1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. المصنف رحمه الله تعالى قصور السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع. وكل بدعة

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
هي ضلالة وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء. وترك المراء والجبال والخصومات في الدين. والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. وليس في السنة قيام. ولا تضرب لها الامثال ولا تضرب

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى. ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم لم يقبلها ونؤمن بها لم يكن من اهلها. قال نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فقد وقفنا في الدرس الماضي في معنى قول الامام رحمه الله قال يا اصول السنة عندنا الفقرة الثانية قال وترك البدع. فالسنة اذا مركبة اصول

5
00:01:20.200 --> 00:01:52.550
شو الناس مركبة من جزئين. احدهما التمسك بما كان عليه. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العموم. والثاني ترك البدع اه احدهما فعلي والاخر تركي والواجب على الانسان الذي يريد ان يكون على السنة ان يتعلم السنة فعلا وان يتعلم

6
00:01:52.550 --> 00:02:20.450
قوله رحمه الله وترك البدع دل على ان من كان متمسكا ببدعته سواء كانت هذه البدع او هذه البدعة اصلية او بدع اضافية فانه ليس على السنة ومن هنا لابد لنا ان ندرك ما معنى البدع

7
00:02:20.900 --> 00:02:51.900
البدع جمع ومفردها بدعة فهذا اسم جنسي به المعنى الشرعي وليس المعنى اللغوي لان البدعة في اللغة الامر الجديد مطلقا وهذا في اللغة وفي اعراف الناس وقد جاء ذكر المعنى اللغوي في كتاب الله عز وجل السماوات والارض

8
00:02:51.950 --> 00:03:10.350
اي محدثهما على غير نداء سابق وجاء ايضا قوله تبارك وتعالى عن نبيه صلى الله عليه واله وسلم ما كنت بدعا من الرسل بينما البدعة في اللغة معناه الامر الجديد

9
00:03:10.700 --> 00:03:47.300
والبدع اللغوية والبدعة العرفية بدعو اهل الدنيا هذه ليس لنا فيها كلام ان حسنها ان حسنها حسن وان قبيحها قبيح فالاحكام الخمسة التالتة فيا التي هي الواجب وعكسها المحرم والمندوب وحبسها المكروه والمباح. هذه الاحكام

10
00:03:47.350 --> 00:04:13.650
التكليفية الخمسة تكون مرتبطة بالبدع الدنيوية. اما البدع الشرعية وهي التي اضيفت الى الدين او اضافها الناس الى الدين فهي كلها بدعة ولذلك قال العلماء رحمهم الله البدعة احداث شيء في الدين

11
00:04:13.700 --> 00:04:39.050
احداث شيء في الدين. رؤية التقرب به الى الله عز وجل والصواب ان تعريف البدعة بالجملة الاولى اشمل وبالجملة الثانية تعريف لنوع من البدع فنقول البدعة احداث شيء في الدين

12
00:04:39.500 --> 00:05:00.100
سواء كان صاحبه يريد التقرب به الى الله او ندم فمتى لو قال لنا قائل اننا نحتفل باعياد ميلاد الله لا نريد بذلك التقرب الى الله عز وجل. نقول هذا احداثة في الدين. لان

13
00:05:00.100 --> 00:05:26.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا اهل الاسلام ان الله قد ابدلكم بعيدين فلما قال ابدلكم بعيديه علمنا ان الاعياد الاخرى الجاهلية الخاصة والعامة. الدينية والدنيوية كلها ملغاة فإذا

14
00:05:26.200 --> 00:05:45.650
اسلم تعريف البدعة وقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو فالنبي صلى الله عليه وسلم عرف بدعة الشرعية بقوله احدث في امرنا. اذا البدعة

15
00:05:45.650 --> 00:06:13.550
احداث في الدين ولا ننظر الى نية الرجل ولا ننظر الى عمل الرجل. ومن هنا فان البدع الشرعية كلها مذمومة ولا يصح ان تقسم الى بدعة حسنة وقبيحة كما ذكرت ان هذا التقسيم مستقيم في بدع الدنيا

