1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونبدأ قراءتنا لكتاب تيسير العجل الحميد في شرح كتاب التوحيد والعلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وكنا قد وقفنا على الباب

2
00:00:20.050 --> 00:00:44.300
والعشرين باب ما جاء في القرآن ونحوهم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد وان يبارك لنا في الاوقات وفي الاعمال والعمل. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات

3
00:00:44.300 --> 00:01:04.300
يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن عبدي ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تيسير العزيز الحميد. باب ما في الكهان ونحوهم اعلم ان الكهان الذين يأخذون عن مسترقي السمع موجودون الى اليوم. لكنهم قليل بالنسبة لما كانوا عليه ذي الجاهلية

4
00:01:04.300 --> 00:01:24.300
لان الله تعالى حرص السماء بالشهب ولم يبقى من استرخاء ولم يبق من استراقهم الا ما يخطفه الاعلى. فيلقيه الى الاسفل قبل ان اصيبه الشهاب. واما ما يخبر به الجني مواليه من الانس بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا فكثير جدا في

5
00:01:24.300 --> 00:01:42.600
اناس ينتسبون الى الولاية والكشف وهم من الكهان اخوان الشياطين لا من الاولياء. انا اذكر قصة جرت مع شيخ الاسلام رحمه الله وبعض اصحاب الطرق لان الجن يخبرون اوليائهم من الانس ببعض اشياء

6
00:01:43.100 --> 00:01:59.300
فادعوا هؤلاء عند الوالي ان من كرامتهم انهم يعلمون الغيب وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من عادته انه ليس له وقت معلوم يأكل وانما يكون في جيبه شيء من

7
00:01:59.300 --> 00:02:26.000
او الشعير محموسا متى ما جاء يأكل منه شيئا يسيرا يقول شيخ الاسلام فادخلت يدي في جيبي ولم اعد كم حبة خشية ان يعلم قريني قرينهم يعني خبط خبطه دخل يده في جيبه فقال ان كانوا يعلمون الغيب فليخبروني كم حبة شعير في يدي؟ فاحجموا ما عرفوا

8
00:02:26.450 --> 00:02:48.850
وقرناء الجن ربما يخبرون قرناء الجن اه من اوليائهم فيدعون علم الغيب. ومن هنا ينبغي الحذر من هذا الشيء. نعم قال رحمه الله ولما ذكر المصنف شيئا مما يتعلق بالسحر ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم كالعراف لمشابهة هؤلاء للسحرة. والكهانة

9
00:02:48.850 --> 00:03:07.650
دعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الى سبب. والاصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة. فتلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق على العراف والذي يضرب بالحصى والمنجم. وقال في المحكم الكاهن اي القاضي بالغيب

10
00:03:08.350 --> 00:03:28.350
وقال الخطابي الكهان فيما علم بشهادة الامتحان. قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطبائع نارية فهم يفزعون الى الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم الكلمات. من بين الفرق بين الكاهن والعراف كل عراف كاهن

11
00:03:28.350 --> 00:03:48.350
وليس كل كاهن يكون عرافا على قول بعض العلماء. والعراف هو الذي يستدل ببعض المقدمات على بعض المغيبات. اما فهو انما ينتظر الخبر من الجن. نعم. قال المصنف رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله

12
00:03:48.350 --> 00:04:08.350
الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. قال الشارح هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف ولفظه حدثنا محمد ابن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

13
00:04:08.350 --> 00:04:31.800
قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. هكذا رواه وليس فيه فصدقه. اذا رواية فصدقه غير موجودة في لم تقبل لان اه لم تقبل له صلاة اربعين يوما لا يترتب على صدقة لانه لو صدقها لو صدقه لكفر

14
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
انما مجرد سؤاله مجرد مجيئه لم تقبل له صلاة الاربعين يوما. نعم. قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة على ما ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في مسندها. وكذلك سماها بعض الرواة. قوله من اتى عرافا فسأله عن شيء

15
00:04:51.900 --> 00:05:11.900
العراف سيأتي بيانه وهو من انواع الكهان. وظاهر الحديث ان هذا الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره لان اتيان الكهان منهي عنه كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي قلت يا رسول الله ان منا رجال يأتون الكهان. قال فلا تأتهم

16
00:05:11.900 --> 00:05:31.900
رواه مسلم. ولانه اذا شك في خبره فقد شك في انه لا يعلم الغيب. وذلك موجب للوعيد بل يجب عليه ان يقطع ويعتقد انه لا يعلم الغيبة الا الله قوله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ يعني لم تقبل له صلاة اذا

17
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
فكان هذا اذا كان لمجرد اما مع التصديق لانهم يعلمون الغيب لا هذه ردة ايها الاخوة لابد ان نفرق من يأتي الى الكاهن ويعتقد انه يعلم الغيب هذا كفر. لان الله قال قل لا يعلم من في السماوات والارض

18
00:05:51.900 --> 00:06:14.350
الغيب الا الله فالغيب وصف خاص لله عز وجل واما من جاء الى الكاهن يسأله وهو شاك في امره لا يصدقه يقول يمكن انه يصيب يمكن انه يخطئ فهذا لم تقبل له صلاة وهذه كبيرة من كبائر الذنوب وهو من وسائل الشرك. نعم

19
00:06:14.450 --> 00:06:34.450
قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها. وان كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الى اعادة. ونظير هذا الصلاة في ارض مغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء. لكن لا ثواب له فيها. قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض اذا اتى بها على وجهها

20
00:06:34.450 --> 00:06:57.350
الكامل ترتب عليها شيئان. سقوط الفرض وحصول الثواب. فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني. ولابد من امثلة هذا ايضا حديث آآ يقطع الصلاة المرأة والكلب الاسود والحمر. مقصود بقطع الصلاة قطع الثواب. الله اكبر. نعم

21
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
قال ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى عرافا اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تأويله هذا كلامه وهو مبني على الملازمة بين الاجزاء وعدم الاعادة. والصواب ان عدم الاعادة لا يستلزم الاجزاء لكن الصلاة في الارض المغصوبة

22
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
في اجزائها نزاع. والمشهور من مذهب احمد انها لا تجزئ وتجب اعادتها. وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه قال القرطبي يجب على من قدر ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق وينكر عليهم اشد النكير. وعلى من يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض

23
00:07:37.350 --> 00:07:53.700
بعض الامور. هنا يقول يقيم الصواب ان يقيم يقيم يعني يجعله ايش ويقول هنا انتبه قال القرطبي يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك

24
00:07:53.700 --> 00:08:18.050
من الاسواق يقيم يعني يبعده من السوء. نعم وليس يقيم ذكرهم يا شيخ. ايش قال؟ ان يجعل قيما يقوم بالحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا غلط ما يصير قال في وغيره ان يقيم من يتعافى. شلون يقيم من يتعاطف؟ يعني اللي يتعاطى يقيمه ما يصير

25
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
لا لا اصلا ما معنى ما يستقيم. اشلون يتعاطى تقيمه على السوق شلون؟ ما يصير. نعم ذكر في سيقيم على هذا الصلاة هل يقيم ايش؟ يقيم على من يتعاطى شيئا. اه اذا كان يقيم على ما في مشكلة. ان يقيم يصير يقيم عليه. نعم

26
00:08:38.450 --> 00:09:00.750
صحيح نعم لكن هذا يعني الظاهر هو على القدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك يعني يبعده. نعم احسن الله اليكم قال وينكر عليهم اشد النكير وعلى من يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينسب الى العلم فانهم

27
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
راسخين في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. قال الشارح هذا الحديث

28
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
رواه ابو داوود ولفه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا قال موسى في حديثه فصدقه بما يقول او اتى امرأة قال مسدد

29
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
امرأته حائضا او اتى امرأة. قال مسدد امرأته في دبرها فقد برئ مما انزع مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث الاثرم وضعفها محمد هذا الحديث من جهة اسناده وقال

30
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
البغوي سنده ضعيف. وقال الذهبي ليس اسناده بالقائم. قلت اطال ابو الفتح اليعموري في بيان ضعفه وادعى ان متنه منكر واخطأ في اطلاق ذلك ان اتيان الكاهن له شواهد صحيحة. منها ما ذكره المصنف بعده وكذلك اتيان المرأة في الدبر له شواهد. منها ما رواه عبد بن حميد بن

31
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
ابن حميد باسناد صحيح عن طاووس ان رجلا سأل ابن عباس عن اتيان المرأة في دبرها فقال تسألني عن الكفر ومنها ما رواه الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه وصححه ابن حزم عن ابن عباس مرفوعا لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر. والاحاديث في ذلك كثيرة وغاية ما ينكر

32
00:10:40.750 --> 00:10:54.600
من متنه ذكر اتيان الحائض والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالى وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على

33
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
محمد صلى الله عليه وسلم. قال الشارح هكذا بيض المصنف لاسم الراوي. وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا. ولفظ احمد حدثنا عن عوف عن خلاس عن ابي هريرة والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وهذا اسناد صحيح على شرط البخاري. فقد روى عن عوف عن خلاس عن

