1
00:00:00.450 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء

2
00:00:19.700 --> 00:00:53.750
المتجدد من توجيهات رمضانية ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وان يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا ايها الاخوة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

3
00:00:53.950 --> 00:01:26.700
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون صدر الله تعالى هذه الاية في النداء بوصف الايمان تهييجا واغراء لعباده المؤمنين لاجل ان يمتثلوا ما وجه اليهم من الخطاب ولان

4
00:01:26.900 --> 00:01:53.850
امتثالا ما وجه اليهم سبب في زيادة الايمان وان مخالفته نقص في الايمان وكأنه قال يا ايها الذين امنوا بايمانكم كتب عليكم الصيام والايمان في اللغة بمعنى التصديق امن به اي صدق

5
00:01:55.400 --> 00:02:30.550
ومنه قول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا واما شرعا الايمان هو اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالاركان فهو متعلق بالقلب واللسان والجوارح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:31.050 --> 00:02:55.200
الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

7
00:02:55.700 --> 00:03:22.600
كتب اي فرض واوجب ايجابا مؤكدا عليكم الصيام والصيام في اللغة بمعنى الامساك عن اي شيء كان سواء امسك ان طعام ام شراب ام كلام ام غير ذلك ولهذا قال الله عز وجل

8
00:03:22.650 --> 00:03:51.450
عن مريم السلام فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وقال الشاعر خيل صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجم فخير صيام اي ممسكة

9
00:03:51.600 --> 00:04:20.950
وخير غير صائمة اي غير ممسكة واما شرعا والصيام هو التعبد لله عز وجل بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي الذي يثاب الانسان عليه ويخون عبادة

10
00:04:22.300 --> 00:04:52.450
قال كما كتب على الذين من قبلكم الكاف هنا للتشبيه اي ككتابته على الذين كانوا من قبلكم من اليهود والنصارى وغيرهم والتشبيه هنا تشبيه لاصل الفرظ باصل الفرظ وليس تشبيها

11
00:04:52.800 --> 00:05:24.350
بوصفه بوصفه لاننا لا نعلم عن صفة صيام من كان قبلنا هل كانوا يصومون كصيامنا من طلوع الفجر الى غروب الشمس ام ان صيامهم الى الزوال الله اعلم بذلك فالتشبيه هنا تشبيه لاصل الفرظ باصل الفرض اي كما اوجبناه على من كان قبلكم اوجبناه عليكم

12
00:05:25.050 --> 00:05:53.750
ثم قال عز وجل لعلكم تتقون اجل ان تتقوا والتقوى هي اتخاذ وقاية من عذاب الله عز وجل بفعل اوامره وجهنا بنواهيه بحيث انه سبحانه وتعالى لا يفقدك حيث امرك

13
00:05:54.350 --> 00:06:29.100
ولا يجدك حيث نهاك وقوله عز وجل لعلكم تتقون هذا بيان من الله عز وجل للحكمة التي من اجلها شرع الله تعالى الصيام واوجبه على عباده وهو تحقيق التقوى ولهذا قال لعلكم تتقون اي لاجل ان تتقوا

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.400
وذلك ان الصائم مأمور بفعل الواجبات منهي عن ارتكاب المحرمات وهذه هي حقيقة التقوى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة

15
00:07:00.500 --> 00:07:23.450
في ان يدع طعامه وشرابه وقوله عز وجل من لم يدع يدع من الودع وهو الترك ومنه قول الله عز وجل ما ودعك ربك وما قلى على قراءة سبعية يعني ما تركك ربك وما

16
00:07:23.600 --> 00:07:47.000
هجرك وقالاك وقال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم الجمعات فودع بمعنى ترك من لم يدع ان يترك من لم يدع قول الزور وقول الزور