16
00:06:13.600 --> 00:06:38.700
ولا يستقيم في الشرع. لان الشرع كامل واحداث شيء في الدين يلزم نقصانه يلزموا عدم بلاغ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقدم الشاطبي رحمه الله على ذلك التجمع من اهل العلم

17
00:06:38.850 --> 00:07:08.600
البدعة والبدع الى قسمين. بدعة اصلية ان لن ينسى لها اصل في الدين بالمولد النبوي تقليدا للنصارى الذين احتفلوا بميلاد نبيهم وبدع اضافية البدع الاضافية رعاكم الله هي حالة اضيفت

18
00:07:08.900 --> 00:07:36.600
الى الدين بشيء مشروع فيه البدع الوراثية هي اضافة شيء على شيء مشروع على امر مشروع فمثلا اما فعلى شيء مشروع زمانا غير الزمان الشعب او مكان ايوة ما كانش شرعي

19
00:07:37.350 --> 00:08:11.850
او سببا غير السبب الموجب شرعا او جنسا غير الجنس المشروع او هيئة غير الهيئة المشروعة او كم من تغير الكم الشرعي فهذه هي البدع الاضافية والواجب على من اراد ان يكون على السنة ان يترك البدع كلها

20
00:08:12.350 --> 00:08:40.800
قسم العلماء رحمهم الله البدعة من حيث الحكم عليها الى قسمين بدعة مكفرة وهي التي قائلها وفاعلها ومعتقدها يكون كافرا وبدعة مفسقة وهي التي لا تكون مكفرة وتكون دون الكفر

21
00:08:41.450 --> 00:09:17.600
ولكن هونا تنبيه مهم لابد ان نستيقظ ان جنس البدعي اعظم اعظم من جنس المعاصي وذلك من جهتين الجهة الاولى ان المبتدأ متهم للدين ولذلك يوجد الزيادة والعاصي متهم بنفسه معترف بقصوره لربه

22
00:09:18.500 --> 00:09:42.450
والجهة الثانية ان المبتدعات يتقربوا الى الله بما لم يشرع فهو يفعل الفعل ظانا انه يتقرب الى الله وهو يبتعد عن الله ببدعته والعاصي يعصي ويذنب وهو يقول فيها الشهيد

23
00:09:42.550 --> 00:10:07.750
مستغفرا وهو يقول في نفسه معترفا بالتقصير ولذلك العلماء رحمهم الله يقولون جنس البدع اعظم من جنس المعاصي واذا كان اذا كانت المعاصي بريد البدع فان البدع بريد الكفر ولهذا ينبغي للانسان

24
00:10:07.800 --> 00:10:32.250
ان ينتبه وان يحذر من البدع لا سيما صغار البدع فان البدع تبدأ صغارا كما قال من قال من السلف حتى تعود كبارا البدع يبدأ بشيء صغير ربما يحتقره الكبير

25
00:10:32.350 --> 00:11:06.850
والعالم النحرير ثم بعد ذلك يكون له شر مستطير ولا يستطيع الناس اخماده الا ببر نصح كبير تعظيم ولذلك قال الامام رحمه الله وترك البدع اي ان هذا هو الاصل الثاني من اصول اهل السنة والجماعة. فالدين كله مبناه على هذين الامرين

26
00:11:06.850 --> 00:11:38.750
تمسكوا بما كان عليه السلف الصالح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع والمحدثات قال الامام رحمه الله في الفترة الثالثة وكل بدعة فهي ضلالة هذه الكلية اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه هذه كلية

27
00:11:38.950 --> 00:12:00.600
لان من علامات العموم والاستغراق كلمة كل والامام رحمه الله قال وكل بدعة فهي ضلالة فاذا جاء انسان وقال لك انت ايها السني تقسم البدعة وانت ايها السني لا تقسم البدع وتقول

28
00:12:00.600 --> 00:12:25.250
كلها ضلالة. ما دليلك من اقوال السلف فهذه الكلمة العظيمة من امام اهل السنة وكل بدعة فهي ضلالة وها هنا يجد السؤال من اين اتى الامام احمد؟ ابو عبدالله رحمه الله

29
00:12:25.500 --> 00:12:49.800
بهذه الكلية تعلمون رعاكم الله انه جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الجمعة قال في خطوة بسيطة ان احسن الحديث كتاب الله

