بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. قال
باب ما جاء في كتابة الشروط قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عباد ابن ليث صاحب الكرابيس البصري قال حدثنا عبد المجيد بن وهب قال قال للعداء بن خالد بن هوذة الا اقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال قلت بلى فاخرجني كتابا هذا ما اشترى العداء ابن خالد ابن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم
قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عباد ابن ليث وقد روى عنه هذا الحديث غير واحد من اهل الحديث قال بعض ما جاء في المكيال والميزان قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا خالد بن عبدالله الواسطي عن حسين بن قيس عن عكريما تعرف
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرين هلكت فيه الامم قبلكم قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حسين وابن قيس وحسين بن قيس يضاعف في الحديث
وقد روي هذا باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا قال له ما جاء في بيع من يزيد قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا عبيد الله بن شميط بن عجلان
قال حد اثنى الاخضر ابن عجلان عن عبدالله الحنفي عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس وانقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم
من يزيد على درهم فاعطاه راجل درهمين فباعهما منه قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الاخضر ابن عجلان وعبدالله الحنفي الذي روى عن انس وهو ابو بكر الحنفي
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث وقد روى هذا الحديث المعتمر بن سليمان غير واحد من قتال الناس عن الاخضر ابن عجلان. قال باب ما جاء في بيع المدبر قال
مثلا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر انا رجلا من الانصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره فباعه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فاشتراه
نعيم ابن النحام قال جابر عبدا قبطيا ما طعام الاول في امارة ابن الزبير قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا ببيع المدبر بأسا وهو قول الشافعي
احمد واسحاق وكاره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بيع المدبر وهو قول سفيان الثوري مالك والاوزاعي قال بعض ما جاء في كراهية تلقي البيوع قال حدثنا عن نادون قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تلقي البيوع وفي الباب عن علي ابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابن ما روى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا سلامة بن شبيب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن ايوب عن محمد احمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتلقى الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها من خيار اذا ورد السوق قال هذا حديث حاسم غريب من حديث ايوب وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم لتلقي البيوع
وهو ظاهر من الخديعة وهو قول الشافعي وغيره من اصحابنا قال باب ما جاء لا يبيع حاضر لباند قال حدثنا قتيبة واحمد منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد
شيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبيع حاضر
وفي الباب عن طلحة وانس وجابر وابن عباس وحكيم بن ابي يزيد عن ابيه وعمرو بن عوف المزني جد كفير بن عبدالله ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا نصر بن علي واحمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وحديث جابر في هذا هو حديث حسن صحيح ايضا
والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا ان يبيع حاضن لباندر ورخص بعضهم في ان يشتري حاضر لباند. وقال الشافعي يكره ان يبيع حاضر لباد وان باع فالبيع جائز
قال ابن ماجة في النهي عن المحاقلة والمزابنة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابلة. وفي الباب يعني ابن عمر روى ابن
وزيد ابن ثابت وسعد وجابر ورافع ابن خديج وابي سعيد قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والمحاة قالت بيع الزرع بالحنطة والمزابنة بيع الثمر على رؤوس النخل والعمل على هذا عند اهل العلم عند اهل العلم كرهوا بيع المحاقنة والمزابنة
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك بن انس عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا عياش سأل سعدا عن البيضاء بالسلتة وقال ايهما افضل؟ قال البيضاء فنهى عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشترائه
تمدد الرطب فقال لمن حوله اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع مالك عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابي عياش قال سألنا سعدا فذكر نحوه
قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وهو قول الشافعي واصحابنا قال باب ما جاء في كراهية بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع
قيل عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وبهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى
والمشتري وفي الباب عن انس وعائشة وابي هريرة وابن عباس وجابر وابي سعيد وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
كريهوا بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا ابو الوليد وعفان وعفان وسليمان ابن حرب قالوا حدثنا حماد ابن سلمة عن حميد
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حماد بن سلمة
قال باب ما جاء في النهي عن بيع حبل الحبلات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم نهى عن بني حامد حبل وفي الباب عن عبدالله بن عباس وابي سعيد الخدري قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم عند اهل العلم وحابدوا الحبلة نتاج النتاج وهو بيع مفسوخ عند اهل العلم وهو
من بيوع الغرر وقد روى شعبة هذا الحديث عن ايوب عن سعيد ابن جبين عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه عبدالوهاب الثقفي وغيره عن ايوب عن ايدي بن جبير ونافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح
قال ابو ما جاء في كراهية بعين غرر قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع الحصاة وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد وانس قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم
كرهوا بيع الغرض قال الشافعي ومن بيوع الغرض بيع السمك في الماء وبيع العابد الابق وبيع الطير في السماء ونحو ذلك من البيوع ومعنى بيع الحصاة ان يقول البائع للمشتري اذا نابذت اليك بالحصاة فقد وجب البيع فيما بيني وبينك
وهذا شبيه ببيع منابذتي وكان هذا من بيوع اهل الجاهلية قال باب ما جاء بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم
احسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب وما جاء في التبكير بالتجارة. هذا طبعا قرأناه في الاسبوع الماضي وذكرت قول الحافظ ابن حجر عليكم السلام
وقد ذكرت قول الحافظ ابن حجر رحمه الله ان هذا الحديث قد جاء من طرق كثيرة من طرق كثيرة يعني عن جمع من الصحابة حتى ان المجزي عفوا ان المنذري رحمه الله تعالى الف
وجمع في هذا الجزء طرق هذا الحديث وتقريبا رواه عن نحو من عشرين صحابيا ولكن جميع هذه الطرق لا تخلو من كلام ولعل اقواها واشهر هذه الطرق طريق عمارة ابن حديد عن صخر الغامدي
