الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
واسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم. والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل. وان يعين قلوبنا على ان تستجمع في هذه اللحظة
لحظة صدق القصد الى الله عز وجل. نسأل الله عز وجل اخلاصا بلا دخن. يتوجه اليه سبحانه وتعالى ويرضاه منا برحمتك يا ارحم الراحمين. ايها الاخوة الاحبة الكرام لا شك
ان كرامة الله عز وجل لعبد اذا ادركته رفعته. ولا شك انه حتى بعض الصحابة رضوان الله عليهم وهم يقصون قصة اسلامهم فقط. بيحكي حدوتة. انما اهتز والاعلى ونزل جبريل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام كلاما معناه
وان هناك نفرا من اصحابك مجتمعون الان في المسجد. بلغ من جلال في شأنهم ومن كرامتهم عند الله ان الله جمع لهم الملائكة في في الملأ الاعلى تباهي بهؤلاء الاصحاب هؤلاء الملائكة. هذه القصة كلكم
ولكن الكثيرين منا يتصورون انها كانت حلقة ذكر لله. بمعنى انها كانت لتسبيح او تهليل او تحميد او قرآن او دعاء. وانعم واكرم بكل هذه من الذكر ولكن ارجعوا الى نص الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج اليهم
سر رداءه مسرعا حتى يدركهم خشية ان يفلت اللحظة التي جمع الله لها الملائكة ليباهيهم بهؤلاء الاصحاب سألهم ما الذي اجلسكم؟ فقالوا جلسنا نذكر نحمد الله وان نذكر اذكروا الله ونحمده على ما هدانا اليه من الاسلام. قعدوا يحكوا حواديت انا كنت كزا
وقابلت فلان وفلان قال كذا. فلعل صاحبا يقول له فالحمد لله الذي انقذك من النار الحمد لله الذي انتشى لك من الضلال. الحمدلله الذي انقذك. احيانا تكون لحظة وانا لا انسى
شاتية قبل ان يجعلوا جزءا من المترو تحت الانفاق وتحت الارض في محطة مترو السيدة زينب وتأخر المترو لسبب ما. وكنا كما لو كنا على لحظة على موعد مع القدر سبحانك ربي
فرجنا ننتظر اي مواصلة وكنت لا زلت صغيرا اخشى من التأخر على بيتي فاغضب اه يعني ابي وامي واكون طفلا او شابا يافعا تأخر عن موعد عودته الى بيته. ولكن هذه اللحظات
ربما يعني ربما لا استطيع ان اذكر لكم ما الذي حدث فيها انما كانت موعدا كبيرا مع القدر. موعدا كبيرا مع القدر. كلما ذكرت ذلك قلت ان تأخر سائق المترو
او تأخر مواصلة لعل الله عز وجل جعل فيها نعمة من اعظم النعم على عبد من عباده انتشله من شيء الى شيء او نقله من شيء الى شيء فيظل العبد طوال عمره يحمد الله على هذه اللحظة
فنحن يا اخواني اعيذ نفسي واياكم والله والله يا اخواني اعيذ نفسي واياكم من ان يكون مجيئنا الى المسجد تعودا نتعوده في كل اسبوع. او تعودا نتعوده حتى لو كنتم
يذهبون اكثر من درس او محاضرة. وانما ارجوكم استشعروا كرامة الله عز وجل انه جعل هناك من بين الملايين من يفد على الكريم في بيته. من يفد على بيته سبحانه كأنما يستخرج
من البشر من يفد على بيته. لذلك استشعروا كرامة الله. ولذلك كان الدعاء وانت متوجه الى المسجد كان الدعاء قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا. اللهم اجعل في سمعي وانتم عارفين
حديث تسع او سبع دعوات عاملة زي الخطوة العسكرية. زي المارشي العسكري. اللهم اجعل في قلبي نورا. اللهم اجعل في سمعي نورا. اللهم اجعل في بصري نورا. اللهم اجعل من امامي نورا. اللهم اجعل
من خلفي نورا من فوقي نورا من تحتي نورا عن يميني نورا عن شمالي نورا واجعل لي نورا ثم يعود كرر كانما يستخدم الخطوة القلب الذي يشعر هذا الشعور وهو متوجه الى بيت الكرامة بمجرد
ان يوضع قدمه توضع قدمه اليمنى في المسجد مقبلا على الله عز وجل يحدث شيء يرتج له هذا الملأ الملكوت. يرتج لعبد وفد على الله فانه حق. كلمة كبيرة جدا ان يسندها الله اليه
حق على المزور ان يكرم زائره. اللهم فلا تحرمنا كرامتك يا رب العالمين. ولا تحرمنا ثوابك مغفرتك يا كريم. ربما لقدم العهد يا اخواني يتصور الانسان انه من قديم من ارباب المساجد
انه من قديم من اصحاب المساجد خلاص شيء معتاد. انما ماذا لو انك وانت راجع الى بيتك ماذا لو انك تدبرت انك ربما اكرمت اليوم لمجرد انك جالست اخر انت لا تعرفه
انتم تعرفون الحديث الذي يقول فان الله عز وجل آآ يقول هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. ما تصورك لو ان كل ما حدث لك من كرامة كان بسبب واحد انت لا تعرفه اكرمك الله به. ربما لست انت
ربما قلبك الذي اتيت به ليس بما فيه الكفاية يستحق هذه الكرامة. ربما انا محتاج لقلب ضعيف من الضعفاء اتى يحمد الله انه اتى الى المسجد. فنسأل الله عز وجل الا يحرمنا كرامته ابدا. يا
رب العالمين وان يذيق قلوبنا ان تشعر به سبحانه. وان تشعر بدين الله سبحانه وتعالى حتى لا تصير وقلوب ذئاب ولا قلوبا صلدة ولا قلوبا جافة ولا قلوبا جامدة. نسأل الله طهر القلوب
فان الموت لحظة. لحظة لحظة الله اعلم متى يأتي. فاذا جاءت على قلب طهور فانه لا يفلح الا من اتى الله بقلب سليم. واذا جاءت على القلب وهو جامد جمود. فان الله فانه لا احد الا
الله عز وجل يعلم ما يكون. فنسأل الله لطفه وكرمه ومنه واحسانه برحمتك يا ارحم الراحمين ايها الاخوة انا اعلم جيدا انكم بفضل الله عز وجل تعلمون الان ليس بسبب هذه الدروس بالذات انما بصفة عامة تعلمون مبادئ الاسلام. جيدا
وتعلمون افكاره وتعلمون قواعده الكبرى جيدا. انا اعلم ان هذا الامر قد صار مستقرا بل اعلم اكثر من هذا ايضا ان حتى التفاصيل كثيرون يعرفون التفاصيل جيدا لدرجة انهم ربما عندما يسمعون يشعرون بتكرار اذا حكيت حكايات او قصص
سبق ان عرفها الاخ من قبل. انا عارف ده كويس جدا. انما لقاؤنا اليوم المقصود به انصروا الاستحضار. لاستحضار اني اقرب من ذهني ومن وجداني حالة الاسلامية التي كان عليها النبي واصحابه صلى الله عليه وسلم. فانا لا اقصد اليوم الفكر
وان كانت سترد ولا اقصد التفاصيل وانما اقصد تقريب التقريب الى الوجدان والى الذهن. الصورة التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. هناك يا اخواني الان وهم شائع فهم شائع عند غير الاسلاميين ان الاسلام
وان الامور الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والمعيشية مجال الاخر وهذا الكلام اقول لكم بصراحة متسلل الى كثير من الاسلاميين في امورهم مش واخدين بالهم انها متسللة اليهم. ان الاسلام ده مجال وان الحياة الاجتماعية مجال اخر
وانتم عارفين انه حتى بعض الاخوة قد يكون بين اخوانه من المتدينين على شخصية وفي بيته واسرته على شخصية اخرى هذا الكلام عندما نحاول ان نستحضر حياة النبي عليه الصلاة والسلام
تجد انه كان مختلفا لدرجة الامتزاج. انه حتى لا يشعر احد بوجود فارق بين اين الدين وبين آآ صور ممارسة الحياة؟ طبعا من اكبر او من اول نماذج والامثلة على ذلك المساجد. الحقيقة المسجد انا عايزكم بقى تركزوا شوية معي
في هذا المعنى لانه برغم الناس القدام الحلوين اللي فاهمين الكلام ده. انما تعال نستحضر الصورة المسلمون قبل ان يسلموا كانوا عربا زي اي عرب عايشين في مكة مثلا. مكة
ما كانش فيها مسجد عادي ده كان فيها المسجد الحرام. وانتم عارفين المسجد الحرام عند الوثنيين كان قيمته قد مش كده ولا لأ ؟ وعارفين انه بيت ابيهم ابراهيم وانه الكعبة وانه البيت المقدس. ولما جم يهدوه في مرة من المرات
خافوا جدا بس مع انهم بيهدوه عشان يعيدوا بناءه احسن. انما كانوا خايفين يعني كانوا يقدسون حرمة البيت. ويذبحون للبيت ويطوفون بالبيت ويحرمون للبيت. مسجد ليس كاي مسجد لكن مع ذلك المجتمع المكي. واسمعوا المفاجأة دي عشان تعرفوا ان العلمانية والليبرالية مش مش آآ مش
جديدة في القرن العشرين والواحد وعشرين. مع ذلك اهل مكة كان عندهم برلمان او منتدى اللي هو اسمه دار الندوة. دار الندوة دي يبرمون فيها الامور العظيمة يجلسون فيها للتشاور لاتخاذ القرارات رؤوس العائلات رؤوس القبائل الله معنى كده انه
اهل مكة ان قريش ان الكفار كانوا يرون الفصل بين الدين في المسجد وبين المكان الذي تتخذ فيه القرارات المجتمعية والسياسية. دي ثقافة عندهم. وما كانوا يجلسون في المسجد الا للامور اللي هي فيها بقى عموم الناس. يعني مثلا الصحيفة اللي هي صحيفة
وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وقرايبه كتبوها في دار الندوة وعلقوها في المسجد. اعلان على الباب انما تبرم في دار الندوة. هذا المفهوم كان مستقرا. لما انتقل النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه من