34
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
ابي هريرة حديث ان موسى كان رجلا حييا الحديث. قال العراقي في اماليه حديث صحيح. وقال الذهبي اسناده قوي. وعلى هذا فعزو المصنف الى الى الاربعة ليس كذلك. فانه لم يرويه احد منهم واظنه تبع في ذلك الحافظ فانه عزاه في الفتح الى اصحاب السنن

35
00:11:34.600 --> 00:11:49.350
حاكمي فوهم. ولعله اراد الذي قبله قوله من اتى كاهنا الى اخره قال بعضهم لا تعارض بين هذا الخبر وبين حديث من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. اذ الغلط في

36
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
في هذا الحديث انه سأله معتقدا صدقه وانه يعلم الغيب فانه يكفر. فان اعتقد ان الجن تلقي اليه ما سمعته من الملائكة او انه بالهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر. قال كذا قال. وفيه نظر. وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه باي وجه كان

37
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
اعتقاده انه يعلم الغيب وسواء كان ذلك من قبل الشياطين او من قبل الالهام لا سيما وغالب الكهان في وقت النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين وفي حديث رواه الطبراني عن واثلة مرفوعة من اتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة. فان صدقه بما قال

38
00:12:29.350 --> 00:12:48.900
كفر قال قال المنذري ضعيف فهذا لو ثبت. يعني بالنسبة تضعيف الشيخ قال بعضهم لا تعارض بين هذا الخبر وبين حديث من اتى عراف لم تقبل له صلاة واربعين ليلة اذا الغرض في هذا الحديث انه سيء

39
00:12:48.900 --> 00:13:04.700
الا هو معتقدا صدقه وانه يعلم الغيب فانه يكفي هذا قول المناوي في الفضيل القدير فان اعتقد ان الجن تلقي اليه ما سمعته من الملائكة وهذا حق واقع او انه بالهام

40
00:13:06.150 --> 00:13:28.700
فصدقه من هذه الجهة لا يكفر. لماذا؟ لانه اعتقد انه يعلم الغيب بسبب. فيكون هذا كفرا اصغر ليس كفرا اكبر فكلام المناوي صحيح ولا ادري ما وجه اعتراض الشيخ لانه قال الشيخ يقول وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه اي صدقه بانه يعلم الغيب

41
00:13:29.900 --> 00:13:47.300
فان اعتقد انه يعلم الغيب بمقدمات او بكذا هذا يكفر. لكن اذا اعتقد انه لا يعلم الغيب لكن قد قد يكون الجن القى اليه بعض ما سمعه من الملائكة قد يكون رأى في المنام شيء

42
00:13:47.350 --> 00:13:59.250
لا شك ان هذا لا يكفر فكلام المنعاوي في نظري انه في محله. نعم. قال رحمه الله فهذا لو ثبت نص في المسألة لكن ما تقدم من الاحاديث يشهد له فان الحديث الذي

43
00:13:59.250 --> 00:14:17.750
فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة اربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه والاحاديث التي فيها اطلاق الكفر مقيدة بتصديقه قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال الطيبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب الهنات فقد برئ من دين محمد صلى الله

44
00:14:17.750 --> 00:14:37.750
الله عليه وسلم وما انزل عليه انتهى كلامه. وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر او يجب التوقف؟ فلا يقال ينقل عن الملة فيها روايتين عن احمد وقيل عن هذا على التشديد والتأكيد اي قارب الكفر او المراد كفر النعمة وهذان القولان باطلان. لا شك ان هذا قول باطل

45
00:14:37.750 --> 00:14:59.750
لان الصواب انه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي انزل على محمد في القرآن قل لا يعلم من في السماوات الارض الغيبة انما وفي السنة قال صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله. وذكر من ذلك وما يكون في غد

46
00:14:59.900 --> 00:15:19.700
اذا هذا لا يجوز للانسان ان يتهاون في هذا التصديق. فيكون هذا كفر مخرج من الملة. فان لم يعتقد انه الغيب ولكن سأله على وجه انه ربما يكون سمع الجن شيء من كذا هذا يكون كفر اصغر لا اشكال فيه

47
00:15:20.050 --> 00:15:38.600
وليس كفر نعمة كفر النعمة ليس هنا باب. هذا اما كفر اكبر واما اصغر وليس هنا باب كفر النعمة. نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي يعلى بسند زيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. قال الشرح ابو يعلى اسمه احمد بن علي ابن المثنى الموصلي

48
00:15:38.600 --> 00:15:54.500
الموصل الامام صاحب التصانيف كالمسند وغيره روى عن يحيى ابن معين وابي خيثمة وابي بكر ابن ابي شيبة وخلق. وكان من الائمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثين وهذا الاثر رواه البزار وايضا واسناده على شرط مسلم. هذا هو من قرناء الامام البخاري

49
00:15:54.650 --> 00:16:14.800
ابو يعنى يعتبر من قرناء الامام البخاري. فهو فوق مسلم ودون الامام احمد نعم وهذا الاثر رواه البزار ايضا واسناده على شرط مسلم ولفظه من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه

50
00:16:14.800 --> 00:16:31.550
وسلم وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر والمصدق لهما لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر. والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر ايضا قال مختلف العلماء في ان الكاهن كافر لم يختلفوا فيها

51
00:16:31.900 --> 00:16:46.600
وانما وقع النزاع في الذاهب اليهم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمران بن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر

52
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال السارح هذا الحديث رواه الطبراني كما قال المصنف في الاوسط قال المنذري اسناد الطبراني حسن

53
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
واسناد البزار جيد. قوله ليس منا اي ليس يفعل ذلك من هو من اشياعنا العاملين باتباعنا المقتفين لشرعنا. قوله من تطير اي فعل الطيرة او تطير له اي امر من يتطير له كذلك معنى او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له

54
00:17:26.600 --> 00:17:48.200
قوله البزار قوله رواه البزار اسمه احمد بن عمرو بن عبدالخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير الذي عزا اليه المصنف. روى عن ابن بشار وابن مثنى وخلق قال الدارقطني ثقة يخطئ ويتكل على حفظه مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين. وهو من اقران يعتبر من اقران الامام مسلم

55
00:17:48.450 --> 00:18:04.800
من طبقتهم تأخر وفاته من طبقة الامام مسلم. نعم. قالوا المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك

56
00:18:05.400 --> 00:18:23.500
وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم مال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. قال الشارح البغاوي بفتحتين اسمه الحسين بن مسعود

57
00:18:23.900 --> 00:18:43.900
قال البغوي اسمه بفتحتين اسمه الحسين ابن ابن مسعود ابن الفراء المعروف المعروف بمحيي السنة الشافعي صاحب التصانيف وعالم وفي خراسان وكان ثقة فقيها زاهدا مات في شوال سنة ست سنة ست عشرة وخمسمائة. يعني يقولون ان البغوي

58
00:18:44.200 --> 00:19:05.150
رحمه الله ومن اواخر علماء الشافعية في خراسان بعد ذلك لا يعرف لهم عالم في خراسان خلاص صاروا كلهم محنوف نعم قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور الى اخره هذا تفسير هذا تفسير حسن ومظاهره يقتضي ان

59
00:19:05.150 --> 00:19:25.850
وهو الذي يخبر عن الواقع كالمسروق والضالة. واحسن منه كلام شيخ الاسلام ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم كالحاذر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف. طيب اه بعض الناس ربما يعمل اعمال يرى فيه بعض المغيبات فيظن ان هذا من الله

60
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
وهو من الكهانة. ولكن لجهلهم لا يعلمون هذا فحدثتني امرأة كبيرة في السن هذه قصة حقيقية وليس فيها لانها حدثتني مباشرة بدون واسطة وهي ثقة عندي قوامة تاب الله عليها ورحمها الله توفيت

61
00:19:46.200 --> 00:20:06.600
تقول ان اخي الاكبر قد غاب واكثر من سنتين لا نعرف ما هي احوال. وانا اصغر القوم ولم اكن قد بلغت. فعملوا لي في ليلة اربعة عشر عملوا لي مقعدا

62
00:20:06.650 --> 00:20:33.150
على مكان مرتفع واجلسوني ووظعوا بين يدي اناء كبيرا مملوءا ماء ووظعوا علي عباءة وقالوا لي تأملي في الاناء لعلك لعلك ان ترين اخاك يقول وانا انظر الينا ما ادري يقول من صغري هي دون العاشرة

63
00:20:33.400 --> 00:20:53.800
تقول والله الذي لا اله الا هو رأيت اخي وهو يمشي في مكان ومعه فلان وفلان وفلان فلما قلت لهم اني اراه قالوا له كيف تريني وانا اوصف؟ ما ارى. اصف ما ارى. كيت كيت كيت في مكان كذا ومعه كذا في يده كذا

64
00:20:53.800 --> 00:21:18.300
ثم اختفى اختفت الصورة. يقول بعد شهر جاء اخي فقالوا له انت كنت في مكان كذا ماذا تفعل؟ قال نعم كنت مع فلان فعلا. مثل ما رأت طيب هذا من الكهرباء الجن صوروا له هذا لا يمنع ما هو في انس يصورونك بالكاميرا وانت هني يعرضونك في امريكا نفس الشيء الجن