طبعا المنذري اه جود اسانيد بعض هذه الطرق عليكم السلام. وحسن بعض جود اسانيد بعظ وحسن بعظ واما الحافظ ابن حجر فكما نقل تلميذه عنه السخاوي قال منها الصحيح ومنها
ما ليس بصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف هذا قول الحافظ. واما من قول من قبلهم من الحفاظ فانهم قد اختلفوا بقوة هذا الخبظ نعم فمنهم من ذهب الى عدم صحته. ومنهم من ذهب الى صحته
ابدأ اولا بمن قوى هذا الخبر. قواه ابو جعفر العقيلي فقال ابو جعفر ان هذا الخبر قد روي باسناد جيد وقد ذكر ذلك في كتابه الضعفاء في اكثر من موضع
يعني في مرتين قال جيد وفي مرة قال ان اثبت من هذا ونحو هذه العبارات ويعني بذلك طريق عمر ابن حديد عن صخر الغامدي وابن حبان ايضا خرجه في كتابه الصحيح
نعم وابو داوود خرجه وسكت عنه وهذا يعتبر يا أستاذ ياسر. يعتبر تقوية من أبي داوود إذا كان قد خرج وسكت عنه يعتبر هذا تقوية من ابي داوود رحمه الله تعالى
الامام البخاري طبعا قال عن صحو الغامدي قال له صحبة قال له صحبة وصخر الغامد لا يروى عنه الا من طريق عمارة بن حديد فجزم بصحبته وهذا يفيد انه ماذا
يعني ما نقول يصحح انما يقوي يعني يقوي آآ حديث آآ صخب بن وداعة الغامدي طبعا التومة دي ذكر هذا الحديث في كتابه العلل الكبير ونقل عن البخاري انه قال لا اعرف لصخر الغامدي الا هذا الحديث
ولا لعمارة بن حديد يعني ايظا لا اعرف له الا هذا الحديث وطبعا له حديث اخر وهو لا تسبوا الاموات. قد روي ايضا بنفس هذا الطريق. روي من طريق شعبة
باسناد صحيح عن الفغيابي عن سفيان الثوري عن شعبة من الحجاج عن يعلى بن عطاء عن عمر ابن حديد عن صحو الغامدي نعم فالبخاري في كتابه التاريخ الكبير جزم بصحبة عمارة
جزم بصحبة عمارة عفوا جزم بصحبة صخو الغامدي اه في العلل الكبير قال لا اعرف لصاحب الا هذا الحديث وهذا لا يؤثر عليه لكن قال ولا لعمارة بن حديد يعني ان عمر ابن حديد ليس
بالمشهوق وتقدم لنا ان جمعا من الائمة قد جهلوا عمارة ابن حديد نعم فهؤلاء الذين قووا هذا الحديث يضاف اليهم ابو بكر البيهقي يضاف اليهم ابو بكر البيهقي فانه خرجه في كتابه السنن وبوب عليه التبكير في التجارة
ولم يتعقبه بشيء وقد قال في مقدمة كتابه دلائل النبوة قال ان طريقتي في تصانيفي اني اذا ذكرت اني اذكر الحديث الصحيح وان كان ضعيفا ماذا بينته هذا معنى كلامه. يقول اذا كان ضعيف
ابين ضعف هذا الحديث فهذا الحديث ذكره وسكت عنه وبوب عليه. مما يدل على قوته تزداد قوة هذا الخبر عند البيهقي بانه ذكره في الدلائل. وبوب ايظا عليه وجعله من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف انهم من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعني استجيب لصخر الغامدي. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم بارك لامتي في بكورها فصحو الغامدي كان يعمل بهذا الحديث ويطبق هذا الحديث فماذا
اسرع اسرع وكثرت امواله هذا ما جعل البيهقي يذكره في كتابه دلائل النبوة فاذا البيهقي ممن يقوي هذا الخبر نعم نأتي الى الذين ضاعفوا هذا الخبر وعلى رأسهم ابو حاتم ابو باجي قال لا اعلم
في حديث اللهم بارك لامتي في بكورها لا اعلم فيه حديثا صحيحا. هذا في كتاب العلل لابنه عبدالرحمن قال لا اعلم في حديث بورك لامتي في في بكورها لا اعلم فيه حديثا صحيحا
فهذا ابو حاتم ابو غازي ذهب الى نص على ضعف هذا الخبر نأتي ليحيى بن معين. يحيى بن معين عباس الدوري سأل يحيى بن معين قال يقولون في هذا الحديث
عن صخر الغامد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ليس فيه ذلك وانما الذي فيه عن صخر عن رسول الله عباس الدوغي يقول ليحيى بن معين يوون في هذا الحديث ان صهونا الغامدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يحيى بن مع الا ليس فيه ذلك وانما عن
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نعم وهذا مما يدل على ان السنة محفوظة السنة محفوظة. الله عز وجل حافظ دينه سبحانه وتعالى الائمة واهل العلم يأخذون من هذا ثبوت الصحبة من
عدمها يأخذون من هذا ثبوت الصحبة من عدمها فيحيى بن معين ينفي يقول ما فيه في طرق هذا الحديث انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او كنت مع رسول الله عليه
الصلاة والسلام او كنت في مجلس عند رسول الله فجاء من يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا. المهم يعني ما يفيد السماع واللقاء فيحيي بن معين يقول ما في
نعم وانما فيه العنعنة واذا لم يعني يثبت السماع فيكون في صحبة صخر من وداع الغامدي في صحبته ماذا؟ في صحبة نظر طب انا البخاري رحمه الله ذكر طريقا فيه تصريح
بالسماع فيه تصويح بالسماع لصخو الغامدي في كل يعني يبدو انه في اكثر روايات لم يكن كلها والله اعلم. ما في الا العنعنة وهذا ما قاله يحيى بن معين في طريق ذكره البخاري في التاريخ الكبير فيه ان صهرا الغامدي قال سمعت
نعم ويبدو ان البخاري اعتمد على ذلك فجزم بصحبة صخر الغامدي نعم بقي مسألة وهي ان عمر ابن حديد في كل طرق الحديث ليس فيه انه ماذا طوح بالسماع من ماذا؟ عمارة عمارة بن آآ عمارة بن حديد
ليس في طرقه انه صرح بالسماع من صخب ليس في طرق الحديث انه صرح بالسماع من صهو. طبعا جاء في رواية عند عند ابي نعيم في معرفة الصحابة قال الراوي وقد ادرك صخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بس من هو اللي يقول ادرك ما فيهن عمر الذي قال ليس فيه ان عمارة الذي قال قد يكون ممن دون عمارة قد يكون ممن من يعلم بن عطاء مثلا
نعم او من دون يعلى ابن عطاء. نعم المهم ابو حاتم قد ظعف كل الاحاديث يحي ابن معين فيما يظهر ماذا انه لا يثبت صحبة صحو الغامدي وبالتالي الحديث اي نعم بالتالي الحديث موصل لا يصح. نعم عند يحيى بن معين
نعم نأتي بارك الله فيكم الى ابي عبد الرحمن النسائي. ابو عبدالرحمن النسائي قد روى هذا الحديث في كتابه السنن الكبرى ولم يروه في المجتمع لابد يعني ان ننتبه الى تصرفات المحدثين
وابو يحيى يعرف هذا. هذا قضية مهمة يعني نبغي هذا الزمن الذي لا يلتفت فيه ترجيت فترة قبل عشرين وخمسة وعشرين سنة لا يلتفت فيه الى كلام الحفاظ لا يلتفت فيه الى كلام الائمة. نعم
يعني ينبغي ان ندعو ان نلتفت الى كلام الائمة وندرس مناهجهم. لماذا النسائي خوجا في الكبرى ولا يخرج في الصغرى نعم يعني فيما يبدو ان فيه شيء عنده لو كان ثابتا كان خرجه في ماذا؟ في الصخرة
ولد قال ابن حجر الحديث الذي يخرجه النسائي ولا يتعقبه بشيء هذا يقتضي انه ليس له علة عند النسائي يقتضي انه ليس له علة عند النسائي فالان النسائي خرج في الكبرى
دون الصغرى وقد نقل عن النسائي وهذا في ثبوته بعض النظر قيل النسائي عرض يقولون كتابه على امير الرملة فقال قل هالكتاب صحيح؟ قال لا في الصحيح وفيه. قال يعني اخرج للصحيح فيقولون
السنن الصغرى هذا لو ثبت عن النسائي يكون فاصلا في المسألة. يكون جاء يعني انه خلاص بما ان ما ذكره في الشهرة اذا هو صحيح صحيح عنده ان يكون اذا ما ذكر في الصور يكون ماذا
ليس بصحيح يقول ليس بصحيح عنده. المهم كونه يخرجه في الكبرى دون الصغرى هذا فيه شيء عنده هذا يعني من حيث الجملة لا نستطيع ان نجزم. لا نستطيع ان نجزم
يعني الان هذي ترى قظية مهمة وهي يعني اذا واحد قال عن حديث رواه ابو داوود والنسائي وسكت. بعض الناس يسأل هل هو صحيح او لا نقول اذا كان ابو داوود سكت عنه والنسائي خرج في الصغرى ماذا يقتضي
يقتضي نعم ثبوت هذا الخبر. هذا يقتضي ثبوت هذا الخبر نعم عندهما وهما من كبار الحفاظ المهم هذا ما يتعلق بصنيع النسائي. النسائي اذا يعني بما يظهر ان هذا الخبر فيه شيء