مكة الى المدينة بالهجرة. الثقافة دي كانت موجودة في خلفيات اذهانهم في اعماقهم. لكنهم وقد اقول للمفاجأة لم يبنوا دار ندوة. لم يقيموا دار ندوة ما عملوش مكان قيادة ما عملوش مقر للرسول عليه الصلاة والسلام. وانما
بنوا المسجد فقط. ومن اول لحظة هل رأيتم وضوحا من اول لحظة كهذا الوضوء انهم يرون ان المكان الذي تدار منه العقيدة هو المكان الذي تدار منه السياسة والمجتمع سواء بسواء. بنوا المسجد فقط. ولم يعني
يطرأ على ذهن احد ان يبني دار ندوة. طب هنمارس الحكم فين يا جماعة؟ هنتكلم فين؟ الناس صلوا مش عايزين نزعجهم. الناس قاعدين مش عايزين بيعتكفوا بيتقربوا الى الله. لأ. المسجد كان المقصود به
في ان يكون حياة مجتمعية كاملة. علشان يا اخواني ولو سمحتم خلوا بالكم من هذا المعنى العقل ده العقل ده صحيح انا عارف ان العقل هنا بس يعني معلش العقل ده
ما هو الاية في سورة الحج فتكون لهم قلوب يعقلون بها. بس معلش دلوقتي خليني اوصل معكم يعني. العقل نداء يا سيدي بلاش العقل اللي في ذهن الانسان ده القدرة الفاهمة دي اضعف شيء في الانسان
ضعيفة جدا. انت بتفهم وتفهم كويس وذهنك قوي وحديد ومدرك. لكن هذا ادراك امام احيانا الميول والشهوات والنوازع والعاطفة والرغبة تلاقيه مش موجود تلاقي واحد عارف طفل التدخين يسبب السرطان ويدخن. تلاقيه عارف ان كونه بينظر الى مشاهد فاضلة
حرام وينظر. تلاقيه عارف كويس جدا انه لما بيمسك واحد هو متضايق منه ويقعد يجلده بلسانه بالغيبة عارف ان دي اكل ميت. اكله اكله لحم ميتة. ومع ذلك يفعل تلاقيه عارف انه لما يضيع فلوسه هيفلس ومع زلك ممكن يصرف كل فلوسه ويروح اخر النهار ما عهوش. العقل احيانا هو
اضعف ما في الانسان. فتقول لي لأ اسف مش احيانا العقل غالبا هو اضعف ما في الانسان. اما تيجي تقول لي طيب بس يا مولانا اللي يحب يحصل فعلا ان انا ابيع معي فلوس والحقيقة ما بصرفهاش كلها علشان آآ علشان آآ استمتع
وارجع وارجع من غير ولا مليم انا في الحقيقة باحوش كويس وباخاف على الفلوس وبخيل جدا جدا جدا وابقى قابلني لو فيه فلوس طلعت من عندي. اقول لك ما هو برضه ده مش علشان العقل. ده مش علشان انت عقلك بيقول لك احسبها
لان نازعة الاول هي الاستمتاع. هو بيحب كده يفنجر ويستمتع ويتفسح ويروح ويجي نازعة الثاني هي ربما الخوف من المستقبل ربما حراسة الوجاهة ربما الامن ازا مش مش فكرة عقلية فكرة تكمن في نوازع الانسان. كويس كده؟ طيب
نحن هنا امام قوم يا اخواني لما انتقلوا الى المدينة عرفوا ان الاسلام وطبعا من قبلها هو كل شيء خلاص ما فرطنا في الكتاب من شيء. خلاص تبيانا لكل شيء خلاص عارفين ان الاسلام هو كل حاجة دين شمل الحياة كلها
مفهوم. عارفين المبدأ والفكرة. لكن يبقى يا اخواني تربية النوازع بيت الشهوات تربية الوجدان من الداخل فاراد النبي عليه الصلاة والسلام باذن الله انه يجعل المسجد نوع من انواع الغزو النفسي والوجداني للانسان انه يعرف مش بعقله بقى
مش بثقافته باعصابه بشعيراته ان الدين هو كل شيء. فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يمارس في المسجد كل شيء كل شيء فعلا. وانا علشان الوقت مش هيكفينا هحاول احصي لكم سريعا مثلا عشرين وجه
من الاوجه التي باشرها النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد. علشان تعرفوا ان المسجد ده في النهاية ده عبارة عن لجان عمل عبارة عن وزارات دولة عبارة عن اوجه حياة كاملة. فمثلا تجدوه
هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل المسجد مكانا للتشاور. كلمة اشيروا علي ايها الناس في المسجد يا جماعة شوفوا ما رأيكم في كذا؟ هذا كان في المسجد. تحول المسجد الى مكان للشورى. نمرة اتنين تحول المسجد
اسجد الى مكان عسكري لتكثيب الكتائب. انه ييجي يقول فلان على الميمنة ومعه بنو فلان وفلان على على القلب وفلان على الميسرة. وفلان نمرة تلاتة انه كان اذا جاءه قوم ليسلموا
مر عليهم احدهم في المسجد وجعله اميرا لهم وعقد له الامرة. نمرة اربعة كان يلقى وفود الكفار واليهود والنصارى او يعني المشركين واليهود والنصارى في المسجد يلقى الوفود في المسجد
نمرة خمسة انه استخدم المسجد لامر عجيب جدا وهو سجن للاسرى انتم فاكرين قصة مسلا ثمامة وفاكرين برضه قصة ابي لبابة الذي طوعا كده حجز نفسه في الحجز ثمامة ربطوا في العمود وخلاه في المسجد. يراه الناس ويرى الناس. ده ده مش مسجد بقى
الامر العجيب ايضا انه جعل المسجد اشبه شيء بوزارة التموين. انه في يوم من الايام وجد فقراء فقال للناس من كان عنده زاد فاضل عن حاجته. فضل زاد. حاجة زيادة عن احتياجه
تجيبها ووضعت الشعير ووضع الارز ووضع القمح ووضع اكوام في المسجد تم توزيعها على المجتمع في المسجد زي بطاقات التموين. يقول فجعل الرجل يأتي بكذا يأتي بكذا واجتمعت الازواج اكواما في المسجد يوزعها في المسجد. تجد ان طبعا كل ده انت خلي بالك لو النهارده انا هقول لك
الجامع مش بتاع كده يا اخ فلان. يعني انت هتجيب لي آآ دقيق وملح وسكر وشاي وآآ زيت وفي المسجد ده مش انما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام الامر السابع او الثامن او يعدوا انتم اللي هو مسألة انه حول المسجد الى مكان للعن
الاحباش بالحراب. يحط مكان كده سموه غرض هدف نيشان علشان ما هو ما كانوش بيلعبوا يعني بيهزروا ده كان تدريب عسكري. صحيح تدريب ليس مؤسسي ما قال لهمش يلا دي فترة تدريب. انما كانوا قاعدين لقوها فرصة
كويسة. مسكوا السهام وقعدوا يلعبوا بالرماح في المسجد. انه جعل المسجد مكانا احيانا الطعام وطبعا تبعا للاعتكاف كما تعرفون. اكثر من هذا ان المسجد كان مكانا سياسيا لانتخاب او لبيعة ابي بكر الصديق. ثم مكانا لعقد البيعة لعمر بن الخطاب
ثم مكانا وهذا العجب العجاب لانتخاب عثمان بن عفان من بين المرشحين الستة. ثم سبحان الله لما قامت الثورة على عثمان بن عفان رضي الله عنه سيدي وسيد المسلمين رضي الله عنه وارضاه
قام عليه الثوار وفيهم من كان لا يزال يهوديا حتى الامس ومشكوك هل انتقل الى الاسلام نفاقا ولا حقيقة المناقشة التي جرت بين الثوار اللي هم جايين من مصر. وازاي مصر دي بتعمل مشكلات طول عمرها مصدرة ثوار
يثور على عثمان بن عفان ومن العراق ومن الشام. واجتمعوا الزاهر عبر الانترنت برضه والفيسبوك وقالوا يوم خمسة وعشرين يناير طبعا مع الفارق لحسن خمسة وعشرين يناير ده شيء فضيل انما ذهبوا الى هناك
ووقفوا يناقشون عثمان ابن عفان انت عملت الغلطة الاولى كزا والتانية كزا والتالتة كزا والرابعة والخامسة يناقشونه في مسجدي ويرد عليهم في المسجد والناس موجودون. فالمسجد حتى مناقشات الثورة حتى مقر مجلس
الاعلى للقوات المسلحة حتى مقر التفاوض مع الثوار كان في المسجد. كل ده بقى قاعد يعمل ايه؟ يدق في مشاعر المسلم انه ليس هناك انفصال بين المسجد وبين ادارة امور الحياة بكل امورها. ما فيش حاجة تقول لي
المسجد ده للصلاة. ما فيش حاجة انك تقول لي المسجد ده للعبادة. ما فيش حاجة اسمها لأ من قال هذه فكرة علمانية. هذه فكرة كفرية هذه فكرة انحرافية هذه فكرة مستوردة هذه فكرة اوروبية هذه قل زي ما انت عايز انما
هذا هو ما حدث. بل نمرة عشرة ولا خمستاشر ولا زي ما تعدوا حوله النبي عليه الصلاة والسلام الى ما يشبه وزارة للعمل او للشؤون الاجتماعية. الحق بالمسجد دار ايواء سماها لاهل الصفة للفقراء. فاصبح المسجد به دار ايواء
لمن لا بيت له ولمن لا طعام له في المسجد نفسه. يعني في نفس المسجد هناك دار ايواء عايش فيها ناس من ضمنهم على فكرة مثلا واحد زي فلان وفلان ما فيش داعي دلوقتي انما الدار يوقع عايشين واكلين شاربين
نايمين قايمين. ويروحوا المسجد يصلوا ويرجعوا ده بيتهم. وجاء رجل يتسول فالنبي عليه الصلاة والسلام مع ان التسول داخل المساجد ممنوع. انما قال له تعالى اما عندك شيء؟ قال له
عندي شوية حاجات كده كلام فارغ يعني حاجات ما تجيبش حاجة. فعمل مزاد عليها وزي ما انتم عارفين القصة قال له اتفضل الفلوس دي نصها رح سرعة للعيال الجعانين مش هيستنوا عبال ما الدولة تحل لك موضوعك. رح اشتري لهم اكل وتعال لي وهم شبعانين تقف قدامي مستقر. بنتك مش جعانة
انا ابنك مش بيبكي. بالنص التاني اشترى له حتة حديدة. صغيرة كده اللي هي القادوم الشاكوش وجاب عود حطب كده ودخله وشدها عليه وقال له رح احتطب. هذا الكلام حدث على ملأ من الناس في المسجد والمزاد تم
في المسجد وتوجيه الرجل الى العمل تم في المسجد وقال له لا ارينك خمسة عشر يوما لانه هيطلع يحتطب هيطلع يحتطب في الصحاري رحلة عمل ثم عاد الى المسجد. المسجد كان يشبه ادارة للجوازات. عارف المطار ادارة الجوازات
فكانت السنة ان من كان على سفر يجعل اخر عهده بالبلد المسجد يصلي ركعتين وينطلق ثم لما يرجع يجعل اول عهده بالمسجد. يبقى اول حاجة اول ما يرجع يعرف ايه اخر المستجدات. زي ما بارجع
انا مسلا من المطار اول ما بارجع اقول لاخي الكريم اللي هو يعني آآ بيستقبلني اقول له ايه اخر الاخبار ولازم يكون جايب لي معك جرايد ولازم وانا في المطار افهم الدنيا ماشي وانا في السيارة عبال ما اوصل اكون عرفت الدنيا ماشية ازاي في البلد علشان ما ابقاش غائب عنها
النبي استخدم المسجد صلى الله عليه وسلم ليكون اخر العهد بالبلد ثم اول العهد بالبلد عند العودة اذا هناك ايضا امور اخرى جزاك الله خيرا يا عم محمد والله ربنا يكرمك. انا افتكرتك سبتنا النهارده. اه والله لقيت ميكروفون مش شغال قلت الراجل لقى الدروس مش نافعة
اذا استخدم المسجد كما لو كان استقبال وسفر. استخدم ايضا لالقاء البيانات السياسية في الامور العاجلة كلها. وكما قلت لكم يجتمع الناس في الصلوات الخمس. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يقول لهم شيئا ينادي في البشر ان الصلاة جامعة
فيأتي الناس يسيبوا شغلهم ويسيبوا اعمالهم وبيوتهم ويذهبون الى المسجد لا يتخلف واحد منهم ليلقي بيانا سياسيا هاما. بيان عن الامور العامة. وعلى فكرة الامور العامة دي كان من ضمنها انه قال لهم يا جماعة
في ناس بيتهموني في اهل بيتي. في ناس بيتهموني في مراتي. وفي بيان اخر يقول لهم شايفين الراجل بيقول علي ايه رجل اللي هو رأس النفاق بيقول علي ايه؟ وفي بيان تالت ورابع وخامس. اذا استخدم المسجد
من اجل هذا ايضا. ايضا يا اخواني استخدم المسجد من اجل ان يكون مجلسا للقضاء محكمة ييجي الشهود ويجي المدعي والمدعى عليه والقاضي ويبرم مسجد مجلس القضاء في المسجد حتى ولو كان القاضي ليس الخليفة. يعني ابو بكر كان الخليفة وعمر هو القاضي وكان يعقد مجلس
في المسجد فانت ازا لما بتدخل المسجد بتدخل لتجد وزارة عدل وزارة تموين ووزارة خارجية وزارة حربية ووزارة آآ اعلام ووزارة تعليم ووزارة تموين وآآ يعني ستدخل الى المسجد لترى انواعا والوانا من النشاط الاجتماعي الموجودة فيختلط بوجدان
انه في الحقيقة الدين امر يدير الحياة. منهاج يدير الحياة. ما ينفعش انما ايه اللي انه يدخل المسجد. الامور التي فيها مزايدة على الاقوات والمصالح. زي البيع ما تبيعش وتشتري في المسجد. ليه؟ لانك بتفاصل على خمسة ساغ على اتنين جنيه. بتفاصل
انما مبدأ ان تكون موجودا في امور المجتمع. هذا موجود داخل بيت الله عز وجل. ايضا من الامور التي لا انساها مسألة احفال الزواج. احفال الزواج لماذا يقول واجعلوه في المساجد
انا بصراحة اقول لأ. ولغاية دلوقتي والحمد لله ان ربنا احل شرعه محل عقولنا. انا لغاية دلوقتي كل ما اروح الى عقد من عقود الزواج يقعد يقولوا الاخوات ما يعملوش دوشة الاطفال مش عارف ايه. لو سمحتم يا اخوانا
الله! طب ما تخلي الكلام ده بقى برة. انما يقول واجعلوه في المساجد. اجعلوه في المساجد حلقات التعليم ايضا في المسجد وانا لا اقصد حلقات تعليم الفقه والتفسير والحديث. تعليم
رأى الكتابة انتم عارفين اسرى بدر مش معروفة القصة ان الاسرى المشركين اللي ما معهمش فلوس يفتدي نفسه قال طب اللي معهوش معهوش فلوس خالص وبيعرف يقرا ويكتب يعلم عشرة من ابناء المسلمين القراءة والكتابة. فيقولون فكانوا
من ضمن لانه في واحد اسلم من هؤلاء المعلمين بعد ذلك وقص قصته صحيح الرواية فيها مقال ولكن قصته تدل على انه اجتمع وهو مشرك يعلم اطفال المسلمين هناك. سبحان الله ماذا بقي؟ اذا
حتى المشكلات الاجتماعية يا اخواني التي تتعلق بالنساء والرجال وما الى ذلك ان جوزي عمل لي كزا الست عملت كزا يا رسول الله انهم يفعلون كذا طبعا بقى انا ما ضربتلكوش المثل بالامور المعروفة اللي هي الفتاوى والخطبة والدرس خلاص دي اشياء معروفة في المساجد
اذا اختلط يا اخواني بوجدان الناس ان المساجد تدار فيها حركة الامة اسمعوا بقى. الموضوع ده مهم جدا ده مش مجرد شرع عشان المسجد. ده تستطيع تعتبره التأمين الاعلى للمجتمع فعلا الكلام ده مش مجرد ان احنا عايزين نقول الاسلام بيحكم الحياة فتعالوا نمارس كل حاجة
المسجد لا. من غير كده قل لي كده اين يجتمع الناس على اختلاف طبقاتهم الاجتماعية ومستوياتهم المالية في مكان واحد. في نادي الجزيرة في نادي الصيد في نقابة المهندسين في نقابة الاطباء على القهوة
في الاتوبيس هات لي كده مكان يدخله كل شرائح الناس الى المسجد. مش هتلاقي مش هتلاقي حتى في ماتشات كرة القدم هتلاقي درجة اولى ودرجة تانية ودرجة تالتة وناس يمكن تروح ان شاء الله وناس بتروح في المقصورة وبعدين يحصل عليها سورة بعد كده. وناس مش ممكن تروح
ازا المجتمع يا اخواني افهموا هذا الكلام لانهم يريدون تمزيق المجتمع تمزيقا يخلوا المجتمع المسلم زي غير المسلم. انا كنت في مرة من المرات في احدى البلاد الاوروبية الكبيرة وهذه البلد وجدت فيها جمعية الشعار بتاعها حلو
حلو قوي عجبني يعني فنيا كده لطيف. عبارة عن كور كور ملونة لونها حلو اوي يعني حاطين الشعار البادج بتاعها ده كورة صفرا وكورة حمرا وخضرا وزرقا يعني الحقيقة بشكل جميل قوي وعليه
يعني يظللوا اشجار عجبني الشعار فبقول الاخ المرافق معي بقول له ده عبارة عن ايه؟ قال لي ده دي جمعية مهمة جدا لانها ترمز بهذه الكرات الى اصناف البشر. وبتعمل لقاء اجتماعي
بينهم علشان الغني والفقير واللي من اصل اوروبي واللي من اصل افريقي واللي من اصل اسيوي وعلشان الرجل والمرأة وعلشان طب كويس جدا انا عايز اروح ازورهم فرحت فسألتهم مش سألتهم هو وهو يعرض
ازا به تلقائيا يعني يفاجئني في بند بقى في الاخر بيقول المشكلات التي تعترض الجمعية. طبعا احنا عندنا هنا المشكلة الاولى التمويل. ما هو عايزين فلوس ما فيش فلوس. انما هم مش دي مشكلتهم. تمويل متوفر. هو بيقول لي احنا بنحاول نعمل لحمة
اجتماعية وتفاعل. ايه المشكلة؟ بيقول المشكلة انه لا يوجد في بلادنا مكان واحد تجتمع فيه كل اصناف البشر تلقائيا. وحاولنا ان نصنع هذا المكان بكل سبيل فلم نستطع. الراجل انا عايز ادي لكم صورته هو راجل اوروبي شعره اصفر وعينه
وزرقا وابيض وراجل كده فيه الطريقة اللطيفة في الكلام. يقول لك حاولنا بكل سبيل انه فين المكان اللي مش كده ومش انتم شايفين كده؟ فيه حتة في مصر بلاش اوروبا. فيه حتة في مصر. فيها كل ده دول الجماعة الاغنياء. ولهم الحق في
هذا انا مش عايزكم تزعلوا منهم لانه ده ده لوم الحق. ما هو اصل انت لما بتشوف واحد من كبار رجال الاعمال مش انتم يعني بالزات ربنا يعافيكم يا رب
انما لما بتشوف حد من دول الناس بيقعدوا يتفرجوا عليهم. صح ولا لأ؟ يقول لك اه وبعدين رفع ايده اليمين وبعدين بص شمال الحاجات العادية هو بيبص عليه. الراجل ملياردير ده ماشي في الشارع وراكب عربية ولا قاعد في نادي. فاضطروا ان
تهم مش مكفيهم نادي الزهور والجزيرة والصيد والشمس عملوا نادي خاص بهم. نادي خاص بهم في جاردن سيتي هنا نادي لهم هم فقط عشان هم ولادهم يقضوا الوقت فيه لانه مش عايزين يختلطوا بالناس اللي كل شغلتهم
اتفرجوا عليهم. فيه حتة الناس كلها تتقابل فيها؟ فيه مكان ما فيش. لا يوجد في انا حتى فكرت قلت طب المحكمة طب قسم الشرطة. طب آآ يعني طب السجن؟ طب اي حتة
يجتمع فيها جميعا تجد فيها اصناف البشر يمكن ان يوجد اصناف البشر جميعا في وقت واحد. لا يوجد الا المسجد فقط المسجد ده شيء انا طبعا ما اقدرش اسميه اختراع انما انا عايز اقول اللفظ
ده ده اختراع مذهل. انه يجتمع مكان الغني لابد ان يأتيه في نفس اللحظة التي يأتيه الفقير والكبير والصغير والرجل والمرأة والاجنبي وابن البلد سبحان الله العزيم لازم كل الناس تروح في هذا المكان بل وغير المسلم
وغير المسلم لدرجة اني قرأت في بعض كتب الفقه انه كلمة الصلاة جامعة كان يجتمع لها غير المسلمين اذا دعوا اليها لانه ده بيان سياسي مش بيان عبادي مش بيان ديني مش بيان عقائدي والله اعلم بصحة هذا من عدمه. انما
المكان الوحيد انما انا بتكلم عن المجتمع المسلم بصفة عامة الوقتي. المكان الوحيد اللي المجتمع فيه ما يبقاش فيه تفاوت طبقي ولا تفاوت عمري ولا ها صراع الاجيال. ما فيش صراع الاجيال. انت
تقدر تقول لولد سنه سبع سنين اطلع من المسجد؟ ممنوع. ممنوع تقول له اطلع برا المسجد. لانه بالعكس انت مطلوب منك تأمره بالصلاة لسبع. وبتأمره بالصلاة طبقا لسننها. يلا يا ابني انت قاعد تعمل ايه على المسجد. الصغير
كبير والرجل والمرأة المرأة تشهد المسجد حتى لو صلاتها في بيتها خير لها لازم تروح لازم تعيش البلد. تعيش المجتمع. تروح تشوف تتفرج. ومش زي دلوقتي مش بينها وبين الرجال حاجز
ولا بينها وبين الرجال حيطة ولا في مبنى تاني ولا في صندرة ولا في مقصورة. وانما صفوف النساء خلف صفوف الرجال بغير حاجز النساء يرون حركة الرجال ويرون تصرفاتهم. مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
اذا المسجد في الحقيقة كان انقاذا للمجتمع من هذه التفتتات والتشرذمات. في واحد في مرة وكان سني لا زلت صغيرا والله برضو. انما باقول له انا اصلي آآ يعني آآ
اه اه اوردت في كلامي كلمة الاتوبيس يعني. وانا كل ما اتذكر القصة دي اتعجب جدا. قال لي هو انت اتوبيس انا كنت لسه صغير يعني اي حد يركب اتوبيس اتوبيس ده من حق الجميع يعني ما فيش. فبيقول لي انت
انت بتركب اتوبيس فانا اندهشت قلت له يعني ايوة طبعا امال ايه التعجب ده معناه ان في بعض الناس قد ترى انت ان هو مش هيركب او واحد تاني يقول لك انا كنت بركن عربية تقول له
هو انت بتركب عربية هناك المجتمع ينظر الى الناس على انه ما ينفعش ده يبقى مع ده في المكان الفلاني حتى على المقهى انا لما اقعد على المقهى وده غلط الحقيقة. ده غلط بس ده اللي بيحصل لما اقعد على القهوة
تشوفني اول حاجة بتيجي في زهني ان انا ابرر لك على طول اقول لك اصل آآ يعني اي حاجة. طبعا دي ما حصلتش لسه ولا مرة ما بقعدش على القهوة. ها؟ يعني انا انا
انا يعني اقول لك ايه بس ما انا مش عايز آآ اقعد على القهوة زي ما انت عايز انا مش بس انا بقول لك في حد لا يجلس في طرقات الناس
فيه فيه حد يقول لك لأ انا آآ سيدي قال صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات. انا ما عدتش ابدا على الطريق ابدا قاعد والناس رايحة وجاية مستحيل. ليه؟ هو انا ايه؟ وكمان ابقى بشرب شاي قدام الناس
واحد نفسه يقعد يشرب كوباية شاي وما عندوش. ده اهدار للمروءة. ولا يجوز لا يكون شاهد عدل من يفعل هذا ما ينفعش في المحكمة. تروح يقول لك لأ انا شفته على القهوة يا فندم. خلاص؟ انما تعال تقول للناس كده
يقول لك يا مولانا ده ده القهوة دي اوضة الصالون بتاعتنا. انا ما عنديش في البيت حتة استقبل فيها ضيوف. اما حد بيجي يقول له اهلا وسهلا اتفضل انا على قهوة كزا
واقدم له تحية وكل حاجة. ونقعد وبعدين يا مولانا ما تكمل الحديث قالوا ما لنا منها بد. قال اذا كذا. يعني مش لازم حكاية انت ازاي هتشتغل زي آآ لأ انا قصدي الليبراليين والعلمانيين. خلاص
فاذا المسجد ضرورة ومحترمة مكان محترم. ان تجلس فيه. وبعدين رايح تعمل حاجة محددة انت مش رايح قاعد فاضي. يعني مش هتروح قاعد لا انت رايح تصلي. الامر الثاني ان المسجد
ايضا يا اخواني انقاذ انا قلت لكم انقاذ اجتماعي كل الناس يقعدوا مع بعض انا اشوف الناس انما دلوقتي الراجل ملياردير هيصلي فين مش هيعمل مسجد انتم عارفين ان المسجد اذا حجز عنه بعض الناس سقطت صلاحيته الجمعة
يعني ما ينفعش خلاص. ده ما بقاش مسجد بقى مصلى. والمسجد الجامع شرط في صلوات الجمعة وعند بعض بعض الفقهاء شرط حتى لسنة الصلوات العادية. فانت تبص تلاقي نفسك مضطر ان مكان
يعني في احد الامراء والخلفاء جاء ليشهد في قضية فالقاضي رد شهادته قال له ما اقدرش اقبل منك الشهادة. قال له ليه؟ قال له انت مش شاهد عدل. قال له يا نهار ابيض! مش شاهد عدنا الريس. انا انا الزعيم. انا
الملك انا انا امير المؤمنين. امير المؤمنين مش شاهد عدل؟ قال نعم لانك لا تشهد الجماعات مع المسلمين ما بتصليش قدام الناس كده. فالرجل اتخذ في قصره مسجدا ليصلي مع الناس من غير ما يخرج يروح الجامع. وراح القضية قال له برضو مش شاهد عدل. لان المسجد لا يدخله كل احد
فاضطر لفتح ابواب المسجد فلما فتح ابواب المسجد قال لقد رأيت في امتي ما لم اكن من قبل. هو هو شاف ناس مباشرة غير اللي بينقل اليه فالاسلام جعل المسجد ضرورة للتواصل الاجتماعي. وضرورة ايضا للتواصل التربوي. ما هو انا في البيت
اب صحيح بس عندي شغل وبرجع البيت مشغول والام تقول للعيال امشوا من قدام الساعة دي لانه جاي تعبان وهي بتبقى بتشتغل وتقول له اطلع يا ابني العب على الباستا ولا العب في البلاي ستيشن ولا اعمل ما اعرفش ايه. في الاخر
انما لما ينزل الولد ده الى المجتمع المجتمع هو اللي بيربيه. طب المجتمع دلوقتي ما بيربيهش ده ده بيخرج كويس بيرجع وحش. كانه بيخرج في الشارع يسمع شتايم يروح المدرسة. مش من زملاؤه والله من مدرسين المدرسين
الفاظ تقول له يا ابني ما تسمعش الالفاظ اللي بيقولوها المدرسين. وهكذا فتكون النتيجة انه الولد يفسد. انما المجتمع الصالح لو انت في حاجة مش واخد بالك منها هيوقف الولد زمان كان لما تلاقي طفل سنه خمستاشر
سنة بيدخن طبعا دلوقتي بتتكلم عن تسعة وعشر سنين واقل. بيدخن ممكن مليون واحد في الشارع يقول له عيب يا ابني كده يا حبيبي. انت صغير اوي على الكلام ده. دلوقتي ما عدش فيه. فالمساجد انت بتخلي الطفل من سن سبع سنين يروح ليرى النماذج
تربوية وليخالط مجتمع الصالحين. ازا المسجد ضرورة اجتماعية وضرورة تربوية. هو ده مسجد اللي هو دلوقتي بيقولوا ده دار للعبادة فقط. ما تدخلوش في امور اخرى. وعندنا في القوانين المصرية عقوبة
على من يتكلم كلاما ويسمعوا الجملة دي لانها جملة بقى رجل قانون يعني. هناك في القوانين المصرية مادة تحبس اللي بيتكلم كلام مش مجرم بس لو قالوا في المسجد. يعني مسلا لو انه انتقد
هل انتقد الحكومة دي جريمة؟ دي حقوق حريات اللي عايز يتكلم يتكلم ان شاء الله يا رب يبعت جواب للحكومة يقول لها انت انما جعلوا مادة انه ما ينتقد الحكومة في المسجد تبقى جريمة
يعني حاجة حاجة عجيبة جدا. ليه؟ لان كل ده هو عايز يحول صفة مساجد المسلمين الى انها زي كنائس النصارى تقول اتركوا ما للسلطة الزمنية ما لقيصر ما للسلطة للسلطة ولا تدخلوا هنا الا وقد خلعتم
الدنيا وراء ظهوركم. الكلام ده مش الاسلام. الاسلام ما بيقولهوش خالص. الاسلام يقيم المجتمع والدولة مع العبادة والدين مش عقليا وانما ممارسة واجتماعيا في حركة يومية تناغمية لا تنقطع ولذلك ايها الاخوة من هنا في الحقيقة جاءت مسألة
جاءت مسألة التفاعل الذي لا يقصي احدا ايه الست اللي واقفة برة دي في واحدة واقفة هنا كده برة على الرصيف بتبيع شرابات ومناديل. ايه اللي دخل الست اللي بتبيع شرابات ومناديل مع واحد بيتكلم عن مسلا انتخابات رئيس الجمهورية
انما هو جاء وقت الصلاة فهي دخلت وتحضر الدرس. فينتج عن هذا نمرة تلاتة انه لا يقصى احد عن الممارسة السياسية والتشاورية في المجتمع. ما فيش ولا حد بيبعد عن هذا
انا كلمتكم اجتماعيا وكلمتكم تربويا ادي سياسيا ايضا. انه تقوم امرأة وتقول يا عمر ايعطينا الله ويمنعنا عمر وتقوم امرأة وتقول يا معشر المسلمين انا واحدة ست ائني قد حميت فلان الفلاني اجرته. اجرت فلان. والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع
وتحضر المرأة فتقول غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما وتقوم امرأة فتقدم يعني وهكذا. اذا لا يقصى احد عن الممارسة السياسية اسمع كده الكلمة دي ما عندكش فئات مهمشة ولا محظورة ولا مستبعدة ولا مهجورة وانما
اه زمان كان الحزب الوطني لما لقى اوصاله مفككة عمل حاجة اسمها النادي السياسي. انه كل الناس تيجي كده ويقعدوا مع بعض عشان يعملوا تفاعل. النادي السياسي ده لم يكن يدخله الا ناس معينين. ولسه اللي برة برة ما لوش دعوة
انما في الاسلام هو يجعل التفاعل من حق كل الناس. عشان كده يا اخواننا اوعوا تسمعوا كلام حد يقول لك كيف تستخدم المسجد في كذا وكذا وكذا وكذا بالعكس ان لم نفعل هذا تكرس
او الفيصل بين الاسلام وبين آآ المجتمع. انا الحقيقة فاكر ان في مرة في آآ مدينة جديدة كانت تنشأ في احدى الدول الاجنبية فقرروا انهم يبنوا دار عبادة فراحوا لرئيس الجالية الاسلامية يسألوه
هو مطلوب المسجد يبقى آآ يعني ايه مواصفاته؟ عشان نبنيه لكم تعالوا اشرفوا. قالوا ما عندناش اي مواصفات للمسجد. مطلقا خالص. اي بناء هو ما فيش احنا بس ما فيش عندنا غير ان احنا هنحدد احنا او انتم لو حبيتوا المكان
اللي هو اسمه القبلة. يعني عن الحتة دي او الحتة دي. انما ما فيش حاجة. اي مبنى كده مربع مستطيل دائري. مثلث مرتفع منخفض. عندك ايه ممكن تفكروني في مواصفات لبناء المسجد؟ مش اي حاجة
ها؟ جامع للناس. ما فيش حاجة. ما فيش اي فالراجل قال له يعني ما عندكوش مواصفات لدار العبادة الا كده قال له قال له ليه ؟ قال له لان العبرة عندنا هي بالممارسة التي تتم داخل دار العبادة
وليس بالدار نفسه. قال له يعني ممارسات ايه؟ قال له واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة عشرة خمستاشر سبعين تمانين. فالراجل فوجئ قال له بس دي كده مش دار عبادة. قال له ما هو احنا ما عندناش في الاسلام حاجة اسمها دار عبادة. احنا عندنا دار
عبادة بمعنى انها تجمع مظاهر النشاط الدنيا والاخرة. ولزلك انا طبعا عرفت هذه القصة اني كنت في زيارة لهذا المكان فالراجل وهو بيقدم بيحكي قصته بنوا لهم مسجد بقى فيه مطبخ وفيه اوض نوم وفيه
آآ غرف استقبال وفيه مكان للصلاة وفيه غرف للامام وفيه مكتبات وفيه مدينة الحقيقة الدنيا يعني واسعة هناك. وآآ وكانوا بيبنوها فبنوا لهم مكان ضخم جدا. علشان تنشأ فيه هذه المساجد. ايها الاخوة
من اجل هذا كان الاجر على بناء المساجد عظيما لكن قبل ما ادخل في الاجر وقبل ما ادخل في فكرة الاجر سألت عليكم هذه الاية التي تعمدت الا اذكرها الا بعد هذا الحشد من المفردات. اية
كلكم يحفظها ويعرفها. ولكن لو سمحتم لاحظوا فيها صفة لا لا تناسب المساجد ابدا الا اذا كان المسجد مكانا للممارسة العامة فعلا. مع انها اية المساجد يقول عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
وو ولم يخش الا الله. بصراحة انا عارف احد خواف جدا وجبان جدا ولا يمكن يكون شجاع ابدا وبيخشى من كل الناس مع زلك هو من احسن الناس اللي بيعمروا المساجد. بيروح قبل الفجر بساعة يصلي قيام
وبيفتح المسجد والميكروفون والتواشيح. ويؤذن ويقيم الصلاة. وآآ يصلي ويختم الصلاة ويقعد يذكر من غاية الشروق. وبيبخر المسجد وهو اللي بيتولى نظافة المسجد وبيروح الصلوات كلها. وبيصرف على الجامع من دخله وبيجيب ولاده يوم الجمعة معه ينضفوا المسجد. ولو حتة بياض صغيرة اتكشطت يجيب النقاش يدهنها
ولو الحنفيات بيجيب السباك. ولو حد حب يشترك معه في اصلاح اي حاجة يرفض. والمسجد كله متشال على دماغه كده على كتافه فعلا. بس الحقيقة مش لا يخشى الا الله. هو بيخاف من كل حاجة. يعني يقولوا له الشيخ
بتاع الجامع اللي بقى له عشرين سنة هو اللي بيخطب ده. بلاش منه مستعد يضرب الشيخ بالرصاص. عشان ما ما يخطبش الله طب فين لم يخش الا الله؟ يبقى العمارة مش مقصود بها مسألة الكنس والصلاة والتواشيح مش مقصود هذا
المقصود شيء يتعلق برفع كلمة الله في الامور كلها. صح ولا لأ لازم لانه ازا كان لا يخشى طيب الاذان؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة اه يعني علشان اولا الحق اتكلم مع حضراتكم شوية. فخليني اه اكتفي بهذا القدر اذكر لكم الفكرة
او الفكرتين الباقيتين في عجالة او كرأس موضوع. وهو انه من اجل ذلك جعل الله عز وجل عمارة المساجد لها اجر عظيم جدا. من اجل هذا لانها اقامة للبنيان كله
والا حضرتك رجل ولا امرأة ولا طفل اذا كنت رجلا فقد جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. واذا كنت امرأة او اذا كنت امرأة يعني فان صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد. انما
المسجد هو من اجل ان انه يقيم المجتمع كله. وبدونه ينهار المجتمع. وما ينفعش اعمل له بدائل. ما ينفعش اعمل ضرب مؤتمرات واعتبروا ده بديل. ما ينفعش. لابد ان تكون المساجد على دورها. ولذلك قال عز وجل
ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
سبحانك النقطة التانية هي انه من اجل هذا يا اخواني امتلأت حياة المساجد بالنظامية. نظام مش مش اي كلام ما تسيبش بينك وبين اللي جنبك وسع. تماس تلاصقوا اجتمعوا. مش الحديس بيقول كده كان صحابة النبي صلى الله
الله عليه وسلم اول الامر يجلسون متفرقين فلما جمعهم وقال تماسوا تراحموا تلاصقوا كنت اذا اردت ان تفرش عليهم رداء واحدا لوسعهم. متماسين عشان المسجد تفضل فيه اماكن للصلاة مش ايه
لو سمحتم يا اخوانا تقدموا للامام عشان في ناس هيصلوا صلاة مش عارف لأ فيه ومن اجل ذلك الصفوف متراصة ولا تجعله فرجة بين واحد وواحد. وبعدين مش اللي ييجي متأخر يتخطى ممنوع التخطي. في نظام صفوف انا مش محتاج
لجنة نظام تحط انتم عارفين في المؤتمرات الكبيرة يحط على الكرسي اسم اللي هيقعد فيه. يعني اللي هيقعد يعني انت لما بتروح بتلاقي رئيس الوزراء هنا ورئيس مجلس الشعب هنا ورئيس مش عارف مين هنا دول مش بيقعدوا كده. كل مكان مكتوب عليه اسم صاحبه. وهناك المسئولين وهنا
حتى ودي يمكن قد تفاجئكم في الدعوات الرسمية في الدعوات الرسمية التي توجه مثلا افرض ان مسلا رئيس الجمهورية بيوجه دعوة تلاقي القصر الرئاسي كاتب لك الحضور مسلا بملابس لون البدلة. يعني مذكور لون البدلة اللي تلبسها. ولزلك لما بتروح تلاقي مسلا الناس اللي قاعدة دي كلها لابسة ازرق او
لابسة اسود او لابسة رمادي ده مش هم يعني توافق. فلما ييجي الاسلام حتى في المساجد يندب للناس الوان من الثياب ويندب لهم الوانا من البخور ويندب لهم الوانا من النظام. وبعدين يقول ان الرجال اولا وبعدين الاطفال وبعدين
النساء وبعدين لما يبقى فيه ناس لهم دور في المسجد ما ينفعش واحد ييجي بدري ياخد مكانهم. يقول له ليليني منكم المهاجرون والانصار. هيبقى مش بالاولوية المطلقة وانما اذا وجد صاحب دور فانك لا تنازعه في وحتى
الصلاة ما اقدرش انا انت فاكر ان انا اجي اقدر اصلي مسلا بالناس كده والامام الراتب موجود؟ لا ممكن الامام الراتب ده ما يسمحليش. لازم هو اللي يسمح. اقول له يا ابني ده انت حافز جزء عم وانا حافز
القرآن كله. انت انت ما تعرفش يقول لك انا الامام الراتب. انا يعني انا ده ينازع انسان الامور دي كلها حتى حتى علو الاصوات في المسجد. كل هذا النظام حتى تنظيف المسجد عرضت
علي ذنوب امتي وعرضت علي ايضا حسنات امتي. فوجدت حتى القذة يعني حاجة حاجة شوية حتة تراب متجمدة ولا حاجة يرفعها الرجل من المسجد مكتوبة في ميزان حسناته. تجمير المساجد
انك تعطرها وتبخرها وتبقى جميلة. ان ترسل ان تضيء المساجد كل هذا جاء الحقيقة من مسألة حفظ النظام في المسجد حتى يقوم الناس بالامور. ايها الاخوة اذا هذا كله حراسة
لصناعة الامة اسمحوا لي ان اجيب سريعا على بعض الاوراق التي تصلني علشان اولا بعض الاخوة اتى لي بمقالات من الصحف وانا بكون سعيد جدا بهذا وبعضهم اتى بصحف كاملة انا شاكر
جدا لهذا اللي بيدلني على بعض ما ينشره بعض ما ينشر سواء من اخبار او من مقالات هامة تستحق الرد وانا نتابعها جيدا حتى لو لم اعلق عليها. الاخ اللي بيقول انه آآ
طيب انا اجاوب ده برضو فيه واحد الحقيقة اه الاخ اللي هو صاحب القناة اللي هي في قناة الانترنت انا مضطر اعتذر له عن ما كنا اتفقنا عليه لانه لن يبقى وقت مطلقا لهذا فانا اسف
جدا. آآ الاخ اللي كاتب لي آآ بحث ممتاز عن بعنوان نحو اعادة هيكلة العمل الاسلامي الحقيقة البحث جيد ولكن الحقيقة آآ احيانا الانسان من الجودة الكبيرة يفرط في الناحية
التجويدية والنظرية ولا يلاحظ ان الوقت ومضي الوقت ساعات والاعتبارات العملية لابد ان يكون اسرع علشان لا نسبق ببعض الاعمال انما بصفة عامة الكلام ده يؤخذ جيدا جدا وان شاء الله انا شخصيا
هننتفع به في آآ مرحلة قادمة. يعني المرحلة الحالية الامر اعجل من هذا. انما البحث ممتاز ما فيش عليه اي ملاحظات الا الاعتبارات العملية. برضو الاخ اللي جاب لي مطبوعة برضو من حوالي سبع تمن صفحات بعنوان الخطة
آآ الاساسية ولا السياسية ولا ايه للمرحلة القادمة. آآ الحقيقة ان هي آآ جيدة جدا اه جيدة جدا وفيها بعض اللي هو بعض الافكار اللي يعني تم بالفعل ادراجها فورا في فيما نحن بصدده ان شاء الله. الاخ اللي جاب لي هذه الجريدة وفيها هذا المقال
المقال ده بيطرح اشكالية التاريخ الاسلامي. يقول لك ايه؟ انه ايوة فيه مخاوف من تطبيق الشريعة الاسلامية. آآ مش بس لا يخافه الغرب لأ ده كمان شيء من المخاوف المتعلقة بان سنة كزا حصل كزا والخليفة الفلاني عمل كزا وانا قلت
حضراتكم قبل كده انه هذا الكلام عبارة عن تدليس. ليه بقى؟ اشكالية التاريخ الاسلامي احنا بنواجهها بالنقاط المحددة الان وانا تناولتها تفصيلا ولا بأس ان احنا نتناولها فيما بعد بصورة اوسع. نمرة واحد انه لو ركز
نظر على اي نوع من انواع التاريخ الاوروبي الامريكي الاسيوي سيجد مظالم افدح من هذا كثير فالامر لا يخص التاريخ الاسلامي وانما يخص الممارسة البشرية. ان كل انواع النظم كل انواع القوانين كل انواع
تاريخ وجد فيها المتجبرون الذين يخالفون العدل ووجد فيها من يناهضهم. فما تقوليش ان دي من لوازم التاريخ الاسلامي. ده نمرة واحد. نمرة اتنين ان التاريخ الاسلامي اذ فعل هذا بعض المتجبرين
او بعض الظالمين ناس ظالمين عملوا غلط لم يفعلوه استنادا للمنهج الاسلامي وانطلاقا منه بل مخالفة للمنهج الاسلامي فبالتالي لما تيجي تقول لي ان كان في حاكم في القرن الرابع الهجري قتل واحد وخد فلوس واحد. اقول لك هل فعل ذلك
مستدلا بالاية والحديث والمنهج الاسلامي ولى حكم العلماء عليه دائما انه ضد المنهج الاسلامي. فهذا اذا انحراف بشري يقومه الاسلام. نمرة تلاتة ان المنهج ان التاريخ الاسلامي اذا كان قد شهد
من الحاكم فيها ظلم. انما قانون الدولة كان لا يبيح الشذوذ الجنسي ولا الخمر ولا الزنا ولا الربا فهناك فارق بين مظلمة من حاكم يظلم وبين قانون يتأسس على المظالم
والامر التالي ان ان المسألة ربما تتعلق ايضا النقطة الرابعة يعني انه في تاريخ الاسلامي ليس صحيحا ايها المدلس او المدلس عليه لانه جايز يبقى نصاب وجايز يبقى منصوب عليه. ان الاسلام
لم يطبق الا في عهد الخلفاء الراشدين وبعض العهود البسيطة هذا غير صحيح مطلقا وانما الصحيح ان الاسلام مطبقا ولكن حدثت خروقات في عصور الاسلام يقف منها موقف الضد وموقف
كما انه حدثت خروقات في عهود وكذلك حدث تصحيح في عهود اخرى ليس في عهد عمر بن عبدالعزيز فقط كما يزعمون كذبا وانما دول كثيرة وعندكم الاندلس بمئات السنين. شاهد وعندكم دولة
المرابطين بمئات السنين شاهد دولة المرابطين في غرب افريقيا ودولة الاندلس في غرب اوروبا دول دولتين اسلاميتين قعدوا مئات السنين حالة من الرخاء والعدل وما الى ذلك. كذلك ما كان في عهود الدولة الاموية والعباسية
وجد فيها انخفاض لكن ظل النسيج العام يعني النهاردة لما تقارن ودي حصلت ان واحد عمل مقارنة ما بين دي رسالة دكتوراة او ماجستير في الازهر يعني ربما مش متزكر بالضبط. انما موجودة عندي وهي عقد مقارنة
بين الدولة الاموية وبين امريكا. ووصل الى ان امريكا لا ترقى الى حذاء الدولة الاموية من حيث لا وموجودة فلا تتبعوا علينا كلاما فارغا. واما الكلمة الاخيرة في شأن التاريخ الاسلامي
في اشكالية التاريخ الاسلامي فهي ان ما حدث في التاريخ الاسلامي لم يكن مفاجأة لمنهج الاسلام ولا استثناء عليه. وانما القرآن نفسه والسنة نفسها تنبأت بما سيقع في التاريخ من انخفاض
اه فكان طبيعيا انه مثلا الخلافة تلاتين سنة ثم تصير ملكا عضودا ثم هيحصل حكم جبري ثم فالمظالم التي وقعت في تاريخ المسلمين تنبأ بها عصر النبوة وعصر الخلفاء الراشدين. فما حدش يقدر يقول لي ده دي آآ
لا لا احنا كنا عارفين وقلنا نعمل ايه ساعتها. فالمسألة ازا مسألة آآ نصب في نصب كما قلت لكم. وهؤلاء اما نصابون واما منصوب عليهم. خلاص ده قلناها. اه الحاجة التانية فيما يتصل بالمساهمة في الحملات الانتخابية لازم الاخ يوضح لي اذا كان يقصد آآ
يعني تخصص احنا عايزين طيب مسألة لجان العمل وما الى ذلك خلينا نتكلم عنها ان شاء الله بعد الصلاة طيب يا اخواني ان شاء الله يعني هو احنا كده يعتبر اجبنا الامور الموضوعية. ويبقى لنا زي بعضه مع اني كنت اتمنى لاني مرتبط بموعد ان انا الحق
هخلص سريعا انما زي بعضه خلينا ان شاء الله بعد الصلاة اعلق على الاوراق الاخرى التي جاءتني في المسائل العملية والمسائل السياسية والانتخابية والحاجات اللي زي كده ونسأل الله السدادة والتوفيق
واقم الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحابته اجمعين آآ اولا آآ اخونا الكريم اللي آآ يعني وان كان ده سريعا بس اللي هو صاحب
اللي قال ان هو آآ عنده امكانية خاصة بموضوع السماعات والمكبرات. احنا عندنا السماعة الموجودة عند النساء يشتكين منها فحتى لو كنا آآ مضطرين نشتري واحدة جديدة او نصلحها او نشوفها يا ريت يتولى هو بس
يا ريت اعرفكم قبل ما يمشي علشان آآ لانه الحقيقة لازم تحل المسألة. احنا كنا عملنا لها حل مؤقت. فالحمد لله ما دام وجدنا هننتفع به ان شاء الله. الحاجة التانية انه انا ارجو انا الحقيقة عندي ارتباط بموعد يعني استسمحكم
في انه احنا ناخد وقت بسيط ومش هيقدر نتعطل كتير بعد ما ننتهي. علشان الاخوة اللي هم اصحاب الموعد يعني ما شاء الله آآ بسم الله الرحمن الرحيم. اولا خليني اجاوب بعض الامور العامة وبعدين يدخل في المسائل اللي هي
خاصة بموضوعنا. ففي احد الاخوة كاتب لي ورقة ممتازة جدا عن خارطة طريق هو بيتصور ان هي اللي هيتم تطبيقها في مصر في الفترة القادمة. والحقيقة ان الكلام ده مزبوط وده كمان يمكن يعتبر
سريع كمان شوية. انما كلام مزبوط جدا. هناك تلاعب شديد جدا. واديكم شايفين رجع تاني الكلام عن والتعذيب في الاقسام وناس بتضرب واحالوا مزيعة للنيابة العسكرية وازاعوا تلات قضاة للنيابة العسكرية واحالوا يعني
الموضوع ماشي اه ربنا يلطف بعبيده. ولزلك الاخوة اللي اللي لسة بيناقشوا في القرار اياه. اللي هو بتاع الترشيح انا عايز اقول لكم ده يعني ده يعتبر اشبه شيء بحالة الضرورة. فده يعني
ربنا يلطف بعبيده ان شاء الله. فبس ارجو ان الاخ صاحب موضوع السماعات ده ضروري انه الاخوات اهي ورقة اخرى مرسلة برضه. فارجو ان النهاردة اضمن انه هيتم على خير ان شاء الله. فيما يتصل بلجان العمل احنا
احنا كنا زي ما انتم حضراتكم عارفين احنا كنا قلنا من فترة طويلة ان احنا ان شاء الله هنحول كل راغب في انه يصبح عضو في لجنة عمل وكنا عملنا لها خريطة. ثم جاءت الظروف الجديدة فالحقيقة بنجري الان
او اجرينا ولكن لا زلنا بنجري الحقيقة تعديل مهم جدا في خريطة العمل لانها هتبقى خاصة بالموضوع الجديد ده. فبالتالي هو ده اللي مأخر شوية. فان شاء الله قد يكون الاسبوع القادم وقد يكون اللي بعده. بس بازن الله تعالى ستكون
كان عمل يعني ارجوكم تجهزوا نفسكم انه لن يكون عندكم وقت تروحوا البيوت ولا تناموا ولا تعملوا حاجة. فان شاء الله لكن انه الحقيقة احنا في عندنا واللي عايز يشتغل برضه جزء من الوقت ما فيش مانع. انما احنا بنحاول نعمل بس دلوقتي خريطة كاملة
للامور اللي هي مطلوبة واعادة توزيع لها. لان اصبح برضو محتاجين كفاءات عملية وكفاءات وكفاءات سياسية وكفاءات من كزا نوع. وهقول لكم النهاردة برضه على لو نسيت اقول لكم ابقوا فكروني على
بعض انواع بعض انواع الكفاءات اللي احنا عايزينها علشان اللي بردو يا اخواننا الورق اللي انا تلقيته الاسبوع اللي فات كويس جدا وكل حاجة بس فيه جزء منه غامض ازاي؟ واحد مش مبين لي يعني مسلا واحد بيقول لي انا طبيب او انا محامي او انا مهندس
طيب بس يعرف يعمل ايه؟ يعني هل اللي بيعرض ان هو يؤدي فيه في مجال مهنته؟ يعني مسلا ازا الرئيس مرض هو يعالجه ولا هو بيعرض ايه بالزبط؟ فارجو ايضاح الصورة بقدر المستطاع ان شاء الله. لكن لجان العمل يتم
على قدم وساق ولو سمحتم تقدموا الينا اوراق بالكفاءات اللي انتم شايفينها بازن الله تبارك وتعالى في انفسكم او اللي تقدروا تعملوا فيها بازن الله. الاخ ده اضاف لي مش دي ورقة حضرتك اه. معلومة كمان
ما هو بيقول لك هو بتكتب لي كلام انما انا عايز كلام دقيق. يعني انا ما اعرفكش. يعني ما يقولش اه ده محمد اللي انا قابلته يوم السبت. مش هعرف اقول كده
فلازم كلام تقول لي انا اقدر اعمل كزا. والحقيقة ان انا بشكر جدا احد الاخوة اسمه ازن مرزوق او زغلول او حاجة هتيجي الورقة الخاصة على دقته البالغة. يعني قال لي انا ساكن في الحتة الفلانية وقتي كزا. استطيع تقديم آآ يعني ان هو يأتي من
بمصادر متعددة بمبلغ مش عارف خمسة وتلاتين الف جنيه ونص. ما اعرفش وقته بالشكل الفلاني يتقن من الناحية السياسية كزا. ومن الناحية العملية كزا تليفونه كزا يعني الحقيقة كان كلام اه ممتاز جدا اه اسمه مبروك الاخ مبروك. يعني
وكاتب وقته خريطة الوقت بتاعته الحقيقة يعني فارجو الدقة في هذا بقدر المستطاع. فيما يتصل ما تستعجلوش على الصفحة الرسمية اللي على الفيسبوك دي لان لسه احنا مش مستخدمين منها احنا بنزل عليها بس انما اللي نازل عليها انما ان شاء الله اللي حضراتكم طالبينه اللي هو استخدامها في التواصل القوي
وانه بالعكس هتنزل عليها استمارات. يعني هتنزل عليها الله يجزيهم خير الاخوة القائمين عليها عملوا استمارة ما اعرفش يمكن يكونوا نزلوها او هينزلوها انما ان شاء الله هتنزل استمارة وهنبقى محتاجين فما تستعجلوش يعني ما تتصوروش ان الكلام ده احنا
متأخرين فيه. لا احنا ما بدأناش لسه. هو بس الاخبار لانها تسللت لوحدها بدري. انما احنا ان شاء الله اسبوع مسلا قادم او زي ما قلت لكم جايز اللي بعده على اكتر تقدير هتبقى الاستمارات دي نزلت وهيبقى الاخ يقدر يقدم بالزبط ايه وخصوصا
ان احنا مش هنبقى على قد آآ المسجد. ولا القاهرة احنا محتاجين ناس في كل المحافظات ومحتاجين مقرات ومحتاجين اعمال كبيرة كبيرة جدا. فبس انتم ان شاء الله اللي عنده آآ شيء يكتبه محددا في ورقة وما يحطهاليش في وسط الورق. يعني ده ورق لوحده
في وسط الورق ممكن ان هي تذهب مع الاسئلة على حسب ما ييجي وقتها. آآ فموضوع الفيسبوك والحاجات دي ان شاء الله هتبقى موجودة. انما اه هو هو كمان بيستأزن في ان هو يقدر ينزل مساهمات منه يعني حوارات اه طبعا. بالعكس اتكلم زي ما انت عايز. ان شاء الله يا رب
واحد بيقول ان انا هتكلم مع الناس واقنعهم اه ما فيش مانع ابدا. اه اخ اه يعني حريص علي او اه يعني بيقول لي انه انه آآ يعني زي ما تقول يعني ايه انه كما لو كان انه الكلام اللي بيتقال في الدروس كلام مفيد جدا وخصوصا
ان احنا نحرم منه فما فيش داعي يعمل معروف. لأ يا حبيبي. مش ما فيش داعي لاننا لا نختزل العلم ما فيش في الاسلام انك تحوش العلم وتربيه كده وتسمنه وتقعده في البيت. العلم رهن بان ينزل الى المعترك. والعلم
اذا تعطل صار علما لا يدعو الى عمل. وانتم عارفين العلم الذي لا يدعو الى عمل. بالعكس نحن في اثناء حركتنا ممكن ان احنا يصل علم تطبيقي نسأل الله العصمة من الزلل. انما يصل علم تطبيقي اعلى كمان من العلم النظري
موجود بكتير. فالفكرة هو المتصور ان انا عايز الشخص ده يبقى موجود على طول كده بالشكل ده. فانا خايف فخليه لم استمع الى هذا. والله ومع زلك مين قال لك ما يمكن ما يعني قد يستمر وقد لا يستمر. حد هيعرف يقابل حد بعد
كده بقى مني ده يعني خلاص آآ في مجلس الشعب بقى وعليك خير يعني ان شاء الله. قل لهم ايها المواطنون شف يا اخي الكريم اولا جزى الله خيرا الاخوة اللي خايفين علي واه
اه يعني شكر الله لكم. انما في بقى ورقة لطيفة جدا بتتكلم عن المخاطر المتعلقة بالحصار الخارجي والداخلي وآآ والعقبات وآآ ومن اغرب ما جاءني واحد بيقول لي وانا مستغرب والله من اللي وخصوصا ان اللي قال كده يعني حد مهم يقول لك ما تخلي واحد ما هواش من العلماء
يعرف ما يطبقش قوي. يا نهار ابيض! انما لو واحد عالم لازم يطبق ويقول الله واحنا احنا بنوسع للحرام مش ممكن. الشريعة الاسلامية واجب على الفور على الفور انما اللي احنا اتكلمنا فيه اللي هو مسألة طاقة التقبل
التي لو لم تتوفر ممكن يحصل شيء. فبالتالي انت بتراعي حد الاستطاعة دي حالة اضطرار وضرورة مش انه الشريعة هترجع تتدرج من جديد. الشريعة مش هتتدرج من اول وجديد. هي تدرجت واكتملت واكتملت
خلاص كان يجب على المسلمين ان يعملوها. ولا يزال يجب انما العائق الذي يقف امام ذلك هو الجزء. يعني لو تولى انسان الحكم النهاردة بكرة يوقف مصانع الخمور. بكرة على طول
الخمرة تفضل تنتج كده خمس ست اشهر خلاص وقفه. بكرة يسحب مع رخص كباريهات ولا نخلي الرقاصة شوية عشان تتدرج يعني في امور انما ساعات لما تبقى في امور انت تستشعر انها سوف تكنس وتجرف المبدأ كلية
تكون هنا امام حالة الاضطرار. بس كده انما ما فيش مش آآ مش عشان نعرف ما نطبقش. احنا بننصب اه الاخ اللي كاتب لي جزاه الله خيرا الحقيقة ارجو التحدث عن الموضوعات الاتية
هو ده لازم لسه جاي جديد. ما هي الموضوعات دي دوا بيقول لي الحاجات بتاعة الخمس ست اسابيع اللي فاتوا جمعها وكاتبها يعني ما احنا قلنا الكلام ده كله. ومع زلك المخاوف برضه عشان يبقى واضح. المخاوف المتعلقة هتناولها ان شاء
يا الله في الحلقات تفصيلا بقى عشان اللي عايز يسجلها عايز يرد بها بس على الحلقات اللي هي بتيجي على قناة الشباب ده بس لضيق الوقت انا مش هقدر اشرح هنا كل حاجة ولا في قناة الناس كل حاجة فقناة الشباب وان كنت انا مش متأكد ان انا هقدر
نروح يوم الاتنين آآ القادم انما هي كل يوم اتنين. الساعة عشرة ونص وما اعرفش بيتأخروا ليه دلوقتي الخريطة بتترحل شوية فبنبدأ حداشر احيانا انما عشرة ونص حداشر فان شاء الله حلقات قناة هو شوفوا يا اخوانا انا في حقيقة الامر قعدت كده قاعدة على المكتب وعملت
درجة من التكاملية بين اللقاءات التلاتة علشان ما يبقاش فيه تكرار وعلشان ما يبقاش فيه ويبقى فيه انتفاع. يوم السبت والاحد اتنين يوم السبت في اسد ابن الفرات وانا عارف انها بتسجل وبتنزل على على الموقع ولا ما اعرفش الصفحة ولا
فيديو دي ولا ايه ؟ فكويس فده نمرة واحد. نمرة اتنين يوم الاحد في قناة الناس يوم الاتنين في قناة فالمسألة المتعلقة بالمخاوف والمخاطر وكيفية اللي هي مسألة مسلا العلاقات الدولية وامريكا
اسرائيل المسيحيين آآ مؤسسات الدولة سواء مؤسسات ربوية او شركات او غيره. او حتى المؤسسات الثقافية زي السينما والمسرح والثقافة. كل ده ان شاء الله هنتناوله على التكملة اللي اتفقنا عليها. لان هنا مش هيتسع. انا هنا في الحقيقة باكلم ناس من
اهل المساجد فبطبيعة الحال هو محتاج امور معينة يعني دارس النهاردة ده مثلا كنت متخيل انا ان محتاج اختلاط بوجدان محتاج الاخ وجدانه يختلط مش عقله بس وجدانه يختلط بالفكرة الاسلامية. انما هناك
المسألة اعم شوية واتناول هذه المخاطر. بس مبدئيا عشان حضراتكم تبقوا عارفين انا هقول لكم كلمة صغيرة جدا كل الاوراق اللي بتيجي لي. خايفة من حاجة معينة ومش واخدين بالهم ان البذيل ان احنا نحقق الحاجة اللي احنا خايفين منها دي من نفسنا. ازاي
هو خايف انه لا تعطى الفرصة للناس انهم يطبقوا الاسلام. فيقول طب ايه رأيكم لو احنا من نفسنا كده ما طبقناش الاسلام بمنتهى البساطة. يقول لك انا خايف يحصل انقلاب. طيب انت خايف يحصل انقلاب؟ وبالتالي اقتراحك ايه
احنا ننقلب لهم لوحدنا. انما لأ انا خايف يحصل انقلاب مدة من اتخاذ احتياطات. انما ان ياتي الانسان في لحظة في اللحظة الفارقة الممنوحة له لحسن يعملوا كزا فنديها لهم من الاول دي دي فكرة يعني سبحان سبحان الخلاق العليم. سبحان
الخلاق العليم. فارجوكم خلوا بالكم من هذا. وانا ذكرت مرارا وتكرارا الفوارق بين الحالة المصرية والحالة الاخرى وقلت لحضراتكم انه حالة انتخابات غير حالة ثورة حالة تركيا انتخابات والجزائر انتخابات وحصل ارتداد غير حالة ثورة. الانتخابات واحد نزل من
تؤدى صوته لقوا الاغلبية للاسلاميين عملوا انقلابات عملوا انقلاب لغوا الانتخابات. انما هنا انت في حالة ناس بيواجهوا باجسادهم المخاطر والرصاص علشان يفرضوا ارادتهم. ناويين يرتدوا عن ده ويتراجعوا عنه يبقى ما فيش
ما فيش فايدة سواء هتعمل او مش هتعمل. هتغطس ستين سنة تاني زي الستين سنة اللي فاتوا. سواء اختيارا او اجبارا ولزلك احنا لازم نحدد هو احنا في حالة انتخابات ولا في حالة ثورة؟ هنحمي ثورة ولا مش هنحمي ثورة
فازا ما انفض من حولنا الحماة فان ان تكون على الحق ولو كنت وحدك المسألة مش مسألة كده ليه لازم نضعها في الحسبان لكن انا هجاوب على ده تفصيلا ان شاء الله. اه هنا اخونا الاخ محمد
مصطفى اللي كاتب لي رسالة المكبرات الصوت دي. حطه في جيبي عشان لو السماعة المرة الجاية ما بقتش كويسة نتحاسب يعني جزى الله خيرا صاحب الورقة دي معلش مش هقدر اقولها لان لو قلتها هنبه الناس لما فيها. انما
على كل حال لو انت عندك واحد دلني عليه. يعني لو انت عندك واحد ينفع للمهمة دي انا اكون سعيد به جدا ان شاء الله بس انت مش كاتب حتى تليفونك او حاجة. ده ده
جزاك الله خيرا ده انت حضرتك لسه دلوقتي عارف ايوة بيقول لي ما هل ما مدى صحة خبر الترشيح؟ ده خلاص يا ابني. احنا الاسبوع اللي فاتوا قلنا ان احنا خلاص هنكسب مش احنا محتاجين شغل في منتهى القوة صدقوني حتى على مستوى
انا انا بس مش عايز اسرع باطلاق الناس قبل تجويد الشكل الاداري للحركة. انما ما احنا محتاجين قوة كبيرة جدا. وزي ما قلنا المسألة هم صحيح جابوها بصيغة المفرد. قال لك هكتسح ما حدش قال كده. احنا بنقول ان المنهج الاسلامي اللي احنا بنطرحه كزا وسنكتسح لان الناس
لكن طبعا الصحف لازم تشتغل. زي النهاردة برضو ولا مش عارف ايه في صحف طلعة حاجات ولا حد قال الكلام ده اساسا خالص خالص حاجة تضحك والله. بيشتغلوا بس بيشتغلوا بقى بقصد هم عايزين يفسدوا العلاقة بين ناس وناس
اه حاضر ان شاء الله هحدد موعد وليكن يوم السبت بعد القادم نخلي هزا بيقول لي كده في صورة مؤتمر كبير بحيث ان احنا نستطيع ان احنا نطلب من الاخوة في في المحافظات او على البعد انهم ييجوا لاخذ
الفكرة الاساسية غالبا سيكون السبت بعد القادم ان شاء الله بازن الله. ان شاء الله السبت يعني السبت الجاي هأكدلكم لكن اعتبروا السبت بعد القادم النهاردة كم في الشهر اربعة؟ اربعة حداشر يعني يوم السبت سبعتاشر ستة ان شاء الله يكون اللقاء اللي في المسجد هنا
ها طلع تمنتاشر طيب تمنتاشر ستة. واحد من دلوقتي مخه بيفوت موضوع يعني جزاه الله خيرا اخي الذي كتب هذه الاوراق وهذه الخريطة بس انا لي ملاحظة الحقيقة هي لسه جاية دلوقتي آآ
اه لأ هو كاتبها بس في الصفحة الاخيرة. فجزاك الله خيرا وان شاء الله ولو كنت موجود لو الاخ صاحب الاوراق مشكورا موجود بس اشوفه يعني اه اراه رأي العين يعني. اه الاخ عفيفي. اه حضرتك
جزاك الله خيرا. طيب خلاص كده ان شاء الله تمام بازن الله جزاك الله خيرا. وخطك جميل وواضح وحاجة في منتهى الجمال طبعا طبعا لأ هو طبعا انا هخلي في حلقة وصل ناس تتواصلوا معهم
لان طبعا انا عارف انه استحالة التواصل معي في الوقت الحالي بسهولة فهيبقى فيه لجنة كاملة من من حضراتكم برضه يعني زي سكرتارية كاملة ان شاء الله والله المستعان باذن الله تبارك وتعالى. ايها الاخوة شكر الله لكم اسمحوا لي قبل ان لا لسه لسه
لسه بس اسمحوا لي قبل ان انهي هذا اللقاء اني اقول لحضراتكم كلمات في منتهى الاهمية ما هو انا مش فاهم حاجة من كده. يعني لما حد يكتب لي اسمه وتليفونه ده مين؟ ده عايز ايه؟ يعني لازم
ده ايه يعني مسلا اخ كاتب ان اسمه فرن التليفون وكزا. ها اهلا وسهلا. اشرقت الانوار. تواصل معي يعني اكلمه في التليفون ندردش لأ يعني لازم يقول لي ايه هو يعني ماذا يقصد عشان اعرف اتفاهم افهم لان مش انا اللي هكلمه احنا
يعني هتبص تلاقيه حد بيكلمه يقول له تعال قابل فلان حازم ابو اسماعيل يوم كزا الساعة كزا ويقعد معه بناء على تخصصه او ايها الاخوة بسم الله الرحمن الرحيم. يا اخواني في مسيرتي
اي جيل من اجيال المسلمين. الله عز وجل يعطيهم لحظات فارقة هذه اللحظات الفارقة اما ان يكونوا صادقين ويغتنموها ولو كما لو كانت عملية استشهادية. واما ان يفلتوها طواعية. ونحن الان
كنا بعد خمسة وعشرين يناير في وضع اقوى بكثير من الان. وان كان لا عنصر القوى لا يزال موجود ولكن المنحنى ينزل. وفي نفس الوقت نشهد حالة من والتمييع بكثير لدرجة ان احنا بقينا زي ما نكون عايزين نرضي الواحد في المية اللي
على شاشات التليفزيون ومش واخدين بالنا ان التسعة وتسعين في المية من هذه البلد قوم يريدون يريدون الله يريدون الايمان. فبقينا بنشتغل على الواحد في المية فتنونا عن التسعة وتسعين في المية
هنا اصبح الانسان على مفترق طريقين في لحظة فارقة. اما ان يأخذ زمام المبادرة الذي اعطاه الله اياه والله عز وجل لما تحدث سبحانه عن مثل ثورة خمسة وعشرين يناير
قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر فورا فينظر كيف يعملون فاما ان ندرك اللحظة الفارقة لكي تكون البلد ملكا لاهل البلد مش كده مش هم بيقولوا كده مش ده الكلام السياسي والديمقراطي والكلام ده ان البلد تبقى بتاعة اهل البلد وليس
تلكا للمصنعين لمن سواء احزاب مصنعة اشخاص مصنعة لمن يصنع في الخارج. لا يمكن ان تترك اللحظة الفارقة متصورا انه هيبقى قدامك سنين من تجويد الوضع. اذا ذهبت اللحظة ستلتف الامور عليك. اطمئنوا تماما من مسألة وجود تشرذم لأ
اطمئنوا. المسألة ان شاء الله ان كانت فيها صعوبات بالغة من جوانب كثيرة. انما دي مسألة محلولة اولى واطمئنوا وان شاء الله نرى الخير الكثير. لكن الفكرة ان هذه هي اللحظة التي تعد فيها الطاقات
علشان يحصل عمل صالح. وانا هقول لكم حاجة مهمة جدا. جمال عبدالناصر لما كان ماسك البلد اشاع فيه سواء لانه كان متحالف مع الاتحاد السوفيتي اللي هو القائم على الالحاد والكفر وما الى ذلك. او انبعاثا من
اشاع في البلد درجة من التحلل الكامل من الاسلام. تماما تحلل تماما من الاسلام لدرجة انه يعني العار العار عورات النساء لدرجة ان الملابس التي تصل الى الى ما لا يغطي الا مسلا الثلث الاعلى من فخذ المرأة مثلا او شيء قليل جدا كانت في هذا الوقت
في عهد وهو المفروض راجل صعيدي لكن كانت الملابس فاضحة فاضحة والافلام ما كانتش افلام سينمائية ده كان افلام لو انتم فاكرين كانت عبارة عن تدريس مسلا الفيلم مدته ساعتين مسلا او حاجة تدريس للشاب كيف
فينجح بعد تلات اربع خمس ست سبع تمن تجارب في الايقاع بالفتاة اللي مع اصلاجيا. فتبدأ مع اصلجا وتنتهي غير معصلجة ليه؟ لانه الفيلم اعرفه يعمل ايه ويبقى الناحية وفيه الطريقة الفلانية. ولم ينسى ان هو يدق على كمان الاباء
الرجعيين يا بنتي انا ما كنتش واخد بالي ان الزمن تطور وانطلقي وربنا معك. فالكلام ده كان يأتي على سبيل التدريس. التدريس الى جانب اه زيادة يعني وهكذا. فلما جاء
انا ليه محتاج له الكلام ده؟ عشان اقول لكم ان لما جه انور السادات انور السادات عين كرئيس يعني انا لا اقصد بس يعني زعزوعة كده لوحده. انما البلد كلها مش معه. ما فيش حد معه خالص. مطلقا
التنزيم السياسي اللي كان الاتحاد الاشتراكي والقومي ومش عارف ايه ضده. والشعب العادي عارف ان الناس دول كلهم ما لهمش لازمة. واللي شايف انه وطلعت عليه شائعات فالراجل مش علشان حاجة عايز يسترد البلد معه. بدأ يعمل ايه
يداعب عند الناس عنصر الدين. فراح مطلع كلمة قال دولة العلم والايمان الكلمة دي لما تسمعها دلوقتي يمكن متكررة ومعروفة بس الحقيقة وقتها كانت حاجة هايلة جدا لدرجة يعني تروح
ده سيدنا انور السادات حاجة ما حصلتش. دولة العلم والايمان ما فيش حد كان بيقول كده. اومال الاتحاد السوفيتي والالحادية فين؟ فبدأ الدولة العلم والايمان وكمان دولة سيادة القانون ما كانش فيه قانون قبل كده خالص كله ملخبط. دولة المؤسسات بيداعب الناس فطلع التلات اربع
كلمة دولة المؤسسات. دولة سيادة القانون دولة العلم والايمان. الحقيقة اني التيار الاسلامي بدأ ينتفع لانه خرج من السجون والتعذيب بدأ ينتفع بهذا. انما ضيع الفرصة عن طريق الممارسات غير المنضبطة
احنا اليوم فعلا ازا لم تكن الممارسات ولزلك ولزلك هو يحاول يلوث يعني مسلا في صحيفة تلاقيها عملت تلات اربع عناوين. العنوان الاولاني بوز العلاقة مع الاقباط والتاني بلوزها مع الاخوان والتالت يبوزها مع جمهور الشعب
وخلص الحديس الصحفي على كده. والعناوين التلاتة كزب في كزب واختلاق في اختلاق. هم يقصدون هذا. فعشان كده ادراك اللحظة الفارقة. ادراك اللحظة الفارقة قبل ان نقدم بايدينا طواعية دي نقطة مهمة
والفارق بين مصر وتركيا مسلا زكرت لكم قبل كده. تركيا دستورها ينص على انها دولة علمانية مصر دولة في دستورها دولة اسلامية. تركيا فيها قسم من الشعب لا يزال يناصر العلمانية
ويرى في اتاتورك انه كان راجل كويس. في مصر لا يوجد هذا القسم مطلقا. تركيا فيها له دور منصوص عليه في الدستور وده اللي بيحاول يعمله حسين طنطاوي ويحيى الجمل وآآ وآآ وعصام شرف وآآ
والتاني اسمه ايه المهم بتوع المجلس العسكري وهم بيحاولوا يعملوا نفس الكلام لانه لقوه مش موجود. فتركيا العمل العسكري هناك مستند الى الدستور عندنا. الجيش ما لوش ما لوش اي علاقة بالسياسة الداخلية
عندهم المحكمة الدستورية حارس على العلمانية. جيش تركيا انا قلت لكم انه حارس على العلمانية. المحكمة الدستورية حارس على العلمانية عندنا بالعكس تقضي طبقا لمبادئ الشريعة الاسلامية. اذا عندنا شعب مسلم دستور مسلم
آآ قانون او او او نمط نسق اسلامي. لماذا لا نستفيد بهذه الفرصة؟ طبقا للقواعد عادية العادية جدا. لذلك هذه هي لحظة الحق. وان شاء الله عز وجل نسأل الله الصدق. ان شاء الله
لنرينا الله عز وجل منا باذن الله تبارك وتعالى ما تقر به اعين الصادقين ان شاء الله بازن الله يعني لازم نعرف ان الست اشهر او التسع تشهر الله اعلم الفترة قد ايه القادمة لابد ان تذهب مثلا مثلا
في تاريخ هذا البلد. شكر الله لكم ايها الاخوة واكرمكم الله. وسامحوني الارتباط بموعد سوف يعني اقرر لان اخلع نفسي من حضراتكم فسامحوني لهذا. وان شاء الله نلتقي يوم السبت القادم بازن الله