1
00:00:00.150 --> 00:00:23.900
دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد الدرس الثاني. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد كان الحديث في الدرس الماظي يتعلق بكتب السلف رحمة الله تعالى عليهم

2
00:00:24.000 --> 00:00:50.300
واهم المصنفات التي صنفوها في ابواب الاعتقاد وقلنا ان هذه الكتب لها اهمية بالغة ينبغي على طالب العلم ان يكون حريصا عليها غاية الحرص وهي تروى بالسند من المصنف الى منتهى السند اما النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او التابعي

3
00:00:50.400 --> 00:01:08.350
رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ولهذا كان ينبغي على طالب العلم ان يكون حريصا على التعامل الجيد مع هذه الكتب وان يحرص على اقتنائها ولكن مثل ما ذكرنا هذه الكتب لا شك انها فيها التأصيل

4
00:01:09.150 --> 00:01:28.500
الكبير عند اهل العلم وهي مرجع العلماء ولابد من التدرج في معرفة العلم بان يبدأ بصغاره قبل كباره. كما فسر به قوله تعالى كونوا ربانيين. قال هم الذين يعلمون صغار العلم قبل كباره

5
00:01:28.900 --> 00:01:47.300
يعني لا يبدأون بالمسائل الكبار في العلم دون ان يلموا بصغارها. وهذه الكتب تعد كتبا نفيسة وعظيمة. وينبغي احسان التعامل معها وهو ما سنفرد له قسما اليوم ان شاء الله تعالى سنفرد له قسما خاصا

6
00:01:47.500 --> 00:02:08.650
طريقة تعامل طالب العلم مع هذه الكتب. لكن وقف بنا الكلام بالامس عند مسألة وهي مسألة الكتب المصنفة في التفسير هذه الكتب نوع نوع من انواع الكتب التي صنفها السلف رحمهم الله تعالى بالسند منها كتب

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.600
تكون مطولة وواسعة جدا كتفسير عبد ابن حميد رحمه الله وتفسير ابن ابي حاتم وهو في مجمله. ومعظم ما فيه نقولات بالسند لايات القرآن العظيم هو ضخم جدا فيه الوف الاحاديث والاثار

8
00:02:28.700 --> 00:02:47.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم في تفاسير الايات من الاهمية بمكان كبير ومن انفس واجل هذه الكتب واعظمها واغربها متناولا تفسير الامام الجليل محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

9
00:02:48.500 --> 00:03:11.150
وقد جمع فيه رحمه الله تعالى بين الروايات المسندة الكثيرة ونقول وجوه التفسير في الاية مع الترجيح رجل رحمه الله صاحب ترجيح وصاحب اختيار عليه رحمة الله ولهذا تسمع اهل العلم كثيرا ما يسمونه بشيخ المفسرين

10
00:03:12.400 --> 00:03:25.900
حتى ان بعضهم يسمي تفسير ابن كثير رغم جلالة قدره يسميه مختصر ابن جرير وان لم وان كان الامر في الحقيقة ليس الى هذا الحد يعني ابن كثير ليس مجرد مختصر بلا شك

11
00:03:25.950 --> 00:03:45.050
ان ابن كثير رحمه الله صاحب اختيار ويرجح اقوالا في بعض الاحيان بخلاف قول الطبري وينقل كثيرا عن غير الطبري ايضا لكن نظرا لان مادة كثيرة مما في ابن كثير موجودة في ابن جرير رحمه الله تعالى فانهم اطلقوا هذا الاطلاق

12
00:03:46.750 --> 00:04:05.800
هذا ما يتعلق بكتب التفسير والتي تنقل عن اهل العلم رحمهم الله من اهل السنة والجماعة. تنقل عنهم رحمهم الله تعالى معاني الايات وهي مسألة في غاية الاهمية لطالب العلم. ان يعرف معاني الايات الكريمة

13
00:04:06.350 --> 00:04:24.700
وبمناسبة ذكر التفاسير فاني احث طلبة العلم على ان يكون لهم فيه في هذه الكتب تدرج ان يتدرجوا في كتب التفسير يعني طالب علم مبتدئ لا ينصح بان يفتح تفسير ابن ابي حاتم

14
00:04:24.850 --> 00:04:51.700
يجد الاف النقول امامه لا يحسن التعامل معها ولا تفسير ابن جرير ايضا ان تفسير ابن جرير رحمه الله متقدم ننصح بثلاثة تفاسير مرتبة. الاول ثم الثاني ثم الثالث اول ما ننصح به تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

15
00:04:52.700 --> 00:05:12.100
ينصح به طالب العلم المبتدئ ويحسن ان يكون حتى عند طالب العلم بعد تقدمه يكون قريبا منه لانه الان بحمد الله مطبوع في مجلد واحد ومعه ايضا المصحف فيمكن ان تقرأ فيه ان شئت في التفسير مباشرة لان المصحف مصور فيه الان

16
00:05:12.400 --> 00:05:28.100
او ان تقرأ في المصحف ثم اذا اردت الرجوع اليه وجدته في مجلد واحد فهذا اول ما ينصح به طالب العلم لان المصنف رحمه الله تعالى تعمد ان يكون ميسرا

17
00:05:28.650 --> 00:05:54.300
سماه تيسير الكريم الرحمن فتعمد التيسير فيه والتسهيل لتفاسير الايات بعد ذلك ينصح طالب العلم بان يعتني بتفسير الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو تفسير القرآن العظيم تفسير السعدي مختصر موجز

18
00:05:54.850 --> 00:06:16.400
وتفسير ابن كثير رحمه الله تعالى متوسط لا هو بالمطول جدة ولا هو ايضا بالمختصر ويتميز ابن كثير رحمه الله تعالى بمزية نفيسة في كتابه وهي تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالاحاديث

19
00:06:16.700 --> 00:06:32.500
كثيرا ما يرد الاحاديث حتى انه رحمه الله تعالى قد تتوالى عنده خمس او ست صفحات في النسخة القديمة غير المحققة يوردها احاديث في بيان معنى اية من الايات. او

20
00:06:32.600 --> 00:06:50.350
سبب نزول او ما يبين وجه الاية وهذه فيها فائدة كبيرة لطالب العلم ان يعرف النصوص مجتمعة من القرآن ومن السنة المستوى الذي بعده الكتاب الذي بعده هو تفسير ابن جرير الطبري

21
00:06:51.300 --> 00:07:12.600
البيان هذه التفاسير في الحقيقة ينبغي ان يكون طالب العلم عارفا بالتدرج الموجود فيها. فابن سعدي رحمه الله تعالى تعمد التيسير والايجاز وابن كثير رحمه الله تعالى تفسيره بين بين بين المطول وبين المختصر

22
00:07:13.000 --> 00:07:38.550
اما ابن جرير رحمه الله فتفسيره مبسوط واسع فان قلت هل اقتصر على هذه التفاسير التفاسير كثيرة هل اقتصر عليها او اطلع على تفاسير اخرى لمصنفيها شيء من الابتداع كتفسير الزمخشري المعتزلي