عند ابي عبد الرحمن النسائي هذا فيما يتعلق بابي حاتم الرازي يحيى بن معين وابي عبد الرحمن النسائي نأتي بارك الله فيكم الى ابي عيسى التغمدي وهو المهم بالذات يعني كلامه مهم بالان حنا نقرأ في جامع بعيسى
فابو عيسى الترمذي هنا لم يصحح هذا الخبر في كتابه الجامع زيادة في هذا الامر ذكره في العلل الكبير ذكروا في العلا الكبير ونقل عن البخاري ما تقدم وهو انه قال لا اعرف لي صخر الا هذا الحديث ولا
ايضا لعمارة نعم فكون الترمذي لا يصححه ويذكر في العلل الكبير هذا يقتضي ان فيه ماذا فيه شيء عند ابي عيسى الترمذي هذا يقتضي ان فيه شيئا عند ابي عيسى الترمذي
نعم هذا ما يتعلق باحكام الحفاظ على هذا الحديث وتصرفات الحفاظ نعم طبعا هذا الحديث والله اعلم اقوى طرقه هو هذه الطريقة طيب قال المنذري ان بعض سنيد جياد وبعضها حسن والحافظ يقول بعضه صحيح وبعضه غير صحيح
المتأخرون يعني يلاحظ يلاحظ ماذا اذا قارنت بين كلامهم وكلام المتقدمين ماذا تلاحظ تلاحظ نعم التساهل نعم ولد العقيل قد ذكر طرق هذا الحديث كلها ضاعتها يعني ان في خمسة مواضع تقول لا اكثر يمكن في سبع مواضع او نحو ذلك كلها ضعفاء
ما عدا كما تقدم يشير الى حديث عمر يقول روي باسناد جيد وفي موضع ذكر حديث عمارة اشار اليه ان يعني قوة هذا الخبر هو في طريق عمارة بن حديد عن صخر الغامدي
المهم يعني كلام المنذري وكلام الحافظ فيه فيهما نظر يعني باسانيد دياد يعني هناك اكثر من ماذا من اسناد جيد وايضا يقول بعضها حسن. هذا كلام الحافظان المنذري وابن حجر
ويعني ما في النفس شيء يعني هذا فيه نظر واظح والله اعلم ما عندنا الا حديث صخر الغامدي يعني الكلام الان خلاف الحفاظ في حديث صخر الغامدي والباقي لا لا يصح منها شيء والله اعلم
نعم حديث علي بن ابي طالب وحديث انس وحديث بريدة من الحصيب وغيرها كما تقدم من اهمية هذا الخبر المنذر لجمع طرق هذا الخبر كما ذكر انا لم اقف على جمعه وانما هذا كلامه نقل
ولا ادري هل يعني موجود مخطوط ام لا المهم يعني كل طرق هذه الخبر طرق هذا الخبر لا يصح منها شيء والله اعلم الا حديث والله اعلم حديث صحوي الغامدي هو
يعني اه فيه حديس الصحوة الغامدي يعني اذا كان ممكن ان يعل بعمر ابن حديد وتقدم انه مجهول والامر الثاني مسألة ثبوت صحبة صخو الغامدي والامر الثالث سما عمر بن حديد من صخر الغامدي
نعم ثلاثة اشياء. يعلى بن عطاء طبعا ثقة. يعلى بن عطاء ثقة ولكن وجدت ان يعلى بن عطية يروي عن اناس غير مشهورين وجدت ان يعلم بن عطاء يروي عن اناس غير مشهورين
ومنهم عمارة عمارة لم يروي عنه سوى من يعلى بن عطا لم يروي عنه سوى لم يروي عنه احد سوى يعلى بن عطاء. وعندما تفتش في شيوخ يعلم ان عطاء تجد انه روى ايضا عن اكثر من واعي
والله اعلم غير مشهورين نعم الخلاصة التي نخلص اليها ان هذا الحديث فيه ضعف ليس بالقوي لما تقدم لما تقدم لكن انا لا اجزم بضعفه لا اجزم بضعفي هذا الخبر
وذلك لان اسناده ليس بالوهي نعم طبعا عمارة جاء بان الشاشماه اه ان العجل وسقه لكن العجل يوثق المجاهيل بالنسبة لصخر الغامدي تقدم ان في رواية عند البخاري صرح ماذا
بالسماع ابن معين ينفي. فهنا تقابل قول البخاري ويحيى ابن معين تقابل قول البخاري يحيى بن معين عمر ابن حديد يعني ما وجدت له تصريح بالسماع احتمال الانقطاع موجود اكتمال الانقطاع موجود
المهم هذا الحديث لا اقول ان اسناده ضعيف ولكنه ليس بالقول ولكن اسناد هذا الخبر ليس بالقوي هذا ما يتعلق باسناده ففيه ضعف وهذا يعني يظهر من كلامه بعيسى الترمذي
وقد يكون ايضا كلام البخاري لان البخاري يقول كما في العلم الكبير لا اعرف لصاحب هذا الحديث ولا لعمارة ابن حديد وان كان يعني يبدو قد يكون كلام البخاري قريب من كلام تلميذه ابي عيسى التمذي
فهذا الخبر ليس بالقوي بل في اسناده ضعف نأتي الى متن هذا الخبر هذا الخبر متنه جاء ما يشهد له ياما يشهد له من حيث الاحاديث ومن حيث الواقع هذان امران علينا ان ننتبه اليهما
نأتي من حيث الاحاديث كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يغير على قومته يغير في الصبح نعم نعم فاذا لم نعم بعد الفجر في الصباح طبعا جاء الى اليهود في خيبر ومتى جاء عليه الصلاة والسلام؟ غزاهم
غزاهم الفجر غزاهم الفجو فاذا لم يحصل هذا الفجر ينتظر الى متى الى الزوال ينتظر عليه الصلاة والسلام الى الزوال نعم فهذا يعني يشهد لهذا الخبر. هذا يشهد لهذا الخبر
نعم من حيث الواقع بارك الله فيكم ان يعني في وقت الصباح يعني اذا كان بيع وشراء غالبا ماذا بالنسبة للبائع بالنسبة للبائع اذا بكر الذي يبيع يريد ان يبيع سلعته بالنسبة للبائع اذا بكر
غالبا ان سلعة ماذا نعم تباع نعم وقد يكون ايضا بسعر ماذا قد يكون بسعر مرتفع كل ما تأخروا كل ما كثر من الجلابة البياعة كلما كسر الذين يجلبون فبالتالي الاسعار ماذا
تنزل بعض الشيء قد تنزل بعض الشيء وايضا قد ماذا قد يحصل نوع من الكساد نعم قد يحصل نوع من الكساد لان العرض ماذا العرض نعم كثير لان العرض كثير
ايضا حتى لو كنت مستويا يعني مثل الشيخ مصطفى متى تروح انت احيانا بعد الفجر يقول له قبل قبل فجوة وين يصلي الفجر نعم موقع ابو سعد من حين صلى الفجر وغسل الحراج قام وين ابو سعد
يوم في القصيم حوادث التموين رأسا بعد الصلاة يكفينا حنا الشيخ عبد الله الثنيان نعم ابو ابراهيم ها واحيانا يا ابو ابراهيم توك انت مسلم التسليمة الثانية اذا كنت بالتأخر في اه شوي المسجد خمس دقايق يعني قد
ايه الشيخ سليمان الله يرفعه بالعافية تعب كان يتأخر يتأخر بالصلاة نعم فحتى بالنسبة للذي الناس الذين يريدون ان يشترون اذا جاء متأخر تكون الاشياء الطيبة والحسنة ماذا؟ ذهب تكون اشياء الاشياء الطيبة ذهبت
يعني قد يبقى الشيء مثلا او غديء قد يبقى الشيء او رديء نعم اللهم الا اذا كان يعني شخص الشيخ سليمان الراجحي في بداية عمره كان ينتظر متى يشتري يشتري اذا خلص يعني اخر شي
يشتري هذا بياكل يعني بيتعشى ولا يقول لان راح اجد ماذا اذا خلاص ورخيص الشاص باع ما بقي الا ماذا ما بقي يعني الا شيء يسير فيحاول ماذا؟ يحاول ان يتخلص من عنده لانه لو ما تخلص من عنده خبز ولا طماط ولا كذا ما تخلص من عنده بكرة راح يبوه
ايه نعم فيحاول ان نعم فاذا كان يعني بعض ولد بعض الناس الذين يعني ما عندهم مال او كذا يشتري حاجاته يعني خضروات وكذا متى يا ابو فيصل اخر شي لانه راح يجدها ماذا ولد المطاعم مع الاسف متى تشتري
بعض المطاعم حتى لا نتدخل في الشيخ مصطفى يا اخر شي يشتكون يعني اخر شي يشتكون اخر شي يعني الشي الا ان يشاء الله نعم يعني وقت الصبح يعني باذن الله وقت مبارك توك انت مصلي الفجر مع الجماعة وانت تكون اذا صليت مع الجماعة في ذمة من
في ذمة الله سبحانه وتعالى وطبعا هذا عام. يعني اذا ثبت الخبر هذا عام في كل الاشياء سواء كان في غزو سواء كان في سفر العلماء اهل العلم المحدثون بوبوا على هذا في الغزو. كما ذكر ابن حبان وبعضهم في السفر
كما ذكر ابو داوود السجستاني مع انه ذكره في كتاب الجهاد وبعضهم بوب عليه في التجارات وايضا اذا اردت ان تذاكر متى بعد الفجر. نعم. او في وقت السحر. اذا اردت ايضا ان تحفظ القرآن
نعم ايظا بوقت الصحن ولا بعد الفجر بوقت مناسب بعد ان تصلي وتقرأ القرآن مناسب لك ان تراجع حفظك للقرآن العظيم فعلمهم الحديث اذا ثبت عام. الحديث اذا ثبت عام
وانا ادعو الى العمل بالحديث. بما ان الحديث لا نجزم بضعفه بل فيه بعض الضعف فانا ادعو الى العمل بذلك طبعا على حسب المتيسر يعني بعض الناس لا يتيسر له مثلا ان يراجع او يقرأ القرآن متى
بعد الفجر وانما يتيسر له مثلا بعد العصر او يتيسر له بين المغرب ومتى والعشاء او يتيسر له بعد ماذا بعد العشاء على حسب التيسر لكن اذا كان انت متيسر لك في الصباح فبادر ماذا