30
00:12:50.050 --> 00:13:13.350
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور معجزاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وجاء من حديث غير جابر في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

31
00:13:13.800 --> 00:13:36.900
وجاء في حديث العرباض ابن سامية من قوله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور اذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو الذي قعد لنا هذه القاعدة الكلية كل بدعة فهي ضلالة

32
00:13:37.250 --> 00:14:07.850
وهنا اسألكم سؤالا حتى تنتبهوا الى اهمية حفظ هذه الاصول لو ان رجلا قال كل الرجال كل طلبة العلم جاؤوا الى الدرس. وسكت ولم يبين ولن يتم كلامه الاول جملة اخرى ولم يلحق كلامه الاول باستثناء

33
00:14:07.850 --> 00:14:32.200
ولا باستثناء منفصل ثم تبين لنا ان احد الطلاب لم يكن قد حضر فتكون كليته السابقة كاذبة  وحاج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون في كلامه كلية كاذبة

34
00:14:32.600 --> 00:14:51.300
ومن هنا ندرك خطأ وضلال من يزعم ان في الدين بدعة حسنة. نعم. لان فيه ان هذه الكلية التي كان يخطر بها النبي صلى الله عليه وسلم. كل جمعة من دون ان يتصله بجملة اخرى

35
00:14:51.500 --> 00:15:11.300
ليبين انها كلية نسبية ومن غير ان يوصل الكلام الاول بالاستثناء ليبين ان هذه الكلية ليست مطلقة فهذا يعني عياذا بالله الخلف فهذا يعني الخلف في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:15:11.800 --> 00:15:35.050
ولا يقع الخلف في كلام الله ورسوله فإذا كل بدعة فهي ضلالة وهذه الكلية كما ذكرت لكم النبي صلى الله عليه وسلم كذا في احاديثه كثيرة اشبهك المتواتر المعنوي من ذلك قول ام المؤمنين عائشة

37
00:15:35.250 --> 00:15:56.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي الرواية الاخرى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو. والله جل وعلا رد المحدثات والمخترعات المبتدعات في كتابه

38
00:15:57.100 --> 00:16:22.250
فقال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اذا المحدثات والبدع مما لم يأذن به الله تبارك وتعالى وهنا اهل البدع يلبسون على الناس ويقولون هذه الميكروفونات قد وضعتموها في المساجد

39
00:16:22.450 --> 00:16:48.600
وهذه المحاريب قلبوا راسموها في المساجد وهذه المآذن قد بنيتموها مع المساجد فيقال لهؤلاء المشوشين هل العلماء بل والعامة حينما وضعوا الميكروفونات ارادوا التعبد الى الله نفسي التعبد الى الله

40
00:16:48.750 --> 00:17:11.900
بالمحراب؟ ام كان ذلك لاجل الدلالة للقبلة هذا رفض التعبد بالمئذنة ام كان ذلك لاجل ان تتسع الاصوات ويصل الى اعظم ابعد كان من المسجد اذا ليست هذه الامور موضوعة بغية العلم فات

41
00:17:12.050 --> 00:17:37.600
وانما هي امور وجدت ولها تعلق من حيث اداء العبادة بها والقاعدة ان ما تعلق بالعبادة فداء او فعل دويجا فانا له الوسائل المتعلقة بالعبادات فاننا ننظر اليها نظرتين مهمتين. نعم

42
00:17:37.800 --> 00:17:55.800
الاولى هل كان الداعي لهذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلى الله عليه وسلم نعم والثانية ان ننظر هل كان بامكانهم الاتيان بهذه الوسيلة ام لا

43
00:17:55.950 --> 00:18:18.900
فان كان الجواب ان الداعي كان موجودا ووسيلة كانت موجودة ولم يفعلوها فليس لنا ان نفعل او نوجد هذا المتألق الذي له وعلاقة بالعبادة اما اذا تخلف احد هذين الامرين

44
00:18:19.000 --> 00:18:40.350
فانه يجوز الاتيان بهذه الوسيلة التي يؤدى العبادات بها ومن هنا فان من يزعم انه يريد ان يدعو الى الله جل وعلا بالتمثيليات او بالاناشيد فانه يقال هذا كان ممكنا