23
00:07:38.700 --> 00:08:03.950
او تفسير الرازي المسمى بالتفسير الكبير فنقول اما المبتدأ الذي لا يعرف ما في هذه الكتب. ما في هذه التفاسير من الخلط العقدي الموجود عند مواضع من الايات خاض فيها المؤلفون هؤلاء وامثالهم فانه لا ينبغي

24
00:08:04.400 --> 00:08:25.200
ان يطلع عليها لماذا؟ لان الاصل ان يبني المعتقد بناء سليما وان يعرف معنى النص الصحيح اولا اول ما ينبغي ان يطرق ذهن المؤمن هو المعنى الحقيقي الصحيح. وان يعرف الحق قبل ان يطلع على الباطل

25
00:08:26.200 --> 00:08:43.100
ومن الامور التي صار فيها خلل كبير في هذه الازمنة ان الكثير من الناس الان صار صار لديه رصيد واسع من الاطلاع على الباطل. دون ان يعرف الحق فصار يعرف من المقولات الباطلة شيئا كثيرا

26
00:08:43.800 --> 00:09:03.600
حتى من مقولات غير المسلمين سواء من اهل الشرق او الغرب وهذا خطأ مناقض لطريقة السلف بلا ادنى شك وذلك ان الكثير من الناس اطلقوا لانفسهم العنان في مطالعة المواقع الموجودة في

27
00:09:04.050 --> 00:09:24.400
الشبكة المسماة بالانترنت او في القنوات الفضائية او في الكتب وانت تعلم ان نبي الله صلوات الله وسلامه عليه لما اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بصحيفة من التوراة وصار يقرأها

28
00:09:25.000 --> 00:09:44.650
اعجب عمر رضي الله عنه شيء مما فيها. كأنه شيء من المواعظ او العبارات الحسنة فكان عمر يقرأ ولم يتفطن لوجه النبي صلى الله عليه وسلم فكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتلون

29
00:09:45.100 --> 00:10:03.250
مصيبة الوان من الغضب فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمر على جلالة قدره ثكلتك امك يا ابن الخطاب الا ترى ما بوجه رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ يعني ما ترى التأثر

30
00:10:03.350 --> 00:10:27.800
الذي بوجه النبي صلى الله عليه وسلم فتنبه عمر رضي الله تعالى عنه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد جاء باخبرهم انه قد جاء بها بيضاء نقية واضحة صافية ما فيها كدر ما فيها ضلال واخبرهم انه لو كان موسى حيا

31
00:10:28.400 --> 00:10:48.050
لما وسعه الا ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا ينبغي لطالب العلم ان يطلع على ما عند اهل الباطل والضلال الا عند الحاجة ولنوعية مخصصة من طلبة العلم ايضا

32
00:10:48.250 --> 00:11:04.500
وهي النوعية التي رسخت وعرفت الحق واحتاجت الى الرد على الباطل اما ان يكون المجال مفتوحا لكل من هب ودب. فمعاذ الله من ان يكون هذا من هدي السلف. في قليل او كثير. هذا ليس من هدي السلف رحمهم الله

33
00:11:04.650 --> 00:11:27.100
هدي السلف رحمهم الله البعد والثنائي عن الباطل. هذا هو هديهم رضوان الله تعالى عليهم. وهو الذي ينبغي على كل مسلم ان يلزمه ولهذا نقول ما يتعلق بكتب التفسير او بكتب اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة وغيرهم. لا يجوز الاطلاع عليها لاي احد. انما يطلع عليها من تضلع من العلم

34
00:11:27.100 --> 00:11:44.700
وكان لديه مقدرة على تلافي الخطر الموجود فيها واحتاج الى ان يرد عليهم فهذا لا شك انه على خير ان شاء الله تعالى كما رد اهل العلم عليهم قديما وحديثا. اما ان يكون طالب العلم

35
00:11:44.700 --> 00:12:00.700
لديه انواع التفسير في مكتبته عنده الزمخشري وعنده الرازي وعنده ابن جرير وعنده ابن كثير وعنده كلها فهذه ليست ظاهرة سليمة انما يحتاج الى جمع انواع التفاسير من تضلع من العلم

36
00:12:00.800 --> 00:12:24.350
فاذا رسخت في العلم وتبين لك الحق فلا اشكال في ان تطلع على ما عند هؤلاء لانك اذا مررت بموضع فيه تأويل للصفة قلت هذا من الخلل اتيت الى موضع فيه خلل في عقيدة المؤلف فيما يتعلق بالقدر عرفته قلت هذا من سوء اعتقاده. اذا اتيت الى موضع في

37
00:12:24.350 --> 00:12:41.150
في خلل فيما يتعلق بمعنى الايمان وحقيقته قلت هذا من المواضع التي تخلى بها المفسر او المؤلف. اما ان تقرأ هكذا لا تدري الحق من الباطل فهذا لا ينبغي وليس بتصرف صحيح بلا شك

38
00:12:42.550 --> 00:13:08.300
نعود مرة اخرى الى التعامل الامثل مع كتب السلف رحمهم الله والامور التي ينبغي ان يلم طالب العلم بها ليعرف طريقة تصنيف هذه الكتب هذه الكتب على نوعين اثنين اما ان تكون بيانا للاعتقاد

39
00:13:09.050 --> 00:13:33.900
فيصنف المصنف رحمه الله الكتاب لاجل ان يبين اعتقاد اهل السنة في مسألة من المسائل ويسوق عليها الادلة والكثير الكثير من كتب السلف يكون تعليق المصنف فيها قليلا العادة انه يبوب تبويبا

40
00:13:34.050 --> 00:13:52.100
وكذا او سياق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كذا. وقد يشرح بعض بعض الكلمات او يعلق على بعض الاثار والاحاديث او الايات تعليقا مختصرا موجزا كما هو حال

41
00:13:53.050 --> 00:14:10.550
كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد تجد ان كلام عبد الله فيه قليل جدا يبوب ويجعل النصوص تتحدث النصوص هي التي تتكلم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم

42
00:14:11.400 --> 00:14:37.400
وقد يوجد في بعضها شيء من التعليق وبيان مضمون الاثار والاحاديث مثل طريقة الامام الاجري رحمه الله تعالى في الشريعة انه يعلق في كثير من الاحيان يعلق في بدايات الابواب. ثم يسوق الاثار. وفي بعض الاحيان يعلق بعد ان تنتهي

43
00:14:37.400 --> 00:14:59.250
النصوص بعد ان تنتهي النصوص يتكلم عن مدلولها وعما افادته هذه النقول النوع الثاني من الكتب كتب صنفت للرد على اهل الباطل وكثير منها يكون الغرض منه الرد على الجهمية. كثير من اهل العلم

44
00:14:59.400 --> 00:15:18.000
رد على الجهمية وهم نفاة الصفات او نفات بعضها الجهمي هو من ينفي صفات الله تعالى كلها او بعضها حتى لو نفى بعضها فانه معدود في تيار الجهمية اتباع جهم ابن صفوان الجهم ابن صفوان

45
00:15:18.950 --> 00:15:39.950
حتى ان صحيح البخاري رحمه الله تعالى اخر باب اخر كتاب من الكتب الصحيح المعروف بكتاب التوحيد في بعض النسخ كتاب التوحيد والرد على الجهمية لانه اراد رحمه الله تعالى ان يرد عليهم في نفيهم للصفات

46
00:15:41.200 --> 00:15:59.800
هذه الكتب كتب السلف رحمهم الله كما تقدم يسوقونها بالسند. يسوقون ما فيها بالاسانيد وهنا ينبه طالب العلم الى امر انتقده بعض المتأخرين فقالوا ان مما لحظ على هذه الكتب

47
00:16:00.000 --> 00:16:26.650
انها تروي الصحيحة والضعيف ولم تقتصر على الصحيح يقول هذه الكتب المصنفة في امور الاعتقاد كان ينبغي ان تفرد للصحيح فقط دون الضعيف وهذا الكلام في الحقيقة كلام غير دقيق

48
00:16:27.100 --> 00:16:53.250
لعدة اعتبارات الاعتبار الاول ما ذكره اهل العلم قديما وحديثا ان طريقة المصنفين قديما رحمهم الله انهم اذا ساقوا السند اذا ساقوا السند رأوا انهم قد برئت عهدتهم فاذا ساق السند الى النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:53.650 --> 00:17:14.650
وكان في السند رجل ضعيف فانه يقول ليس من شأني ان اتحدث عن الصحيح والضعيف في كل سند لان هذه الكتب في بعض الاحيان تكون فيها الاسانيد بالالوف لا بالمئات

50
00:17:15.100 --> 00:17:35.050
فلو اراد ان يحكم على كل سند لكانت اضعاف اضعاف حجمها الان وكانوا يحرصون على ان يسهل اقتناء الكتاب وان يكون مرجعا في بابه فكان من الامور المعروفة عند اهل العلم بلا ادنى نكير

51
00:17:35.400 --> 00:17:57.300
ان من ساق السند فقد برأت عهدته ويقول عليك يا قارئ الكتاب اذا مر بك في السند عطية العوفي او باللهيعة او شريك او غيره من اهل العلم رحمهم الله الذين في

52
00:17:57.500 --> 00:18:18.750
احاديثهم شيء من الضعف يقول عليك ان تعرف انت انا سقت السند لك ولم اقل لك كما قال البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. وهو يقول انا التزم لك الصحيح

53
00:18:19.450 --> 00:18:37.100
اما الذي لم يلتزم الصحيح فانه لا يلام وانما يقول انا اسوق لك ما في الباب فاذا سقت ما في الباب من النصوص فلا عهدة علي هذه هي طريقتهم رحمهم الله. وقد نبه ابن جرير رحمه الله تعالى في التاريخ

54
00:18:37.350 --> 00:18:53.450
في كتابه التاريخ مع ان التاريخ كما تعلم يحوي شيئا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويحوي شيئا من سير الصحابة رضي الله عنهم ويحوي اخبار ايضا مطلقة عن بني امية عن بني العباس عن غيرهم نبه في اول كتابه

55
00:18:54.300 --> 00:19:14.300
ان على من يطالع هذا الكتاب ان رأى فيه ما يستشنعه ان يعلم ان العهدة ليست مني وانما اتى الداء من بعض من نقلنا عنه يعني بالسند نبه على هذا في بداية الكتاب

56
00:19:14.750 --> 00:19:44.650
حتى يعلم قارئ الكتاب ان عليه ان يمحص الاسانيد فاذا اتينا الى الوقت هذا وهو الذي قلت معرفة الناس لتمييز الرواة وارادوا ان يحاكموا تلك الكتب قالوا لماذا يريدون الضعيف؟ عرفنا انهم يحاكمونها يحاكمون هذه الكتب الى غير الموازين التي كانت في ذلك الوقت

57
00:19:45.350 --> 00:20:07.250
وهذا خطأ ما تحاكمهم الى موازينك انت؟ موازيننا اظعف واقل علمية حتى ان بعض اهل العلم رحمهم الله لما اختلف اثنان من كبار المحدثين بين رجلين قال احدهما هو عمرو ابن فلان

58
00:20:09.000 --> 00:20:27.500
عمرو ابن فلان هذا نسيته الان هو عمر ابن فلان فقال المحدث الاخر لا هما اثنان عمرو غير غير عمر فلما تحاكم اظنه الى الشيرازي اذا لم يكن واهما قال من هذا الطبل الذي لا يفرق بين عمر وعمر؟ عمر هذا هو فلان وكنيته كذا

59
00:20:27.500 --> 00:20:46.200
وعمرو هذا فلان وكنيته كذا. وهذا من موطن كذا وهذا من موطن كذا. بدقة علمهم بالرجال رأى ان الذي لا يعرف طبلا ما يفهم يعني ولهذا ينبغي ان يكون الانسان اذا اراد ان يحاكم هذه الكتب ان يحاكمها الى موازينها

60
00:20:46.300 --> 00:21:03.250
لا ان يحاكمها الى موازينه هو فهذا من الامور المهمة التي ينبغي ان يعرفها طالب العلم حين يقرأ هذه الكتب. انهم حين ساقوها بالسند اخلوا عهدتهم رحمهم الله وعلى طالب العلم ان يفحص السند

61
00:21:03.500 --> 00:21:20.900
وبحمد الله الكثير من الكتب حققت واجتهد فيها المحققون وميزوا الكثير الكثير مما فيها من الصحيح والضعيف فصار من السهل ان تميز ضعافها ضعافها من صحاحها هذا اول ما يقال

62
00:21:21.100 --> 00:21:48.200
في سبب سوقهم الاثار او الاحاديث الضعيفة الامر الثاني الذي يجاب عنه يجاب به عن سوقهم الاحاديث الضعيفة ان يقال بعض الاسانيد ضعفها يسير يمكن ان ينجبر يمكن ان ينجبر

63
00:21:48.600 --> 00:22:11.100
فمثلا اذا وجد في السند شريك رحمه الله تعالى القاضي المعروف فانه لو توبع من قبل راو اخر فتقوى واعتضد السند فهذا المحدث رحمه الله حين يسوق السند عن شريك

64
00:22:11.250 --> 00:22:33.150
يقول لعل غيري وقف على طريق اخر من غير طريق شريك اذا ضم طريق شريك الى ذاك الطريق الاخر انجبر فكان مترقيا الى الحسن لغيره وهذا امر معروف فكيف يلام على هذا بل هو مشكور

65
00:22:33.250 --> 00:22:58.850
ويدعى له وانت تعرف ان بعض الاحاديث تصح او تحسن بمثل هذا الاسلوب ان يقال رواه الطبراني من طريق شريك وتابعه على هذه الرواية الاجر مثلا فانضم سند الطبراني الى سند الاجري فترقى الى الحسن لغيره. وهذا مكسب ومطلب

66
00:22:59.150 --> 00:23:17.800
ولهذا مجرد سوق الحديث الضعيف ليس عيبا لانه يسوقه بسنده ولم يقف الا عليه فربما انجبر اذا كان الضعف يسيرا. امر اخر بعض الرواة اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى

67
00:23:19.550 --> 00:23:48.000
في تضعيفهم من تصحيحهم ومنهم شريك ومنهم ابن لهيعة فاحمد شاكر رحمه الله مثلا طوال تحقيقه لمسند احمد يصحح اي سند لشريك يرى ان رواية شريك مستقيمة ويستدل بان بعض المحدثين من المتقدمين يرون ان رواية شريك مستقيمة

68
00:23:48.050 --> 00:24:06.150
فاذا روى الراوي من اهل العلم عن شريك او عن غيره كبل هيعة وهو يعتقد ان السند اليه سليم صحيح. وان السند الذي فيه شريك او بالهيئة لا ينزل عن درجة الحسن

69
00:24:06.850 --> 00:24:18.200
فانه لا يلام لانك ان قلت ان هذا ضعيف فانه يقول هذا ضعيف عندك. اما عندي فهو صحيح او حسن وانت تعرف ان ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره

70
00:24:18.950 --> 00:24:37.750
يصحح او يحسن الاحاديث التي فيها ابن لهيعة من يرى ان ابن لهيعة رحمه الله يرى ان حديثه لا ينزل عن درجة الحسن وانه ثابت وان كان ابن كثير رحمه الله ليس من شأنه ان يروي بالسند

71
00:24:37.800 --> 00:24:58.250
لكن اوردته على سبيل المثال هذا ما يتعلق بطريقة التعامل مع هذه الكتب. ونقد من نقد المصنفين لايرادهم اسانيد فيها ضعف يبقى مسألة وهي مسألة وهي ايضا ما نقدها بعضهم

72
00:24:58.300 --> 00:25:22.650
وهي مسألة الاحاديث الموضوعة التي قد توجد في هذه الكتب او غيرها انتم تعلمون ان الحديث الموضوع الاصل الا يذكر الا مقرونا ببيان انه لا يثبت فلا شك ان الاولى

73
00:25:23.050 --> 00:25:47.800
الاحسن ان يقال في كل حديث لا يثبت انه موظوع حتى يحذره القارئ ولكن نعود الى نفس النقطة الاولى يرون ان من روى السند وفيه رجل وضاع والرجل الوضاع يلوح في السند واضحا

74
00:25:48.200 --> 00:26:06.150
فانه يقول ايضا هذا السند فيه رجل وضاع العهدة عليك انت لم لم تعرف انه وظاع لم تتعامل مع كتب لا تعرف طريقة مصنفيها. يقول انا اعرف انه وظاع واعرف انه يكذب

75
00:26:06.400 --> 00:26:23.450
لكني ذكرته بمجرد ان اذكر اسمه يكفي وهذه وجهة بعض المصنفين انه لا يرى الحاجة الى التنبيه على الحديث الموضوع حتى يقول لان قولي هو حديث موضوع يساوي تماما ان اقول

76
00:26:23.550 --> 00:26:42.850
انه مروي من طريق محمد بن سعيد المصلوب محمد بن سعيد المصلوب صلب على الزندقة كذاب يكذب في الاحاديث. يقول مجرد اسمه وجود اسمه في السند يكفي فلابد ان يكون القارئ مطلعا على الكتاب الذي يتعامل معه

77
00:26:43.100 --> 00:27:01.600
فكان منهم من يرى ان سياقه للسند وفيه محمد بن سعيد المصلوب مثلا يساوي تماما ان يقول ان هذا حديث مكذوب لان فيه هذا الراوي الوضاع. او عبدالكريم بن ابي العوجاء

78
00:27:01.700 --> 00:27:21.200
او نوح الجامع يقول يكفي هؤلاء يعرف صغار طلاب العلم بالحديث انه من الوضاعين فمجرد ان اورد اسمه يكفي حتى يعرف قارئ كتابي انه لا يثبت حديث فيه هذا الراوي

79
00:27:22.450 --> 00:27:42.000
اخر مسألة ايضا تتعلق في كتب السلف رحمهم الله تعالى هي مسألة ايراد الاسرائيليات ايراد بعض الاخبار الاسرائيلية فينقلون ان موسى عليه السلام قال كذا. او ان عيسى عليه السلام قال كذا

80
00:27:43.000 --> 00:28:02.250
والحق ان هذا عنه جواب ايضا وجواب مستقيم ان شاء الله وهو انه يدخل في عموم حديث حدثوا عن بني اسرائيل فان قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

81
00:28:02.700 --> 00:28:22.450
اخذ منه اهل العلم جواز التحديث بامرين الامر الاول ما علمنا انه صحيح ثابت الاخبار التي فيها النص على اسم نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم يقول فاي غضاضة اي اشكال

82
00:28:23.600 --> 00:28:41.750
ان يروي كعب الاحبار ان محمدا صلى الله عليه وسلم مذكور باسمه في التوراة وان موطنه مكة وان مهاجره المدينة يقول هذا حق ما في هذا اشكال اي غضاضة في ان يقال هذا

83
00:28:42.900 --> 00:28:57.750
ثم انا لا نأخذ هذه النصوص من كتب اهل الكتاب على سبيل الاعتضاد والاعتماد عليها وانما نقول ما قبلها من النصوص من القرآن ومن السنة ومن كلام السلف رحمهم الله

84
00:28:57.850 --> 00:29:18.950
قد بين المعتقد الحق واراد المصنف ان ينقل قولا عن اهل الكتاب متفق متفقا مع ما تقدم. ما فيه ادنى معارضة له يرون انه داخل في عموم هذا الحديث الامر الثاني الذي يتناوله قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل

85
00:29:19.850 --> 00:29:42.950
قالوا انه يجوز التحديث عنهم بالتفاصيل التي ذكرت بعض الاحداث عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام او عن غيرهم وليس فيها شيء باطل لان الشيء الباطل لا يجوز اعتقاده ولهذا تجد

86
00:29:43.050 --> 00:29:57.600
ان الكثير من اهل العلم رحمهم الله يورد مثلا في موظوع اهل الكهف او في موظوع ادم عليه الصلاة والسلام او في موظوع نوح او موظوع موسى عليهم جميعا الصلاة والسلام يريدون اخبارا مطولة

87
00:29:57.600 --> 00:30:15.050
الصلاة عن بني اسرائيل سواء في كتب التفسير او غيرها يقولون لا حرج بنص الحديث انما الاشكال اذا روي شيء فيه مصادمة ومخالفة للنصوص اما ان يروى ما لا مخالفة ولا معارضة فيه فلا غضب في هذا. ما في هذا اشكال

88
00:30:16.150 --> 00:30:36.850
الاسرائيليات الخطأ ان يروى الباطل الموجود فيها فان قلت فاين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته قبل قليل وهو عن عمر رضي الله عنه فمن اهل العلم من اجاب بان هذا كان في بداية الامر

89
00:30:37.150 --> 00:30:53.250
ثم لما استقر الحال وتبين قيل حدثوا عن بني اسرائيل فلا يكون في اشكال في ان يحدث عنهم احد عالم بما يحدث يعني ليس لاي احد ان يفتح التوراة ويبدأ يقرأ فيها لانه قد ينقل الباطل وهو لا يشعر

90
00:30:53.900 --> 00:31:09.200
وانما ينقلها من يستطيع ان يفرق بين الحق من الباطل ثمان هذا لا يكون بين عموم المسلمين يعني كأن يقال في خطب جمعة ويجمع الناس عليه لا لكن في مصنف علمي يورد الايات

91
00:31:09.200 --> 00:31:24.600
يورد الاحاديث ثم يورد شيئا يتعلق ببني اسرائيل يدل على اثبات امر ثابت في الشرع. ما يرون في هذا غضاضة. يعني هذا مصنف ليس للعامة. وانما هو لاهل العلم الذين يستطيعون الثمن

92
00:31:24.600 --> 00:31:42.750
بين الصحيح من الضعيف ويستطيعون ان يوقعوا هذا الخبر الوارد عن اهل الكتاب في الموقع الصحيح انه يساق للاعتظاد لا للاعتماد يعني يعتضد به يستشهد به يستأنس به اما ان يعتمد لا

93
00:31:42.800 --> 00:31:57.150
لا يقال الدليل على اثبات صفة من صفات الله ما في التوراة. لا ليست هذه محل دليل اصلا وليست موضع من مواضع التلقي. وانما الدليل من القرآن او من السنة. فاذا اوردت عشرين اية

94
00:31:57.400 --> 00:32:19.150
ومئة حديث ومثلها عن السلف من الاثار. ثم اوردت من التوراة في كتاب علمي يتداوله طلبة العلم اوردت هذا النقل اعتراضا واستئناسا حتى تقول ان هذا مما اتفق فيه نص الثورة مع نص القرآن. وليس بين العامة بان يفشى وانما

95
00:32:19.150 --> 00:32:36.950
في كتاب علمي لا اشكال في هذا وهذا هو السبب في سوقهم رحمهم الله تعالى مثل هذه النقول فالحاصل ان التعامل مع كتب السلف رحمهم الله ينبغي ان يكون عند الجميع ولكن وفق ما ذكرنا من هذه الاسس التي

96
00:32:36.950 --> 00:32:52.450
ينبغي ان يحيط بها طالب العلم وان يلم بها حتى يكون على بصيرة لذلك ننتهي من موضوع كتب السلف رحمهم الله وما فيها ولعلنا ان شاء الله تعالى عند ذكر

97
00:32:52.850 --> 00:33:12.100
بعض المسائل الكبرى التي لعلها ان تشرح ان شاء الله تعالى عند ذكرها وشرحها وبيانها نذكر اهم الكتب المصنفة فيها كأن سوق موضوع الايمان فننبه طالب العلم الى المراجع المهمة في مسألة الايمان

98
00:33:12.350 --> 00:33:28.700
قد نذكر ان شاء الله تعالى مسألة القدر وتفصيلها ثم ننبه طالب العلم ايضا الى المراجع التي للسلف ولاهل العلم رحمهم الله تعالى في موضوع القدر. وهكذا حتى يكون لطالب العلم ان شاء الله تعالى

99
00:33:28.950 --> 00:33:46.100
المام بالمسائل مع المراجع بان يكون الشخص يعرف المسألة ثم لا يستطيع ان يحيل ولا ان يرجع الى مرجع يشعر بشيء من النقص. يعني معناه انه لو طلب منه مثلا ان يكتب بحثا ما استطاع. هذا معناه

100
00:33:46.350 --> 00:34:08.600
يعني لو قيل اكتب لنا بحثا في الحوض الذي يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ما عرف وهذا فيه قصور في الحقيقة. ينبغي ان تعرف المراجع التي يمكن ان يستمد منها النصوص والنقول وهذا ما سنحاول ان شاء الله على ضيق الوقت ان نزود به بين ان شاء الله تعالى فترة واخرى

101
00:34:09.050 --> 00:34:26.450
المسألة التي سنطرح اليوم ان شاء الله تعالى وقد تستغرق بقية هذا الوقت وربما شيئا من يوم غد ان شاء الله تعالى وهي مسألة كبيرة جدا وهي ما يمكن ان نسميه بالفرق المنهجي

102
00:34:26.650 --> 00:34:48.850
الفرق المنهجي بين اهل السنة وبين جميع اهل الاهواء الفرق المنهجي بين اهل السنة رحمهم الله وبين جميع اهل الاهواء هناك فروق هناك فروق بين اهل السنة مثلا والخوارج في صاحب الكبيرة

103
00:34:49.100 --> 00:35:02.300
هناك فروق بين اهل السنة والرافضة مثلا في الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وفي مسائل اخرى في الحقيقة معروفة في الصحابة وفي القرآن وفي مسائل كثيرة ان الصحابة شأنهم كما قلنا بالامس يختلف عن

104
00:35:02.300 --> 00:35:22.800
بقية الفرق نقول بين اهل السنة وبين المعتزلة فرق في المسائل الاتية في القدر في الايمان وهكذا. فما الفرق المنهج الذي ميز اهل السنة رحمهم الله تعالى عن جميع اهل الاهواء بدون استثناء

105
00:35:23.100 --> 00:35:44.650
اصحاب البدع الكبار واصحاب البدع الصغار الفرق المنهجي هذا يعود الى النص وطريقة التعامل مع النص كيف يتعامل اهل السنة مع النص؟ وكيف يتعامل اهل الاهواء مع النص هذا هو الفرق الاكبر

106
00:35:44.800 --> 00:36:10.900
وهو السبب الذي لاجله تفرقت الفرق وتشيعات الشياع فان اهل السنة رحمهم الله يتعاملون مع النص التعامل الواجب الذي دل عليه القرآن والسنة وعمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم اما اهل الاهواء فيتعاملون مع النص تعاملا

107
00:36:11.400 --> 00:36:26.900
على خلاف ما امر الله به وخلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف ما كان عليه السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم اهل السنة طريقتهم مع النص على النحو الاتي

108
00:36:27.150 --> 00:36:53.800
اولا ان يجعل النص هو الاصل وعليه المعول واليه المرجع فاهل السنة النص عندهم هو الاساس ونعني بالنص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فان وجدوا في النص

109
00:36:54.300 --> 00:37:13.600
اثبات امر اثبتوه وان وجدوا في النص نفي شيء نفوه وان وجدوا النصوص سكتت سكتوا هم كما سكتت النصوص لان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

110
00:37:14.150 --> 00:37:28.400
اذا لم يتكلم رب العالمين في هذا الامر فلا تتكلم انت لم يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك انت ما تقول انا ساتكلم فيما لم يتكلم فيه الله ولا رسوله؟ سبحان الله. اين وصلت بنفسك

111
00:37:29.800 --> 00:37:46.500
جاء في الحديث ان الله عز وجل سكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان يعني ماذا هل الرب سبحانه ولا نسي سبحانه عن ذلك كما قال تعالى وما كان ربك نسيا

112
00:37:46.950 --> 00:38:03.600
وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها لا تخوضوا فيها ما دام انها لم تأتي بها النصوص هذه هي طريقة اهل السنة رحمهم الله فاذا قيل لاهل السنة

113
00:38:04.600 --> 00:38:22.750
هل تقرون كذا؟ قالوا ان كان في النصوص اقررناه وان نفته النصوص نفيناه وان لم تتكلم فيه النصوص لم نتكلم فيها نلخص اذا منهج اهل السنة منهج اهل السنة وجعل النص في المقدمة

114
00:38:24.250 --> 00:38:53.400
كما يقول ابن تيمية منه يتعلمون وفيه يتفكرون وينظرون وبه يستدلون فتركيزهم على النص الاستدلال بالنص التفكر في النص والاستدلال به ولهذا اذا وجد قول لا دليل عليه تجد ان اهل السنة يقولون هذا القول لا اصل له

115
00:38:54.300 --> 00:39:15.000
قد يقوله عالم من العلماء يقولون هذا العالم عليه ان يورد مستنده فاذا اورد الدليل قبل قوله. اما اذا اورد شيئا بلا دليل فان الدليل ما في الكتاب والسنة وليس كلام الناس دليلا. كلام الناس يحتاج الى دليل

116
00:39:15.250 --> 00:39:29.750
وليس كلام الناس هو الدليل وهذا معنى قول ابن القيم الذي سألنا عنه الاخ بالامس يقول قول ابن القيم رحمه الله لما عقب على ابي اسماعيل الهروي ابو اسماعيل حبيب الينا

117
00:39:30.000 --> 00:39:47.700
والحق احب الينا منه لانه يقول في هذا الكتاب اقوالا ليس عليها دليل او تكون مخالفة للدليل فينتقده ابن القيم. يقول هذا بخلاف الدليل كقوله مثلا في مرتبة الرجاء. الرجاء اضعف منازل المريدين

118
00:39:47.700 --> 00:40:04.000
ما عبر وهذا غير صحيح الرجاء من المقامات العالية العظيمة. فكيف يقال فيه انه اضعف المقامات فعندها قال ابن القيم رحمه الله ابو اسماعيل حبيب الينا والحق احب الينا منه

119
00:40:04.550 --> 00:40:21.400
لان هذا القول بخلاف الدليل  وهذا معنى قول الشافعي رحمه الله تعالى اذا قلت قولا وقال النبي صلى الله عليه وسلم قولا بخلافه فخذوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم واضربوا بقولي عرض الحال

120
00:40:21.400 --> 00:40:42.950
وكذلك قال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا انه لا يقدم على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم شيء واذا اجتهد العالم في امر فاخطأ فان خطأه لا يقدم على الدليل وانما يعتذر عنه ويترحم عليه ويقال اراد

121
00:40:42.950 --> 00:41:00.300
فخيرا واجتهد هذا الاجتهاد لكن الدليل بخلافه لان الامر كما قال الشافعي رحمه الله تعالى ليس احد يستطيع ان يلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها لابد ان يفوته منها شيء

122
00:41:00.900 --> 00:41:16.500
يقول ولكن الذي يفوته يوجد عند غيره. يعني ما تضيع السنة اذا فات على هذا العالم شيء تجد ان غيره قد حفظه بحيث ان السنة محفوظة. يقول ولهذا لا يعتمد على قول الناس

123
00:41:17.600 --> 00:41:33.100
وانما الاصل هو النصوص وهذه هي طريقة اهل السنة. طريقة اهل السنة هكذا في الاعتقاد وفي الاحكام العملية ايضا في مسائل الفقه طريقتهم رحمهم الله تعالى انهم يبحثون عن النص

124
00:41:33.900 --> 00:41:53.100
ويجعلونه المعول والاصل هذي هي الطريقة ولهذا قال ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مختلف الحديث اصحاب الحديث يعني اهل السنة التمسوا الحق من وجهته وتتبعوه من مظانه. التمسوا الحق

125
00:41:53.700 --> 00:42:13.750
من الوجهة التي ينبغي ان يلتمس منها ومن الموضع الذي يوجد به وهو الدليل هذه طريقة اهل السنة كما ذكر هذا في صفحة واحد وخمسين. انا احرص على تزويد الاخوة بالصفحات وبالمراجع حتى يكون للدورة التأصيلية شيء من الفائدة يعني اذا خرجت

126
00:42:14.000 --> 00:42:32.800
وعندك مجموعة من المواضع الفتاوى وفي الشريعة للاجري وفي البخاري وفي فتح الباري وفي تأويل مختلف الحديث وفي شرف اصحاب الحديث مجموعة من المواظع يكون لدى طالب العلم جملة من المراجع المفيدة النافعة

127
00:42:32.850 --> 00:42:48.750
التي يمكن ان ان يسلك على اثرها بحيث يستطيع ان يبحث المسائل يستطيع انه يبحث هذه المسائل ولا يكون متلقيا دائما تلقي امر مهم جدا ولابد منه لكن ينبغي تأويد طالب العلم على ان يبحث

128
00:42:49.150 --> 00:43:11.150
وان يحسن التعامل مع المرجع وقال الخطيب البغدادي ايضا رحمه الله في كتابه شرف اصحاب الحديث يقول صفحة ثمانية وعشرين يقول كل فئة تتحيز الى هوى ترجع اليه يعني من فئات اهل الباطل والضلال

129
00:43:12.200 --> 00:43:38.850
او تستحسن رأيا تعكف عليه سوى اهل الحديث يعني اهل السنة يعني اهل السنة فان الكتاب عدتهم فان فان الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول صلى الله عليه وسلم فئتهم واليه نسبتهم. يعني ينتسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:43:39.400 --> 00:44:07.950
هذه نسبة اهل السنة انهم تعود مقالاتهم الى النبي صلوات الله وسلامه عليه وبه تعرف ان لاهل السنة رحمهم الله تعالى في بناء المذهب مرحلتين اثنتين المرحلة الاولى تنطلق من النص نفسه بان يرجعوا الى النص الموجود في المسألة سواء اكانت مسألة عقدية او مسألة من الاحكام العملية في العبادات

131
00:44:07.950 --> 00:44:29.950
او من الاحكام العملية في المعاملات يبحثون عن النص اولا المرحلة الثانية بناء القول على النص يبنون القول على النص فالامور لديهم رحمهم الله مرتبة. يعني لديهم ظبط لما يسمى بالاولويات. ما هو الاول عندهم؟ الاول النص

132
00:44:30.450 --> 00:44:55.900
ثم بعد ذلك تكون الفتوى ويكون القول مترتبا على النص ولهذا فان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى كما روى حنبل في المحنة في صفحة واحد وخمسين لانه روى ما وقع للامام احمد من المحنة مع المعتزلة

133
00:44:55.950 --> 00:45:09.800
وما نوقش به رحمه الله تعالى. وما حصل له في السجن وما حصل له في المناقشة عند المعتصم الى ان خرج من سجنه رحمه الله ناقش الامام احمد رحمه الله قاضي

134
00:45:09.950 --> 00:45:25.500
الاعتزال والتجهم احمد بن ابي دؤاد فقال له في مقولته العظيمة وفريته الكبيرة في القرآن قال له هل معك في هذا؟ يقول الامام احمد رحمه الله هل معك في هذا

135
00:45:25.950 --> 00:45:42.200
كتاب او سنة يعني عندك دليل من القرآن او السنة فقال ابن ابي دؤاد وانت لا تقول الا بما في القرآن والسنة فتعجب الامام احمد من جوابي هذا الرجل قالوا هل يقوم الاسلام كله

136
00:45:42.250 --> 00:45:53.050
الا بالكتاب والسنة. من اين نأتي بالاعتقاد؟ من اين نأتي الامور الا من القرآن والسنة يقول انت لا تقول الا بما في القرآن والسنة؟ نعم لا اقول الا بما فيهما

137
00:45:53.450 --> 00:46:08.400
وهل يقوم الاسلام كله الا بالقرآن والسنة فكان هذا جواب يمثل منهج السلف وذاك جواب يمثل منهج اهل البدع كما سيأتي ولهذا قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى في

138
00:46:08.450 --> 00:46:31.250
كتاب له مفقود اسمه الانتصار لاهل الحديث هذا الكتاب ساق منه السيوطي في صون المنطق بعض كلام ابي المظفر ونقله او نقل طائفة منه عن ابي المظفر قوام السنة الاصبهاني رحمه الله

139
00:46:31.600 --> 00:46:56.550
في كتابه القيم الحجة في بيان المحجة يقول ابو المظفر رحمه الله كلاما مختصره اهل السنة جعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلب الدين من قبلهما. من جهات الكتاب والسنة وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة

140
00:46:57.800 --> 00:47:14.650
يعني قد يأتي لطالب العلم بعض الاحيان استنباط معين او خاطرة معينة او يصل الى قول معين هذا القول وهذه الخاطرة ماذا يفعل بها يأتي بها ليعرضها هي على القرآن وعلى السنة

141
00:47:16.800 --> 00:47:38.350
فان وافق القرآن والسنة هذا الامر قبلوه وحمدوا الله ان وفقهم عليه والا يعني اذا عارض تركوه واقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة على انفسهم. يقول نحن مخطئون استنباطي هذا هو الخاطئ قولي هو الخطأ لاني لما عرضته على القرآن

142
00:47:38.600 --> 00:47:52.800
صار بخلافه. فدل على ان ما قلته خطأ لان القرآن لا يمكن ان يكون خطأ. فقولي هو الخطأ وظني هو البعيد عن الصواب وكلام الله هو الحق وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك

143
00:47:53.750 --> 00:48:15.700
وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى المجلد الثالث عشر الصحيفة مئة وخمسة وثلاثين الى مئة وستة وثلاثين كلام كلاما ملخصه جماع الفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال ان يجعل ما بعث الله به رسله هو الحق

144
00:48:15.950 --> 00:48:33.700
يكون هذا هو الاساس وهذا هو الاصل الذي يجب اتباعه وبه يحصل الفرقان والهدى والعلم وما سواه من كلام الناس يعرض عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل

145
00:48:33.950 --> 00:48:48.050
هذه طريقة اهل العلم ان الذي يميز ويفرق بين الحق والباطل ان يجعل النص هو الاساس وهو الاصل فاذا قيل قال فلان قلنا هات قول فلان هذا اعروه على القرآن

146
00:48:48.650 --> 00:49:06.150
اعرضوه على السنة ان شهد القرآن وشهدت السنة صار قوله سليما وان رده القرآن او السنة صار قوله باطلا وبقي القرآن والسنة ثابتا لا يجوز التعرض لهما بحيث يرجع الانسان على قوله

147
00:49:06.200 --> 00:49:18.400
بالخطأ بعض الاحيان تستنبط مسألة او يعن لك امر فيقال لك لا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فتقول هاتوا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اتنازل

148
00:49:18.950 --> 00:49:36.600
فاذا قيل لك هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قولك ما تقول؟ تقول لا قول لي انتهى قولي. انتهيت من القول نهائيا ما صار لي قول الان انا كنت اقول قبل ان اعرف ان ثمة نصا. ولهذا قال رجل للشافعي رحمه الله تعالى

149
00:49:36.700 --> 00:49:54.250
سألوا عن مسألة فلما سأله عن هذه المسألة قال قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. افتى بالحديث مباشرة فقال الرجل فما تقول انت وانت رويت الحديث لكن انت اعطني قولك فغضب غضبا شديدا

150
00:49:54.400 --> 00:50:10.050
قال سبحان الله اتراني خرجت من كنيسة؟ يعني انا هل انا رجل نصراني اتراني خرجت من بيعة؟ يعني هل تراني يهودي؟ اترى على وسطي زنارا الذي كان يشده اهل الذمة؟ اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما قولك

151
00:50:10.550 --> 00:50:29.000
انتهى ليس بقول خلاص ما دام ان في الحديث ان في المسألة نصا فلا يقال للناس ما قولكم. وانما القول ما في النص ونختم بقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الثالث عشر من الفتاوى والصحيفة الثالثة والستين

152
00:50:29.500 --> 00:50:48.950
حين بين ان هذا الذي ذكرته الان من جعل النص هو الاصل هذا هو مسلك الصحابة والتابعين لم يكن فيهم من يعارض النصوص بمعقوله يقول الله هذا القول الذي ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما يقبله عقلي. يقول ما كان فيها احد يقول هذا الكلام

153
00:50:49.250 --> 00:51:11.100
يعارض النص بمعقولة واذا اراد معرفة شيء من الدين مسألة من المسائل اراد ان يعرف حكمها نظر فيما قاله الله ورسوله فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر وبه يستدل لان هذا هو الاصل. النص هو الاصل

154
00:51:11.700 --> 00:51:31.700
ولهذا حصلت فتنة زمن الامام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى الامام المشهور وكان من مشاهير الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر وكان قويا في الله رحمه الله تعالى وغير منكرات كثيرة

155
00:51:31.850 --> 00:51:57.550
في بلده فتألب عليه مجموعة من علماء السوء واهل البدع وارادوا ان يوقعوا به مكيدة قالوا اكتب اعتقادك عقيدتك اكتبها انت حتى يرفعوها للسلطان. المسمى الملك الكامل الذي استمر حكمه اربعين سنة

156
00:51:57.950 --> 00:52:20.100
واشتهر بقتال الصليبيين برا وبحرا قالوا اكتب عقيدتك كانهم يريدون منه ان يكتب اساس المعتقد. يعني اشرح لي عقيدتك حتى يأخذوها الى السلطان فيقولوا هو مشبه هو من المرجئة او من الخوارج او من كذا

157
00:52:20.350 --> 00:52:36.800
فكتب عبد الغني رحمه الله تعالى عقيدة قال فيها اقول كذا لقول الله كذا واقول كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. يعني صار يقول العقيدة ويورد بعدها الاية

158
00:52:37.200 --> 00:53:01.900
ويورد المعتقد ويورد بعده الحديث فلما رفعوه للسلطان وقرأ وكان القوم يريدون ان يعاقبه السلطان بالسجن قال اي شيء اقوله في هذا اي شيء كلمة عربية فصيحة تكلمت بها العرب معناها اي شيء منحوتة؟ يعني الكلمة ايش؟ هذي عربية معناها اي شيء. فقال

159
00:53:01.900 --> 00:53:14.500
اي شيء اقوله في هذا يقول بقول الله وقول رسوله ما استطيع اعاقب انسان يقول هذا الكلام. يقول انا اقول كذا لان الله قال كذا. كيف اعاقب رجلا يقول بقول الله

160
00:53:14.500 --> 00:53:34.350
وقول رسوله صلى الله عليه وسلم لا استطيع ان اعاقب مثل هذا هذا هو مسلك اهل السنة رحمهم الله هذا موجود في هذي الخبر اه عبد الغني المقدسي موجود في سير اعلام النبلاء للذهبي المجلد الحادي والعشرين والصحيفة اربع مئة وثلاث وستين

161
00:53:34.950 --> 00:54:03.300
الصحيفة اربع مئة وثلاثة وستين وثلاث وستين في يوم غد باذن الله سنتحدث عن المنهج معاكس وهو منهج اهل الاهواء نبين من خلاله انهم خالفوا اهل السنة في المرتبتين هل السنة المرحلة الاولى مرحلة النص ثم مرحلة بناء القول سنجد انهم خالفوا اهل السنة في هذا ان شاء الله ونطرح بعض الاسئلة على عجل

162
00:54:03.950 --> 00:54:22.250
منها بعض الاخوة سأل عن التصوير وقال لما لم تصور بالامس وقال انه يوجد مصلحة بان يظهر القول وعقيدة اهل السنة فنقول المصلحة موجودة لانه من قول هذا على الموقع

163
00:54:22.500 --> 00:54:34.650
دون الحاجة الى الصورة والصورة لا تقدم ولا تؤخر والخلاف فيها كبير بين اهل العلم ونتورع عن ان ندخل فيها اما نقل القول فهو موجود بحمد الله هو منقول الان على هذه

164
00:54:34.650 --> 00:54:53.800
الشبكة يسأل عن زاهد الكوثري هذا رجل يميل الى قول الجهمية ولديه تعصب شديد ولسانه سليط جدا على السلف حتى نال من انس بن مالك رحمه الله وبعض الصحابة ونال من

165
00:54:54.000 --> 00:55:10.800
ائمة السنة المشاهير فكان على عصبية شديدة امره الى الله يسأل الاخ عن حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي ذكرناه. وهو اول حديث ساقه مسلم. اقول انت طالب علم ذكرناه ارجع الى اول حديث في مسلم

166
00:55:10.800 --> 00:55:36.200
حتى لا نعيد مرة اخرى الاخ يقول لماذا سميت الرافضة بالحرورية؟ لم يسموا بالحرورية. الحرورية هم الخوارج. لانهم انحازوا الى بلد يسمى حرورا او  قريب من الكوفة واجتمعوا فيها فسموا بالحرورية. اما هم فسموا بالرافضة بعض اهل العلم يقول لرفضهم القرآن والسنة. وبعضهم يقول لرفضهم امامة ابي بكر

167
00:55:36.200 --> 00:56:05.050
وعمر وبعضهم يقول لرفضهم امامة زيد لما تركوه حتى قتل الاخ يقول انه يعني اتوا على اساس ان الشرح سيكون متن الطحاوية ويقول يعني يرجو ان نتكلم عن متن الطحاوية الطحاوية بحمد الله شرحت من قبل كثير من اهل العلم بفضل الله عز وجل

168
00:56:05.450 --> 00:56:23.000
ومثل هذه الدورات التأصيلية نحن نعول عليها كثيرا. يعني مثلا في هذه الايام فقط يوجد عدد كبير من المتون يشرح وايضا شرح الطحاوية شرحته انا من سنتين وهو موجود في موقع يسمى فيما اتذكر لايف اسلام

169
00:56:23.100 --> 00:56:39.350
هذا موجود فيه الشرح كاملا في ما يسمى بالارشيف فالاخ يستطيع ان يرجع اليه هذا اخ نبه على مسألة يقول ان كلمة ان اهل السنة يدخل فيهم الاشاعرة والماتريدية انه من الخطأ ما قلنا هذا يا اخي

170
00:56:40.150 --> 00:56:57.300
الاخ مثل يعني ما ذكر لي بالامس يعني اتى في وسط الكلام. نحن قلنا ان كلمة اهل السنة تطلق باعتبارين اثنين. الاعتبار الاول اعتبار العامة العوام فلا يعرفون الا سني او شيعي هكذا يعرفون

171
00:56:58.150 --> 00:57:13.450
اذا قيل للواحد انت انت شيعي قال لا انا سني هكذا يعرف ان الدنيا شيعي وسني فهذا اصطلاح العامة ولا يعرفون تفاصيل الفرق. ان في الدنيا معتزلة وجهمية آآ اشعرية وما تريديه ما يعرفون هذا

172
00:57:14.350 --> 00:57:38.250
اما الاصطلاح الدقيق الصحيح العلمي وهو ان يقال اهل السنة المحضة وهم الذين كانوا على هدي الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا قلت انه لا يجوز ان ينسب المعتقد الا الى هذا المصطلح العلمي ان يقال هذا اعتقاد اهل السنة في الصفات. اثباتها جميع الصفات الواردة في القرآن والسنة. ما يتعلق بالقدر كما

173
00:57:38.250 --> 00:58:01.050
ان شاء الله تفصيل ما يتعلق بالايمان انه قول واعتقاد وعمل. على طريقة السلف فهذا الذي ذكرناه الذي على الحق لا يشك احد من اهل العلم انهم السلف رحمهم الله ومن سار على هديهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة ما قال طوائف

174
00:58:01.650 --> 00:58:18.850
الحق واحد وهو الذي كان عليه ابو بكر وعمر والمهاجرون والانصار فمن لزم هذا الحق فهو عليه. وهو الطائفة المنصورة. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن الجماعة ما هي الجماعة؟ قال الجماعة ما وافق

175
00:58:18.850 --> 00:58:31.600
حق وان كنت وحدك لان الشخص الذي يكون على الحق قد وافق الجماعة الاولى. جماعة الصحابة والتابعين التي بناها جماعة الصحابة التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبعهم التابعون

176
00:58:31.950 --> 00:58:45.450
الحق في قول اهل السنة قول السلف اما ما جد من الاقوال فكل قول بخلاف السلف فهو باطل. ما في هذا ادنى شك. والحق في قول السلف وحدهم لانهم تلقوهم كما

177
00:58:45.450 --> 00:59:01.350
سمعت الان من النصوص ولا يقدمون بين يدي الله وبين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم اخ يسأل متى كان ظهور الفرق؟ متى يعني بدأت الفرق في الظهور يقال الفرق

178
00:59:01.800 --> 00:59:24.800
بدأت في الظهور بعد مقتل عثمان رضي الله عنه خرجت فرقتان متضادتان الخوارج والشيعة وهي اول فرق خرجتها في وقت واحد بعدها خرجت القدرية الاوائل معبد الجهني وجماعته الذين ادركهم صغار الصحابة رضي الله عنهم

179
00:59:25.450 --> 00:59:44.000
ثم في اواخر او في زمن ابن الزبير ظهرت المرجئة وظهر ايضا انكار الصفات على يد الجعد ابن درهم وتبعه تلميذه الجهم ابن صفوان على ذلك