بادر الى الصباح ولذا تجد احيانا الشخص اذا ما يعني مثلا بعد الفجر ما قرأ القرآن قال بكرة مثلا العصر قد ينتهي اليوم وهو مازا؟ وهو لم يكن قد ينتهي اليوم وهو لم يقرأ
اذا ايظا من جانب اخر بادو بادر حتى لا يذهب عليك اليوم بادر حتى لا يذهب عليك اليوم. وبالذات ايضا اذكار الصباح يعني بعض الناس قد يقول انا بعدين اذكر اذكار الصباح
ايه وينسى وقد يتعالى النهار وهو لم يذكر هذه الاذكار وجاء في بعض الاحاديث من قال حين يصبح حين متى حين يصبح من قال كذا وكذا حين يصبح فاذا انت بادر
وحتى السفر حتى السفر يعني انت اذهب في الصباح واذا تعالى النهار واشتد الشمس؟ نعم وكف طبعا هذا تعرفون يعني الشيخ ابو ابراهيم يعني يشير الى ما كان الناس عليه فيما سبق. طبعا جاء في الحديث ان الارض تطوى
تطوان بالليل وكان السابقين يمشون بالليل ويمشون اول النهار واذا تعالى النهار ماذا نعم يستويحون. اذا تعالى النهار نعم يستويحون اذا تعالى النهار نعم يستويحون وينزلون نعم فنعم العمل بهذا الحديث اذا تيسر لك فانت بادئ
فانت بادر ان كانت عبادة ان كانت قراءة ان كانت مذاكرة ان كان حفظ ان كان بيع ان كان شراء فانت بادو في اول الصباح. نعم ولذا حتى يعني الذين يدوسون يلاحظون الطلاب
عندك موظوع مهم بتدرس الطلاب بتدرسهم الساعة اطنعش ولا باول الصبح؟ اول الصباح نعم الاستاذ ياسر يعرف ذلك اول نعم فاذا اذا امكن الانسان ان يبادر في كل شيء عبادة كما تقدم مذاكرة حفظ بيع شراء. فاذا امكن ان تبادر في اول النهار فبها ونعمة
وقد تقدم لنا ونعيد هذا مرة ثانية قد يعني سمعت عن رسالتين واحد حدثني برسالة الله دكتوراه الاحاديث التي فيها ضعف وجاء الواقع ماذا يشهد لها الاحاديث الصحيحة هذه منتهين منها
منتهين انه كل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام فهو ماذا حق لا محالة حقا لا محالة ابد اكثر مما نشوف الشمس برابعة النهار بحمد الله وفضله لكن الكلام في الاحاديث التي فيها ضعف
هناك حديث في ظعيفة واظحة الظعف قد وقعت في زمننا هذا قد وقعت في زمننا هذا فالمهم الدين لا شك انه محفوظ فالمهم هذا ان يدعو الى العمل بهذا الحديث والنصوص عمومات النصوص تدل عليه
فاستبقوا الخيرات وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. فاذا امكن الانسان ان يبادر. ولذا كما يعني تقدم تلاحظ يعني كل الانسان يعرف ذلك من نفسه احيانا تقول انا بقرأ ابا راجع
مثلا العصر يأتي العصر وانت ماذا؟ ما راجعت يأتي المغرب وانت ما راجعت نعم احيانا تنسى فكلما بادرت كلما كان هذا هو الاولى والاحسن نعم قال ابو عيسى الترمذي نعم
وفي الباب عن علي وابن مسعود وبريضة وانس وبن عمر وابن عباس وجابر تقدم لنا هذه هي الاحاديث كلها لا تخلو من كلام. نعم طبعا من جملة من صحح هذا الخبر ما ذكرته ابن ابن السكن
وابن السكن بالمناسبة عنده تساهل في التصحيح. ابن السكن بالمناسبة عنده تساهل في بالتصحيح طبعا كتاب ابن السكن لم نقف عليه لكن كيف علمنا تساهله علمنا تساهله وذلك من خلال نقل الحفاظ عنه
ابن الملقن كثيرا ما ينقل تصحيحات ابن السكن الحافظ بن حجر تلخيص الحبيب تلخيص لكتاب ابن الملقن آآ ينقذ هذه التصحيحات وينقل بعض اسانيد كتاب ابن السكن فتجد فيما صححه اشياء فيها ضعف
تجد فيما صحح اشياء فيها ضعف وقد ذكرت هذا في بعض الكتب التي طبعت وذكرت امثلة على تصحيحات لابن السكن وفيها نظر نعم قال رحمه الله حديث صخرو الغامدي حديث حسن صخر بن وداع
حديث حسن ولا نعرف لصحو الغامد عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث طبعا له حديث كما تقدم بنفس الاسناد لا تسبوا الاموات نعم لماذا ابو عيسى لم يذكر هذا الحديث؟ اما ان يكون هذا الحديث مروي
مع حديث اللهم بارك لامتي في بكورها. مروي معه فاعتبره بعث الترمذي لماذا؟ حديثا واحدا. اعتبره حديثا واحدا خاصة ان الحديث الثاني قد جاء ايضا بنفس الاسناد. يعلم بن عطاء عن عمر وابن حديد عن صخر غامدي
قال وقد يؤيد هذا وقد روى سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء هذا الحديث. ايضا حديث لا سب والاموات قد جاء رواه ابو نعيم من من طريق الفقيه عن سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء
نعم عن عمر عن صخر الغامدي نعم قال قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الرخصة في الشراء الى اجل نعم الشراء اما ان يكون في نفس ماذا
في نفس المجلس في نفس المجلس واما ان يكون ماذا يعني الى اجل الى شهر الى شهرين الى سنة الى سنتين نعم الاول الامر فيه واضح وانما الثاني يحتاج الى توضيح ولذا بوب عليه ابو عيسى قال باب ما جاء في الرخصة
يعني انه يجوز ولا ما يجوز رخصة يعني مرخص فيه موب لازم انك الان تدفع او رخصة في الشراء الى اجل. نعم لكن لابد من ماذا من الاتفاق على اي شيء
على الاجل لابد من الاتفاق على الاجل. ما يكون هذا الاجل مفتوح وانما يتفق على هذا الاجل. اذا كان الاجل مفتوح هذا يؤدي الى النزاع والخصام اذا جاء المستوي يطالب يقول ما دفعت لي
قيمة ما تريته مني؟ يقول متى يقول بعدين انا ما اتفقت معاك على اني اليوم ادفع لك بعد شهر وادفع لك بعد سنة ادفع لك ما اتفقنا اذا المجال مفتوح هذا يؤدي الى ضياع ماذا
يؤدي الى ضياع الحقوق. هذا يؤدي الى ضياع الحقوق. فلذا لابد من الاتفاق على الاجل وهذا بالاجماع هذا بالاجماع هذا بالاجماع ولذا الله عز وجل يقول اذا تداينتم بدين الى اجل
الى اجل ماذا؟ مسمى اجل مسمى واكتبوا فالدين يدخل فيه ماذا يدخل فيه البيض نعم انت اخذت هذا دين تسلم قيمته بعد سنة داخل في ذلك ولا غير داخل داخل في ذلك
ولذا نقل الاجماع على ذلك يعني من خالف بعض اهل العلم من المعاصرين هذا خطأ منه بعض اهل العلم من المعاصرين قال لا يجوز يعني مثلا هذا الكتاب بتشتبه الان بعشرين ريال. بعد سنة
باربعين باربعين ريال بعد سنة الى عدن تشتريه الان بعشرين الى اجل باربعين بعض اهل العلم من المعاصي قال لا هذا ما يجوز. هذا خطأ موب صحيح. نقل الاجماع على ذلك. والاية الكريمة تدل على ذلك الاية الكريمة
دل على ذلك نعم الاية الكريمة تدل على ذلك وايضا قصة والله اعلم عائشة مع بقية ايضا تدل على ذلك نعم وايضا قصة جابر قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جابر عندما اشترى منه ماذا؟ الجمل. عندما اشترى منه جمله
ولعل الشيخ عبد الملك ينتبه في شراء الجمل كان الجمل سلمه ولا قال اذا وصلت قال اذا وصلت الى المدينة وسلم الجمل وهو الرسول عليه الصلاة والسلام متى نقد له الجمل
عندما نعم سلمه الجمل نقد له ماذا نكد له قيمة الجمل وايضا رجع عليه رد عليه ماذا؟ رد عليه ايضا جمله نعم اعطاه زيادة ورجع عليه ايضا جمله نعم فالمهم في هذا الحديث يعني ترى الفقهاء اشتهروا عندهم النهي عن بيع الكالع
بالكادر نعم فجاءت السنة بخلاف ذلك. يجوز ان تؤخر المثمن والثمن يجوز ان تؤخر المثمن ما تستلمه الان وتؤخر ماذا؟ دفع قيمته دفع ثمنه وتؤخر قيمته دفع هذا الثمن كما انه يجوز
ان تقدم الثمن وتؤخر ماذا؟ المثمن وهذا ما يسمى بالسلم هذا ما يسمى بالسلم كما انه يجوز عكس ماذا عكس ذلك وهو انك تاخذ السلعة وتؤخر ماذا وتؤخر الثمن. اذا كل هالصور ماذا
كلها جائزة جميع هذه الصور جائزة. جميع هذه الصور جائزة قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس ابو حفص البصري وهو ثقة حافظ حتى ان هناك من فضله على علي ابن المديني
ولكن لا شك ان علي ابن المديني مقدم عليه توفي ابو حفص الفلاس عام تسعة واربعين ومائتين وله كلام كثير في الجرح والتعديل هو ان ينقل عنه ايضا في العلل
نعم قال حدثنا يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع هو البصمي وهو ايضا ثقة ثبت توفي عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة وعمر ابن ابي حفصة ثقة خرج له البخاري في الصحيح واصحاب السنن الاربعة
قال حدثنا عكرمة اكرمه مولى ابن عباس وهو من كبار علماء هذه الامة وتفي عام اربع ومئة قال عن عائشة طبعا عكرمة قد سمع من عائشة وخرج له البخاري في صحيحه
من حديثه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان نعم قطريان قيل نسبة الى قطر
قيل نسبة الى قطر هذا ما ذهب اليه الازهري. يقول هذه الثياب سميت بهذه التسمية نسبة الى قرية يقال لها قطر في البحرين والبحرين تعرفون يطلقونها كانوا السابقين على الجزء الشوكي من الجزيرة العربية هو ما ما يتبع لها من جزء. فكانوا يسمون هذا البحرين
نعم فيقول الازهر ان هذه الثياب نسبة الى قطر. نعم وطبعا هذه الثياب نوع من البرود لها حمرة وفيها خشونة فيها خشونة. نعم ولذا في نفس الحديث غليظان فكان اذا قعد فعرق ثقل عليه. عليه الصلاة والسلام
فقدم بز من الشام قدم قماش من الشام لفلان اليهودي فقلت اي عائشة قالت لو بعثت اليه فاشتريت منه ثوبين الى الميسرة هذا هو الشاهد من ماذا من الحديث وطبعا السندي يقول المقصود هنا الى الميسرة
المقصود يعني اقول لابد من تحديد آآ وقت تسليم ماذا تسليم الثمن فيعني الى ان يتيسر لك النقود يعني في وقت معين لابد ان يحدد بعد شهر بعد سنة يعني يظن ان سوف يأتي مال بعد شهرين بعد ثلاثة لابد من تحديد ذلك
نعم فارسل اليه صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت ما يريد هذا اليهودي انما يريد ان يذهب بمالي او بدراهمي نعوذ بالله من ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام كذب قد علم اني من اتقاهم من اتقاهم وادائهم
للامانة عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس وانس واسماء ابنة يزيد. حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب نعم لا هو غريب. الحديث هو نعم لابد ان يوضع فيه غريب وفي بعض النسخ حسن غريب صحيح
بعض النسخ عندك يا استاذ ياسر حسن غريب صحيح والنسخة التي ليس فيها غريب هذه خطأ لابد ان يضاف طبيب لا لا الصواب غريب هذا الحديث غريب وقد تفرد به عمارة ابن ابي حفصة
تفوج بهذا الحديث عمر ابن ابي حفصة قال ابو ابو عيسى وقد رواه شعبة ايضا عن عمر ابن ابي حفصة سمعت محمد ابن فراش البصري يقول سمعت ابا داود الطيالسي سليمان ابن داوود الحافظ
ليس السجستاني صاحب السنن وانما صاحب المسند. المسند الذي جمع له يقول سئل شعبة يوما عن هذا الحديث فقال لست احدثكم حتى تقوموا الى حرم ابن عمارة فتقبل رأسه قال وحرامي في القوم
اي اعجابا بهذا الحديث شو مدخل الحرامي؟ حرمي ابن عمر ايه ولا ليس له هنا دخل في روايته وانما لوالده فيقول شعبة لا احدثكم حتى تقوموا الى حرم ابن عمارة فتقبل رأسه اكراما لوالده الذي حفظ لنا
هذا الحديث وهذا يدل على غرابته ولذا قال ابو نعيم قال هذا حديث غريب من حديث عمارة لم يروه عنه فيما اعلم الا يزيد ابن زبير كذا قال وقد رواه من
رواه شعبة رواه شعبة نعم هذا الحديث طبعا قوجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وخرجه النسائي في في سننه الصغرى وفي سننه الكبرى. فدل هذا على ماذا على قوة هذا الخبر عند من
عند النسائي وخرجه الامام احمد وهذا ايضا تخريج الامام احمد لحديث ما يدل على قوته عنده يرحمك الله يدل على على قوته عند ما لم طبعا يكون ظعفه ظاهر نستفيد من هذا متى؟ اذا كان في الحديث
يعني اختلاف فيه بعض النظر تردد فنستفيد من تخريج الامام احمد او ابو داوود او النسائي كما تقدم قوة هذا الحديث عند عندهم ولذا قال طبعا الامام احمد قد انتقى كتابه سبعمائة الف حديث
نعم ولذا قال اه الحافظ ابن حجر انه غالب اه احاديث المسند صحيحة. طبعا الحسن داخل ضمن الصحيح نعم طبعا نحن لا نقول كما قال بعض اهل العلم ان كل ما في المسند صحيح لا
قد رد ابن القيم على من قال ذلك ونقل آآ اقوالا كثيرة للامام احمد انه ضعف احاديث قد خرجها اين قد خرجها في المسند نعم ولنقول ان الاحاديث الضعيفة يعني هي الغالبة او الكثيرة لا. وانما غالب ما فيه فهو ثابت
نعم في احاديث ضعيفة حتى قد قال الامام ابن تيمية ان شرطه اشد من شرط ابي داود او امثل من شرط ابي داوود نعم فغالب فالحديث الذي خرج الامام احمد هذا يدل على قوته. يدل على قوته عنده اذا ما وجدنا له تظعيفا لهذا الحديث
فهذا الحديث قد صححه ابو عيسى والحاكم قال على شرط البخاري وخرجه النسائي في السنن الصغرى مع الكبرى هذا يدل على قوته وخوجه ايضا الامام احمد نعم فهذا فهذا الخبر خبر ثابت
قدر صحيح ولكنه غريب والذي يظهر ان عمارة هو الذي تفوض به. نعم. وتقدم انك قد رواه شعبة ويزيد. ابن زبير فاذا التفوض عند عمارة ابن ابي حفصة نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو العبدي الملقب ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم
ابن ابي عادل البصري وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال وعثمان ابن عمر ابا فارس العبدي عثمان ابن عمر ابن فارس العبدي وهو ثقة توفي عام تسعة ومائتين
عثمان ابن ابي عمر لا خطأ عثمان ابن عمر عثمان بن عمر بن فارس العبدي قال قال عن هشام ابن حسان وهشام بن حسان هو القردوسي. هشام بن حسان هو القدوسي
وهو ثقة جليل ولكن حديثه فيه تفصيل ما رواه عن ابن سيرين فهذا اصح حديثه ثم نعم ويلحق بهذا من روى عنهم ولم يتكلم في روايته عنهم القسم الثاني من تكلم في روايته
عنه كالحسن البصري ولكن الاصل فيها الصحة نعم وعطر ما هناك من تكلم ولكن حديث هشام عن حكمة موجود في الصحيح. ولعل ابو سليمان يتأكد من ذلك نعم هواية هشام عن هشام بن حسان عن عكرمة اظنها في الصحيح. وايت هشام عن عطاء بن ابي رباحية التي فيها
فيها بعظ النظر والله اعلم. هذا القسم الثالث هوايته عن اطاب النبي رباح قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة بعشرين صاعا
من طعام اخذه لاهله هذا الطعام الذي اخذه عليه الصلاة والسلام. يرحمك الله الذي اخذه لاهله هل سلم ماله لا ولذا واحنا ماذا عليه الصلاة والسلام وكان رهن الدموع عندهم وسلاحهم
يعني اه يدل على ماذا نعم الحاجة نعم ولذا نادوا ما ما يرهنون اسلحتهم بابي وامي عليه الصلاة والسلام قد رهن درعه وتوفي ودروعة مرهونة عند هذا اليهودي نعم نعم حديثنا عن رويته في الصحيح. رواية هشام في الصحيح
نعم احسنت قال بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه النسائي في المجتمع وهذا يدل على قوة هذا الحديث عنده وهو ايضا في المسند
نعم وقد جاء ايضا هذا هذه القصة جاءت من حديث انس قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري تقدم ثقة حافظ قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام
اي هشام هشام هنا الدستوائي هشام هنا الدستوائي نعم هشام ابن ابي عبد الله الدستواي هو المعروف بالرواية عن قتادة. وهو ثقة جليل قال عن قتادة اي بن دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو امام حافظ. توفي عام سبعة عشر ومئة. وطبعا هشام ايضا ثقة ثابت
اثبت الناس في قتادة هو هشام نعم حتى شعبة يقدم هشام على نفسه في قتادة نعم حتى هو اثبت من سعيد ابن ابي عروبة نعم وهشام توفيق عام اربعة وخمسين ومئة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
قال محمد اي بن بشار وحدثنا معاذ بن هشام وهذا يدل على ان نعم هشام هذا الدستوائي معاذ بن هشام ثقة وغالب روايته عن ابيه قال حدثني ابي عن قتادة عن انس قال مشيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة اي
متغيرة مشى له عليه نعم اليه عليه الصلاة والسلام بطعامه بشعير والشعير طبعا يعني لا شك ان يصعب آآ اكله الشعير يصعب اكله وخاصة الشعير الذي لم لم ينقى لا اذا لم ينقى صعب صعب اكله
يصعب اكله الشعير الذي لم ينقى تعب اكلهم نعم ولكن طبعا فائدة الشعير اكثر من فائدة مازا ها يا ابو محمد العسيري نعم اكثر من فائدة القمح. نعم قال نعم ولقد رهن له درع مع يهودي بعشرين صاعا من طعام وكان شعير هذا اخذه
اهله عليه الصلاة والسلام ولقد سمعته ذات يوم يقول عليه الصلاة والسلام ما امشى عند ال محمد صلى الله عليه وسلم صاع تمر ولا صاع حب يعني من شعير طغى
تمر ولا صاحب وان عنده يومئذ لتسع نسوة عليه الصلاة والسلام وتعرفون قصة الانصاري الضيف الذي جاء الضيف الذي جاء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الى زوجاته عليه الصلاة والسلام كلهن ماذا قلنا
ما عندنا ما عندنا شيء ليس عندهم شيء ليس عندهم حتى قال قال عليه الصلاة والسلام من يضيف ضيف رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فقام الانصاري وماذا؟ وضيف على شدة حاجته ما كان يوم جاء عند اهله ما عنده الا طعام ماذا؟ الصبية ما في الا طعام الصبية
مو مثل الان حنا تفتح الثلاجة ولا هي مليانة والمطبخ وهو ماذا وهو مليان بحمد الله وفضله الحمد لله نسأل الله عز وجل ان يوزعنا وان يوزعنا واياكم شكر نعمه نعم نسأله عز وجل ان يوزعنا شكر هذه النعمة
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم فهذا الحديث حديث عظيم. نعم. وقد خرجه البخاري في الصحيح نعم وخرجه ايضا غيره فهو حديث صحيح. نعم وطبعا الشاهد من هذا الحديث
وحديث ابن عباس هو اه الشراء الى ماذا؟ الى اجل. الشراء الى اجل. هذا هو الشاهد من هذا الحديث. نعم قال باب ما جاء في كتابة الشروط نعم عليكم السلام
احيانا طبعا تكون هناك شروط في الشراء يعني قد يشترط الانسان نعم يعني قد يشترط مثلا اشياء شروط في ماذا في الشيء المستوى قد يشترط اشياء في الشيء المجتبى نعم
او يكون التسليم ايضا هذا المشتري نعم يشتغل يشترط اشياء في الشيء المشترى ويكون يسلم له متى مثلا بعد شهر بعد شهرين نعم او بالعكس يكون المشتري هو الذي ماذا
هو الذي نعم يشترط عليه نعم عندما يؤدي النعم الثمن والذي مثلا يشترط عليه مثلا يدفع قيمة هالسلعة مثلا بالدولار يشترطون هذولا ما يشترطون يشترطون هذا ولذا يعني الصفقات الدولية او العالمية لابد من ماذا
لا لابد لابد من يعني الاتفاق على العملة نعم نعم لابد من سلعة محددة لكن العملة لابد ان نتفق عليها نوع اي عملة؟ نعم نعم انت داخل البلد العنف يجري على ماذا
على عملة البلد يجري على عملة البلد نعم واما في غير يعني الصفقات العالمية بل ان حتى ايضا بعض البلاد التي عملتها منهارة ايضا لا بد منه اشتراط لابد من الاتفاق على نوع العملة كمثلا اليمن او في بعض الاماكن في سوريا يعني ينبغي
الاتفاق على العملة التي التي اشتري بها. نعم فالمهم الشروط هذه قد تكون من قبل المشتري وقد تكون ايضا من قبل البائع. نعم. وقد يكون ايضا مثلا يقول بشرط ان ان
تسلمني اياها ترسلها الى المخزن عندي. او الى بيتي تسلم لي هالمبيع انا ما يعني اخذه بنفسي انت توصله الى ماذا ده توصله الى بيته الى المكان الفلاني نعم نعم هذا مثلا هو بهذه البلاد يريد ان يصدر الى ماذا
يريد ان يبيعها في الهند مثلا. فالمهم يعني الشروط هذه قد تكون يعني من من كلا المتعاقدين من كلا المتعاقدين البائع والمشتري نعم وشروط العلماء تكلموا عليها وقسموها الى ثلاثة
انواع شروط من مقتضى العقد يعني هو منها تسليم ماذا المبيح نعم شروط خلاف مقتضى العقد نعم ابيعك هذا الشيء ولا نعم نعم شرطا لا تبيعه كيفك؟ شوطا لا تبيعه
نعم حتى تتحكم بنعم سلعتك لعبة خلاص انت بعتها خلاص رفعت يدك عن ماذا عن ملك هذه السلعة فهذه شروط لاغية باطلة. ومن ذلك ما حصل في قصة الدريبة عندما عائشة جاءت بغير وتستعين بعائشة على ان تساعدها
هي اشترت نفسها بتسع اواق من الفضة فعجزت يعني سلمت شيء وعجزت عن بعض الشيء جات مع جاءت الى عائشة تستعين بها قالت مستعدة عائشة رضي الله عنها ذهبت الى اهلها الذين يملكونها قالوا نعم نعم لا بأس لكن بشرط يكون الولاء لمن
لنا كيف يكون الولاء لكم وانتم قد اخذتم الثمن الولاء يكون لمن يقول نعم للمشتري الذي بيشتريها وهي عايشة وتعتقها نعم ولد عليه الصلاة والسلام قطب الناس عندما اخبرته عائشة وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست
في كتاب الله نعم وقال كل شرط ليس في كتاب الله فهو نعم مازا؟ باطل ولو كان مائة ولو كان مائة شرط فهزه شروطنا في مقتضى العقد القسم الثالث الشروط الجائزة
وهي ما يتفق عليه المتبايعان. من شروط نعم لكن ليست من مقتضى العقد مقتضى العقد هذه لازم لا تنافي مقتضى العقد هذه لا تجوز وانما شروط كما تقدم مباحة يعني بشرط مثلا يشتري هذه السيارة موديل ماذا
مدير عام هالسنة نعم موديل هذه السنة او موديل السنة الماضية. نعم وهكذا المهم يتفقون على الموديل على على اللون نعم على اللون لها مدخل في قيمة السلعة نعم يتفقون على انها تسلم مثلا
نعم نعم المهم الشروط معروفة وكثيرة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي تقدم طلح حدثنا عباد ابن ليث صاحب الكرابيس البصري نعم عباد بن ليث فيه ضعف عباد بن ليث فيه ضعف
لا يهتد به وقد تفاوض بهذا الحديث كما سوف يأتي رحمك الله قال حدثنا عبد المجيد ابن وهب عبد المجيد ابن وهب هذا ليس بالمشهور. عبد المجيد ابن وهب هذا ليس بالمشهور. نعم
له هذا الحديث وله حديث اخر نعم فهو حديث عند ابي داوود والحديث الذي معنا طبعا يحيى بن معين قد وثقه يحيى بالنعيم قد وثقه ووروى عنه جمع نعم والا فان عبدالمجيد ليس بالمشهور. لماذا وثق يحيى بن معين
لانه عنده لم يأتي بماذا لم يأتي بما يستنكر لم يأتي عنده بما يستنكر. ان كان هناك شيء يستنكر على عباد وليس على عبدالمجيد قال قال لي العداء ابن خالد ابن هوذة
والعداء بن خلد صحابي الا اقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت بلى. كتاب لرسول الله اريد ان اتطلع عليه فاخرج لي كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوزة
من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة لا داء لا داء ليس هناك نعم عيب في هذا العبد او الامة من مرض وما شابه ذلك
ولا غائلة نعم والمقصود بالغائلة ان يكون مسروقا نعم كيف يبيع شيء مسروق نعم قال ولا خبثة نعم يعني لا يكون هذا الشيء خبيث الذي هو ظد الطيب بل يكون طيبا لان الخبيث لا يجوز
نعم بيع المسلم المسلمة بيع المسلم المسلم. نعم. يعني ينبغي ان يكون بيع المسلم لاخيه المسلم ان يكون بيعا قد استوفى الشروط لا فيه غش ولا فيه خديعة ولا فيه نعم شيء من ذلك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عباد بن ليث نعم وقد روى عنه هذا الحديث غير واحد من اهل الحديث وقال بن عدي وعباد معروف بهذا الحديث ولا يرويه غيره
فابن عدي ايظا يظم صوته او قوله الى قوله بعيسى قال ولا يرويه غيره وقال نعم ولذا قال العقيلي لا يتابع على ماذا قال العقيلي لا يتابع على حديثه ما يقصد طبعا
هذا الحديث وانما ذكر عباد وقال لا يتابع على حديثه وقد يدخل وهذا الحديث والله اعلم يدخل في ذلك طبعا لعل يراجع انا اظنه يقصد هذا الحديث. لعله يراجع وين ابو يحيى
نعم لعلك تراجعه واظنه يقصد هذا الحديث نعم طبعا هذا الحديث ذكر ان هناك من رواه غير من وغير عباد نعم ذكر ان هناك من رواه غير عباد اولا نأتي الى تخريج هذا الحديث رواه ابن ماجة والنسائي في ماذا
تنكب وليس في الصحبة لان الاسناد ماذا متكلم فيه فلذا لم يرويه في الصغرى وانما رواه اين في الكبرى كما في تحفة الاشواط نعم لا يعرف الا هذا الحديث هذا نعم هذا هو اذا هو يقصد هذا الحديث
ولا يعرف الا به. نعم هؤلاء حفاظ كبار الان ابو عيسى الترمذي وابو جعفر العقيلي وابو احمد ابن عدي حفاظ كبار نعم قالوا بعض من تأخر وجدنا ان المنهال ابن بحر قد تابع عباد ابن ليس. تابعه عند من؟ عند ابي بكر الشافعي
في رباعياته ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق نعم وجاء عند البيهقي من طريق الاصمعي عبدالملك بن قريب الاصمعي الباهل البصري نعم قال حدثنا عثمان الشحام وعثمان لا بأس به عن ابي رجاء العطاردي قال قال العداء بن خالد بن هوثة
فذكر الحديث. قال ابن حجر وهي متابعة جيدة قال وهي متابعة جيدة اما بالنسبة للمتابعة الاولى المنهال بن بحر انا لا يعني غير صحيحة والله اعلم لقول هؤلاء الحفاظ الكبار الثلاثة
واما المتابعة التي عند البيهقي ففي نفسه منها شيء تابع التي عند البيهقي في نفسي منها شيء نعم لقول ابي عيسى التقمدي وابو جعفر العقي وابو احمد ابن عدي ولد البخاري علق هذا الحديث في كتابه الصحيح
وقال ويذكر طيغة ماذا؟ تمريض ويذكر صيغة تمريض ويذكر عن العداء ابن خالد قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
من العداء ابن خالد قال ابن حجر وقد تتبعت طرق هذا الحديث من الكتب التي عزوتها اليه. واتفقت كلها على ان العداء هو المشتري وان الرسول عليه الصلاة والسلام هو ماذا
هو البائع وهو بخلاف ما علقه البخاري الذي في صحيح البخاري معلقا هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء ابن خالد نعم الخلاصة حكم هذا الحديث ان هذا الحديث لم يثبت عندي. لقول الحفاظ الذين تقدم ذكرهم
فابو عيسى لم يصححه والعقيلي ضعفه قال لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به نعم وقلبه الامام البخاري ذكره بصيغة ماذا بصيغة التمريظ وابو عبدالرحمن النسائي لم يروه في سننه
الصغرى في المجتمع لم يرويه في المجتمع وانما في الكبرى فهذا الحديث فيه ما تقدم وطبعا يعني الاختلاف في متن هذا الخبر يعني في كل ما وقع ابن حجر يقول ان المستوي
هو العداء والبائع هو الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول الا ما علقه البخاري في كتابه الصحيح فلا شك ان الاختلاف المتن هذا يجعل في المتن يعني فيه شيء نعم فالحديث الذي لم يختلف فيه ليس مثل الحديث الذي وقع فيه اختلاف
نعم وتقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نعم بعد ان بعث بالنبوة صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه باع وان باع لنفسه وانما باع لمن؟ لغيره. لغيره. نعم. نعم ما اشتغل لا شك اشتغل عليه الصلاة والسلام
لكن باع لنفسه هذا والله اعلم ما ثبت وانما باع لغيره. فان ثبت هذا الخبر فيكون هنا قد يعني باع عليه الصلاة والسلام. ومما يعني طبعا قد اشترى عليه الصلاة والسلام
نعم في مرات كثيرة وليس هناك يعني كتابة للعقد المهم اذا كان يعني متى يكتب العقد يعني ما يحتاج الى كتابة العقد اذا قال مثلا الان هذه السلعة يعني تشتريها اشترى التي امامك وخاصة اذا كان
من ماذا الثمن زهيد يعني قليل انت عندما بتشتري كرتون طماطم بتكتب اه عقد اكيد مهما انت كاتب عقد ما انت كاتب عقد او كنتم برتقال ما انت كاتب لكن انت بتشتري الف
كرتون هنا ماذا ابتكتب عقد نعم تشتري الف كرتون هنا بتكتب عقد نعم وطبعا لا شك يعني الاشياء التي لها قيمة ينبغي كتابة العقود لئلا يؤدي هذا بعد ذلك الى نزاع او الى خلاف
نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في المكيال والميزان نعم وتقدم لنا الكلام على هذه القضية وانها قضية مهمة هو ان الله عز وجل قد اهلك امة من الامم بسبب ماذا
بسبب التطفيف بسبب التطفيف. فقال عز وجل ويل للمطففين وتقدم من التطفيف شيء كسير ولا شيء قليل شيء نعم بسيط يسير هذا هو التطبيق شيء يسير ومع ذلك قد توعد ربنا عز وجل بهذا الوعيد الشديد في المسألة عظيمة ليست بالسهلة
ولذا ينبغي للانسان يعني الذي يبيع ان ينتبه لهذه القضية المهمة نعم قال ابو عيسى حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني وسعيد ابن يعقوب الطلقاني ثقة قال ابن حبان ربما اخطأ
هل نحتاج الى هذا القيد لا يحتاج الى هذا القيد لان ليس من من حد الثقة عن ماذا؟ الا يخطئ فيلاحظ ان ابن حبان يقول ذلك. يقول يعني يذكر الراوي ويقول ربما اخطأ. واحيانا الحافظ في التقريب قد يتابع فيكون ثقة وربما
ربما اخطأ نعم فهذا القيد يعني ليس له حاجة وانما يقال يعني له اوهام له بعض الاوهام نعم تسير الاوهام؟ نعم قال حدثنا خالد بن عبدالله الواسطي قال ابو عيسى عن خالد بن عبد الله ثقة حافظ كما في كتاب الطهارة مر علينا
قال عن حسين بن قيس وحسين بن قيس ماذا طعيط متروك نعم قال عن عكرمة مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرين هلكت فيه الامم السالفة قبلكم وهما ماذا؟ الكيل والميزان قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حسين ابن قيس وحسين ابن قيس يضعف في الحديث
نعم وقد روي هذا باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا اذا الصواب في هذا الخبر انه ماذا؟ موقوف وقد اخرج الموقوف البيهقي في كتابه السنن والشعب وشعب الايمان نعم قال باب ما جاء في بيع من يزيد
نعم بيع من يزيد هذا هو مثل ماذا المزايدة يعني في الحراج هذا يقول بخمسين الثانية يقول بخمسة وخمسين الثالث يقول بستين السابع يقول بسبعين وهكذا حتى يقف الثمن على من
على اعلى سعر على اللي نعم اللي ذكروا السعر المرتفع فيكون من من ماذا؟ من نصيبه. نعم وبعض اهل العلم كره ذلك ولكن الصواب ان هذا ماذا ابد ليس فيه كراهية وهذا بيع
لا بأس به. نعم قال حدثنا حميد بن مسعد وهو الباهلي ثقة جليل قال حدثنا عبيد الله ابن شميط تقع في بعض النسخ نعم ضابطينها بالحركات شميط لا شميط بالتصهير
ثم يقول ابن حجر عبيدالله بن شميط بن عجلان الشيباني وهو نعم لا لا الصواب نعم بالتصهير. نعم وهو ثقة قال حدثنا الاخضر ابن عجلان الشيباني وهو صدوق قال عن عبد الله الحنفي وهو مجهول لا يعرف
قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا حيث مما يفرش ويجلس عليه وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل اخذتهما بدرهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر ابن عجلان
وعبدالله الحنفي الذي روى عن انس هو ابو بكر الحنفي وهو مجهول هذا الحديث نقل في التهذيب ان البخاري قال لا يصح حديثه اي حديث عبد الله الحنفي والمقصود به ماذا
المقصود به هذا الحديث نعم قال ابو الحسن ابن القطان الفاسي في الوهم والايهام قال الحديث معلول بابي بكر الحنفي عبدالله فاني لا اعرف احدا نقل عدالته فهو مجهول الحالي
وانما حسن الترمذي حديثه هذا على عادته في قبول المساتير وقد روى عنه جماعة ليسوا من مشاهير اهل العلم ابو عيسى الحديث الذي لا يصححه ويقول حسن ماذا يكون في هذا الحديث
يقول نعم فيه شيء نعم ابدا الحديث الثابت عندنا يقول حسد صحيح فلذا هذا الحديث لا يصح ولا يعني غالبا يعني عنده علم بكون ان البخاري بعد شيخه قد ضعفه فهذا الخبر لا يصح
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث. المواريث يعني عندما يترك الانسان مثلا عقارات اه سيارات او حاجات نعم يعني في اشياء ما يمكن قسمتها فبالتالي ماذا يفعل بها
تباع؟ نعم تباع ويعطى ويقسم الثمن على الورشة قال وقد روى هذا الحديث المعتمر بن سليمان وغير واحد من كبار الناس عن الاخضر بن عجلان نعم طبعا هذا الحديث اذا تفرد به الاخضر بن عجلان والعلة ليست منه وانما العلة من عبد الله
الحنفي نعم فهل خلاصة ان هذا الخبر لا يصح نعم قال باب ما جاء في بيع المدبر نعم المدبر يعني يقول الانسان عنده يملك عبده يقول اذا مت فعبدي ماذا
حب نقول اذا مت عبدي يعني يعتق عن دبر نعم يعتق عن دبر بعد موته. فهذا المقصود ببيع المدبر قال وطبعا هذا جائز هذا جائز. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر
وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني نزيد مكة المعروف ابن ابي عمر وهو ثقة نعم قال الحافظ صدوق وواجهنه ثقة نعم ثقة بكثير وقد اكتب عنه ابو عيسى الترمذي
وتوفي مئتين وثلاثة واربعين. توفي ثلاثة واربعين ومئتين قال حدنا سفيان بن عيينة الامام سفيان نبي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي. كوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي
نعم مولاهم المكي طول عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر بن عبدالله جابر بن عبد الله بن عمرو بن احرام الانصاري توفي سنة ثمانية وسبعين رضي الله عنه وعن ابيه
ان رجلا من الانصار دبر غلاما له قال اذا مت فهو عتيق فمات ولم يترك مالا غيره. ما ترك الله العبد فباعه النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراه نعيم ابن النحام
قال يا جابر عبدا قبطيا مات عام الاول في امارة ابن الزبير نعم لماذا باع عليه الصلاة والسلام نعم هو ما ترك لاهله شيء نعم ما في الا هذا العبد الذي يملكه قال انه اذا مت فهو عتيق فهو نعم لو معتق في حال حياته
نعم لكن بعد وفاته يقول اذا مت عتيق وهل ورث ماذا يملكون ولذا الانسان له الحق التصرف في ما له بكم؟ بالثلث. بالثلث والثلثين للورثة وقد قال عليه الصلاة والسلام للثلث والثلث كثير. وفي رواية كبير. ولذا استحب بعض اهل العلم ان الانسان يوصي باقل من
لماذا باقل من الثلث فلذا باعه عليه الصلاة والسلام فيكون ثلثه يخرج عن ماذا يخرج عنه والسدسين يكون لمن للورثة قال بعيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله. هذا حديث طبعا مسلسل بالحفاظ السقات مسلسل بالثقات المشاهير
وقد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر بن عبدالله قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
لم يروا ببيع المدبر بأسا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بيع المدبر. وهو قول سفيان ثوري ومالك والاوزاعي؟ اي القولين هو الصحيح
لا شك القول الاول ولذا بدأ به ابو عيسى وقد فعله نبينا وامامنا صلى الله عليه وسلم. واما من خالف يعني هؤلاء يبدو انهم لم يقفوا على حديث جابر رضي الله تعالى عنه
نعم بن عبد الله ايه نعم نعيم بن عبدالله بن النحم نعم يعني هو نعيم ابن النحل. ايه نسب الى جده. نعم قال باب ما جاء في كراهية تلقي البيوع. نأتي عند هذا الباب ونقف. ولا نقف عنده
طيب باب ما جاء في كراهية تلقي البيوع. طبعا جاء النهي عن تلقي البيوع حتى يأتون الى ماذا الى السوق حتى يأتون الى السوق والحكمة في النهي عن تلقي البيوع
عندما يتلقى هؤلاء الجلابة الذين يجلبون السلع قد يشتري الشخص منهم بسعق رخيص ثم عندما يأتي الى السوق الذي اشترى يبيع بماذا بسعر غالي فيؤدي الى غلاء الاسعار. وارتفاع الاسعار وغلاء السلع
نعم وايضا قد يؤدي الى الاحتقار فخل يأتي الجلابة يأتون للسوق ويبيعون والناس هنا نعم يشتوون ويرزق الناس بعضهم بعضا نعم واما كون يعني بتلقى هذه الاشياء فهذا راح يمنع الناس
من شراء هذه السلع بسعر مناسب كيف يا ابو عبد الله نعم نعم صحيح قد يكون بالسوق سعره نعم مرتفع وهو لا يدري. يحسب ان سعره مثلا بالف ريال وهو بالسوق بالف وخمس مئة. نعم
قال حدثنا هناد هو ابن التميمي وهو ثقة حافظ مكسب نعم قال حدثنا المبارك ابن المبارك وهو عبد الله المبارك الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال حدثنا سليمان التيمي سليمان ابن طوخان التيمي
وهو ايضا ثقة جليل مشهور في عام ثلاثة واربعين ومئة والله عندنا حدثنا سليمان هنا طبعا ايه يعني ابن المبارك تقصد ابن المبارك هو في الغالب يقول اخبرنا لكن هنا يعني الموجود عندنا طبعا هذا تتبعناه من قبل. هذا قد تتبع من قبل الذي وجد في الغالب
اخبرنا نعم في بعض النساء اخبرنا هذا الاصح اخبرنا هذا الاصح وماذا يقول ابن المبارك عندكم بعد سليمان قال قال سليمان اخبرنا سليمان التيمي. طيب هل ناد ايش يقول؟ هنادي يقول حدثنا
نعم اللي عنده اخبارنا اصح هذا حنا بان شا الله زكونا نواجع الهندية الحجرية هي من اصح النسخ والله اعلم نعم. قال انا بعثمان النهدي عن ابي عثمان وهو النهدي ابو عثمان النهدي وعبد الرحمن ابن ملا
من كبار التابعين وهو ثقة جليل مخضرم قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عبد الله بن مسعود قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تلقي البيوع
قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابن عمر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال حدثنا سلمة بن شبيب وسلمة بن شبيب هو المسمعي
طلعوا من شبيب هو المسمعي وهو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي وعبدالله بن جعفر ثقة ولكن قد اختلط قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو الرقي وهو ثقة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام
قال عن محمد ابن سيرين الانصاري البصري وهو امام قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتلقى الجلب الجلب السلع المجلوبة
فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق. هذا الذي تقدم التنبيه عليه وهو انه قد يغبن فاذا وجد انه قد وبنا فهنا هنا فهنا عفوا هو بالخياط في ان
يعني يطالب بالثمن والا يرجع السلعة فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ايوب وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح هكذا عندكم
نعم فيقول ان هذا الاسناد من حديث ايوب حسن غريب ولكن الحديث حديث ابن مسعود حديث ماذا؟ حسن صحيح نأتي الى لماذا قال حسن غريب من حديث ايوب عبيد الله بن عمرو الرقي وان كان ثقة
ولكن ليس هو من اصحاب ايوب ليس من اصحاب ايوب ليس هو من اهل البصرة ومن اصحاب ايوب من حماد ابن زيد ومن اسماعيل ابن علية وابن حماد ابن سلمة وامثال هؤلاء
من او يزيد ابن زريع وامثال هؤلاء من اصحاب ايوب فلذا هو غريب والغرابة تنقص ماذا تنقص قوة الخبظ الغرابة تنقص قوة الخبر ولذا قال ابو عيسى حسن غليظ فهذه الغرابة انقصت قوة هذا الخبر
طبعا بالنسبة للمتأخرين ما يبالون خلاص رجال ثقات اذا اسناد ماذا صحيح لا هذا غلط هذا غلط. فانظر الى تفنن بعيسى ودقته انظر الى دقة ابي عيسى ولذا تقدم لنا ان دراسة مناهج الائمة
يعلم الانسان مناهج الائمة فيها كنوز كبيرة فحتى تتعلم الصناعة الحديثية فلابد ان تدرس مناهج الائمة فالذي جعل ابو عيسى يقول ان من حديث ايوب حسن لان هذه الغرابة انقصت درجة هذا الحديث
فلذا هو ليس بصحيح وان كان يجالس ثقات لانه غريب. فالغرابة تنقص درجة الخبر ولكن اصل حديث ابن مسعود ماذا صحيح نعم حسن صحيح قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح
كيف حديث ابي هويوة حديث ابن مسعود في الصحيح. هم نعم حديث ابن مسعود في الصحيح قال وقد كره قوم من اهل العلم تلقي البيوع تلقي البيوع وهو ضرب من الخديعة
نعم ضرب من الخديعة كما تقدم عن قيمة السلام قال وهو قول الشافعي وغيره من اصحابنا اي اصحابا من اهل الحديث نعد ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق