1
00:00:00.850 --> 00:00:49.000
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله  الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى. لا سيما عبده المصطفى

2
00:00:49.300 --> 00:01:17.300
واله المستكملين الشرفا اما بعده شرعنا الاسبوع الماضي في مدارسة هذا الكتاب المبارك آآ هجر القرآن العظيم انواعه واحكامه دكتور محمود بن احمد بن صالح الدوسري وآآ شرع في ذكري آآ او شرع المصنف في ذكر آآ النصوص آآ حول ذم هجر القرآن

3
00:01:17.300 --> 00:01:37.300
فبدأ بذكر النصوص من القرآن الكريم. وآآ ذكر آآ الشكوى العظيمة التي سوف يشكوها سلوك اه صلى الله عليه وسلم الى ربه او التي شكاها الرسول الى ربه. وقال الرسول يا رب ان قومي

4
00:01:37.300 --> 00:02:02.250
هذا القرآن مهجورا. ثم ثنى ببيان السمر الفاحش. السمر الفاحش الذي اشار اليه تعالى في قوله مستكبرين به سامرا تهجرون اما اه المطلب الثالث الذي يذكره هنا في هذا السياق وهو النصوص اه القرآنية في ذم هجر القرآن فهو ذم

5
00:02:02.250 --> 00:02:24.500
اعراض عن القرآن الكريم. وذلك في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى يرى عامة المفسرين ان المراد بالذكر هنا القرآن الكريم. ومن اعرض عن ذكري آآ اي عن القرآن الكريم. من آآ المفسرين

6
00:02:24.500 --> 00:02:48.200
الذين ذهبوا الى ترجيح ان الذكر هنا يراد به القرآن الكريم البغوي والقرطبي والرازي وابن الجوزي وابن القيم والسعدي وغيرهم قال البغوي رحمه الله تعالى في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري يعني القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه

7
00:02:48.200 --> 00:03:11.850
قال ابن القيم رحمه الله تعالى فذكره كلامه الذي انزله على رسوله صلى الله عليه واله وسلم. والاعراض عنه ترك والعمل به ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. اكثر ما جاء في كتب التفسير عن المعيشة الضنك انها عذاب القبر

8
00:03:11.850 --> 00:03:30.550
روي في ذلك اثار عن ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه واصل الضنك في اللغة الضيق والشدة. يقال منزل ضنك وعيش ضنك. يستوي فيه الواحد والاثنان

9
00:03:30.550 --> 00:04:00.550
والمذكر والمؤنث والجمع. وروى المفسرون في المعيشة الضنك خمسة اقوال احدها انها عذاب القبر الثاني انها ضغطة القبر حتى تختلف اضلاعه فيه. الثالث شدة عيشه في النار. الرابع مع انها كسب الحرام. لان الحرام وان اتسع فهو ضنك. الخامس انها المال الذي لا يتقي الله صاحبه فيه

10
00:04:00.550 --> 00:04:23.200
قال ابن الجوزي رحمه الله فخرج في مكان المعيشة ثلاثة اقوال. احدها القبر والثاني الدنيا والثالث جهنم  يقول المصنف والصحيح في معنى العيشة المعيشة الضنك انها عامة في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. فان

11
00:04:23.200 --> 00:04:43.200
ان له معيشة ضنكا في الدور الثلاثة. الدنيا والبرزخ والقبر ثم في الاخرة. يقول والصحيح في معنى المعيشة الضنك انها عامة في الدنيا بما يصيب المعرض عن القرآن من الهموم والغموم والالام. والتي هي

12
00:04:43.200 --> 00:05:12.200
عذاب معجل يعني في الدنيا عذاب معجل. وفي البرزخ وفي الاخرة. ايضا عذاب. لاطلاق المعيشة الضنك وعدم تقييدها. وبه قال الرازي وابن القيم الشنقيطي والسعدي قال الشنقيطي رحمه الله تعالى. واختلف العلماء في المراد بهذا العيش الضيق على اقوال متقاربة

13
00:05:12.200 --> 00:05:32.250
لا يكذب بعضها بعضا وقد قدمنا مرارا ان الاولى في مثل ذلك شمول الاية لجميع الاقوال المذكورة فقلوب اهل البدع والمعرضين عن القرآن واهل الغفلة عن الله واهل المعاصي. في جحيم قبل الجحيم الاكبر

14
00:05:32.250 --> 00:06:02.250
وقلوب الابرار في نعيم قبل النعيم الاكبر. ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم هذا في دورهم الثلاث. ليس مختصا بالدار الاخرة. وان كان تمامه وكمال ظهوره انما هو في الدار الاخرة وفي البرزخ دون ذلك يعني اقل من الاخرة كما قال تعالى وان للذين ظلموا عذابا

15
00:06:02.250 --> 00:06:26.500
دون ذلك. وهذا في البرزخ وقال تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلوا. بعض الذي تستعجلون لان العذاب في البرزخ دون واخف من عذاب في الاخرة. كماله وتمامه يكون في الاخرة

16
00:06:26.500 --> 00:06:46.950
اعوذ بالله. وفي هذه الدار ايضا في الدنيا دون ما في البرزخ. عذاب وضنك لكنه اقل مما يكون فيه البرزخ اه فهنا ايضا عذاب لكن يمنع من الاحساس به الاستغراق في سكرة الشهوات. وطرح ذلك عن القلب

17
00:06:46.950 --> 00:07:13.300
وعدم التفكر فيه لكنه واقع ايضا في هذه الدار ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. اختلف اهل التأويل في بيان كيفية حشر المعرض آآ عن القرآن الكريم اعمى يوم القيامة. هل هو عمل بصيرة ام عمل بصر؟ على قولين

18
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
القول الاول انه اعمى البصيرة. بمعنى انه اعمى عن الحجة. فلا حجة له يهتدي بها. لانه ليس على الله حجة بعد الرسل. وبه قال مجاهد ورجحه الطبري. واستدلوا بقوله تعالى اسمع بهم وابصر يوم

19
00:07:33.300 --> 00:07:56.550
اسلوب ايه ده اه افعل به ها هذا اسلوب تعجب. اسمع بهم وابصر يوم يأتون. يعني ايه؟ كأنك تقول ما اسمعهم وما ما ابصرهم  فاستدلوا بقوله تعالى اسمى بهم وابصر يوم يأتوننا وهذا يثبت لهم البصر

20
00:07:56.750 --> 00:08:16.750
وقال تعالى لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. فبصرك اليوم حديد. معروف حدة البصر ست خلصت ها اسر حاد. آآ فهو يرى ايضا لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد

21
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
وقال تعالى وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي. وهو ايضا يثبت انه آآ يرون ويبصرون. وقال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها. فايضا هنا اثبات البصر

22
00:08:36.750 --> 00:08:53.950
والرؤية لهم ونظائر هذا مما يثبت لهم الرؤية في الاخرة. اما القول الثاني فانه اعمى البصر. او انه عمى البصر ونحشر يوم القيامة اعمى يعني اعمى البصر فلا يرى شيئا

23
00:08:54.400 --> 00:09:14.400
واستدلوا بان سياق الاية لا يدل الا على ذلك. لقوله تعالى قال ربي لما حشرتني اعمى؟ وقد بصيرة فالكافر كان في الدنيا بصيرا بايه؟ بعينه لا بقلبه. كان اعمى البصيرة لكنه كان آآ صحيح البصر

24
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. فقد صرح بان عماه هو العمل مقابل للبصر وهو بصر العين لان الكافر في الدنيا اعمى القلب كما دلت على ذلك ايات كثيرة من كتاب الله تعالى. فانه لما اعرض

25
00:09:34.400 --> 00:09:54.400
وعن الذكر الذي بعث الله به رسوله وعميت عنه بصيرته اعمى الله بصره يوم القيامة. وتركه في العذاب كما ترك الذكر في الدنيا فجازاه على عمى بصيرته عمى بصره في الاخرة. واستدلوا ايضا بقوله تعالى

26
00:09:54.400 --> 00:10:20.800
ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. وصوب هذا القول يعني انه اعمى البصر العلامة ابن القيم واختاره السعدي والشنقيطي وابن عاشور ثم اه يبين المصنف هنا اه انه لا اضطراب بين القولين بل لانه يمكن الجمع بين هذين القولين. يقول

27
00:10:20.800 --> 00:10:40.950
العلامة ابن القيم بين القولين بان هناك حشرين احدهما من القبور الى الموقف يعني هذا قول صحيح وهذا قول صحيح. والادلة دي تدل على انه آآ يكون مبصرا بعينه والادلة الاخرى تدل على انه يكون اعمى. فلا

28
00:10:40.950 --> 00:11:09.800
يرى ببصره شيئا. لكن ما الجمع بينهما؟ الجمع بينهما بان هناك حشرين احدهما من القبور الى الموقف والاخر حشر من الموقف الى دار المستقر الجنة او النار وبين ابن القيم ان معنى الحشر هو الضم والجمع. فالحشر الاول الى موقف القيامة. وعليه تحمل ادلة القول الاول

29
00:11:09.800 --> 00:11:31.150
قال فهم يسمعون ويبصرون ويجادلون ويتكلمون. والحشر الثاني يراد به الضم والجمع في دار المستقر  فحشر المتقين جمعهم وضمهم في الجنة. كما قال تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا

30
00:11:31.400 --> 00:11:57.050
وحشر الكافرين ضمهم وجمعهم في النار. كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا ويعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم هذا هو الحشر الثاني يحشرون على وجوههم عميا وبكما وصما وعليه تحمل ادلة القول الثاني

31
00:11:57.050 --> 00:12:24.350
اذا فلكل موقف حال يليق به. ويقتضيه عدل الرب تبارك وتعالى وحكمته. فالقرآن يصدق بعضه بعض يقول تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ويدل على ذلك ايضا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اخرج من القبر خرج بصيرا

32
00:12:24.350 --> 00:12:52.500
فاذا سيق الى المحشر عمي ومثله قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمى في حشره. وكذا قال الزجاج يخرجون بسراء في اول ويعمون في المحشر فالكافر المعرض عن القرآن يكون في حشره الاول اعمى البصيرتي لا البصر. وفي حشره الثاني اعمى البصر

33
00:12:52.500 --> 00:13:09.500
والبصيرة نسأل الله العافية ويشهد لذلك ما جاء عن ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله ويحتمل ان يكون المراد انه يحشر او يبعث الى النار اعمى البصر والبصيرة ايضا

34
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
اما المطلب الرابع يعني آآ من آآ ادلة ذم هجر القرآن الكريم في في آآ هجر القرآن في من نصوص القرآن فهو وصف هجر القرآن والاعراض عنه بان هو الظلم الاعظم. يقول تعالى ومن اظلم يعني لا احد اظلم. هذا اعظم ظلم

35
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكيد نتن ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. ومن

36
00:13:50.750 --> 00:14:11.250
ممن ذكر بايات ربه. المراد بالايات هنا القرآن العظيم في قول عامة المفسرين ولذلك رجع الضمير الى هذه الايات مذكرا في قوله تعالى ان يفقهوه. ومن اظلم ممن ذكر بايات

37
00:14:11.250 --> 00:14:29.650
ربه ثم قال بعد ذلك انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه. فالهاء تعود الى ايه هم؟ الى القرآن وما الذي يدل على انه القرآن؟ انه في السياق بدأ بايه؟ قبل ذلك قال ومن اضلل ومن ذكر بايات ربه

38
00:14:29.650 --> 00:14:56.650
ها فهنا آآ كلمة ايات ربي دلت على المقصود هو القرآن الكريم بدليل قوله انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي القرآن الكريم  فعبر عن القرآن اولا بالايات فالله تبارك وتعالى يخبر انه لا اعظم ظلما ولا اكبر جرما من عبد ذكر بايات الله تعالى وبين له الحق من

39
00:14:56.650 --> 00:15:21.000
والهدى من الضلال وخوف ورغب ورهب فاعرض عنها ولم يتذكر بما ذكر به ونسي ما قدم يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما فهذا اعظم ظلما من المعرض الذي لم تأته ايات الله ولم يذكر بها

40
00:15:21.500 --> 00:15:41.500
لكون العاصي على بصيرة وعلم اعظم جرما ممن ليس كذلك. ولذلك عاقبهم الله تعالى بسبب اعراضهم عن القرآن عظيم بان سد عليهم ابواب الهداية وجعل على آآ قلوبهم اكنة وهي الاغطية المحكمة التي تمنعهم

41
00:15:41.500 --> 00:16:11.150
من ان يفقهوا الايات وان سمعوها. فليس في امكانهم الفقه الذي يصل الى قلوبهم. وكذلك جعل في واقرأ اي صمما يمنعهم من وصول الايات ومن سماعها على وجه الانتفاع فقوله تعالى انا جعلنا على قلوبهم اكنا ولكن جمع كنان. وهو الغطاء. لانه يكن الشيء اي يحجبه

42
00:16:11.850 --> 00:16:33.400
وفي اذانهم وقر الوقر هو ثقل السمع المانع من وصول الصوت الى الصماخ فاذا كانوا بهذه الحال فليس لهدايتهم سبيل. ولذلك قال تعالى وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا

43
00:16:33.550 --> 00:16:58.000
ففي هذه الايات من التخويف لمن ترك الحق بعد علمه ان يحال بينه وبينه ولا يتمكن منه بعد ذلك ما هو اعظم مرهب وزاجر عن ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها. ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكنة

44
00:16:58.000 --> 00:17:20.500
يفقهوه وفي اذانهم وقراه وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. كل هذا بسبب الاعراض عن القرآن الكريم فان قال قائل اذا كانوا لا يستطيعون السمع ولا يفقهون. لان الله تعالى جعل الاكنة المانعة من الفهم

45
00:17:20.500 --> 00:17:46.200
قلوبهم والوقر المانع من السمع في اذانهم. فما وجه تعذيبهم؟ على شيء لا يستطيعون عنه والانصراف الى غيره  والجواب ان الله تبارك وتعالى بين في ايات كثيرة من كتابه العظيم. ان هذه الموانع التي يجعلها على قلوبهم

46
00:17:46.200 --> 00:18:14.450
وابصارهم كالختم والطبع والغشاء والغشاوة ونحوها انما جعلها عليهم جزاء وفاقا لما بادروا اليه من الكفر. فلما زاغوا ازاع الله قلوبهم. فهم بادروا الى الكفر وتكذيب القرآن الكريم باختيارهم. فازاع الله قلوبهم بالطبع والاكنة ونحوها جزاء على كفرهم. فمن الايات

47
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
الدالة على ذلك قوله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فهذا دليل واضح على ان سبب ازاغة الله قلوب فهم هو زيغهم السابق. وقوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم

48
00:18:35.000 --> 00:18:51.750
وقوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فهذه الايات وامثالها فيها وجهان معروفان عند العلماء احدها انها في الذين سبق لهم في علم الله انهم اشقياء عياذا

49
00:18:51.750 --> 00:19:13.650
بالله تعالى الثاني المراد انهم كذلك ما داموا متلبسين بالكفر. فان هداهم الله الى الايمان وانابوا زال ذلك مانع وقد رجح الشنقيطي الاول يعني النوم في انها في الذين سبقت لهم ايه؟ من الله الشقاوة والعياذ بالله

50
00:19:14.950 --> 00:19:41.850
اما المطلب الخامس فهو الوجوه العابسة يقول تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا. قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير

51
00:19:42.900 --> 00:20:04.200
قال ابن عاشور رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. يقول ابن عاشور الايات هي القرآن لا غيره من المعجزات. المقصود بالايات هنا بالذات ايه؟ آآ القرآن. واذا تتلى عليهم. فالذي يتلى عليهم هو ايات القرآن الكريم

52
00:20:04.700 --> 00:20:23.150
بدليل قولي بعد ذلك ايضا يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا يعني يقرأون عليهم القرآن الكريم وقد وصفت ايات القرآن بانها بينات لتفظيع حال من انكرها مع وضوحها. معناها ايات واضحة وواضحات وبينات

53
00:20:23.150 --> 00:20:43.150
ومع ذلك آآ تطوع لهم قلوبهم انكارها. يقول وقد وصفت ايات القرآن بانها بينات لتفظيع حال من انكر مع وضوحها اذ ليس فيها ما يعذر به منكروها. فقد تضمنت الدلائل العقلية وبيان الاحكام

54
00:20:44.450 --> 00:21:04.450
واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. للمفسرين في المنكر اقوال عدة وهي من اختلاف التنوع لا التضاد على النحو التالي. اولا تعرف في وجوههم المنكر يعني الكراهية للقرآن

55
00:21:05.500 --> 00:21:25.500
ثانيا المنكر التجبر والترفع. ثالثا المنكر هنا بمعنى الانكار. يعني ترى اثر الانكار من كراهة وتعبيس الوجوه. لا يطيقون ان يسمعوا اه ذكر الله ولا ايات الله تبارك وتعالى. رابعا الغضب والعبوس

56
00:21:25.500 --> 00:21:55.900
ترى وجوههم ها غاضبة عابسة من القرآن الكريم الوجه السادس ان المنكر هو ان وجوههم تتغير من سماعهم القرآن سابعا انكروا ان يكون من الله تعالى. هذا هو المنكر تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا. السطوة هي شدة البطش

57
00:21:55.900 --> 00:22:21.850
يقال سطى عليه وسطى به اذا بطش به وتناوله بالعنف والشدة قال الفراء في قوله تعالى يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا يعني اهل مكة كانوا اذا سمعوا الرجل من المسلمين يتلو القرآن كادوا يبطشون به. فهذه الاية الكريمة تصور حال

58
00:22:21.850 --> 00:22:50.300
عند سماعهم للقرآن العظيم. فمن شدة كراهيتهم لذلك ترى في وجوههم عبوسا وتقطيبا غضبا وانفعالا. يكاد ان يتحول هذا الامر الى الفتك بمن يقرأ عليهم القرآن فهم لا يناهضون الحجة بالحجة. ولا يقرعون الدليل بالدليل. انما يلجأون في مثل هذه الحالات الى العنف والبطش

59
00:22:50.300 --> 00:23:14.050
عندما تعوزهم الحجة ويخذلهم الدليل. وهذا حال العلمانيين والزنادقة والملاحدة في عصرنا ينتسبون زورا وكذبا وبهتانا الى العلم آآ بمعنى العلم للحديث يعني وحتى العلم الحديث يبرأ من ضلالهم لان المشكلة ان الواحد منهم

60
00:23:14.650 --> 00:23:34.650
قد يكون متخصصا في مجالي. لكنه اجهل من دابة في المجالات الاخرى. ومع ذلك اه هو لا يتكلم في اختصاصه فقط. لكن يعطي نفسه الحق ان يكون مفتيا في الشريعة آآ متطاولا على الشرع او على الاسلام او على القرآن خبير في السياسة والاقتصاد وكذا وكذا بحكم

61
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
من منصبه فمنصبه هو الذي يتكلم بهذا الزور وليس الدليل. آآ ثم تجد عندهم نوع من الحساسية المفرطة ضد اي شيء اسلامي وممكن قلبه ينشرح لاي شيء. لفلسفة لواحد بوذي آآ اليهودية لنصرانية لواحد

62
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
آآ يعني اوروبي او امريكي او كذا لكن اذا قلت قال الله تعالى او قال رسول الله تشمئز قلوبهم والعياذ بالله. ها ويكادون فعلا يصطون والذين يتلون عليهم اياتنا. فهؤلاء العلم نفسه بريء منهم. هؤلاء هم يعني اشد الناس ايغالا في الجهل

63
00:24:14.650 --> 00:24:30.200
اه واضح؟ وانما هو يعني دول بلطجية. يعني في داخل العلم حتى في بلطجية. يتغطونه بالعلم وهم اجهل خلق الله يعني هم والمصيبة الكبرى ليست في ان الانسان يكون جاهلا

64
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
لكن جاهل ولا يدرك انه جاهل. وليست في ان يكون جاهلا لكن جاهل ولا يريد ان يتعلم. لكن هي هي كده يعني بلطجة ويقول ما يقوله ويتطاول ويسفه كما فعلت هذه المشركة الملحدة التي تسمى وفاء سلطان التي

65
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
في قناة الخنزيرة آآ اتصلت بهذا الدرزي آآ اسمه فيصل القاسم وقعدت تشتم في الاسلام وفي الرسول عليه الصلاة والسلام في القرآن والتاني سابها براحتها خالص تكلم لحد ما خلصت. لو واحد بقى اسلامي اللي بيتكلم وقرب حتى بس الحاكم من الحكام تتقفل القناة

66
00:25:10.250 --> 00:25:33.650
ويجتمعوا وزراء الاعلام ويقرروا اتخاز اجراءاتهم. لكن كما يقول الشاعر يقاد للسجن من سب الزعيم ومن سب الاله فان الناس احرار. دي حرية تعبير ده ابداع. واضح؟ فجبناء. يعني هو يا ريت حتى يكفروا بما يشاؤون بس يعطى فرصة متعادلة. لاهل الحق واهل العلم

67
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
بحق ان يردوا عليها لكن دي بلطجة ده هو بيبقى ماسك المحبس ويفتحه لمين؟ ويقفله على مين؟ ها دي بتبقى مسرحيات كلها وعارف ان دي ملحدة وكافرة مثله. هي نصيرية اظنه هو درزي. ها ومع ذلك الحقد ينضح من قلوبهم آآ

68
00:25:53.650 --> 00:26:10.150
اه ويكتفي بعد ذلك ان ما يعيدوش الحلقة تاني او انه انا ما رأيتها لكن قرأت عنها آآ وطبعا انصح الاخوة بالا ينشروا هذا الكلام. بنبص ساعات نلاقي سيديهات امام المساجد. واحد مجمع كل الشبهات اللي هي بتأتي في القناة

69
00:26:10.150 --> 00:26:29.250
دي ومجمعها خدمة للاخوة بيقربها لهم باعتبار ان معظمهم لا يتابع هذه الاشياء. آآ ما ينبغي ان تنشر هذه الشتائم. ولا تسمع قلوب المؤمنين ولا بامثالها كلام هؤلاء المشركين فمثل هذا مما لا ينبغي اذاعته انك كده بتؤدي الهدف الاعلامي بتاعهم

70
00:26:29.450 --> 00:26:48.400
يعني بدل ما في من قبل ربنا بيقول ايه ولا تسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. فبالطريقة هذه التطاولات على الشرع وعلى الشريف وعلى القرآن وعلى الاسلام. فانت كده بتساهم في اشاعة هذه الفحشاء

71
00:26:48.450 --> 00:27:10.800
لما تنشرها امام المساجد يبقى بنسمع الازى ليس بقى من الذين اشركوا لكن نسمع ايه؟ من المسلمين دلوقتي بينشرون الاذى. زي نشر المناظرات التي تحدث في الغرب وبحكم بقى الانصاف فيما يزعمون يا الكافر يشتم زي ما هو عايز والمسلم ياخد فرصة يعني يرد. ما في مانع من المناظرة لكن نشرها على

72
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
الملأ هذا هو المخالف لاداب المناظرة في الاسلام. ده ممكن واحد جاهل قلبه ضعيف ما عنده حصانة ولا مناعة. يعني يحسن سماع الشبهة والمدافع يكون محاميا خائبا عن اعدى القضية. وده اللي بيحصل في البرامج بتاعتهم بينقوا شخص ضعيف وهزيل. ويجيبوا التاني جبار من جنابرة

73
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
مشروع الالحاد. فده بيعرض ليلته بمنتهى القوة. ويكونوا عارفين طبعا دارسين بقى التاني ويصدروه يرد. ردا هزيلا يزيد الناس في فتنة بكلام هذا المبطل. فاحنا في عصر آآ يعني الفتن فيه وصلت الى حد عجيب جدا. يعني كما يقول الله سبحانه وتعالى واذا

74
00:27:50.800 --> 00:28:14.250
تتلى عليهم اياتنا بينات ايات القرآن واضحة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر فهي بيزعمون ان هم بتوع الحرية وآآ كزا وكزا هم في الحقيقة بلطجية دي بلطجة دي دي يعني مؤامرات. ليه؟ لان هو زي كما ذكرت بيبقى يعني عارف انها هتسب وهتشتم لان قبل كده فيما يبدو

75
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
نفس الجريمة قبل كده على الهواء وهي واحدة متشردة آآ راحت امريكا وتبنوها هناك في امريكا ويفتحون لها المجال للتطاول على الاسلام يا ليتهم يثبتون امام نقاش علمي. او يجيبوا ناس على مستوى عالي من التأهل والمسلمون آآ يملكون من المحامين والمدافعين بفضل

76
00:28:34.250 --> 00:28:47.850
من يستطيع ان يعني يخرس هؤلاء الكفرة. ولكن المحبس بيكون في ايد اللي بيدير القناة. ممكن يسيب نوع من الذم ذرة الرماد في العيون يسيب واحد يتكلم لكن في حدود

77
00:28:48.500 --> 00:28:58.500
لا في حدود لكن المحبس في ايديه يفتح ان ده قد ايه ويدي ده قد ايه ها علشان يوهم الناس ان فيه انصاف لكن اخطر ما في الامر انه يمرن

78
00:28:58.500 --> 00:29:17.950
والقلوب على ان تسمع الطعن على اساس دي حرية رأي. ها وهي حرية كفر بلا شك. نسأل الله سبحانه وتعالى العافية وان هؤلاء الضالين عن سنن الحق وعن هدي القرآن الكريم. فقال القرآن انظر الى وصفة الله واذا تعلم ما يأتون بينات

79
00:29:18.250 --> 00:29:38.250
اه يعني نحن نملك الادلة في سواء ادلة عقلية او ادلة نقلية. ولا يمكن الباطل يهزم الاسلام اطلاقا في مناظرة علمية لان ظهور اهل الاسلام بالحجة والبرهان هذا ضمان رباني لا يمكن ان يتخلف. بس يكون ناس متأهلين مش اي واحد. مش محامي فاشل. ها

80
00:29:38.250 --> 00:29:58.250
لانه يدافع عن اعدل قضية فلابد يكون عنده علم بهذا هذه العدالة هذه القضية. آآ يعني ممكن المسلمين في حالة من يصلون الى حالة من الضعف في القوى العسكرية او او السياسية او الاقتصادية ويكون اضعف من الكفار كما هو الحال الان. لكن يستحيل ان

81
00:29:58.250 --> 00:30:14.000
هزم المسلمون في معركة علمية. اطلاقا اطلاقا هذا لا يمكن ان يحصل. لماذا؟ لان الله ضمن بقاء طائفة لا تزال طائفة نومتي على الحق ظاهرين. فالامة لا تنهزم ابدا في مناقشة علمية منصفة

82
00:30:14.150 --> 00:30:34.150
في مناقشة علمية منصفة لكن البلطجية آآ اللي الذين يصدرونهم لاضلال الناس والصد عن سبيل الله ها يبغونها عوجا فلكن يعني سبحان الله كل كلامهم يذهب هباء يعني لان على الحق نورا. الحق بما فيه من النور

83
00:30:34.150 --> 00:30:54.150
بيانات يكفي يكفي لابطال كل يعني هذا آآ الهزل وهذا يعني الهراء. حضرت بعض المؤتمرات واحد ملحد كل شوية يعني يتطاول. آآ على القرآن الكريم على الاسلام على ملحده. فالمهم فالذي يدير الجلسة

84
00:30:54.150 --> 00:31:09.800
آآ احد الاخوة اراد ان يرد عليه وياخد فرصة بقى يرد عليه. قال لأ ممنوع وده خروج عن الموضوع وكده. والتاني مش خروج عن الموضوع. يا كلب التاني لما يتكلم في الالحاد يسيبه براحته خالص ييجي حد يرد عليه يقول لأ ما نخويهوش عن الموضوع

85
00:31:10.400 --> 00:31:27.750
وبعدين في الاخر خالص وهو بيختم الجلسة يقول ايه؟ يقول يا فلان انا معجب قوي بالابداعات بتاعتك فبيمتدح كلام هذا الايه؟ الملحد وبيسميه ابداع. وفي نفس الوقت يصادر على من يريد ان يرد على مثل هذا الكلام الباطل

86
00:31:27.750 --> 00:31:52.900
فهو في الحقيقة بلطجة يعني حتى الذين يدعون العدالة والحرية والكلام لهذا النوع من الكلام. دي بلطجة يعني ان هي في يعني ايه آآ ازدواجية في المعايير ازدواجية في المعايير يعني زي ما شفنا اليومين اللي فاتوا المدرسة الدينية اليهودية اللي حصل فيها التفجير اول امبارح ها آآ الدنيا اتقلبت كلها

87
00:31:52.900 --> 00:32:08.400
واليهود بيصرخوا ويقولوا كذا وشوفوا وجايب وش في نفس اليوم ما تجلهاش حتى ليوم تاني. آآ بيقول دي بربرية وهمجية ووحشية. هذا المجرم يعني واللي بيحصل في فلسطين ليست بربرية ولا همجية ولا وحشية

88
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
يعني بيحصل في اطفال فلسطين دول ليسوا من البشر لا ينتمون الى بني الانسان حتى يكون لهم حقوق انسان. ومع هؤلاء الظالمين المعتدين شذاذ الافاق الذين صرخوا هذا هذه البلاد المقدسة فلسطين. جاي يقول في ساعات قليلة طلع التصريح ان دي ايه؟ وحشية وهمجية

89
00:32:29.150 --> 00:32:49.150
الى اخره لكن ما يفعله اليهود ليل نهار ومن سنوات طويلة آآ اكثر من كم سنة دلوقتي من تمانية واربعين الى الى اليوم آآ ستين سنة تقريبا لأ دي مش مش همجية ولا وحشية. المجازر والجرائم التي ارتكبوها. فالنا الله سبحانه وتعالى

90
00:32:51.150 --> 00:33:14.750
يقول الفراء في قوله تعالى يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اتنا يعني اهل مكة. كانوا اذا سمعوا الرجل من المسلمين اتلو القرآن كادوا يبطشون به فهذه الاية الكريمة تصور حال الكفار عند سماعهم للقرآن العظيم. فمن شدة كراهيتهم لذلك ترى في وجوههم عبوسا

91
00:33:14.750 --> 00:33:34.750
وتقطيبا وغضبا وانفعالا. يكاد ان يتحول هذا الامر الى الفتك بمن يقرأ عليهم القرآن فهم لا يناهضون الحجة بالحجة. لا يستطيعون اصلا ان يكون لهم حجة علمية. لا يناهضون الحجة

92
00:33:34.750 --> 00:33:57.400
بالحجة ولا يقرعون الدليل بالدليل انما يلجأون في مثل هذه الحالات الى العنف والبطش عندما تعوزهم الحجة الدليل يقول الشوكاني رحمه الله تعالى وهكذا ترى اهل البدع المضلة. اذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم من ايات الكتاب العزيز او من

93
00:33:57.400 --> 00:34:17.400
السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل والضلالة. رأيت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من ان سوى بذلك العالم لفعل به ما لا يفعله بالمشركين. وقد رأينا وسمعنا من اهل البدع ما لا يحيط به الوصف

94
00:34:19.050 --> 00:34:39.050
انتهى كلام الشوكاني رحمه الله تعالى. يقول المصنف وهذا بخلاف حال المؤمنين الصادقين المنقادين للكتاب والسنة حال سماعهم للقرآن العظيم ازدادوا ايمانا مع ايمانهم. كما قال تعالى مادحا لهم واذا تليت عليهم اياته

95
00:34:39.050 --> 00:35:02.700
زادتهم ايمانا نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم اجمعين. فما يجالس احد القرآن الا يقوم بخسارة او بايه؟ بمكسب. هم كما يقول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الاسراء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا

96
00:35:02.700 --> 00:35:31.200
الظالمين الا خسارا. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. لانه يزداد تكذيبا بالحق. فيزداد خسران. والمؤمن يزداد تصديقا فيزداد ايمانا ثم يقول الله تعالى قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم اي هل اخبركم باشد عليكم واكره اليكم من سماع القرآن؟ النار

97
00:35:31.650 --> 00:35:51.650
قل هل انبئكم بشر عليكم انتم يعني من ذلكم ها شيء هو اشد وابغض اليكم واكره من سماعكم القرآن الذي يجعلكم تعبسون وتقطبون وجوهكم. قل هل انبئكم بشر من ذلكم النار. انها النار التي

98
00:35:51.650 --> 00:36:14.600
وعدها الله الذين كفروا في يوم القيامة وبئس المصير. فبئس الموضع الذي يصير اليه من هجر القرآن الكريم شر هنا اسم تفضيل قل اؤنبئكم بشر من ذلكم اصله اشر. يعني ان سألتم عن الذي هو اشد شرا فاعلموا انه النار

99
00:36:14.700 --> 00:36:40.000
ما لي اراكم مغتاظين من سماع ايات الله كارهين لها. امجرد سماع ايات القرآن يفعل بكم هذا كله فما بالكم حينما تباشرون النار في الاخرة فالذي ينالكم من النار التي تكادون تقتحمونها بسوء افعالكم. اعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الايات من الغضب

100
00:36:40.000 --> 00:37:02.950
ومن هذا الغم واستعملت كلمة وعدها. قل اانبئكم بشر من ذلكم النار. وعدها الله الذين كفروا. على سبيل الاستهزاء بهم والتقليل من شأنهم. لان الوعد دائما يكون في الخير كما في قوله تعالى ايضا فبشرهم بعذاب اليم. فحين

101
00:37:02.950 --> 00:37:30.750
آآ يعني يسمع البشرى يستشرف للخير فيفاجئه العذاب فيكون انكى له ومثل قوله تعالى وان يستغيثوا يغاثوا. لكن بما يغاثون بماء كالمهل يشوي الوجوه. فكأنهم يتوقعون بقى ايه آآ بشرى سوف يأتيهم الاغاثة. وان يستغيثوا يغاثوا لكن يغاثوا بايه؟ بماء آآ كالمهل يشوي الوجوه

102
00:37:30.750 --> 00:37:50.500
ان انقباض النفس ويأسها بعد بوادر الانبساط اشد من العذاب ذاته اما المطلب السادس فهو بيان آآ يعني آآ حال المستكبرين على القرآن الكريم. يقول تعالى واذا تتلى عليه اياتنا

103
00:37:50.550 --> 00:38:10.000
ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمع. كأن في اذنيه وقع فبشره بعذاب اليم. فالكافر اذا تليت عليه الايات

104
00:38:10.000 --> 00:38:31.900
القرآنية ولى عنها واعرض وادبر وتصامم وما به من صمم. ولى مستكبرا اي متكبرا عن قبوله بهاء فاعراضه اعراض استكبار. لا اعراض تفريط في الخير فحسب. فهي لم تدخل قلبه فضلا عن ان تؤثر

105
00:38:31.900 --> 00:38:54.000
ودي قضية خطيرة جدا مسألة الاعراض. آآ يعني قضية التدين او العلاقة الانسان بالدين او ربه عز وجل وبهذا الاسلام الحق اه آآ يعني ليست قضية آآ يعني اختيارية القضية في غاية الخطورة

106
00:38:54.250 --> 00:39:14.250
فبعض الناس اه يكفر بطريقة يعني صريحة مباشرة ويهاجم ويحارب وكذا. وبعض الناس يعرض. فالاعراب في حد ذاته عن الاسلام وعن القرآن وعن ايات صدق النبوة وكذا وكذا وعن الشرع الاسلامي. هذا الاعراب في حد ذاته هو نوع من انواع الكفر. فهناك كفر الاستهزاء

107
00:39:14.250 --> 00:39:37.550
كفر الجحود والتكذيب في كمان كفر الايه؟ الاعراض. انه آآ لا يرفع بايات الله رأسا. الموضوع مش شاغله اصلا. هو منهمج في الدنيا ومعرض تماما عن الدين واضح؟ فهذا ايضا صورة من صور الكفر. المعرض الذي يكف اذاه ليس معنى هذا انه ناج من عذاب الله. بل هو كافر

108
00:39:37.550 --> 00:39:57.550
اعراضه عن آآ قضية الدين اصلا رأسا هو موضوع مش على باله. فالاعراض جريمة والاشد منه ان ان ايه؟ ان يعرض من يكفر ويصد عن آآ سبيله. لكن الاعراض هو نوع من انواع الكفر. اللي هو الشخص مش على باله اي دين. مش مش في باله خالص قضية الايه

109
00:39:57.550 --> 00:40:18.650
الانصات او البحث عن الحق فضلا عن الالتزام بما تمليه عليه اه الشريعة الشريفة كأن لم يسمعها كأن لم يسمع يعني كأن ذلك المعرض المستكبر لم يسمع ايات الله مع انه سمعها. ولكن اشبهت حاله حال من لم يسمعه

110
00:40:18.650 --> 00:40:38.650
كأن في اذنيه وقر اي ثقلا فلا يسمع القرآن. ففيه مبالغة في اعراض ذلك المعرض فهذا لا حيلة في هدايته لانه متكبر معرض. فبشره بعذاب اليم. فليس له الا العذاب المؤلم لقلبه وبدنه في الاخرة

111
00:40:38.650 --> 00:41:05.200
كما تألم بسماع القرآن العظيم في الدنيا فهذه بشارة المستكبرين المعرضين الذين هجروا كتاب الله فلا نعمة بشارة المطلب السابع آآ اللغو الباطل في قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون

112
00:41:06.050 --> 00:41:26.050
وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن شوشوا اعملوا تشويش. كان زمان ازن في تشويش بيحصل على الازاعات. اللي مش عايزين حد يسمعنا. فبيحصل محطة ارسال كده للتشويش. فنفس الشيء نفس المنطق المشركون آآ قالوا لما بيبدأ حد يسمع القرآن ارفعوا اصواتكم واعملوا

113
00:41:26.050 --> 00:41:46.050
وجلبة ها حتى لا يتمكن آآ احد من سماع القرآن الكريم على حقيقته. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. فهذا اللغو الباطل هو صورة منصور هجر القرآن الكريم والصد عن آآ هديه

114
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
جاءت اقوال المفسرين في المراد بعدم سماع الكفار للقرآن. لا تسمعوا لهذا القرآن. آآ اقوال متقاربة مثلا بعضهم قال لا تتبعوا هذا القرآن والهوا عنه. لا تسمعوا. يعني ايه؟ لا تتبعوه لا

115
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
اتبعوا هذا القرآن والهوا عنه كما تقول سمعت واطعت او سمعا وطاعة. فيعني ايه لا تسمعوا يعني لا تتبعوا هذا القرآن وانهوا عنه. او لا ها كما يقال سمعت لك اي اطعتك. او لا تسمعوا يعني لا تطمئنوا او تركنوا. والمقصود من ذلك كله

116
00:42:26.050 --> 00:42:46.250
لا تسمعوا لقارئ هذا القرآن اذا قرأه. ولا ولا اه تصغوا له ولا تتبعوا ما فيه. وما هو نتيجة لعدم السماع. وان سمعتموه فلا تطيعوه ولا تركنوا اليه  والغوا فيه

117
00:42:46.550 --> 00:43:06.500
لو آآ القول الذي لا فائدة فيه ويسمى الكلام الذي لا جدوى له نغوى مما جاء عن المفسرين في شرح لغو الكافرين والغوا فيه مثلا قال بعضهم هو البكاء والتصفير والتخليط في المنطق حتى يصير لغوا

118
00:43:07.000 --> 00:43:34.800
البكاء والتصفير. التصفيق ويسفره يصدرون اصوات الصفير. ويتكلمون كلاما آآ مخلوطا بصوت عال حتى لا يتمكن احد من ايه؟ من سماع القرآن الكريم. تشويش  او اكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول. لما ييجي واحد يقرأ القرآن اتكلموا كتير وارفعوا اصواتكم وشوشوا عليه حتى لا يستطيع ان آآ

119
00:43:34.800 --> 00:43:58.550
اه يدرك ما يقول ويتلخبط في قراءة القرآن قول اخر تشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات والاشعار الفاسدة والكلمات الباطلة حتى تخلطوا على القارئ وتشوشوا عليه وتغلبوا على قراءته. وتلك هي عادة وطبيعة الاعلام المادي

120
00:43:58.550 --> 00:44:16.900
اليوم والذي تبنى النزعات القديمة ازاء القرآن بما يجبر ان يكون تطويرا للاسلحة ده السلاح الان الذي يعني يستعمل في محاربة الاسلام والصد اه عن سبيل الله تبارك وتعالى. يعني كان زمان في الاستعمار

121
00:44:16.900 --> 00:44:43.600
بيقول لك فرق تسد فرق تسد الان تغير الشعار في ضوء العولمة والاوضاع الجديدة اصبح الشعار ايه؟ شوش تسد. يعني ايه؟ شوش لا تترك شيئا مقدسا لا تترك شيئا مقدسا. كما هو حال الغرب الغرب ليس عندهم شيء مقدس يعني حتى المسيح عليه السلام يشتمونه. ويسخرون منه ويفترون عليه آآ

122
00:44:43.600 --> 00:45:03.550
اشياء في غاية القبح والسوء والعياذ بالله. فهي عملية التشويش. التشويش. ها اه يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. مش عايزين يظهروا الاسلام على طبيعته. ان دين الحق ودين العدل ودين التوحيد. لا لازم ايه

123
00:45:03.550 --> 00:45:23.550
خصصوا في صناعة الشبهات وترديد الشبهات بصورة او باخرى. آآ كما هو معلوم. يقول وتلك هي عادة وطبيعة الاعلام المادي اليوم والذي تبنى النزعات القديمة ازاء القرآن بما يشبه ان يكون تطويرا للاسلحة. اصبحت الاسلحة الان اه مطورة من

124
00:45:23.550 --> 00:45:43.550
الفضائيات والانترنت وكذا وكذا. وليس لهم هم سوى صناعة الشبهات. ها يدخلون صناعة الشبهات. ولكن في الحقيقة يعني هي شبهات في غاية الخيبة اه والخسران. يعني هم ما عندهم شيء هم بيجيبوا دايما كتب المستشرقين اللي جايين طعنوا في الاسلام. وكم كتاب اتألفوا من

125
00:45:43.550 --> 00:46:07.200
خمسين ميت سنة ويعيدوا نفس الكلام تاني الاسطوانة المشروخة دي بتاعة الايه؟ تعدد الزوجات والرسول عليه الصلاة والسلام تزوج آآ كثيرا آآ طبعا بجانب بعض الاشياء التي آآ يعني اه اه تطيب لمرضى القلوب الخبيثة من كثرة الكلام في اه يعني قلوب يعني ايه عاملين زي الذباب

126
00:46:07.200 --> 00:46:23.900
لا يقع الا على الايه؟ النجاسات. فيه ناس هواة البحث في القمامة. دي الهواية بتاعتهم. فبالتالي يستخرجون شبهات يعني اه لئيمة وخبيثة ويحاولون ترويجها لصد الناس عن اه سبيل الله تبارك وتعالى

127
00:46:24.200 --> 00:46:45.250
المراد بالذين كفروا في قوله عز وجل هنا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون  المراد بالذين كفروا هنا هم ائمة الكفر يخاطبون عامتهم ويوصونهم. انها كلمة يغرون بها الجماهير

128
00:46:45.250 --> 00:47:09.150
فقد علم ائمة الكفر ان القرآن كلام الله تعالى. اذا هو كامل في المعنى واللفظ. وان كل من سمع وقف على جزالة الفاظه واحاط عقله بمعانيه وقضى عقله بانه كلام حق واجب القبول. فدبروا تدبيرا في منع الناس عن استماعهم

129
00:47:09.150 --> 00:47:31.100
لان عارفين اذا سمعوه سوف يأسرهم اعجاز القرآن الكريم. سواء في آآ الفاظه او في معانيه. فلذلك ايه الاجراء الوقائي لا تجعلوهم ايه يقرؤون هذا القرآن او يسمعون هذا القرآن فاتخذوا قرارهم المشين لا تسمعوا لهذا القرآن

130
00:47:31.100 --> 00:47:58.000
وهذا هو حال دعاة الضلال والباطل في اسكات الناطقين بالحجة والحق. فمن اساليبهم التخويف والتهويل الترغيب والترهيب ولا يتركون الناس يتجادلون بالحجة البينة ويتناظرون بالادلة القاطعة. لانهم ان حجة خصومهم انهض. فهم يغالبونها بالبهتان والتضليل

131
00:47:58.100 --> 00:48:18.100
فاذا اعيتهم الحيل ورأوا بوارق الحق تخفق. وخشوا ان يعم نورها الناس. عدلوا الى لغو الكلام في ابواق اللغو لعلهم يغلبون بزعمهم. انهم بفعلهم هذا يلجأون الى وسيلة خسيسة. تنبئ عنها

132
00:48:18.100 --> 00:48:41.550
هزيمتهم الداخلية واضطرابهم النفسي امام حقائق القرآن. واعترافهم الضمني الملحوظ بعجزهم عن مواجهة وفشلهم في محاربته انهم يطلبون من الجماهير المخدوعة الا تسمع لهذا القرآن وتستعيض عن ذلك باللغو والصياح والضجيج

133
00:48:41.550 --> 00:49:06.950
ظاهرة الاعلامية لعلهم يغطون نور الشمس برقعة منديل وهيهات هيهات. فهذه حال هؤلاء الجهلة من ومن سلك مسلكهم عند سماع القرآن العظيم وقد امر الله عز وجل عباده المؤمنين بخلاف هذا الفعل المشين. وذلك في قوله تعالى واذا قرأ القرآن

134
00:49:06.950 --> 00:49:32.250
سمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واهل الكفر حين فعلوا ما فعلوا غاب عن اذهانهم ان القرآن منتصر. ومن تدبر العواقب ايقن يقينا لا شك فيه ان كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فلمن كانت الغلبة بعد قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن

135
00:49:32.250 --> 00:49:52.200
والغوا فيه لعلكم تغلبون. لا شك ان الكلمة العليا هي كلمة الله وان الكلمة السفلى هي كلمة هؤلاء الكافرين اما المطلب الثامن في بيان آآ النصوص القرآن التي تتعرض لذم هجر القرآن الكريم آآ فهو التقسيم الجائر

136
00:49:52.200 --> 00:50:18.600
كما في قوله عز وجل كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيما. من هم المقتسمون فالمفسرون فيها اه على عدة اقوال حتى اوصلها القرطبي الى سبعة يقول الشنقيطي رحمه الله في المراد بالمقتسمين اقوال للعلماء معروفة. وكل واحد منها يشهد له قرآن. الا ان

137
00:50:18.600 --> 00:50:45.050
في الاية الكريمة قرينة تضعف بعض تلك الاقوال والقرينة التي ذكرها الشنقيطي في هذه الاية الكريمة تقوي قولين اثنين. من هذه الاقوال هما الاقرب الى الصواب. وهما اولا ان المراد بالمقتسمين اليهود والنصارى. وانما وصفوا بانهم مقتسمون لانه مقتسم

138
00:50:45.050 --> 00:51:06.750
كتبهم فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها. وقالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ها افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض بل اعترفوا انفسهم بهذا فقالوا كما قال عز وجل ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

139
00:51:06.850 --> 00:51:31.900
وقيل وصفوا بذلك لانهم اقتسموا القرآن فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. يبقى آآ يؤمنون ببعض الكتاب اما المقصود. يعني مقتسمين آآ في ايمانهم بكتبهم التوراة والانجيل مثلا انهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. يكفرون مثلا بصفات محمد عليه الصلاة والسلام في آآ كتبهم وهذه موجودة في كتب

140
00:51:31.900 --> 00:52:01.300
او انهم مقتسمون لانهم اقتسموا القرآن. فامنوا ببعضه وكفروا ببعضهم القول الثاني ان المراد بالمقتسمين جماعة من كفار مكة اقتسموا القرآن باقوالهم الكاذبة. فقال هو شعر. وقال بعضهم هو سحر. وقال بعضهم كهالة. وقال بعضهم اساطير الاولين. وقال بعضهم اختلقه محمد صلى الله

141
00:52:01.300 --> 00:52:21.300
عليه واله وسلم. وهذا القول تدل له الايات الدالة على انهم قالوا في القرآن العظيم تلك الاقوال المفترات الكاذبة مثل قوله تعالى فقال ان هذا الا سحر يؤثر. وقال عز وجل حكى عنهم قولهم ايه؟ ان هذا الا اختلاق

142
00:52:21.300 --> 00:52:41.300
وقال واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين. وقال عز وجل وقالوا اساطير الاولين كتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. وقوله وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما

143
00:52:41.300 --> 00:53:03.400
تذكروا ومقتضى كلام العلامات الشنقيطي رحمه الله تعالى ان القرينة في الاية الكريمة تؤيد القول الثاني ولا تنافي القول الاول لان قوله تعالى كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عزيم

144
00:53:03.650 --> 00:53:23.650
الذين جعلوا القرآن ها عظيم. آآ يعني فهذه القرينة هي اظهر في القول الثاني. اللي هو ايه؟ ان المبتسمين جماعة من كفار مكة اقتسموا القرآن باقوالهم الكاذبة فصار منهم قسم يقول كهانة قسم يقول

145
00:53:23.650 --> 00:53:48.950
اه سحر الى اخره او اساطير الاولين فقوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظين. اظهروا في القول الثاني لجعلهم له اعضاء متفرقة بحسب اختلاف اقوالهم كقولهم سحر شعر كهانة اساطير الاولين وهكذا. كذلك ايضا بالنسبة للقول الاول لو قلنا على القول الاول انهم اهل الكتاب

146
00:53:48.950 --> 00:54:14.600
فالمراد بالقرآن كتبهم التي جزؤوها. فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها. كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن. لو قلنا ان المقتسمين هم اهل الكتاب يبقى القرآن هنا كتبهم. فاطلق عليه يعني قرآنا لانها كتب مقروءة. فيصدق هذا الوصف

147
00:54:14.600 --> 00:54:34.600
على التوراة والانجيل. او المراد بذلك القرآن نفسه القرآن الكريم لانهم امنوا بما وافق اهواءهم منه وكفروا بغيرهم. لكن جمهور المفسرين على ان المراد بالقرآن هو الذي انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وليس المقصود به كتب المتقدمين قبلنا

148
00:54:34.600 --> 00:54:54.850
كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم اما المراد بغيظين فقد ذكر الله سبحانه وتعالى صفة المقتسمين في الاية التالية بقوله الذين جعلوا القرآن عظيم. وفي عظيم قولان للمفسرين

149
00:54:54.850 --> 00:55:18.150
اولهم الذين جعلوا القرآن فراقا متفرقة يقول ابن عباس في قوله جعلوا القرآن عظيم اي فراقا وقال قتادة عضه كتاب الله. زعم بعضهم انه سحر وزعم بعضهم انه شعر. وزعم بعضهم انه كهانة وزعم بعضهم انه

150
00:55:18.150 --> 00:55:37.150
ساطير الاولين اذا الذين جعلوا القرآن العظيم على هذا القول تكون كلمة عضين جمع ايه؟ عضو عضو جمعها عظيم وهو مشتق من قولك عضيت الشيء تعضية اذا فرقته. كما قال رؤبة ابن

151
00:55:37.150 --> 00:56:04.200
وليس دين الله بالمعضى اي ليس الدين مجزأ مفرقا اذا هذا هو القول الاول. يبقى الذين جعلوا القرآن عارضين يعني ايه؟ اه فرقوه اعضاء واجزاء القول الثاني المراد بقوله عضين السحر. ومفردها عضة من وهو السحر. ها عضة هي السحر. والعطف

152
00:56:04.200 --> 00:56:31.700
هو السحر بلسان قريش. ويقال للساحرة العاضهة. العاضهة. فالمعنى جعلوا القرآن سحرا كقول فقال ان هذا الا سحر يؤثر وقال ايضا قالوا سحران تظاهرا. الى غير ذلك من الايات وقد رجح الامام القرطبي القول الاول اللي هي عايزين جمع عضو

153
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
فقال والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره امر نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يعلم قوما عضه القرآن انه لهم نذير من عقوبة تنزل بهم بعضهم اياه مثلما انزل

154
00:56:52.250 --> 00:57:11.950
بالمقتسمين. ها في قوله وقل اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم وكان عضه هم اياه قذفهموه بالباطل. وقيلهم انه شعر وسحر وما اشبه ذلك

155
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
وعلى كل حال فان هذه الاية الكريمة تشمل كل من اقتسم كتاب الله بتكذيب بعضه وتصديق بعضه وارتكب ما نهاه الله عنه فحال هذه تشبه حال اليهود والنصارى الذين قسموا كتبهم المنزلة عليهم اقساما وجزؤوها

156
00:57:32.100 --> 00:58:02.100
اجزاء فامنوا ببعض منها وكفروا ببعض اتباعا لشهواتهم واهوائهم. وهذا ينصرف الى المسلمين الذين ليجزئون القرآن ويقسمونه ويأخذون منه حكما ويتركون احكاما. تبعا لمصالحهم الدنيوية كما قال تعالى واياكم لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. فهذا من اعظم انواع هجر القرآن الكريم

157
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
بهذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين

158
00:58:22.100 --> 00:58:52.100
ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات في الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم

159
00:58:52.100 --> 00:58:54.650
عليكم ورحمة الله وبركاته