17
00:07:47.800 --> 00:08:15.050
الزور من الازورار وهو كل قول مائل عن الحق ومنه قول الله عز وجل في اصحاب الكهف اخبر سبحانه ان الشمس تزاور عن كهفهم اي تميل وقول الزور هو كل قول مائل عن الحق

18
00:08:15.600 --> 00:08:48.900
اي كل قول محرم فيدخل في ذلك الكذب والغيبة والنميمة والسب والشتم ونحوها والعمل به اي العمل بكل قول محرم من شهادة الزور والغش للبيع والشراء ونحو ذلك والجهل المراد بالجهل هنا السفه

19
00:08:50.200 --> 00:09:10.700
وهو مجانبة الرشد وما ينبغي ان يكون الانسان عليه وليس المراد بالجهل هنا ما هو ضد العلم بل الجهل هنا المراد به السفه وهو مجانبة الصواب وما ينبغي ان يكون الانسان عليه

20
00:09:12.100 --> 00:09:33.150
قال فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه اذا قال قائل ما مثال الجاهل نقول مثاله الكلمات النابية التي لا تصل الى حد التحريم ولكنها تستكره عرفا قال فليس لله حاجة

21
00:09:33.250 --> 00:09:52.250
في ان يدع طعامه وشرابه يعني ان الله عز وجل لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب وانما اراد منهم امرا فوق ذلك وهو تحقيق تقوى الله عز وجل

22
00:09:52.900 --> 00:10:10.150
ولهذا قال فليس لله حاجة. الحاجة هنا بمعنى الارادة اي ان الله تعالى لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب وانما اراد منهم ان يحققوا التقوى فعلينا ايها الاخوة

23
00:10:10.300 --> 00:10:38.550
عن نحرص على تحقيق التقوى التي من اجلها شرع الله تعالى الصيام على عباده والا يكون يوم صومنا ويوم فطرنا على حد سواء فبعض الناس نجد ان صومه لا يكون هناك فرق

24
00:10:38.750 --> 00:11:06.800
بين يوم صومه ويوم فطره فتجد انه في غيه وفي لهوه وفي لعبه لا يصون صيامه عن ما يجرحه ويخدشه وينقص اجره وثوابه بل ان بعض الصائمين تجد منهم تصرفات غريبة

25
00:11:06.900 --> 00:11:37.150
لا يفعلونها حتى في ايام فطرهم فيخصون ايام صومهم بمزيد من الاثام والخطايا وهذا قد يشاهد من بعض السفهاء ولا سيما قبيل غروب الشمس عند المحلات التجارية تجد انه يحصل

26
00:11:37.250 --> 00:12:01.750
هناك نزاع وشقاق كل يدعي انه قد سبق الاخر او انه جاء قبله او انه فعل كذا وكذا  يوقع الشيطان بينهم العداوة والبغضاء حتى يحصل بينهم ما يحصل من اعتداء بعضهم على بعض

27
00:12:02.450 --> 00:12:30.950
اعتداء بدنيا واعتداء لفظيا بل وربما تدخل اناس يدافع عن هذا ضد هذا وهذا ضد هذا وهذا امر من خرج الى الاسواق وقت الغروب سيارة امثال هذا كثير ولكن علينا ايها الاخوة

28
00:12:31.250 --> 00:13:04.450
عن نحرص على ظبط انفسنا وعدم الاستغسال مع ما يمليه الشيطان من الوساوس والانفعالات بان من حكم الصيام ايضا ان فيه تمرينا على ضبط النفس والتحكم فيها فلنضبط انفسنا ولنتحكم في

29
00:13:04.500 --> 00:13:30.700
تصرفاتنا ولا نجعل يوم فطرنا ويوم صومنا على حد سواء والانسان متى عود نفسه هذا الامر اعني ان يضبط نفسه وان يتحكم فيها ولا سيما في رمظان لم يخرج شهر رمظان الا

30
00:13:30.850 --> 00:13:52.000
وقد عافاه الله عز وجل من كثير من الاخلاق الذميمة والتصرفات الرعينة فاسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب

31
00:13:52.300 --> 00:14:23.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين  يقول جدتي معها زهايمر هل يجب عليها الصوم او الاطعام؟ وكيف طريقة الاطعام  ما دام انها تنسى لكنها تعرف وتعقل اي انها تعرف اولادها وتعرف من من حولها وتعرف الاوقات

32
00:14:23.900 --> 00:14:46.350
الصلوات ولكنها تنسى ما كان ماضيا فهذا لا يسقط التكليف اذا كانت تستطيع الصيام تؤمر بالصيام واذا كانت ايضا في الصيام قد يكون عليها مشقة او انها ربما اكلت ونحو ذلك. فحينئذ يطعم عنها

33
00:14:46.650 --> 00:15:12.800
عن كل يوم مسكينا والاطعام له صفتان الصفة الاولى ان يعطي الفقراء والمساكين ما يملكهم به بمعنى ان يعطيهم برا او رزا عن كل يوم مسكينا والافضل ان يكون ان يكون المقدار نصف صاع

34
00:15:13.550 --> 00:15:37.350
والطريق الثاني ان يجمع المساكين بعدد الايام فاذا كانت هذه المرأة مثلا افطرت ثلاثين يوما فيجمع ثلاثين مسكينا فيغديهم او يعشيهم يقول امامنا صلى بنا التراويح التسليمة الاولى ثلاث ركعات ما التصرف الصحيح في هذه الحال

35
00:15:37.950 --> 00:16:00.050
امامنا سجد للسهو فقط. التصرف الصحيح انه متى ذكر وجب عليه ان يرجع فمثلا لو ان شخصا يصلي صلاة الليل سواء كان اماما ام منفردا وقام الى ثالثة فمتى ذكر او ذكر وجب عليه ان يرجع ويتشهد

36
00:16:00.750 --> 00:16:22.600
ولو انه مضى في الركعة الثالثة عامدا عالما يعني عالما بالحكم متعمدا ذلك بطلت صلاته فالواجب عليه ان يرجع لكن لو لم يعلم بهذه الزيادة الا وهو في التشهد فلا شيء عليه

37
00:16:23.050 --> 00:16:47.550
فمثلا لو انه قام الى ثالثة ولم ينبه ولم يعلم وركع ورفع وسجد سجدتين ثم جلس للتشهد وحينما جلس للتشهد تذكر انها الثالثة فحينئذ يأتي بسجدتين للسهو يسجدهما جبرا لما حصل في صلاته من الخلل وهو الزيادة

38
00:16:48.150 --> 00:17:06.900
اما اذا ذكر الزيادة في اثنائها بمعنى انه من حين من حين ان قام تذكر او ذكر وجب عليه ان يرجع حتى لو شرع في القراءة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا قام الى ثالثة في ليل

39
00:17:06.950 --> 00:17:21.300
فكما لو قام الى ثالثة في فجر يعني ان الانسان اذا قام الى ثالثة في صلاة الليل فهو كالذي يقوم الى ثالثة في صلاة الفجر ومعلوم ان القيام الى ثالثة في صلاة الفجر

40
00:17:21.400 --> 00:17:40.300
يفسدها ويبطلها ولا يكون هذا وتر بعض الائمة ايضا من جهله انه اذا قام الى ثالثة ولم يعلم وسلم من ثلاث قام واتى بركعة واحدة يقول تكون شفعا لهذا الوتر

41
00:17:40.600 --> 00:17:58.400
حتى لا نكون قد اوترنا. وهذا خطأ لان الوتر ايها الاخوة لا بد له من نية خاصة فانت اذا قمت الى ثالثة ناسيا ولم تعلم لا يكون هذا وترا لان الوتر لابد له من نية خاصة

42
00:17:59.300 --> 00:18:15.450
الحديث يستكثر في رمظان من اربع خصال خصلتان ترضون بهما ربكم وخصلتان لا غنى لكم عنهما هل هو صحيح الحديث حسن يعني حسنه بعضهم وهو من حيث المعنى وما دل عليه الصحيح

43
00:18:16.650 --> 00:18:32.500
يقول اه اسألك عن تزيين البيت في رمضان اقول لا حرج ان الانسان يزين بيته ويجمله في رمضان وهذه امور ايها الاخوة ليست من الامور التعبدية هي امور ترجع الى العرف والعادة

44
00:18:32.950 --> 00:18:53.900
فاذا اعتاد الناس مثلا اذا دخل رمظان جملوا بيوتهم ووظعوا مثلا فيها بعظ الاظاءات والاحو ذلك فهذا لا يقال ان هذا بدعة لانه لا يتعبدون لله عز وجل بذلك لا يتعبدون لله تعالى بهذا الامر وانما هي من امور العادة

45
00:18:55.400 --> 00:19:16.600
يقول حكم الغمازات هل هي عادي ام مكروه الغمازات هي ان تضع في خدودها ما يعني يشير الى هذه الغمازات عند ضحكها يعني اذا ضحكت تظهر هذه الغمازات نقول هذه اذا ترتب عليها اموال

46
00:19:16.800 --> 00:19:36.700
قائلة بذل اموال وكان فيها تغييرا لخلق الله فانها تكون محرمة. اما اذا لم يكن كذلك يعني كان المبالغ التي تبذل فيها مبالغ ليست مبالغ كبيرة وليست فيها تغيير لخلقة الله عز وجل ولم يترتب عليها ضرر

47
00:19:36.800 --> 00:19:53.200
فلا حرج يقول تقول لو جاءني نزيف بخشمي وكنت صائمة واطعمت اكون افطرت علي القضاء لا. يعني لو انسان حصل عنده نزيف في انفه وابتلع شيئا من الدم من غير اختياره

48
00:19:54.100 --> 00:20:21.000
نزل على فمه وعلى شفتيه وابتلع شيئا منه بغير اختيار فصيامه صحيح حكم نشر برامج اسمه المسبح الالكترونية. الافضل في التسبيح ان يكون بالاصابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات

49
00:20:21.500 --> 00:20:43.300
الانامل اي الاصابع انامل الانسان سوف تشهد لك يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون لكن التسبيح بها اعني بالمسبحة سواء كانت مسبحة معتادة ام مسبحة الكترونية لا حرج فيها

50
00:20:43.300 --> 00:21:07.450
لان جنسها اعني التسبيح بغير الانامل وجد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى امهات المؤمنين يسبحن بالحصى يعني يعددن الحصى ويسبحن به قال لهن اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات

51
00:21:07.900 --> 00:21:29.750
ولم ينكر عليهن انهن يسبحن بالحصى. ولم يقل ان هذا بدعة فعلى هذا يكون التسبيح بالمسبحة امر جائز سواء كانت مسبحة يدوية ام مسبحة الكترونية لكن الافضل والاكمل بلا ريب ان يكون التسبيح بالاصابع وبالانمل

52
00:21:29.950 --> 00:21:47.450
لانه اقرب الى الخشوع وحضور القلب ولانه ابعد عن الرياء يقول انا اصلي التراويح واقرأ من المصحف هل يجوز؟ نعم يجوز اذا لم يكن الانسان حافظا للقرآن فانه يقرأ من

53
00:21:47.500 --> 00:22:09.750
المصحف يقول نوينا عمرة وسافرنا من القصيم الى الطائف وعندما وصلنا الطائف اعلنوا الصيام نوينا نصوم نمنا في الصباح غيرنا رأينا فافطرنا واعتمرنا سؤالي هل فيه شيء؟ اني نويت وافطرت لا لا حرج. المسافر الانسان المسافر

54
00:22:09.750 --> 00:22:26.100
يجوز له الفطر المسافر اذا لم يقصد بسفره التحيل على الفطر يجوز له الفطر سواء شرع في الصيام ثم افطر او لم يصم اصلا فلا فرق في جواز الفطر بالنسبة للمسافر

55
00:22:26.200 --> 00:22:43.950
من ان يشرع في الصيام يعني ان يصوم ثم يقطع الصيام او الا يصوم اصلا كله جائز بالنسبة له يقول انا من القصيم اريد ان اخذ عمرة ان شاء الله واصلي العصر والمغرب في الحرم

56
00:22:44.850 --> 00:23:03.050
العادي اصلي العشاء قصر واصلي الوتر لاني قبل العشاء بطلع من الحرم لا حرج اقول ما دمت تصلي وحدك فلك القصر لكن اذا صليت مع الامام فيجب عليك ان آآ تتابع الامام في صلاته فاذا صلى اربعا تصلي اربعا

57
00:23:03.400 --> 00:23:20.300
يقول والدي يستخدم ثلاثة انواع من قطرات العيون في اوقات مختلفة اثناء النهار نهار رمضان ويجد طعمها في حلقه هل تؤثر؟ او هل يؤثر استعمال هذه القطرات على صيام؟ الجواب لا يؤثر

58
00:23:20.400 --> 00:23:46.700
فقطرة العين وقطرة الاذن لا تفطر الصائم ولو وجد طعمها في حلقه وذلك لان العين ليست منفذا معتادا ومعنى ليست منفذا معتادا انه لم تجري العادة ان الانسان اذا اراد ان يشرب ماء وضع الماء في عينه او وضع الماء في اذنه

59
00:23:47.250 --> 00:24:08.250
موجود الطعم وجود الطعم لا يجعل الحكم مختلفا وجود الطعم ليس له اثر فلو وضع قطرة في عينه فوجد الطعم في حلقه او وضع قطرة في اذنه ووجد الطعم في حلقه فانه لا يفطر

60
00:24:09.050 --> 00:24:30.400
وليست العلة في فطر الصائم هي ان يجد الطعم في حلقه بدليل ان الفقهاء رحمهم الله فقهاؤنا رحمهم الله قالوا ان الانسان لو لطخ باطن قدمه بحنظل فوجد طعمه في حلقه لم يفطر

61
00:24:31.300 --> 00:24:59.850
وعللوا ذلك بان القدم ليست منفذا معتادا. القدم ليست منفذا معتادا للاكل والشرب فلا يفطر ونقول ايضا وكذلك العين والاذن ليست منفذا معتادا واما الانف فانه منفذ معتاد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صدره وبالغ في الاستنشاق

62
00:24:59.950 --> 00:25:31.350
الا ان تكون صائما وبعض المرضى قد يعطى المغذي عن طريق الانف  مدة طويلة يبقى يقول نصلي التراويح في البيت مع والدي واخواني ويفظلوني  لدور الامام وفي النهاية مضطر لان اصلي بهم الوتر لان والدي والاخوة يرغبون باتمام الوتر فور اتمام التراويح

63
00:25:31.500 --> 00:25:44.900
وانا في قررت نفسي افضل ان اؤجل الوتر لاخر الليل. لاني بفضل الله ايضا اصلي ما تيسر لي في ليلي. طبعا بدون الوتر. الافضل ان توتر ما داموا يرغبون الايثار

64
00:25:45.050 --> 00:26:03.000
فلتوتر بهم جبرا لقلوبهم وخواطرهم ويكتب لكم قيام ليلة لانهم قاموا مع الامام حتى ينصرف. ثم انت اذا اردت ان تقوم في اخر الليل فانك تقوم مثنى مثنى. ولكن يعني فهمت من السؤال تصلون التراويح

65
00:26:03.000 --> 00:26:29.950
في البيت هذا ان كان ليس حولكم مساجد فانتم معذورون بذلك واما اذا كان حولكم مساجد تصلي التراويح فالسنة ان تصلوا مع جماعة المسلمين ولهذا امر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ليالي من رمضان

66
00:26:30.000 --> 00:26:50.500
صلى معه بعض اصحابه واتموا به ولكنه ترك ذلك خشية ان تفترظ عليهم في عهد عمر رضي الله عنه لما رأى الناس يصلون اوزاعا هذا يصلي وحده وهذا يصلي وحده وهذا يصلي ومعه رجل وهذا يصلي ومعه رجلان

67
00:26:51.100 --> 00:27:13.700
جمع الناس على امام واحد وامر ابي بن كعب وتميمة للداري ان يؤم الناس وان يقوم بالناس باحدى عشرة ركعة صلاة التراويح جماعة هو الذي عليه عمل المسلمين يقول هل صلاة التراويح تبدأ ليلة رمضان الاولى

68
00:27:13.800 --> 00:27:34.200
وما حجة من قال بكراهة كراهية الامام مالك لذلك صلاة التراويح اقول تبدأ من حين ان يعلن دخول الشهر فاذا ثبت دخول شهر رمظان غربت شمس اليوم الثلاثين من شعبان

69
00:27:34.550 --> 00:27:57.900
او رؤيا الهلال يوم التاسع والعشرين من شعبان فاننا نصلي التراويح. يعني يقول بعد قضاء الحال واما صراحة الامام مالك فلا اعلم هذا لا اعلم شيئا عن هذا. قال بعد قضاء الحاجة وتنظيفه بالماء والصابون احيانا اجد اثرا بسيطا من الاذى. هل هذا من المعفو عنه؟ نعم يعفى عنه

70
00:27:58.500 --> 00:28:14.750
قال امرأة اتتها الدورة الشهرية في رمضان وفي اخر ايام الدورة نامت من الليل وهي ما زالت لم تطهر ونوت ان طهرت فسوف تصوم ولم تصحو الا بعد الفجر. فنظرت فاذا هي قد طهرت

71
00:28:14.800 --> 00:28:31.400
فهل تكمل الصيام ويكون صحيحا ام تقضي يوما مكانه؟ اذا كانت قد علقت النية وقالت ان طهرت قبل الفجر فسوف اصوم فيصح صيامها في يقول اذا شك الانسان وهو في الصلاة ولم يدري هل هو في الركعة الثالثة ام الرابعة

72
00:28:31.450 --> 00:28:51.550
فماذا يفعل ان كان عنده غلبات ظن لعمل بغلبة ظنه والا فانه يعمل باليقين فمثلا اذا شك هل صلى على هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة وعنده غلبة الظن انها الثالثة يجعلها الثالثة. او الرابعة يجعله الرابعة

73
00:28:51.600 --> 00:29:11.550
واما اذا لم يكن عنده غلبة وظن فانه يبني على اليقين وهو الاقل لعل هذا يكون اخر سؤال ما حكم السترة في الصلاة وما مقدارها؟ السترة سنة مؤكدة ينبغي للمؤمن اذا اراد ان يصلي ان يضع السترة امامه

74
00:29:11.900 --> 00:29:30.750
ومقدارها تقدر بثلثي ذراع. يعني بقدر نحو اربعين سنتي متر ارتفاعا او اثنين واربعين سنتيمتر ارتفاعا قال هل يجب الاستنجاء من الريح؟ لا يجب. هل البخور يفطر الصائم نعم اذا استنشقه الصائم

75
00:29:30.850 --> 00:29:51.800
فانه يفطر. لان البخور له جرم فاذا استنشقه فقد استنشق جرما وادخل الى جوفه جرما. واما مجرد الشم ان ان يسمى البخور فانه لا يؤثر على صيامه هذا ما تيسر

76
00:29:52.100 --> 00:30:05.363
اه في هذا اللقاء واسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا هذي خلاصة في القول والعمل. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته