي تولى واعطى قليله واهدى

126
00:44:09.350 --> 00:44:33.250
عنده علم الغيب فهو يرى. ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ان لا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانس الا ما سعى وان سعيه سوف يرى

127
00:44:33.400 --> 00:45:06.700
ثم يجزاه الجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى. وان انه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى نطفة اذا تبنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى

128
00:45:06.750 --> 00:45:40.800
وانه هو رب الشعرى وانه اهلك عادني الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم وابغض. والمؤتفكة اهوى فغشى غشاها. احسنت طبعا نقرأ نذكر ابراهيم عليه السلام في كل صلاة

129
00:45:41.550 --> 00:45:56.600
وفاء له باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابينا ابراهيم هذا اولا والسبب هذا وابراهيم الذي وفى فكما ان قدوتنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم ابونا ابراهيم قدوتنا

130
00:45:56.750 --> 00:46:15.450
بالوفاء بحق الله تعالى افرأيت الذي تولى اي عن الاسلام بعدما قارب ان يدخل فيه اعطى قليلا واكدى اي اعطى من زعم انه يتحمل عنه عذاب الاخرة اعطاه ما وعده من المال ثم منع

131
00:46:16.100 --> 00:46:37.450
اعنده علم الغيب فهو يرى اي يعلم ان غيره يتحمل عنه العذاب والجواب لا ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى واذا قريناها بالفريضة لا نجيب لكن لو قرأناها بالنافلة يحق لنا ان نجيب بلا

132
00:46:38.000 --> 00:46:59.350
ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى اي انبل لم يخبر بما ورد في الصحف المذكورة وهي التوراة وعشر صحف كانت لابراهيم عليه السلام ان لا تزر وازرة بزر او خطاب يقول الحسن انزل الله مئة كتاب واربعة كتب

133
00:47:00.100 --> 00:47:19.200
ان لا تزر وازرة وزر اخرى اي انه لا تحمل نفسا مذنبة ذنب غيرها الا اذا كان متسببا وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وان ليس للانسان الا ما سعى استدل به الشافي على ان اهداء الثواب للاخرين لا يصل

134
00:47:20.700 --> 00:47:35.900
ونقل مسلم في مقدمة الصحيح بسنده الى ابن المبارك الى ان التصدق على الميت يصل بلا خلاف بين العلماء  اي من خير وشر وليس له ولا عليه من سعي غيره شيء

135
00:47:36.500 --> 00:47:50.750
طب الا اذا كان متسببا في الخير والشر من دعا الى هدى كان له مثل اجور من عمل ذلك وان سعيه سوف يرى ان يبصر يوم القيامة ويراه بنفسه ويراه الاخرون

136
00:47:51.900 --> 00:48:14.200
ولكن كل عمل تعمله اعلم انه ستراه ويراه غيرك. فحسن عملك ثم يجزاه الجزاء الاوفى اي الاكمل التام الذي لا نقص فيه ان الى ربك المنتهى اي المرجع والمصير اليه ينتهي امر عباده بعد الموت ويجازيهم

137
00:48:14.300 --> 00:48:25.900
وايضا اليه منتهى كل شيء في هذه الدنيا فلا يحصل شيء الا بامر الله. لان الارض ارض الله والعباد عباد الله ولا يكون شيء في ملك الله الا بامر الله

138
00:48:26.500 --> 00:48:47.850
وانه اضحك وابكى اي افرح من شاء فاضحكه واحزن من شاء فأبكاه وانه امات واحيا اي امات في الدنيا واحيا في الاخرة وانه خلق الزوجين اي الصنفين الذكر والانثى وكل شيء في هذه الدنيا هو زوجين. وهو الفرد الاحد سبحانه وتعالى

139
00:48:48.650 --> 00:49:05.850
من نطفة الى تمن اي من ملي اذا تمن اي تصب في الرحم ولك اصل الانسان من شيء ليس نفيس بل هو شيء حقير وان عليه النشأة الاخرى اي الخلقة الثانية للبعث والجزاء

140
00:49:06.250 --> 00:49:27.650
وانه اغنى واغنى. عندك تليفون اخرجوا لنا شوف هذا يملكه وهو قنية اقتناه تفضل فربنا اغنى من شاء من عباده واغنى من شاء. انت لتشتري طبيب. يقول لك ستريده للاكل ام للقينية؟ قل لا بل

141
00:49:27.650 --> 00:49:42.250
للقينية او تقول له اهل الاكل وهكذا وانه اغنى واغنى ففيه شهر الا كل ما اعتقتنيه من حطام الدنيا ان الله قد جعله كنية لك وان الله قد اغناك به عن الاخرين

142
00:49:43.000 --> 00:50:01.250
اي وانه وحده اغنى بعض الناس بالكفاية واغنى بعض الناس بالمال المقتنى المدخر للقنية نسميه للجميع وانه رب الشعر اي خالقها ومالكها وهي كوكب خلف الجوزاء عبده المشركون اي كوكب عظيم

143
00:50:02.900 --> 00:50:23.100
واهلك عاليا الاولى اي قوم هود عليه السلام وثمود فما ابقى اي اهلكها ايضا فلم يبقى منهم احد وهم قوم صالح وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم لوط والمؤتية اهوى اي قرى قوم لوط اسقطها بعد

144
00:50:23.100 --> 00:50:39.700
رفعها الى السماء مقلوبة الى الارض اذ الائتفار في الانقلاب فغشاها ما غش اي بالعذاب ما غشي حيث جعل عاليها سافلها وامطر عليها حجارة من سجيل واذا البحر الميت لحد الان

145
00:50:39.750 --> 00:50:56.650
هو ميت حتى تبقى اية للناس معنى الايات ان هذه الايات ترسم صورة لقرشي جاهل هو الوليد ابن المغيرة اذ قدر له اذ قدر له ان ان استمع الى قراءة رسول الله

146
00:50:56.700 --> 00:51:17.300
فهشل لها ودعاه الرسول فاسلم او اوشك ان يسلم فعلم به احد المشركين من شياطينهم فجاءه فعيره بالاسلام وترك دين ابائه فاعتذر له الوليد بانه يخاف عذاب الله فقال له الشيطان القرشي وكان فقيرا ويريد غنيا. اعطني كذا من المال شهريا او

147
00:51:17.300 --> 00:51:39.250
نوعيا او سنويا وانا اتحمل عنك العذاب الذي تخافه وعد الى دينك واثبت عليه فوافق الوليد على العرض واخذ يعطيه المال ثم اكد اي قطع عنه ما كان يعطيك ومنعه فانزل الله تعالى فيه هذه الايات

148
00:51:39.500 --> 00:51:58.850
فيه هذه الايات تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما وتحذيرا لكل من تبلغه ويقرأها او تقرأ عليه فقال تعالى في اسلوبي في اسلوب حمل فيه السامع على التعجب

149
00:51:59.200 --> 00:52:13.850
افرأيت الذي تولى اي عن الاسلام بعد ان قارب الوصول اليه والدخول فيه واعطى قليلا اي من المال للشيطان المشرك الذي اتفق معه على ان يتحمل عليه العذاب يا حسن

150
00:52:14.000 --> 00:52:38.150
تم الانسية شيطان هل تحفظ نصا يصف الانسية بالشيطان  يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما يكترون ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

151
00:52:38.250 --> 00:53:04.400
وليرضوه وليقترفوا ما هم مختلفون شوف هذه الاية تنطبق على الاعلام المعاصر شيسمو الاعلام؟ السلطة الرابعة. مو صحيح تفهم وهكذا اي قطع ومنع لان الذي يحفر بئرا في ارض في ارض احيانا تصادفه كدية من الارض الصلبة

152
00:53:04.400 --> 00:53:27.350
الكردية اللي هي الحجارة يعجز عن الحر فينقطع عن الحفر ويمتنع كذلك الوريد اعطى ثم امتنع وهو معنى اشدى اي انتهى الى كلية من الارض الصليبة وقوله تعالى اعنده علم الغيب فهو يرى اي ان المرء في امكانه ان يتحمل عذاب غيره يوم القيامة؟ والجواب لا علم غيب عنده

153
00:53:27.350 --> 00:53:46.650
لا من كتاب ولا من سنة ام لم ينبأ بما في صحف موسى وهي التوراة؟ وابراهيم الذي وفى لربه في كل ما عهد به اليهم يعني جاء ذكر التوراة وجاء صحف ابراهيم وانه وفق وفيه اشارة الى ان الانسان

154
00:53:47.250 --> 00:54:01.350
كما ان ابراهيم وفى عهده مع ربه في الصحف التي انزلها الله. على الانسان ان يوفي بما عهد الله اليه من علم الوحيد الكتاب والسنة ام لم ينبه بها في صحفية التوراة وابراهيم الذي

155
00:54:01.600 --> 00:54:23.750
وفى ربه في كل ما عهد به اليه من ذبح ولده حيث ائتله الجبين ليذبحه ومن بناء البيت والهجرة والختان بالقدوم الى غير ذلك من التكاليف الشاقة اي الم ينبأ اي يخبر هذا الرجل الجاهل بما في صحف موسى ابن عمران

156
00:54:24.250 --> 00:54:45.250
نبي من بني اسرائيل وابراهيم ابو الانبياء لماذا يقال ابراهيم او الانبياء ايها الفتى لماذا لان الانبياء من بعده جميعهم من نسله ثم بين تعالى ما تضمنته تلك الصحف من علم فقال ان لا تزر وازرة وزر اخرى

157
00:54:46.500 --> 00:55:09.300
اي ان لا تحمل نفس مذنبة ذنب نفس اخرى وان ليس للانسان من ثواب من ثواب يوم القيامة الا ما سعى في تحصيله بنفسه وهذا لا يتعارض مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له او صدقة جارية او علم

158
00:55:09.300 --> 00:55:35.300
ينتفع به اذ هذه الثلاثة امور من عمل الانسان من عمله وسعيه الولد انجبه ورباه. ولك انسان الابن اسمه ابن من البناء. كأن الانسان يبنيه ويسعى الانسان في تحصيل الولد ان يكون ولده امتدادا

159
00:55:36.850 --> 00:55:55.800
والصدقة اوقفها بنفسه والعلم تعلمه وبثه في الناس وعلمه فالجميع من سعيه وكسبه وان سعيه اي عمله في الدنيا من خير وشر سوف يرى على نية ويجزى به خيرا كان او شرا. والجزاء الاوفى اي الاكمل اتم

160
00:55:56.450 --> 00:56:19.550
وان الى ربك المنتهى. يا سلام اي تصير امور عباد اي تصير امور عباده بعد الموت ويحكم فيها ويجزيهم بها وانه هو اضحك وابكى اي افرح من شاء واحزن حسن من الذي احزنه؟ الله

161
00:56:21.400 --> 00:56:35.950
فعليك ان تطلب الضحك من الله يا بني. حتى تنال السعادة دائما فضحك الفرح وبكر حزنا. اضحك اهل الجنة وابكى اهل النار زيادة على من افرح في الدنيا ومن احزن

162
00:56:37.450 --> 00:56:57.800
وانه امات واحيا. امات عند نهاية اجل العبد واحياه في قبره ويوم نشره وحشره واحيا بالايمان ومات بالكفر وامات بالقحط وامات بالمطر وانه خلق الزوجين اي صنفين الذكر والانثى من سائر الحيوانات من نطفة اي قطرة المني

163
00:56:58.050 --> 00:57:24.400
اذا تمن اي تصب في الارحام وان عليه النشأة الاخرى اي هو الذي يقوم بها فيحيي الخلائق بعد موتهم يوم القيامة وانه واغنى واغنى اي اغنى بعض الناس فسد حاجتهم وكفاهم مؤنسهم. واقنى اخرين اعطاهم مالا كثيرا

164
00:57:24.500 --> 00:57:50.300
فاقتنوه قنية  بس تشوف بالصومال الناس تموت جوعا وفي دول الخليج يستخرج النفط كما يستخرج الماء فربنا يبتلي هؤلاء بهؤلاء وما وجد نقصا في مكان ما وجد بذخ الا قابله ماذا

165
00:57:50.900 --> 00:58:17.250
تضييع حقا ابدا وانه رب الشعر ذلك الكوكب الذي يطلع خلف الجزاء فالله خالقه ومالكه ومسخره. وقد عبده الجاهلون واتخذوه ربا والها مربوب مألوح وانه اهلك عادا الاولى قوم هود ارسل عليهم ريحا صرصرا ما اتت على شيء الا جعلته كالرميم

166
00:58:20.000 --> 00:58:45.400
عاد تلك الامة القائلة من اشد من اشد منا قوة دمر الله عليهم فاهلكهم اجمعين وثمود فما ابقى واهلك ثمود يا قوم صالح فما ابقى منهم احدا وقوم نوح من قبل من قبل عادة ثمود اهلكهم انهم كانوا اظلم من غيرهم واطغى

167
00:58:45.450 --> 00:59:04.500
والمؤتفجة اي قرى قوم لوط تدوم وعمورة اهلكهم فرفع تلك القرى الى عنان السماء ثم اهوى بها الى الارض وارسل عليهم حجارة من طين من سجيل فغشي تلك المدن من عذاب اليم ما غشي عذاب عذاب يعجز الوصف عنه

168
00:59:04.700 --> 00:59:26.000
هذا هو الله رب العالمين الذي اتخذه الذي اتخذ الجهال له اندادا ما معنى انداد يا حسن احسنت فعبدوها معه. هذا هو الله  هذا هو الله الاله الحق الذي اتخذ الناس من دونه الهة

169
00:59:26.600 --> 00:59:48.300
لا تعلم ولا تحكم ولا تقدر هذا هو الله العزيز المنتقم لاوليائه من اعدائه يشقي عبدا اذاهم ويسعد اخر واذاه جزاك الله خير تقرير ربوبية الله تعالى واثبات الوهيته بالبراهين والحجج التي لا ترد بحالها

170
00:59:48.850 --> 01:00:05.500
تقرير عدالة الله تعالى في حكمه وقضائه مظاهر قدرة الله تعالى وعلمه وحكمته. تغيير حقيقة علمية وهي ان العمل الذي يزكي نفسه يدنسها هو ذاك الذي يباشر المرء بنفسه وباختياره وقصده

171
01:00:06.000 --> 01:00:24.950
تحذير الظلمة والطغاة من اهل الكفر والشرك من ان يصيبهم ما اصاب غيرهم من الدمار والخسران اقرأ الايات يا ابا احمد فاذا بلغت السجدة سجدت وسجدنا فبأي الاء ربك تتمارى

172
01:00:25.100 --> 01:00:55.100
هذا نذير من النذر الاولى ازفتي الازفة ليس لها من دون الله كاشفة. افي اف من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. وانتم سامتون. فاسجدوا لله واعبدوه نعم لانها ليست صلاة يا بني

173
01:00:55.950 --> 01:01:38.700
ويستحب الخرور في السجود خرورا كما ذكرك هذا الاستاذ محمود الله اكبر       نعم هل يجوز السجود؟ لا يجوز الوضوء نعم هذا السجود وليس بصلاة  نعم؟ يعني هو الثابت هو دعاء دعاء السجود الذي في الصلاة. نعم

174
01:01:39.350 --> 01:02:01.700
يقول فبأي الاء ربك اي فباي انعم ربك عليك وعلى غيرك ايها الانسان؟ تتمارى اي تتشكل او تكذب هذا نذير من النذرة الاولى اي هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم من النذرة الاولى اي رسول مثل الرسل الاولى الذين ارسلوا الى قومهم

175
01:02:02.000 --> 01:02:20.900
ازفت الاذفة اي قربت القيامة ووصفت بالقرب لقربها فعلا ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها اي للقيامة من دون الله نفس كاشفة لها مظهرة لوقتها اذ لا يجليها لوقتها الا الله

176
01:02:21.050 --> 01:02:38.550
وحتى الان لما تحصل امور عظيمة الانسان لا بأس ان يقول ليس لها من دون الله كاشفة افهم من هذا الحديث اي القرآن تعجبون اي تعجبون تكذيبا وتضحكون سخرية منهم

177
01:02:38.600 --> 01:03:03.000
وانتم سامدون الى هنا مشتغلون بالباطل من القول كالغناء والعمل كعبادة الاصنام والاوثان فاسجدوا اي الذي اي الذي خلقكم ورزقكم واكلاكم ولا تسجدوا للاصنام واعبدوا ايها الذلوا لله واخضعوا له تعظيما ومحبة ورهبة فانه الهكم الحق الذي لا اله لنتم غيره

178
01:03:04.450 --> 01:03:23.350
بعد ذلك العرض العظيم لمظاهر القدرة والعلم والحكمة وكلها مقتضية للربوبية والالوهية لله سبحانه وتعالى خاطب الله تعالى الانسان فقال فبأي الاء ربك اي بعد الذي عرضنا عليك في هذه السورة

179
01:03:23.700 --> 01:03:46.050
من مظاهر النعم والنقم وكلها في الباطن نعم فباي الاء ربك تتمارايت تشتت او تكذب وكلها ثابتة امامك لا تقدر على انكارها واخفائها بحال من الاحوال ثم قال تعالى هذا نذير من النذر الاولى

180
01:03:46.350 --> 01:04:03.950
يشير الى احد امرين اما الى ما في هذه السورة والقرآن كلهم نذر او الى النبي محمد وكلا الامرين حق نذير ومحمد نذير القرآن نذير ومحمد صلى الله عليه وسلم نذير من النذرة الاولى

181
01:04:04.250 --> 01:04:31.300
التي سبقتها وهم الرسل او ما خوف او ما خوفت به الرسل اقوامها من عذاب الله العاجل في الدنيا والاجل في الاخرة. الا فاحذروا ايها الناس عاقبة متى اعراظكم وقوله تعالى اذفت الاذفة يخبر تعالى ان القيامة قد ان اوانها وحظرت ساعتها انها لقريبة جدا. ليس لها من دون

182
01:04:31.300 --> 01:04:56.550
لا هي نفس كاشفة تكشف الستار عنها وتظهرها بل تبقى مستورة لحكمة الهية حتى تفاجئ بها البشرية وويل يومئذ للمكذبين وقوله تعالى توبيحا للمشركين والمكذبين افمن هذا الحديث اي غفلتم كل هذه الغفلة فتعجبون من هذا

183
01:04:56.850 --> 01:05:33.600
الحديث الالهي والكلام الرباني وهو القرآن وتضحكون كان قلوبكم اصابها الموت ولا تبكون على انفسكم وقد بعتموها للشيطان ليقدمها الى نار جهنم حطبا وانتم سامدون اي لاهون تغنون وتلعبون ويلكم انقذوا انفسكم فاسجدوا لله واعبدوا فانه لا نجاة لكم من العذاب الاليم الا بالاطراح بين يديه

184
01:05:33.600 --> 01:05:58.400
له وخضوعا تعبدونه بتوحيده في عبادته وتسلمون له قلوبكم ووجوهكم فلا يكون لكم غير الله مألوها ومعبودا تعظمونه وتحبونه وتتقربون اليه بفعل محابه وترك مشاره من هداية الايات قال بيان قرب الساعة

185
01:05:58.950 --> 01:06:20.700
وخفاء ساعتها عن كل خلق حتى تأتي مغفرة لموا الضحك مع الانغماس في الشهوات الترغيب في البكاء من خشية الله حرمة الغناء مشروعية السجود عند تلاوة هذه الاية لمن يتلوها ولمن يستمع لها

186
01:06:21.050 --> 01:06:35.500
كيف قال ولمن يستمع لها؟ يعني لو فرظنا كان واحد هناك لا يستمع وسمع لا يسجد. انما يسجد المستمع وليس السامع وهي من عزائم السجدات في القرآن هذه من عزائم السيئات مهمة جدا

187
01:06:36.300 --> 01:06:50.700
ومن خصائص هذه السيدة ان المشركين سجدوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حول الشعر كما في الصحيح فاذا كان المشركون سجدوها لا ينبغي للمسلم ان يدعها