45
00:18:40.400 --> 00:18:57.700
والداعي لها موجودا والداعي لها موجود وهو دعوة الناس الى الدين ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فليس لنا ان نفعله وليس لنا ان ندعو الناس اليها

46
00:18:57.850 --> 00:19:24.400
اما هذه المآذن التي وضعت من دلالتها على المساجد وهذه المحاريب التي وضعت القبلة او الاصوات ونحو ذلك. هذه مسائل خلافية بين الفقهاء منهم من كره ومنهم من اجاز فهي لا تخرج عن كونها مسألة فقهية وليست مسألة سنة او بدعة لان

47
00:19:24.400 --> 00:19:44.350
الكل متفقون لان الكل متفقين على ان هذه الامور ليست من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقطع مسألة الجواز من عدمها لذلك نسجد القاعدة فنقول وكل بدعة فهي ضلالة

48
00:19:44.600 --> 00:20:10.150
وكونه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصف في احاديث البدعة لانها ضلالة هذه تبين لنا خطورة البدع فان البدع ايها الاخوة تؤدي الى ضلالات اقلها الاختلاف والتنازع البدعة تؤدي

49
00:20:10.300 --> 00:20:37.200
الى ظلمات اقلها تشعب الناس في الفيافي حتى لا يعرفوا اي لا يعرف اين طريق الحق ولا يعرف بعضهم بعضا فينفرون الناس عن الحق ويتنافروا اهل الحق كتنافر الخلق اذا كل بدعة فهي ضلالة

50
00:20:37.250 --> 00:21:05.550
نعم ضلالة لانها تؤدي الى التنازعات. والضلالات المتراكمة بعضها فوق بعض. بناء على الاحداث الدين وهل وهل غيرت دين الانبياء من قبل الا المحدثات والبدع وهنا ننتبه في امر عظيم نبه عليه العلم القمام

51
00:21:05.700 --> 00:21:33.150
الامام شيخ الاسلام ابو اه الشيخ احمد ابني عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى فانه رحمه الله نبه على ان الفقهاء غيروا في بعض مسائل الدين بحجة الاستحسان او المصلحة المرسلة

52
00:21:33.550 --> 00:22:01.950
وهكذا الحكام زينوا وغيروا مسائل من الدين بحجة السياسة وهكذا العلماء بعضهم يزينون البدع بحجة اصلاح الناس وبعضهم يغيرون الدين بحجة تأليف الناس. وهكذا فالبدعة تقع تحت مسميات مختلفة لكن

53
00:22:02.050 --> 00:22:34.950
ها هنا تنبيه ننبه عليه مهم في نظري على وهي انه ما من لكن الا وسببها راجع الى احد اربعة امور اما الجهل بالشرع المنزل وهذا اكثر حال الناس واما عياذا بالله تبارك وتعالى قصد تغيير المنزل

54
00:22:35.500 --> 00:23:10.100
وهذا حال دعاة الضلالة العالمين بالحق الصادقين الناس عن الحق ومما ان سبب وضع البدع نون اقتصادية وسياسية ودنيوية يدعيها الاحبار والرهبان والساسة ومن في حكمه والسبب الرابع من اسباب

55
00:23:10.150 --> 00:23:32.650
احداث البدع في الدين عدم قيام اهل الحق بنشر السنة فنسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من قوام السنن. امين. ومن الذين يميتون البدع امين يا رب جزاك الله خير وكل بدعة فهي ضلالة

56
00:23:32.900 --> 00:23:57.500
ولما وصف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم البدعة بانها ضلالة هنا ننتبه انه لابد ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم قصد فلما وصف البدعة بالظلالة فهذا يلزم منه يلزم منه ان يكون المبتدع ضالا

57
00:23:58.050 --> 00:24:31.500
وهذا اللازم وربما يتغلب لسماغه فهذه مسألة اخرى ولكن الناس حالهم مع البدع الناس حالهم مع البدع ثلاثة اصناف صنف منهم مجانبون للبدعة كلية وهؤلاء هم خيرة الناس وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن سأر على نهجهم

58
00:24:32.100 --> 00:25:05.250
وعكسهم الذين دينهم المحدثات والبدع والمخترعات التي تجيء من قبل مشايخهم وعلمائهم واحبارهم ورهبانهم الثالث من يخلط بين الحق والباطل بين السنة والبدعة فربما تكون اصوله سنية ولكن يقع منه خلط في بعض المحدثات

59
00:25:05.350 --> 00:25:31.550
وحينئذ هذا له حكم خاص الاول السني الخالص والثاني متبع خالص والسالس من يترنح بين هذا وهذا ثم ينظر ما اصله فيلحق بالاصل وينبهوا على خطأ من بنى على الفرع من الخطأ

60
00:25:32.100 --> 00:26:00.500
ثم قال الامام رحمه الله وترك الخصومات في الدين هذا اصل من وصول اهل السنة والجماعة انهم يتركون الخصومات والمقصود بالخصومات في الدين  هي التي يسميها الناس اليوم بالقيل والقال. التي يسميها الناس اليوم

61
00:26:00.550 --> 00:26:24.200
بالمناظرة نسميها الناس اليوم قال فلان كذا وقلت كذا لم يكن هذا من شأن السلف الصالح رضوان الله عليه فانهم كانوا يبينون الحق ويحذرون من البدعة ثم من قبل منهم

62
00:26:24.300 --> 00:26:46.000
فانهم يفرحون بي ومن رد الحق الذي بينوه فانهم لا يناضلونه ولا يخاصمونهم وترك الخصومات في الدين ينبغي ان نجعله اصلا من اصول اهل السنة والجماعة. كما قال الامام احمد

63
00:26:46.400 --> 00:27:16.350
وهو اننا لا نجعل ديننا عرضة للخصومات والمناظرات والمجادلات كما جاء رجل الامام ما لك فقال يا ابا عبد الله ناظرني قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان جاءنا ثالث فغلبنا قال نتبعه. فقال الامام ما لك يا هذا

64
00:27:16.350 --> 00:27:35.100
كان في شك من دينه تنتقل كل يوم اذهب فاني عشت على شك من ديني فترك الخصومات في الدين. نعم. ينبغي لنا ان نترك الخصومات. لماذا نترك الخصومات؟ لانها تزيد العمارة

65
00:27:35.100 --> 00:27:59.700
على الحق وتبعد الناس عن الحق وذلك اما لعدم قوة البيان واما لحظوظ النفس التي ستدخل في خصومات انما الواجب على الانسان ان يبين الحق لمن يقبل وممن جاء ولمن جاءه

66
00:27:59.750 --> 00:28:24.850
واصرف الخلق قال يناظرهم ولا يخاصمهم في دين الله تبارك وتعالى قال وترك الجلوس من اصحاب الاهواء واتفقوا المراء والجدال الخصومات بالدين اصل يدخل فيه المناظرات ويدخل فيه المراء ويدخل فيه الجدال

67
00:28:25.200 --> 00:28:49.850
فان سببه سبب الاختلاف والتنازع في الدين اما المناظرات واما الميراث واما الجدال فهذه هذا شخص يندرج تحته المناظرات والمراء والجدال ولكل واحد من هذه الاسماء معنى فالمراء ان الانسان يظهر للناس علما

68
00:28:50.350 --> 00:29:11.400
فيقول ناظرت فلانا ويريد ان يبين للناس انه اسكته فيقول جادلت فلانا ليبينوا للناس انه افحمه فهو يريد من وراء الجراء والجدال اظهار علمه. ولا يريد اظهار الحق. الحمد لله. وهذه من المسائل المهمة

69
00:29:11.400 --> 00:29:33.300
في الفرق بين منهج الصحابة ومن تبعهم ومنهج المتأخرين اليوم قال الامام الشافعي رحمه الله ما نظرت احدا الا تمنيت ان يلقي الله تبارك وتعالى الحق على لسانه هذه كلمة عظيمة والله

70
00:29:33.650 --> 00:29:55.150
كلمة عظيمة والله ان الانسان يتمنى ان يلقي الله الحق على لسان اخيه المسلم ولا يبحث عن زلاته ولا يبحث عن عيوبي فما من شيء الا وبه عيب قال وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء

71
00:29:55.700 --> 00:30:25.350
الجلوس مع اصحاب الهواء كلمة اهل البدع فان بعضهم يجلس الى بعض وربما يتكاتفون مع بعض وربما يكونون تكوينات اجتماعية او سياسية او دينية ضد اهل الحق اما للحق فانهم لا يرون الجلوس مع اصحاب الاهواء

72
00:30:26.250 --> 00:30:51.650
والمراد بالجلوس هنا جلوس الالفة والصحبة. جلوس الدخول والخروج لا جلوس عمل او مكان يجتمع او مكان عام لابد من الاجتماع فيه هذا امر خالي من ادارة الانسان لو ان انسانا ما يعمل في شركة

73
00:30:51.800 --> 00:31:13.150
هذه الشركة فيها البدع واهل السنة. هذا لا يقال انه يجالسهم لان هذا مقتضى عمله لو ان انسانا سافر في الطريق فكان في الطريق رجل فاخذه معه ليوصله فتبين ان صاحب السيارة صاحب بدعة

74
00:31:13.250 --> 00:31:56.400
لا يقال ان جالس فلان لا المقصود       لذلك قال الامام احمد وتركوا الجلوس مع اصحاب الاهواء اخترت الجلوس مع اصحاب الاهواء. رحمهم الله يحذرون من هذه القضية وهي قضية الجلوس عند اصحاب الاهواء. فان الجلوس عندهم يورث شكا في السنة

75
00:31:56.650 --> 00:32:24.800
ويورث ضعفا في الايمان ويورث كتاب الله تبارك وتعالى بالرأي والبدعة فينبغي علينا جميعا ان نحذر من اصحاب الاهواء لا سيما اصحاب الاهواء الظاهرين لا سيما دعاتهم المقبلين لهم اما عامة اهل البدع

76
00:32:24.950 --> 00:32:55.100
فانهم يستحقون منا الدعوة والارشاد والتوجيه والتصحيح وبيان السنة بالتي هي احسن واما علماؤهم احبابهم ورهبانهم فلا ينبغي الجلوس معهم ولا الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا ان نجعلهم يشاركوننا في امورنا

77
00:32:55.250 --> 00:33:14.700
العلمية والتعبدية ما امكن الى ذلك ما امكننا الى ذلك سبيلا قال الامام احمد رحمه الله في الفقرة الخامسة والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

78
00:33:15.150 --> 00:33:42.400
السنة عند اهل السنة هي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيشمل القوم والفعل وتقرير هذه كلها داخلة في السنة. والسنة القولية والعملية والتقريرية فهذه حجة  عندنا معشر اهل السنة

79
00:33:42.600 --> 00:34:07.050
وما من مبتدع الا وهو يخالفنا سياحة هذه الاصول التي مرت فمن اهل البدع وهو حال عامتهم انهم لا يلتفتون الى فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن اهل البدع من يحب الخصومات والمناظرات والنيران والجدال

80
00:34:07.450 --> 00:34:35.100
ومن اهل البدع من يظهر البدعة وينشرها بين الناس ويقول ان البدع كلها ليست البدع كلها ضلال فينبغي الحذر من هذه الهنيات التي تعوق الطريق على طالب العلم قال والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان له كذلك

81
00:34:35.400 --> 00:34:57.900
فينبغي حفظنا لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ندرك ماذا قال صلى الله عليه وسلم وكيف فعل وكيف تعالى قال والسنة تفسر القرآن هذه قضية مهمة القرآن الكريم تفسر بعضهم بعضا

82
00:34:58.300 --> 00:35:28.900
والقرآن الكريم يفسره النبي صلى الله عليه وسلم بنص القرآن قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يفسر القرآن. ولما نقول يفسر القرآن لينبغي ان يذهب ذهننا

83
00:35:28.900 --> 00:35:52.500
الى تفسير لفظي الذي يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله فان تفسير اللفظي الوارد عنه عليه الصلاة والسلام شيء يسير ونذر غير كثير وانما المقصود بقول

84
00:35:52.550 --> 00:36:18.700
والسنة تبشر القرآن اي السنة العملية ينبغي علينا دائما اذا جادلنا بالقرآن ان نفسر القرآن بالسنة العملية فمثلا اذا قال لنا القائل انتم تقولون بوجوب الطاعة لولي الامر اذا كان مسلما

85
00:36:18.900 --> 00:36:40.700
فماذا تفعلون بالايات التي تأمر بالعدل وتنهى عن الظلم فلماذا نحن لا نأمر بالعدل وننهى عن الظلم؟ وان كان حاكما الجواب السنة تفسر القرآن فنقول له هذه الايات نزلت على من

86
00:36:41.000 --> 00:37:03.750
على النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم امر اتباعه؟ واصحابه ومن بعدهم انهم يرجعون في ولاة الامر يرجعون الى السمع والطاعة لهم بالمعروف ولم يقل لهم لا بد ان

87
00:37:03.750 --> 00:37:38.850
تذهب وتظاهر ضدهم او تحاربوهم احقاقا للحق وابطالا للباطل هذه الايات انزلت عليك وهو اعلم الناس بتفسيرها. فاذا السنة تفسر القرآن السنة اللفظية السنة العملية هي التي تفسر القرآن وقد جاء في حديث عمر بن الزبير انها انه فهم شيئا من الاقوال لم يفهمه

88
00:37:38.850 --> 00:38:00.400
الصحابة رضوان الله عليهم ذلك انه قال لا ارى على احد من بأس انه اذا طاف بالبيت ان لا يسعى بين الصفا والمروة اخذ من ظاهر الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان

89
00:38:00.400 --> 00:38:23.200
تقديم فان المراد ان الطواف الذي هو السعي بين الصفا والمروة امر مندوب فلما سمعت ام المؤمنين عائشة تفسيره وكلامه واستنباطه قال بئس ما قلت انما نزلت هذه الاية في كذا وكذا

90
00:38:23.250 --> 00:38:44.050
فاذا لا بد في رجوعنا لتفسير القرآن الى تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية واذا الصحابة اه رضوان الله تعالى عليه قال ومنها دلائل القرآن هي الظمير الراجع الى السنة

91
00:38:44.300 --> 00:39:10.800
دلائل القرآن اي هي التي تدل على معاني القرآن دلال جمع دليل والمقصود بها هنا الدلالة اي السنة تدلنا توضح لنا معاني القرآن السنة القولية والسنة العملية. وهي دلائل القرآن

92
00:39:11.050 --> 00:39:44.800
ولذلك لا يلزمن يوجدون كتبا ثم يدعون عليها شرحاء فمثلا سيدي مذهب الحنابلة عليه شروحان ومنها بالشجاع في المذهب الشافعي فالقرآن الكريم السنة تفسرها وتبين مدلولاتها وتوضح مقامات اياتها اذا لا بد ان نرجع الى هذه السور المنزلة والايات المتلوة

93
00:39:44.800 --> 00:40:08.900
الموجودة في كتاب الله تبارك وتعالى  التفسير بالمأثوم من انفع استخراج سين لمن تمحن في كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم ومعنا سخونة اناس يزعمون انهم اهل القرآن وهم كذبة

94
00:40:09.200 --> 00:40:28.150
انما يختارون الى الله الكذب. لو كانوا اهل قرآن لاخذوا بالسنة فالذين يزعمون ويرقبون انفسهم بالقرآنيين وما هم بقرآنيين يكذبون لو كانوا صادقين فان القرآن يأمرهم باتباع الرسول. صلى الله عليه وسلم

95
00:40:28.200 --> 00:40:43.500
كيف يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم وهم نسفوا السنة رأسا على عقب والخوارج الاولون انكروا بعض السنن. ومع ذلك فان الصحابة رضوان الله عليهم شددوا النكير على الخوارج. وهكذا المعتزلة

96
00:40:43.500 --> 00:41:03.500
وما يجريهم من عشر اخوة لابد ان نرجع بتفسيرنا للقرآن الى سير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لعلي يكتفي اليوم بهذا وان شاء الله تبارك وتعالى نفتح المجال الاسئلة اذا كان عندكم طيب باذن الله

97
00:41:03.500 --> 00:41:13.227
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. هذا المصنف رحمه الله تعالى اصول السنة