65
00:21:18.300 --> 00:21:42.200
فلا يظن ظال ان بهذه الطريقة نحن نعلم الغيب ولا يظن ظان ان بهذه الطريقة يجوز ان نستخدم الكيان لا ما يجوز استخدام الانس الجن ابدا فبينت له ان هذه من الكهانة فقالت والله ما كنت اعلم استغفر الله واتوب اليه. كنت صغيرة السن فالشاهد ان هذا يقع فينبغي الحذر من مثل هذه

66
00:21:42.200 --> 00:22:03.950
الصور نعم وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه. وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء. وحكى ذلك عن العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه. فيلحق به من جهة المعنى. وقال الامام احمد العراف طرف من السحر والساحر اخبث

67
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استأثر الله تعالى به. وقال ابن القيم من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا. والمقصود من هذا معرفة ان من يدعي علم شيء من علم شيء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن واما

68
00:22:23.950 --> 00:22:43.950
مشارك له في المعنى فيلحق به. وذلك ان وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة في بعض الاحيان يكون بالكشف. ومنه ما هو من الشياطين ويكون والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية. ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع

69
00:22:43.950 --> 00:23:01.050
كالفلاسفة والكهان والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذه علوم القوم ليس لهم علم بما فجاءت به الرسل عليهم السلام. اي الجاهلية اذا اطلقت يراد به كل علم

70
00:23:01.350 --> 00:23:20.850
ديني اخذ من غير اتباع الانبياء. كل علم ديني اخذ من غير اتباع الانبياء فهذه هي الجاهلية سواء كانوا فلاسفة او كهانا او منجمين او كانوا اه جاهلية العرب هذه تسمى الجاهلية

71
00:23:21.250 --> 00:23:40.050
واما ما يدعى انه مأخوذ من الانبياء وزيد فيه ونقص فهذا هو المحرف ده قال وكل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناهما. فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد. وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ادعوا بها علم الغيب الذي استأذن الله تعالى بعلمه وادعوا انهم اولياء وان ذلك كرامة. ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل عليها باخباره ببعض طيباتي فهو من اولياء الشيطان. لا من اولياء الرحمن. اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن المتقي. اما بدعاء او

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
اعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها بخلاف من يدعي انه ولي لله ويقول للناس اعلموا اني اعلم المغيبات فان مثل هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب. وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فيكذبون معها مئة كذبة فبين انهم يصدقون مرة ويكذبون مئة. وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في الناس مع ان النفس دعواه دليل على كذبه. لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله فلا تزكوا انفسكم

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ليس هذا من شأن الاولياء بل شأنهم الازراء على نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم. فكيف يأتون الناس يقولون اعرفوا انا اولياء وانا نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص الدنيا واقتناص الدنيا بهذه الامور وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم

76
00:25:00.050 --> 00:25:15.400
ذات الاولياء. افكان عندهم من هذه الدعاوى والشفحات شيء؟ لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرأ القرآن الصديق يعني بعض الناس يريد ان يدعي الولاية

77
00:25:15.600 --> 00:25:41.950
طيب يدعي الولاية ادعائه الولاية اثم. انتبه الان ادعاء الولاية ايش ثم ادعائه ان امارة ولايته كونه يعلم الغيب هذا كفر نسأل الله السلامة والعافية اولياء الله يخفون ولايتهم ويخافون ويخفون كراماتهم ولا يتجرأون

78
00:25:42.300 --> 00:26:02.300
شوفوا الفرق الشاشع مثل الحال تماما بين علماء الهداية وعلماء الضلالة علماء الهداية لا يأتون انا العالم منو اللي يتحداني؟ علماء الضلال يقولون العالم. منو مثلي انا اتحدى كل انسان

79
00:26:02.700 --> 00:26:26.900
لاحظوا الفرق العظيم العالم عالم الهداية يزداد تواضعا كلما ازداد علما يزداد يقينا بان العلم بحر لا ساحل له فيرى نفسه كلما ازداد علما يرى نفسه صغيرا علماء الضلالة كلما تعلم شيئا جديدا كلما كبر في نفسه وانتفخ

80
00:26:27.700 --> 00:26:47.700
فينبغي الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. بين علماء الهداية علماء الضلالة. نعم. قال رحمه الله كان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاته. وكان يمر بالاية في ورده بالليل فيمرض منها ليالي فيعودونه الناس

81
00:26:47.700 --> 00:27:07.700
وكانت ميم الداري يتقلب في فراشه لا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار. ثم يقوم الى صلاته ويكفيك في صفات الاولياء ما ذكر الله تعالى من صفاتهم في سورة الرعد والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور. فالمتصفون بتلك الصفات هم الاولياء الاصفياء لا اهل الدعاوى لا

82
00:27:07.700 --> 00:27:27.700
اهل الدعاوى والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص به من الكبرياء. والعظمة وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر كيف يكون المدعي لذلك وليا لله؟ ولقد عظم الضرر واشتد الخطب بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين. ولبسوا بها على

83
00:27:27.700 --> 00:27:47.700
خفافيش البصائر نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة. فان قلت كيف يظنون ان الولي هو الذي يعرف من المغيبات وان العالم هو الذي يتحدى الناس وان العالم هو الذي اه لا يستطيع احد ان يلجمه. هذه علامات الولاية

84
00:27:47.700 --> 00:28:01.050
والعلم عند العامة نسأل الله السلامة والعافية نعم فان قلت كيف يكون علم الخط من الكهانة وقد روى احمد ومسلم عن معاوية ابن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا رجال

85
00:28:01.050 --> 00:28:19.400
يخطون فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك. قلت قال النووي معناه ان من وافق خطه فهو مباح له لكن لا طريق لنا الى العلم باليقين بالموافقة فلا يباح. والقصد انه لا يباح الا بيقين الموافقة. وليس لنا يقين

86
00:28:19.500 --> 00:28:39.500
وقال غيره المراد به النهي عنه والزجر عن تعاطيه لان خط ذلك النبي لان خط ذلك النبي كان معجزة وعلما لنبوته. وقد انقطعت ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي حرام. قلت ويحتمل ان المعنى ان سبب اصابة صاحب الخط هو موافقته

87
00:28:39.500 --> 00:28:56.300
لخط ذلك النبي فمن وافق خطه اصاب واذا كان كذلك وكانت الاصابة نادرة بالنسبة الى الخط ولا طريق الى اليقين بالموافقة صار ذلك بالنسبة الى من يتعاطاه من انواع الكهانة لمشاركته لها في المعنى. اه مثاله عندي

88
00:28:56.600 --> 00:29:21.250
ان انسانا يسأل عن علم فيقول وهو ليس عنده الات العلم. فيقول قولا يوافق الحق فهذا اثم وان وافق الحق فنفس الكلام في من يخط خطا وين وافق خطه خط النبي فهو اثم لان خط النبي كان خاصا له لانه نبي مؤيد

89
00:29:21.250 --> 00:29:36.800
معه جبريل يقول هذا خط يدل على كذا وكذا. هذا الخط يدل على كذا وكذا. طيب هذا من معه فلا يجوز لانسان لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم قال من وافق خطه خطه

90
00:29:36.900 --> 00:29:48.200
يعني يكون دليل على الاباحة لا مثل الذي لا يجوز ان يقول الانسان انا بقول اذا وافق الحق الحمد لله ما وافق الحق بستغفر وباتوب ما يجوز هذا الكلام نعم

91
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
قال اذا علمت ذلك فاعلم ان مذهب الامام احمد ان حكم الكاهن والعراف الاستتابة فان تاب والا قتل ذكره غير واحد من الاصحاب اما المعزم الذي يعزم على المصروع ويزعم انه يجمع الجن وانها تطيعه. والذي يحل السحر فقال في الكافي ذكرهما اصحابنا في السحرة الذين

92
00:30:08.800 --> 00:30:28.800
ذكرنا حكمهم وقد توقف احمد لما سئل عن الرجل يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل انه يجعل في الطنجيل ماء ويغيب فيه فنفض يده وقال ما ادري ما هذا؟ قيل له فترى ان يؤتى مثل هذا يحل قال ما ادري ما هذا؟ قال وهذا يدل على ان

93
00:30:28.800 --> 00:30:44.200
انه لا يكفر صاحبه ولا يقتل. قلت ان كان ذلك لا يحصل الا بالشرك والتقرب الى الجن فانه يكفر ويقتل. ونص احمد لا يدل على انه لا يكفر فان قد يقول مثل هذا في الحرام البين. يعني هنا بالنسبة للمعزم

94
00:30:44.450 --> 00:31:03.750
المعزم قد يعزم على الجن بالخروج ببعض الايات او بالوعيد بالايات في عذاب الله. هذا امر مباح واما المعزم الذي يعزم يقول ان تطلع ولا ترى بجيب لك المارد اللي عندي

95
00:31:03.900 --> 00:31:20.750
هذا لا شك انه نوع من انواع الاستعانة بالجن وهو نوع من انواع الكهانة والشرك. فلا يجوز الاستعانة بالجن اخراج الجن نعم ولا يجوز حمل السحر بهذه الطريقة بطريقة الاستعانة بالجن. نعم

96
00:31:21.850 --> 00:31:41.850
قال رحمه الله تعالى قوله وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق؟ هذا الاثر ذكره المصنف عن ابن عباس ولم يعزه وقد رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف. ولفظه رب معلم حروف رب معلم

97
00:31:41.850 --> 00:32:01.850
حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق. ليس له عند الله خلاق يوم القيامة. ورواه ايضا حميد بن زنجوي انه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق. قوله ما ارى يجوز فتح الهمزة من اراء بمعنى لا اعلم

98
00:32:01.850 --> 00:32:19.250
له عند الله من خلاق اي من نصيب. ويجوز ضمها بمعنى لا اظن ذلك لاشتغاله بما فيه من اقتحام الخبر والجهالة وادعاء علم الغيب الذي الله به. هذا على القاعدة المضطربة. ما ارى او لا ارى بمعنى لا اعلم

99
00:32:19.800 --> 00:32:43.850
ما اراء او لا اراء بمعنى لا اظن فرق بين الامرين فاذا ارى هذا يحتاج الى مفعول واحد وارى يحتاج الى مفعولين. نعم قال وكتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها معرفة علم الغيب هو الذي يسمى علم الحروف. ولبعض المبتدعة فيه مصنف فاما تعليمها للتهج

100
00:32:43.850 --> 00:33:04.600
وحساب الجمل فلا بأس بذلك. بالنسبة لابي حروف ابي جالية ابجد هوز حطي كلمة سعفس قرش ضغت الى اخره. هذه الحروف ان كان الانسان يتعلمها لاجل ان يجعل الحروف على وزن الارقام

101
00:33:04.750 --> 00:33:23.500
او على وزن الغاز مثلا او على وزن ما يسمى اليوم بالشفرة للمحادثة في العلوم في الامور العسكرية السرية هذا لا بأس به ولكن المنهي عنه جعل ذلك بدلا عن كلام الله عز وجل

102
00:33:23.750 --> 00:33:42.950
المنهي عنه جعل ذلك وسيلة الى الكهانة. مثلا بسم الله الرحمن الرحيم يكتب مئتين ستة وثمانين. هذا ما يجوز هذا لا يجوز يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لكن لو قال انسان ان الامام ابي حنيفة توفي في قن. قن يعني مئة

103
00:33:42.950 --> 00:34:02.300
ما في اشكال لان ابجد هوز مرتب اه هذا واحد باء اثنين. جيم ثلاثة دال اربعة ها خمسة والواو ستة ابجدها واز حاء سبعة الطاء ثمانية الياء تسعة الكاف عشرة

104
00:34:02.450 --> 00:34:26.750
ابجد اول تحطي كاب بعدين اللام عشرين والميم ثلاثين والنون اربعين الى اخره هكذا ثم يرتب الحروف بعض الباب يعطيك النتائج كما قال بعضهم لنعمانهم قن ولمالك آآ ايش؟ فر او كذا فهذا لا بأس به. وانما المنهي عنه ان

105
00:34:26.750 --> 00:34:49.800
يكتب ابا جاد آآ لاجل الدلالة على معاني كلام الله او لاجل الايصال الى الكهانة هذا محرم ان كان تركه اولى كلية لان هذا من صناعة اليهود. فاذا كان الانسان يريد ان يرتب النقاط. هل يقل الف با جيم دال ولا يقول الف با تاء ثاء. الافضل ان يقول الف باء

106
00:34:49.800 --> 00:35:06.450
نعم على حروف الهجاء وليس على حروف ابا جاد. نعم قوله وينظرون في النجوم هذا محمول على علم التأثير لا التسيير. كما سيجئ في باب التنجيم وفيه عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم

107
00:35:06.450 --> 00:35:31.500
كما قال تعالى وبهم ما كانوا به يستهزئون قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة لما ذكره المصنف حكم السحرة والكهانة ذكر ما جاء في النشرة لانها قد تكون من قبل الشياطين والسحرة. فتكون مضادة

108
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
للتوحيد وقد تكون مباحة كما سيأتي تفصيله. قال ابو السعدات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج بها من كان يظن ان به من كان ظنوا ان به مسا من الجن. سميت نصرة لانها ينشر بها عنه ما خامره من الداء. اي يكشف ويزال. وقال الحسن

109
00:35:51.500 --> 00:36:13.900
النصرة من السحر وقد كان النصرة في اللغة معنى النشرة في اللغة الازالة والكشف معنى النشرة في اللغة الازالة والكشف ومنه اه نشرة الثوب يعني ازالته عن البدن ونشره وظعه واه

110
00:36:13.900 --> 00:36:38.450
على طريقة معينة نعم وقال وقال الحسن النصرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره بقل اعوذ برب اي رقاه وقال غيره ونشره ايضا اذا كتب له النصرة وهي كالتعويد والرقية. هنا قول الحسن فلعل طبا اصابه اي الطب هنا بمعنى

111
00:36:38.450 --> 00:37:01.900
السحر ولعل طبنا صاب يعني سحرا. ثم نشره يعني ازاله وكشفه بالرقية بقل اعوذ برب الناس  وقال غيره ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويد والرقية. وقال ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر

112
00:37:01.900 --> 00:37:21.900
قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد. وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. قال الشارف هذا الحديث رواه احمد ورآه عنه ابو داوود في سننه والفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عبد الرزاق عن

113
00:37:21.900 --> 00:37:40.450
عقيل عن عقيل ابن معقل عن عقيل ابن معقل ابن منبه عن عمه وهب ابن منبه عن جابر فذكره. قال ابن مفلح اسناد جيد وحسن الحافظ واسناده ورواه ابن ابي شيبة وابو داود في المراسيم عن الحسن قال ورفعه النصرة من عمل الشيطان

114
00:37:40.550 --> 00:37:59.050
قوله سئل عن النصرة الالف واللام في النصرة للعهد الذهني اي النصرة المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها. هي من عمل الشيطان لا النشرة بالرقى والتعوذات الشرعية والادوية المباحة فان ذلك جائز كما قرره ابن القيم فيما سيأتيه. النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن النشرة

115
00:37:59.100 --> 00:38:15.650
الالف واللام للعام المشرك بالجاهلية. وهو حل السحر بسحر مثله واما النشرة حل السحر بالرقى الشرعية فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بس قرره ابن القيم لا هو

116
00:38:15.650 --> 00:38:35.650
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بدليل انه لما سحر كيف ازال السحر؟ بقراءة المعوذتين. نعم قوله وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. مراد احمد والله اعلم

117
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
ابن مسعود يكره النصرة التي من عمل الشيطان والنصرة التي بكتابة وتعليق التمائم. وتعليق كالتمائم. فان ابن مسعود كان يكره التمائم كلها من القرآن وغير اما النصرة بالتعويد والرقى باسماء الله وكلامه من غير تعليق فلا اعلم احدا كرهه وكذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم. كانوا يكرهون التمائم

118
00:38:55.650 --> 00:39:15.650
الرقى والنشر محمول على ما ذكرنا. اذا ابن مسعود يكره هذا كله يعني يكره النشرة بالسحر ويكره النشرة بالرقية الشرعية اذا كانت معلقة اذا كانت معلقة مثل التعاويذ او اللي نسميه بالكويت

119
00:39:15.650 --> 00:39:35.450
حجب او الحجاب هذا كره ابن مسعود وهو الصواب. واما آآ النشرة حجاب او الحجب او التعويذات اذا كان بكتابة ايات من القرآن اجازه بعض الصحابة ولكن الصحيح انه غير جائز

120
00:39:35.800 --> 00:39:58.800
انما الجائز هو الرقية فقط الرقية فقط قراءة القرآن فقط. نعم. والدعاء فقط. نعم. قال المصنف رحمه الله وفي البخاري عن قتادة قتل ابن المسيب قتل ابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته اي ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفعه فلم ينهى عنه. قال الشارح

121
00:39:58.800 --> 00:40:18.800
هذا الاثر وعلقه البخاري ووصله ابو بكر الاكرم في كتاب السنن من طريق ابانا العطار عن قتادة وذكر مثله ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ يلتمس من داويه فقال انما نهى الله عما يضر ولم ينهى عما ينفع. قوله عن قتادته ابن ذي عامة بكسر الدار السدوسي البصري ثقة ثبت فقيه من

122
00:40:18.800 --> 00:40:38.000
احفظ التابعين يقال انه ولد اكمه مات سنة بضع عشرة ومئة قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب الرجل امي اذا سحر ويقال ويقال كنوا عنه كنوع السحر بالطب تفاؤلا. كما قالوا للدين سليم

123
00:40:38.050 --> 00:40:58.050
كما قالوا للذيغ سليم. وقال ابن الانباري الطب من الاضغاد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب. قوله او يؤخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امرأته ولا يصل الى جماعها والاخذ بضم الهمزة الكلام الذي يقوله

124
00:40:58.050 --> 00:41:18.050
الساحر قوله ايحل بضم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول؟ قوله او ينشر بتشديد المعجمة قوله قال لا بأس به الى اخره ان نصرة لا بأس بها لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر. ولم ينهى عما يراد به الاصلاح وانما ينهى عما يضر. وهذا الكلام من ابن المسيب يحمل

125
00:41:18.050 --> 00:41:34.300
على نوع من النصرة لا يعلم هل هو من السحر ام لا. فاما ان يكون المسيب فاما ان يكون ابن المسيب يفتي بجواز قصد الساحر الكافر المأمور بقتله ليعمل السحر فلا يظن به ذلك. بل حاشاه منه. ويدل على ذلك قوله

126
00:41:34.300 --> 00:41:51.050
انما يريدون به الاصلاح فاي اصلاح في السحر بل كله فساد وكفر والله اعلم قال المصنف رحمه الله وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. ويشترح هذا الاثر رواه قال الشارح هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد بغير اسناد

127
00:41:51.050 --> 00:42:01.050
ولفظه لا يطلق السحر الا ساحر. وروى ابن جرير في التهديد من طريق يزيد ابن زريع عن قتادة عن سعيد ابن المسيب انه كان لا يرى بأسا اذا كان بالرجل سحر ان يمشي

128
00:42:01.050 --> 00:42:21.050
الى من ينطق الى الى من يطلق عنه. فقال هو صلاح قال قتادته وكان الحسن يكره ذلك. يقول لا يعلم ذلك الا ساحر. قال فقال سعيد المسيب انما نهى الله عما يضر ولم ينهى عما ينفع. قوله عن الحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار يسار بالتحتانية والمهملة البصري

129
00:42:21.050 --> 00:42:42.950
مولاهم ثقة فقيه امام فاضل من خيار التابعين مات سنة عشر ومئة وقد قارب التسعين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله

130
00:42:42.950 --> 00:42:59.900
عن المسحور والثاني النصرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز قال الشارح هذا الثاني هو الذي يحمل عليه كلام ابن المسيب او على نوع لا يدري هل هو من السحر ام لا وكذلك ما روي عن الامام احمد باجازة النشرة فانه

131
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
على ذلك وغلط من ظن انه اجاز النشرة السحرية وليس في كلامه ما يدل على ذلك. بل لما سئل عن الرجل يحل السحر قال قد رخص فيه بعض الناس قيل انه يجعل انه يجعل في الطنجيل ماء ويغيب فيه فنفض يده وقال لا ادري ما هذا؟ قيل له فترى ان يؤتى

132
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
هذا قال لا ادري ما هذا وهذا صريح في النهي عن النشرة على الوجه المكروه؟ وكيف يجيزه وهو الذي روى الحديث؟ انها من عمل الشيطان لكن لما كان نصرة مشتركا بين الجائزة والتي من عمل الشيطان ورأوه قد اجاز النصرة ظنوا انه قد اجاز التي من عمل الشيطان وحاشاه من ذلك. التنجي

133
00:43:39.900 --> 00:44:05.150
والطنجرة هو اناء كبير من نحاس يملأ فيه ماء ثمان المعزم او الساحر يدخل فيه فيبحثون عنه فلا يرونه. نعم ومما جاء في صفة نشرة الجائزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم انه قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تقرأ

134
00:44:05.150 --> 00:44:25.150
وفي اناء فيه ماء ثم تصب على رأس المسحور على المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسى ما به السحر ان الله سيبطله. الى قوله ولو كره المجرمون. وقوله

135
00:44:25.150 --> 00:44:45.150
كانوا يعملون الى اخر اربع ايات. وقوله انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى وقال ابن بطال في كتاب وهب ابن منبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء

136
00:44:45.150 --> 00:45:00.050
فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله هذه التسمية مشهورة عند المتأخرين القواطع

137
00:45:00.200 --> 00:45:24.550
ولكن الذي يظهر الله اعلم ان هذه التسمية لا لا تنبغي هذه السور لا تسمى القواقع. واما تسمى سورة سورتي الاخلاص والفلق والناس. هذه التسمية افضل نعم وبالنسبة لحل السحر بقراءة القرآن في الماء والاغتسال منه هذا جائز عند جمهور العلماء

138
00:45:24.650 --> 00:45:46.250
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير مصدر تطير يتطير والطيرة ايضا بكسر الطاء وفتح الياء. وقد تسكن مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجد من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء

139
00:45:46.250 --> 00:46:06.250
وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان رأوا الطير مثلا طائرا يمنة تيمنوا به وان طار يسرة تشاءموا به فنفاه الشرع وابطاله ونهى عنه واخبر انه ليس له تأثير في جلب نفع او دفع ضر. قال المدائني سأت رؤبة ابن العجاج ما السانح؟ قال ما ولى كما يامنة؟ قلت فما

140
00:46:06.250 --> 00:46:20.750
البارح قال وما ولاك مياسرة قال والذي يجيء من امامك فهو الناطح والنطيح والذي يجيء من خلفك هو القاعد والقعيد. الطيور العرب كانت تقسمه تقسيم ان السانح اذا جاء من اليمين

141
00:46:20.900 --> 00:46:41.100
والبارح اذا جاء من اليسار والناطح اذا جاء من الامام والقاعدة والقاعدة اذا جاء من الخلف الطير هذا تسميات عنده وقوله تطير طيرة وتخير خيرا لم يجد من المصادر هكذا غيرهما لان الاصل ان هذا الباب مر معنا في التصريف

142
00:46:41.100 --> 00:47:04.600
ان باب التفعل يكون المصدر فيه كيف؟ مثلا تكتب تكتيبا. فكان القياس تطير او تطيرا اما تطير طيرة وتخير خيرة فهذا على خلاف القياس وليس لهما ولم من المصادر هكذا غيرهما. نعم

143
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
قال ولما كانت الطيرة بابا من الشرك منافيا للتوحيد او لكماله لانها من القاء من القاء الشيطان وتخويفه ووسوسته. ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا منها وارشادا الى كمال التوحيد بالتوكل على الله. واعلم ان من كان معتنيا بها قائلا بها كانت اليه اسرع من السيل الى منحدره. وتفتحت له

144
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
له ابواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويعطاه. ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة لللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه. وينكد عليه فالواجب على العبد التوكل على الله ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يمضي لشأنه لا يرده شيء من الطيرة عن حاجته فيدخل في الشرك

145
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
قال المنصرف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال السارح اول الاية قوله تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان

146
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
سيئة يتطير بموسى ومن معه. الاية. المعنى ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة اي الخصم والسعة والعافية على ما فسره جاهل وغيره قالوا لنا هذه اي نحن الجديرون الحقيقون به ونحن اهله وان تصبهم سيئة اي بلاء وضيق وقحط يطيروا بموسى ومن معه

147
00:48:24.900 --> 00:48:44.900
فيقولون هذا بيساوي موسى واصحابه اصابنا بشؤمهم كما يقوله المتطير لمن يتطير لمن يتطير به فاخبر سبحانه ان طائرهم عنده فقال الا انما طائرهم عند الله. قال ابن عباس طائرهم ما قضي عليهم وقدر لهم. وفي رواية ذكرها ابن جرين عنه قال الامر من قبل الله

148
00:48:44.900 --> 00:49:04.900
وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله اي انما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله. وقيل المعنى ان الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار لا هذا الذي اصابهم في الدنيا. والظاهر ان هذه الاية والظاهر ان هذه الاية كقوله تعالى

149
00:49:04.900 --> 00:49:24.900
وان تصيبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عند قل كل من اي ان الكل من الله لكن هذا الشؤم الذي اجرأه عليهم من عنده هو بسبب

150
00:49:24.900 --> 00:49:44.900
اعمالهم لا بسبب موسى عليه السلام ومن معه. وكيف يكون ذلك وما وما جاء به خير محض والطيرة انما تكون بالشر لا بالخير. وقوله ان اكثرهم لا يعلمون اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام وشيء يقتضي الطيارة

151
00:49:44.900 --> 00:50:03.000
وقال ابن جرير يقول تعالى ذكره الا انما طائر ال فرعون وغيرهم وذلك انصباؤهم ومن الرخاء والخصب وغير ذلك من انصباء الخير والشر عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك كذلك. فلجهلهم بذلك كانوا يتطيرون بموسى ومن معه

152
00:50:03.450 --> 00:50:23.450
قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله الاية قال السارح المعنى والله اعلم اي حظكم وما نالوكم وما لكم من خير وشر معكم بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين. ليس هو من ازنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم. فطائر الباغي

153
00:50:23.450 --> 00:50:53.450
معه وهو عند الله كما قال تعالى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. ولو فقهوا او فهموا لما تطيروا ما جئت به لانه ليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقتضي الطيرة. لانه خير محض لا شر فيه وصلاح لا فساد فيه. وحكمة لا عيب فيه

154
00:50:53.450 --> 00:51:13.450
ورحمة لا جور فيها. فلو كان هؤلاء القوم من اهل الفهم والعقول السليمة لم يتطيروا من هذا لان الطيرة انما تكون بالشر لا بالخير المحض والحكمة والرحمة بل طائرهم معهم بسبب كفرهم وشركهم وبغيهم. وهو عند الله كسائر حظوظهم وانصبائهم التي ينالونها منها منه باعمالهم

155
00:51:13.450 --> 00:51:33.450
يعتبر ان يكون المعنى طائركم معكم اي راجع عليكم. فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم. وهذا من باب القصاص في الكلام. ونظيره قوله عليه اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم. وقوله ائن ذكرتم اي من اجل ان ما ذكرناكم وامرناكم بتوحيد

156
00:51:33.450 --> 00:51:53.450
الله واخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام وتوعدتمونا بان وتوعدتمونا بل انتم قوم مسرفون قال قتادة ائن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ومطابقة الايتين لمقصود الباب ظاهر لان الله تعالى لم يذكر التطير الا عن اعدائه فهو من امر الجاهلية

157
00:51:53.450 --> 00:52:17.900
الى من امر الاسلام؟ هذه مسألة مهمة ان التطير لم يذكره الله في القرآن الا عن اعدائه فدل على ان التطير من امور الجاهلية لا من امر الاسلام. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول

158
00:52:17.900 --> 00:52:37.900
قال الشارح قوله لا عدوى قال ابو السعدات العدوى اسم من من الاعداء كالرعوى والبقوة من الادعاء والابقاء. يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثله مثل ما بصاحب الداء. وذلك ان يكون ببعيد الجرب مثلا وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا يبتغي مخالطته مخالطة

159
00:52:37.900 --> 00:52:53.800
او يتقي مخالطته بابل اخرى. يتقى مخالطته وذلك ان يكون ببعيد جرب مثلا يتقى مخالطته بابل اخرى حذاري ان يتعدى ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه انتهى. وفي بعض

160
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
روايات هذا الحديث فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الضباء فيجيء البعير الاجرب فيدخل فيها فيضربها كلها. قال فمن اعدل اول وفي رواية في مسلم ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يورد لا يورد ممرض على مصح

161
00:53:13.800 --> 00:53:30.450
ثمان ابا هريرة اقتصر على حديث لا يريد ممرظ لا يورد ممرض على مصح وامسك عن حديث لا عدوى. فراجعوه فيه وقالوا سمعناك تحدثه فابى ان يعترف به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخرا

162
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
وقد روى حديثنا عدوى جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجابر بن عبدالله والسائب بن يزيد. وابن عمر وغيرهم فنسيان وابي هريرة له لا يضر. وفي بعض روايات هذا الحديث فيه وفر من المجزوم كما تفر من الاسد. وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا فردت طائفة حديثة لا عدوى بان ابا هريرة رجع عنه. قالوا

163
00:53:51.450 --> 00:54:08.800
والاخبار الدالة على الاجتناب اكثر فالمصير اليها اولى. وهذا ليس بشيء لان حديث لا عدوى قد رواه جماعة كما تقدم. وجماعة من الصحابة يروون  فرجوع ابي هريرة رضي الله عنه عن او نسيانه اياه لا يضر. نعم

164
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
قال وعكست طائفة هذا القول ورجحوا حديث لا عدوى وزيفوا ما سواه من الاخبار واعلوا بعضها بالشذوذ كحديث فر من المجذوم فرارة من الاسد وبان عائشة انكرته كما روى ابن جرير عنها ان امرأة سألتها عنه فقالت ما قال ما قال ذلك ولكنه قال لا عدوى وقال فمن اعدى الاول؟ قالت وكان لي مولى به هذا الداء فكان

165
00:54:29.150 --> 00:54:51.550
يأكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام على فراشي وهذا ايضا ليس بشيء. فان الحديث في السناب ثابتة. وحملت طائفة اخرى الاثبات والنفي على حالتين فحيث جاء كان لي عبد مولى به هذا الداء يأكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام على فراشي لا يصح. نعم هذا الحديث

166
00:54:51.550 --> 00:55:14.650
لا يصح. نعم قال وحملت طائفة اخرى الاثبات والنفي على حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوى كان المخاطب بذلك من قوي يقينه وصح توكله بحيث يستطيع ان يدفع عن نفسه اعتقاد العدوى كما يستطيع ان يدفع التطير الذي يقع في نفس كل واحد لكن قوي اليقين لا يتأثر به. وهذا كما ان قوة الطبيعة تدفع العلة

167
00:55:14.650 --> 00:55:37.650
وحيث جاء الاثبات كان المراد به ضعيف الايمان والتوكل ذكره بعض اصحابنا واختاره وفيه نظر الى الان ذكر ثلاثة اقوال وكلها فيها نظر نعم القول الاول قول من رجح حديث لا يريد ممرض على مصح وترك ترك لا عدوى والقول الثاني

168
00:55:37.650 --> 00:56:02.650
ترجيح لا عدوى وترك آآ في الرمي المجذوم والقول الثاني بان هذا لمن قوي ايمانه وهذا لمن ضعف ايمانه فاضي ثلاث اقوال كلها ضعفها الشيخ سليمان رحمه الله. نعم وقال مالك لما سئل عن حديث وفر من المجزوم ما سمعت فيه بكراهية وما ارى ما جاء من ذلك الا مخافة ان يقع في نفس المؤمن شيء. نعم

169
00:56:03.250 --> 00:56:23.250
ومعنى هذا انه نفى العدوى اصلا وحمل الامر بالمجانبة على حسم المادة وسد الذريعة. لئلا لئلا يحدث للمخالط شيء من ذلك فيظن انه بسبب المخالفة فيثبت العدوى التي نفاها الشارع. والى هذا ذهب ابو عبيد وابن جرير والطحاوي وذكره القاضي ابو يعلى عن احمد قلت هو احسن من هذا كله

170
00:56:23.250 --> 00:56:40.000
ما قاله البيهقي وتبعه ابن الصلاحي وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوى على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الى غير تعالى وان هذه وهذا القول اللي قال الشيخ احسن منه هذا احسن الى القرآن

171
00:56:40.100 --> 00:56:58.400
وهو ان المنهي لا عدوى اي المرض لا ينتقل بنفسه كما كان الجاهليون يضرون نعم وان هذه الامراض تعدي بطبعها والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك. ولهذا قال فر من

172
00:56:58.400 --> 00:57:08.400
كما تفر من الاسد وقال لا يورد ممرض على مصح. وقال في الطاعون من سمع به بياض فلا يقدم عليه. وكل ذلك بتقدير الله تعالى كما قال فمن اعدى الاول

173
00:57:08.400 --> 00:57:28.400
يشير الى ان الاول انما جلب بقضاء الله وقدره فبذلك الثاني وما بعده. وروى الامام احمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة. فقال الاعرابي يا رسول الله النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير او بذنبه او في الابل العظيمة فتشرب كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجرب

174
00:57:28.400 --> 00:57:58.400
لا عدوى ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها. فاخبر عليه السلام ان ذلك كله بقضاء الله وقدره كما دل عليه قوله تعالى من قبل ان نبرأها. واما امره بالفرار من المجزوم ونهيه عن ايراد الممرض عن المصح وعن الدخول الى موضع الطاعون فانه من باب اجتناب الاسباب

175
00:57:58.400 --> 00:58:18.400
التي خلقها الله تعالى وجعلها اسبابا للهلاك والاذى. والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية. فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء او بالنار او تحت الهدم او نحوه او نحو ذلك كما جرت العادة بانه يهلك ويؤذى فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجدوم والقدوم على بلد الطاعون فان هذه

176
00:58:18.400 --> 00:58:34.400
كله فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف. الله تعالى هو خالق الاسباب ومسبباتها. لا خالق غيره ولا مقدر غيره. اذا الراجح ان حديث لا عدوى محمول على ان المرض لا ينتقل بنفسه

177
00:58:34.550 --> 00:59:02.200
وحديث سرا من المجذوم فرارك من الاسد انما هو من باب اتخاذ الاسباب. من باب اتخاذه فالاول لا عدوى اعتقاد وفر من المجذوم امر عملي ولا تعارض بينهما. نعم واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضائه وقدره فقويت النفس على مباشرة بعض هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء منه الا يحصل به ضرر ففي هذه الحادثة

178
00:59:02.200 --> 00:59:12.200
يجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت فيه مصلحة عامة او خاصة وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم

179
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
فادخلها معه في القصعة ثم قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه. وقد اخذ به الامام احمد وروي عن ذلك عن عمر وابنه وسلم ان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد من اكل السم. ومنه مشي سعد ابن ابي وقاص وابي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر قاله ابن رجب. قوله ولا

180
00:59:32.200 --> 00:59:42.200
قال ابن القيم هذا يحتمل ان يكون نفيا او يكون نهيا اي لا لا تتطيروا ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ولا هامة يدل على ان المراد النفي وابطال هذه الامور

181
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
التي كانت الجاهلية تعانيها. والنفي في هذا ابلغ من النهي. لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي والنهي انما يدل على المنع بهم وفي صحيح مسلم عن معاوية ابن الحكم السلمي انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا اناس يتطيرون فقال ذاك شيء يجده احدكم بنفسه فلا يصدن

182
01:00:02.200 --> 01:00:24.000
انكم فاخبر ان ان تأذيه وتشاؤمه بتطير انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده لا ما رآه وسمعه فاوضح صلى الله عليه وسلم لامته الامر وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة. ولا فيها دلال

183
01:00:24.000 --> 01:00:44.400
ولا نصابها سببا لما يخافونه ويحذرونه. ولتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم الى وحدانيته تعالى التي ارسل بها رسله وانزل بها كتبه وخلق لايديها السماوات والارض وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم. لئلا يبقى فيها

184
01:00:44.400 --> 01:01:04.400
منها ولا يتلبس بعمل من اعمال اهل النار البتة. فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع عا هاجس الطيرة من من قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها. قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طائر يصيح. فقال رجل من

185
01:01:04.400 --> 01:01:17.000
خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر. فبادره بالانكار عليه لان لا يعتقد تأثيره في الخير والشر. وخصوص ما هو في زماننا الحين الناس بعض الناس يقول خير يا قوم

186
01:01:17.350 --> 01:01:40.800
الطير وش عرفه بالخير الطير لا يعرف لا الخير ولا الشر خير الشر يعرفه العاقل تمييزا والخير والشر يكون من الله ايصالا وابتداء. نعم قال وخرج طاووس مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاووس واي خير عند هذا؟ لا تصحبني انتهى ملخصا. ولكن يشكل عليه

187
01:01:40.800 --> 01:02:00.800
رواه ابن حبان في الصحيح عن انس مرفوعا لا طيرة والطيرة على من تطيب فظاهر هذا انها تكون سببا لوقوع الشر بالمتطير. وجوابه ان المراد بذلك من تطير تطيرا منهيا عنه وهو ان يعتمد على ما يسمعه ويراه حتى يمنعه مما يريده من حاجته فانه قد يصيبه ما يكرهه عقوبة له فاما من توكل على الله

188
01:02:00.800 --> 01:02:20.800
ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء وقطعه عن الالتفات الى غير الله وقال وفعل ما امر به فانه لا يضره ذلك واما من اتقى اسباب الضرر بعد بعد انعقادها بالاسباب المنهي عنها فانه لا ينفعه ذلك غالبا. كمن ردته الطيرة عن حاجته خشية ان يصيب

189
01:02:20.800 --> 01:02:37.050
ما تطير به فانه كثيرا ما يصاب بما يخشى به وقد جاءت احاديث ظن بعض الناس انها تدل على جواز الطيرة منها قوله عليه السلام الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدار وفي رواية لا عدوى ولا طيرة

190
01:02:37.050 --> 01:02:50.200
والشؤم في ثلاث الحديث وفي حديث اخر ان كانت في الفرس والمرأة والمسكن رواهما البخاري فانكرت عائشة رضي الله عنها ذلك وقالت كذب والذي انزل الفرقان على ابي القاسم من حدث بها

191
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كان اهل الجاهلية يقومون الطيرة في المرأة والدار والدابة ثم قرأت عائشة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله

192
01:03:10.200 --> 01:03:26.450
طه يسير. رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وصححه بمعناه وقال الخطابي وابن قتيبة هذا مستثنى من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امرأة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع

193
01:03:26.450 --> 01:03:46.450
اهل البيع والطلاق ونحوه ولا يقيم على الكراهة والتأدي به فانه شؤم. وقالت طائفة لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة بل علقه على الشرط كما ثبت ذلك في الصحيح ولا يلزم للشرطية صدق كل واحد بمفردها. قالوا والراوي غلط؟ قلت لا يصح تغليطه مع امكان حمله على

194
01:03:46.450 --> 01:04:06.450
صحتي ورواية ورواية تعليقه بالشرط لا تدل على نفي رواية الجزم. وقالت طائفة اخرى الشؤم بهذه الثلاثة انما يلحق من تشاء بها فيكون شؤمها عليه ومن توكل على الله ولم يتشائم ولم يتطير لم تكن مشؤومة عليه قالوا ويدل عليه حديث انس. الطيرة على من تطير وقد يجعل الله سبحانه تطير العبد وتشاؤمه

195
01:04:06.450 --> 01:04:26.450
سببا لحلول المكروه. كما يجعل الثقة به والتوكل عليه وافراده بالخوف والرجاء من اعظم الاسباب التي يدفع بها الشر. وقال ابن القيم وقال ابن القيم الله تعالى اخباره صلى الله عليه وسلم بالشم بهذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا منها مشؤومة

196
01:04:26.450 --> 01:04:46.450
اعيانا منها مشؤومة على من قاربها وسكنها. واعيان مباركة لا يلحق لا يلحق من قربها منها شؤم ولا شر. وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه. ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه. وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية او من ولاية او

197
01:04:46.450 --> 01:05:10.200
فكذلك الدار والمرأة والفرس والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس. فيخلق بعض هذه الاعيان سعودا مباركة. ويقضي بسعادة من قربها وحصول اليمن والبركة له. ويخلق وبعضها نحوسا ينتحس بها من قاربها وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الاسباب وربطها بمسبباتها والمختلفة. كما خلق

198
01:05:10.200 --> 01:05:25.500
وغيره من الارواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لالم من قاربها من الناس. والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس كذلك في الديار والنساء والخير فهذا لون والطيرة الشركية لون انتهى

199
01:05:25.550 --> 01:05:46.500
يعني كلام ابن القيم سديد ان المقصود بالطيرة ما يترتب على اسبابها فالانسان قد يكون عنده دار ضيق فكل ما دخله اصيب بضيق في الصدر يكون داره في مكان جيرانه جيران السوء. كل ما يتقرب الى بيته يقول اوه الان جاري ماذا سيقول

200
01:05:46.950 --> 01:06:04.850
اذا هذا البيت هذا وجه تشهد ليس معناه انه يجلب له الشؤم لا وجه تشاؤمه انه يكون سببا في كذا وكذا المرأة سيئة الخلق. الانسان كلما اراد ان يذهب الى بيته يقول هو الان ساذهب ماذا ستقول لي

201
01:06:05.250 --> 01:06:25.350
هذي خلاص يا اخي طلقها والبيت بيعها والدابة كل ما تبي تروح مشوار تخرب سيارة كل ما ركبته رحت مكان خربت خبيئة ليش تجيب لنفسك المشكلة؟ فهذا المقصود وليس المقصود انها تأتي بشر خارج عنها انتبه

202
01:06:25.450 --> 01:06:37.650
نعم قلت ولهذا يشرع لمن استفاد زوجة او امة او دابة يسأل الله من خيرها وخير ما جبلت عليه ويستعيذ من شرها وشر ما جبلت عليه وكذلك ينبغي لمن سكن دارا ان يفعل

203
01:06:37.650 --> 01:06:57.650
ذلك ولكن يبقى على هذا ان يقال هذا جار في كل مشؤوم فما وجه خصوصية ذهاب هذه الثلاثة بالذكر؟ وجوابه ان اكثر ما يقع التطير في هذه الثلاثة فخصت بالذكر ذلك ذكره في شرح السنن. ومنها ما روى مالك عن يحيى بن سعيد انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار

204
01:06:57.650 --> 01:07:17.650
ركناها والعدد كثير والمال وافد فقل العدد وذهب المال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة. رواه ابو داوود عن الناس بنحوه. وجوابه ان هذا ليس من منهي عنها بل امرهم بالانتقال لانهم استثقلوها واستوحشوا منها بما لحقهم فيها ليتعجلوا الراحة مما داخلهم من الجزع لان الله قد جعل في غرائز

205
01:07:17.650 --> 01:07:37.650
الناس اذ قال ما نالهم الشر فيه وان كان لا سبب له في ذلك وحب من جرى على يديه الخير لهم وان لم يردهم وان لم يردهم به ان مقامهم فيها قد يقودهم الى الطيرة. ويوقعهم ذلك بالشرك والشر الذي يلحق المتطير بسبب طيرته. وهذا بمنزلة الخارج من بلد الطاعون

206
01:07:37.650 --> 01:07:55.900
غير فار منه ولو منع الناس الرحلة من الدار التي التي تتوالى عليهم فيها المصائب والمحن وتعذب وتعذر الارزاق مع سلامة التوحيد في الرحلة للزم كل من لزم كل من ضاق عليه رزق في بلد او قلت فائدته صناعته او

207
01:07:55.900 --> 01:08:11.300
فيها الا ينتقل عنها الى غيرها. هذا كلام شديد اذا الانسان ظاغط عليه الرزق في بلوى يريد ان يسافر الى بلد اخر لكسب الرزق يقولون يجوز طيب اذا ضاق عليك الامر في البيت لماذا لا يجوز ان تفارقه

208
01:08:12.100 --> 01:08:25.850
فريق ما في اي اشكالية. نعم قال فان قيل ما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء؟ حيث رخص بالارتحال عن الدار دون موضع الوباء. اجاب بعضهم ان الامور بالنسبة الى هذا المعنى ثلاثة اقسام

209
01:08:25.850 --> 01:08:45.850
احدها ما لا يقع التطير منه لا نادرا ولا مكررا فهذا لا يصغى اليه كنعق الغراب في السفر وصراخ بومة في دار وهذا كانت العرب تعتبره ثانيها ما يقع به ظرر ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فهذا لا يقدم عليه ولا يفر منه. وثالثها سبب يخص

210
01:08:45.850 --> 01:08:57.650
ويعم ويلحق به الضرر لطول ملازمته كالمرأة والفرس والدار فيباع له الاستبدال والتوكل على الله. والاعراض عما يقع في النفس ذكره في شرح السنن. هذا التقسيم الثلاثي جميل جدا يعني

211
01:08:58.300 --> 01:09:20.500
الانسان يضبطه ما لا يقع التطير منه. هذا كان عادة الجاهلية. ما يقع به الظرر فهذا لا يفر ولا يقدم عليه وما يكون سببا يخص ولا يعم فهذا يتخلص منه. نعم. قال ومنها حديث اللقحة لما ما عن النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:09:20.500 --> 01:09:32.400
حربا ومرة من حلبها واذن ليعيش رواه مالك. وجوابه ان ابن عبد البر قال ليس هذا عندي من باب الطيرة لانه لما منع النبي صلى الله عليه وسلم حربا من حلبها

213
01:09:32.600 --> 01:09:52.600
يعني حرب اسم قبيلة ومرة اسم قبيلة. نعم. نعم. قال ومنها حديث الاضحية لما منع النبي صلى الله عليه وسلم حربا ومرة من حلبها واذن ليعيش رواه مالك وجوابه ان ابن عبد البر قال ليس هذا عندي من باب الطيرة لانه محال ان ينهى عن شيء ويفعله. احلب لنا اللقحة. قال ما اسمك؟ قال قال

214
01:09:52.600 --> 01:10:09.400
قال لا تحلب خشي يعني هذا من باب التفاؤل ليس من باب التطرف اراد ان يتفائل بالاسم. فبحث عن اسم يتفائل فيه. فقال الاخر احلبه انت ما اسمك؟ قال مرة. قال لا تحلبني

215
01:10:10.200 --> 01:10:26.650
قال الاخر احلبها انت باسمك قال يعيش قال احلبها انت  قال وجوابه ان ابن عبد البري قال ليس هذا عندي من باب الطيرة لانه محال ان ينهى عن شيء ويفعله. وانما هو من طلب الفأل الحسن. لا شك ان هذا من طلب الفأل الحسن

216
01:10:27.100 --> 01:10:47.900
هذا اراد ان يبحث عن الاسم الحسن وليست تطيرا بالاول والثاني. مثل انسان يريد ان يكتب يقول انا اريد ان اكتب اه من يكتب اريد الشخص ان اسمه احمد يكتب لي حتى يكون المكتوب احمد الذاكرة واحمد البقاء ما في اشكال. نعم

217
01:10:48.100 --> 01:10:58.100
قال وانما هو من طلب الفأل الحسن. وقد كان اخبرهم عن اقبح الاسماء انه حرب ومرة. فالمراد بذلك حتى لا يتسمى بهما احد. وقد روى ابن وهب في جامعهما يدل على هذا

218
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
انه قال في هذا الحديث بقام عمر ابن الخطاب فقال اتكلم يا رسول الله ان اصمت؟ فقال بل اصمت واخبرك واخبرك بما اردت. ظننت يا عمر وانها طيرة ولا ضير الا طيره ولا خير الا خيره. ولكن احب الفأل الحسن. وعلى هذا تجرى بقية الاحاديث التي توهم بعضهم انها من باب الطيرة. قوله ولا

219
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
بتخفيف الميم على الصحيح قال فراء الهامة طائر من طير الليل كانه يعني البومة. قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعت نعت الي نفسي او احدا من اهل داري. وقال ابو عويد كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير. ويسمون ذلك الطير الصدى

220
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
به جزم ابن رجب قال وهذا شبيه باعتقاد اهل التناسق ان ارواح الموتى تنتقل الى اجساد حيوانات من غير بعث ولا نشور. وكل هذه اعتقادات باطلة جاء الاسلام بابطالها وتكذيبها ولكن الذي جاءت به الشريعة ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة وتشرب من انهارها الى ان يردها الله

221
01:11:58.100 --> 01:12:14.000
الى اجسادها. اذا ليس في الاسلام بقاء الهامة وهي الروح في الارض ابدا الارواح اما ان تكون طيبة فهي في الجنة. واما ان تكون شريرة فهي معذبة في النار ما عندنا شيء اخر

222
01:12:14.300 --> 01:12:32.700
اما هامة الجاهلية هذا لا يجوز انتقاده. نعم. واكثر ما كانوا يعتقدون ان الرجل اذا مات ولم يؤخذ ثأره ان روحه يبقى حول البيت حتى يؤخذ له من ثأر وهي طريقة من طرق حث الناس على اخذ الثأر

223
01:12:32.850 --> 01:12:52.850
نعم قال وذكر الزبير بن بكار في الموفقيات في موفقيات ان العرب كانت في الجهرية تقول اذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره خرجت من وهي دودة فتدور حول حول قبره وتقول اسقوني وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك

224
01:12:52.850 --> 01:13:14.850
حتى تقول الهامة تسقوني. قال وكانت اليهود تزعم انها تدور حول قبره سبعة ايام. هي ليست دودة. المقصود بها الروح التي خرجت نعم قال وكانت اليهود تزعم انها تدور حول قبره سبعة ايام ثم تذهب قوله ولا سفر بفتح الفاء روى ابو عوثة معمر ابن مثنى في غريب الحديث له عن رؤبة انه

225
01:13:14.850 --> 01:13:24.850
قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدى من الجرب عند العرب. فعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوى ويكون عطفه على العدوى من عطف الخاص على

226
01:13:24.850 --> 01:13:44.850
ممن قال بهذا سفيان ابن عيينة واحمد والبخاري وابن جرير وقال اخرون المراد به شهر صفر والنفي لما كان اهل الجاهلية يفعلونه في النسي وكانوا المحرم ويحرمون صفر مكانه وهذا قول مالك وفيه نظر. الحديث عام لا صفا. اي ليس هناك

227
01:13:44.850 --> 01:14:09.000
هيا وهي الدودة التي تكون في المعدة لا تكن معدية ما في شيء اسمه في المعدة حية ما في حية في المعدة. هذا المقصود لا توجد حيات في المعدة كانديدان هذا شيء اخر ولا سفر لا يجوز التشاؤم بشهر صفر. فالحديث عام يدخل فيه هذا وهذا نعم. وروى وروى ابو داوود عن

228
01:14:09.000 --> 01:14:29.000
محمد ابن راشد عن من سمعه يقول ان اهل الجاهلية كانوا يستشأمون بصفر ويقولون انه شهر مشؤوم فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال وكثير من الجهال يتشائم بالسفر وربما ينهى عن السفر فيه. والتشاؤم بسفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها. وكذلك التشاؤم بيوم من الايام

229
01:14:29.000 --> 01:14:53.250
يوم الاربعاء وتشاؤم اهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة. يوجد ناس لا يتزوجون في شهر صفر ويتشاءمون من شهر صفر ولا يسافرون في يوم الاربعاء. نعم  قوله ولا النوء واحد الانواء وسيأتي الكلام عليه في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. قوله ولا غول هو بالفتح مصدر. ولا غول او ولا

230
01:14:53.250 --> 01:15:14.200
نعم هنا ضبط معنا قبل بضم الغيب مر معنا صواب ولا غو بفتح الغيب نعم احسن الله اليكم قوله ولا قوله الفتح مصدر معناه البعد والهلاك. وبالضم الاسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا. قلب السعادات الغلو واحد هو المراد اذا بالضم. نعم

231
01:15:14.350 --> 01:15:35.350
نعم قوله ولا غوله بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا. قال ابو سعدات الغول وواحد الغيلاني وهو جنس من الجن والشياطين كان العرب تزعم ان الغول في الفلات تتراءى للناس فتتغول تغولا. اي تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم اي تظلهم عن الطريق وتهلكهم

232
01:15:35.350 --> 01:15:55.350
فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وابطله. وقيل قوله ولا ولا غول ليس دف لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى بقوله ولا اقول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعي ولكن السعالي سحرة الجن

233
01:15:55.350 --> 01:16:15.350
اي ولكنك الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان. اي ادفعوا شرها بذكر الله. وهذا يدل على انه لم يريد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ. اذا معنى لا غول يعني ما يوجد

234
01:16:15.350 --> 01:16:36.300
شيء اسمه غول ولكن لا يمنع هذا من ان الجن يتشكل باشكال ويفسد على الناس طريقهم او طعامهم او يضلهم  لعلنا نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في السبت القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك

235
01:16:36.300 --> 01:16:52.853
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك