1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحميدي رحمه الله تعالى على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم. فان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فلن يؤمن الا بالاستغفار لهم. فمن سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في الفئ حق اخبرنا بذلك غير واحد عن ما لك ابن انس انه قال قسم الله تعالى الفيء فقال للفقراء المهاجرين

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
الذين اخرجوا من ديارهم. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فمن لم يقل هذا لهم ليس ممن جعل له مؤلف رحمه الله تعالى انطلق الان الى ما نسميه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وهذه المسألة

4
00:01:00.450 --> 00:01:17.400
مما تميز اهل السنة عن طوائف البدع ويا ليتنا نكتب الطوائف البدعية بكل جزئية. في الاول ذكرنا في القضاء والقدر الجبرية والمعتزلة القدرية والاشاعرة. وفي المسألة الثانية وهي مسألة الايمان

5
00:01:17.400 --> 00:01:39.350
عندنا بين الجبرية وبين المرجئة والوعيدية. الذين يرون انه اذا اختل اي شيء عند الانسان يخرج من الاسلام بالكلية وهذا قولهم باطل وفي الصحابة سنجد طوائف متنوعة كذلك. فمن الطوائف التي تعرضت للصحابة الرافظة

6
00:01:39.500 --> 00:01:59.500
او هم الشيعة فانهم كفروا سائر الصحابة الا ستة وفي بعضهم على خلاف بينهم قيل ستة وقيل اثني عشر وقيل سبعة وقيل اكثر واقل. المقصود انه جملة الصحابة عندهم ايش؟ كفار ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ويقابلهم

7
00:01:59.500 --> 00:02:21.950
طائف وهي طائفة النواصب وهم ظد ال البيت. ومن الطوائف التي تعرضت يعني الرافضة او الشيعة يعظمون ال البيت الهونهم ومن ليس من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فانهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيروا عن دينهم

8
00:02:22.050 --> 00:02:44.550
اما النواصب فهم ظد ال البيت كل من كان من ال البيت فانهم كفار عندهم وهذا الكلام لا شك باطل ومثله طائفة الخوارج فان الخوارج تعرضوا لهؤلاء ولهؤلاء وجرأوا على سفك دماء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وهذه من طوائف اهل الضلال

9
00:02:44.750 --> 00:03:02.200
مؤلف رحمه الله تعالى ذكر والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولو جيء بالترظي لكان هذا اليق. وذلك لاننا نتبع النصوص الشرعية. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

10
00:03:02.550 --> 00:03:26.500
الصحابة رضي الله عنهم ذكروا من مات عنهم رسول الله وهو عنهم راض ويعتبر الترظي رمزا لهم رظي الله عنهم وارظاهم ويعتبر من الادب مع الصحابي عندما يذكر ان يقال بعده رضي الله عنه او الصحابة ان يقال رضي الله عنهم الصحابي مأخوذ من الملازمة صحبة

11
00:03:26.500 --> 00:03:48.600
مأخوذا من الملازمة ولهذا تجد والدك يقول وين صاحبك بالعامية وين صحيبك فلان وانا ما نشوفك مع صحيفة يعني بمعنى الذي تلازمه وتجالسه وتألفه ويألفك وغيره ولا شك ان هذه نوع من الصحبة. لكن هل من شرط هذا المعنى اللغوي ان يدخل فيه المعنى الاصطلاحي؟ لا. فالصحابي يسمى صحابيا

12
00:03:48.600 --> 00:04:07.750
بمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة واحدة فقط واقف في الطريق الرسول مر خلاص سمى صحابي وكفى بها شرفا ومنزلة لهم رضي الله عنهم وارضاهم وهذا هو الصحيح. تعريف الصحابي في الاصطلاح هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:07.750 --> 00:04:29.100
مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح قد يلقى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم في حال الكفر ويسلم بعد الرسول ما يسمى صحابي

14
00:04:29.700 --> 00:04:50.100
لان هناك اقوام اسلموا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يسمون صحابة اصلا والسبب لانهم لم يؤمنوا به ثم قيل ومات على ذلك لانه النبي صلى الله عليه وسلم حج معه مئة واربعة وعشرين الف صحابي

15
00:04:50.600 --> 00:05:12.700
ومع ذلك بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد بعض منهم وربما قاتلهم الصحابة وماتوا على الردة فما يسمون صحابة اصلا ولا يستحقون هذا الوصف لكن ان رجع الى الاسلام بعد الحروب وغيره فانا نقول ايش؟ يسمى صحابيا وهو الصحيح وهذا التعريف

16
00:05:12.700 --> 00:05:28.300
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وفي خلاف في مسألة الصحبة كان ملازمة وغيرت كلام طويل. فيه لسنا بصدد الحديث عنه طيب الادلة على فضائل الصحابة جاءت على ثلاثة انواع

17
00:05:28.750 --> 00:05:48.150
اسم جاءت فضائل عامة لجميع الصحابة مثل خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم يلونهم مثل الله الله في اصحابه لا تتخذوهم غرضا بعدي. جاء مطلق لكل صحابي صغير كبير ذكر وانثى خلاص انتهى الاشكال

18
00:05:48.750 --> 00:06:09.050
القسم الثاني جاءت فضائل عامة ولكنها خاصة باوصاف مثل اهل بيعة الرضوان مثل اهل بدر مثل المهاجرين مثل الانصار هذه ما جاءت مطلقة جاءت في الانصار دون غيرهم لكنها عامة باعتبار

19
00:06:09.250 --> 00:06:34.450
تشمل جميع الانصار رضي الله عنهم وارضاهم لكن لا يدخل معهم المهاجرين. وكذلك فضائل في المهاجرين لا يدخل معهم الانصار القسم الثالث وهي ما جاءت للصحابة باعتبار احادهم وافرادهم فضائل ابي بكر فضائل عمر فضائل عثمان فضائل ثابت ابن قيس ابن شماس فضائل يعني صحابة فضائل عائشة فضائل خديجة هذه فضائل

20
00:06:34.450 --> 00:06:56.350
وان كانت الفضائل السابقة تدخل فيها. ولكن الفضائل المخصصة تدل على ايش؟ عظم منزلتهم رضي الله عنهم وارضاهم فضائل الصحابة متواترة في الكتاب والسنة وسبحان الله نقول نحمد الله ان كان اصلنا الصحابة وسندناهم

21
00:06:56.500 --> 00:07:11.050
وذلك الصحابة رضي الله عنهم اولا هم نقلة الوحي والدين فلو سألنا انفسنا من الذي اوصلنا هذا الدين نحن هل كان الوحي ينزل علينا؟ لا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

22
00:07:11.200 --> 00:07:32.550
والقدح في الصحابة قدح في الدين فاذا قلت الصحابة ارتدوا الصحابة ظلوا الصحابة فساق الصحابة فجار ما عاد انقل منه الان لو دخل علينا خمار وجلس يقص علينا قصص قلنا وين ما نقبل منك او خله الان صاحي لكن بالامس شايفك سكران عند المسجد

23
00:07:32.800 --> 00:07:48.300
استقبل خبره تقبل ما ينقله من دين وصلاح وتقوى يقول يا اخي انتقم بس انت فاسق ولا يقبل منك ولكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لهم من المنازل. كذلك يعطينا مسألة القدح في الصحابة قدح في النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:48.900 --> 00:08:14.500
والسبب الصحابة رباهم الرسول الين مات وحجوا معه حجة الوداع ثم قال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. واستشهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم صح والا لا انكم قالوا نشهد بانك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. فجزاك الله خير ما جزى نبيا عن امته. والرسول يقول اللهم فاشهد

25
00:08:14.500 --> 00:08:29.350
قد رضيهم شهود ولا لا؟ والشهود لابد ان يكونوا عدول لا يمكن ان نقبل شهادة اي واحد يكون على ظلال وانحراف طيب والنتيجة؟ اذا اذا قلنا الصحابة فساق وفجار اذا الرسول ما عرف ينتج له جيل

26
00:08:29.600 --> 00:08:43.050
ولا استطاع ان يربي من يستفاد منه ولا اخرج لنا من ينفعون الامة وانما اخرج لنا مرتدين طول فترة يربيهم واخرتها ايش الفايدة منه مهما انتجت دعوته. هذا كلام خطير جدا

27
00:08:43.450 --> 00:09:02.050
ثم يجب ان نعلم المسألة وهي مهمة نقول الصحابة في الجملة معصومين من الخطأ بالجملة لا نقل باعتبار الافراد وانما باعتبار جملتهم ايش معنى هذا الكلام الصحابة لا يجتمعون على ظلالة

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.700
الصحابة لا يمكن ان ينتكسوا عن الحق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يمكن ان يضلوا ومن ثمرة ذلك اذا جينا نسأل من اتقى الناس يقول الصحابة من اعلم الناس الصحابة من اكثر الناس عبادا صحابة؟ من اكثر الناس جهاد الصحابة؟ من من اكثر الناس انفاقا

29
00:09:22.700 --> 00:09:40.050
الصحابة من اكثر الناس خدمة للدين الصحابة لا يمكن نقدم احد عليهم اطلاقا والسبب لانهم معصومين ايش في الجملة بناء على ذلك فينبغي لنا ان نؤصل اصول لمجمل عقيدة اهل السنة. اولا

30
00:09:40.400 --> 00:10:03.250
يجب ما علينا محبة الصحابة وحب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم دين وعقيدة وايمان ليس لي خيار انا احب الصحابة ولا ما احبهم يجب علي وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال عن الانصار لا يحبهم الا مؤمن. ولا يبغضهم الا منافق

31
00:10:03.750 --> 00:10:22.050
هذا الكلام في من الانصار يأتي سؤال هنا يرد ايهما افضل مهاجرين ولا الانصار؟ مهاجرين افضل اذا من يبغض ابا بكر وعمر وعثمان وعلي؟ ويبغض الزبير وطلحة وغير كبار المهاجرين؟ ايش يكون؟ نقول في قلبه نفاق

32
00:10:22.050 --> 00:10:44.850
شك فيه وفي قلبه خلل وهو على جرم عظيم وخطر كبير كيف يجرى على الصحابة لا يحبهم او يبغضهم او يحقد عليهم وكان نقل عن الامام مالك علي بن حسين كان يقول كانوا يعلموننا حب ابي بكر وعمر كما يعلموننا السورة من القرآن

33
00:10:46.250 --> 00:11:01.850
مصيبة ما عندنا احد يعلمنا حب الصحابة تحويل لو سألت نفسك هل يوجد عندك من يعلمك نقول الى الله المشتكى لا في مناهج الامة المسلمة ولا في دروسنا ولا في غيرها ما نجد مثل هذا الامر

34
00:11:02.200 --> 00:11:17.950
اذا نحن بحاجة الى ان نعلم كما نعلم القرآن القرآن يحتاج مدرس صح ولا لا؟ القرآن يحتاج يكرر على الانسان. القرآن يحتاج يضبط قرآن يحتاج يختبر حتى يتقن من يعطينا هذه المعاني عن حب ابي بكر وعمر رضي الله عنه

35
00:11:18.350 --> 00:11:35.800
وقصة انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيح والاثر طويل قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت الاعرابي اللي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. قال الرسول انت مع من احببت

36
00:11:35.850 --> 00:11:58.150
قال الاعرابي فانا احب الله ورسوله اذا قال انس والله ما فرحنا بشيء بعد اسلامنا بفرحنا بهذا الحديث انت مع من احببت يقول انس في الصحيح فانا احب رسول الله واحب ابا بكر وعمر وارجو ان احشر معهم. هذا كلام انس

37
00:11:58.400 --> 00:12:11.850
كيف بمن يلعن ابو بكر او يسبه او يلعن عمر او كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانس وهو الصحابي يقول ارجو ان احشر مع ابي بكر وعمر المسألة الثانية كذلك

38
00:12:12.150 --> 00:12:26.650
ان الواجب علينا الترظي او نقول من الادب مع الصحابة الترظي عنهم المقصود بالترضي يقال من الادب مع الصحابي كلما ذكر ان اقول رضي الله عنه اذا قلت ابو بكر عمر نقول رضي الله عنهما

39
00:12:27.100 --> 00:12:43.050
وذلك لان النص لقد رضي الله عنهم مؤمنين اذ يبايعونك وجاء في الاية لما ذكر الله المهاجرين والانصار قالوا رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات فمن يرظى الله عنه

40
00:12:43.100 --> 00:12:57.750
ويرضى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم افلا نرضى عنهم افلا نترظى عنهم؟ نقول بلى نأخذها نعتبر هذا من الادب مع الصحابة المسألة الثالثة عدالة الصحابة

41
00:12:58.050 --> 00:13:18.250
يجب ان ان يعلم ان الصحابة كلهم عدول وعدالتهم مما اجمعت عليه اهل السنة والجماعة وان كانوا الصحابي قد يقع منهم في شرب الخمر وقد يقع منه الزنا وقد يسرق هذا موجود. لكن الصحابة في الجملة لا تجرى عليهم

42
00:13:18.250 --> 00:13:47.850
مراتب الجرح والتعديل سيء الحفظ منكر وظاع يعني اختلط باخره او غيره ما نأتي بعلامات الجرح والتعذيب اطلاقا على الصحابة وان كان الطوائف البدع سلطت عليهم السنتهم. كالخوارج الرافضة فانهم جاؤوا الى الصحابة فقدحوا فيهم فلم يقبلوا روايتهم اطلاقا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:13:48.700 --> 00:14:09.700
وهذا يدل على جهلهم وخطأهم كذلك مما يجب ان يعلم انهم افضل اتباع الانبياء على وجه العموم افضل من اتباع عيسى وموسى وكلهم الصحابة. والدليل عليه ان الله اثنى عليهم في التوراة والانجيل قبل خلقهم وايجادهم. رضي الله عنهم وارضاهم

44
00:14:11.000 --> 00:14:29.600
كذلك قلنا افضل اتباع الانبياء كذلك يفهمنا منهم انهم افضل الخلق بعد الانبياء والرسل بعد الانبيا والرسل على طول نأتي انبياء رسل الله ثم انبياؤه ثم نقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

45
00:14:30.250 --> 00:14:56.850
كذلك مما ينبغي ان يعلم انهم في الفضائل ليسوا على درجة واحدة ان الصحابة في الفضائل ليسوا على درجة واحدة ابو بكر افضل من عمر عمر افضل من عثمان عثمان افضل من عمران بن حصين نجدهم في الدرجات ليسوا على درجة واحدة. وهذا نقول فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

46
00:14:56.850 --> 00:15:11.550
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب الناس اليه. قال عائشة والنوامين الرجال قال ابوها سبحان الله ما خرج الحب والفضل من بيت الصديق رضي الله عنهم وارضاهم

47
00:15:11.900 --> 00:15:35.500
يدل عليه على عظم منازل ال ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. كذلك مما منه ما يجب علينا التعرف على فضائل الصحابة ومناقبهم يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية اذا جهل الناس سير الصحابة كان تعليمهم هذه السير جزء من الدين

48
00:15:36.050 --> 00:15:55.650
الان لو سألنا كثير من الاحبة عدوا لنا العشرة المبشرين بالجنة نصل اربعة خمسة ستة نوقف اين الجزء من الدين نعلمه السؤال يا اخي الناس في حاجة الى ان يدرسوا الحديث يدرسوا المصطلح يدرسوا كذا وهو ما يعرف العشرة المبشرين بالجنة شلون يصير هذا

49
00:15:56.850 --> 00:16:15.100
كأن هذا من العلم وهذا من العلم. ان تدرس سير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كذلك مما يجب علينا نشر فضائلهم ومناقبهم في الامة ويا ليتها تقام سلاسل في سير الصحابة

50
00:16:15.800 --> 00:16:35.150
محاضرات في العشرة المبشرين بالجنة. محاضرات في كبار اهل بدر في كبار اهل احد. يعني من الذين قاتلوا وجاهدوا. يعني بحيث يربط الناس بالصحابة الصادق اللي يكون له نوع من الاثر عليهم حتى يكون له تأثير على قلوبهم. هذا ضعيف عندنا كثير جدا الان

51
00:16:35.350 --> 00:16:49.750
بل عالعكس ربما توجد دروس في السير ما في حضور قال يا اخي قصة صحابي ولده مات عمل كذا دون ان نعرف اثره على الانسان خاصة اذا اخذت دروس وعبر في قضية

52
00:16:49.750 --> 00:17:11.600
الصحابة من الامور التي ينبغي ان تعلم ان الصحابة قدوة للامة الى قيام الساعة. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا اجمع وقدوة للصحابة فالصحابة قدوة والدليل على ايه؟ لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم افتراق الامم قال في اخرها الا واحدة

53
00:17:11.650 --> 00:17:24.350
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الواحدة قال من كان على مثل ما انا عليه وايش؟ واصحابي. كانه يقول خذوا بما انا عليه وخذوا بما عليه الصحابة عليه تزكية

54
00:17:24.650 --> 00:17:42.000
وانهم قدوة للناس اما ما ورد من حديث او الاثر اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ضعيف يعني وانما المعنى له وجه في الجملة بمعنى ان من اخذ بما كان عليه الصحابة لا شك انه يهتدي ويصل الى الحق

55
00:17:42.600 --> 00:18:08.300
من ضمنها كذلك يجب علينا عدم تتبع زلاتهم وسقطاتهم رظي الله عنهم وارضاهم اقول من الناس من يكون كالذباب ذباب يبحث عن الجروح ومواضع العلل ويقع عليها ولذلك تجد ان من الناس من يأتي يفتش قال يا اخي مثل ان يطرح عندنا الان لما يؤمر الناس بالاستقامة والالتزام بدين الله والصلاح والتقوى

56
00:18:08.300 --> 00:18:19.750
قال يا اخي لا شد على الناس الصحابة فيهم من زنا وفيهم من سرق وفيهم من اختلس وفيهم من غل من غمين كأنما عنده الا تتبع سقطات الصحابة هذا لا يجوز شرعا

57
00:18:20.850 --> 00:18:44.450
بل يجب علي نشر مناقبهم وفضائلهم والبعد عن زلاتهم والسبب لان القدح فيهم وذكر الزلات سبب لاي شيء لتنفير القلوب منهم وسبب للجرأة على المعاصي والفسق وسبب للوقوع في المحرمات وكل هذا لا يجوز شرعا بل يجب على المسلم ان يتقي الله

58
00:18:44.900 --> 00:19:00.700
في مثل هذه الامور ويبتعد عنها كذلك يجب علينا عدم سبهم او القدح فيهم تجد بعض من الناس من يقول لك فلان بخيل. الصحابي فلان كان جبان ما يدخل المعارك

59
00:19:02.200 --> 00:19:16.150
الصحابي فلان كان اكبر شي عنده اكله وبطنه وفرجه وغيره يبدأ يقدح فيهم نقول ليس لك حقا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال لا تسبوا اصحابي

60
00:19:17.150 --> 00:19:37.700
فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ما يجوز لك اطلاقا قال شيخ الاسلام كلاما عظيما على هذا الحديث يقول ونحن نعلم على مر التاريخ انه لم يوجد من انفق مثل احد ذهبا في سبيل الله ابدا

61
00:19:38.950 --> 00:19:53.600
الانفاق نجد من الصحابة انفق وما نقول لا. ثم من الامم والطائف من انفقت ما في مشكلة. لكن هل كان انفاقهم مثل احد ذهب؟ لا قال ونعلم يقينا ان الصحابي انفق المد ونصفه

62
00:19:53.800 --> 00:20:15.300
يعني يقول لا يمكن ان تصل مرتبة الصحابة مهما بلغت لا تستطيع الوصول الى ما هم عليه كذلك مما يجب علينا تجاههم الالتماس العذر لهم فيما وقع منهم يعني قد يقع الانسان في معصية قد يقع في كذا قد نبحث له عن العذر الصحيح. ما نبحث له عن ما يوقعه في هذا

63
00:20:15.650 --> 00:20:32.300
وهذا خاصة مثل ما قال السلف الامة الامساك عما شجر بينهم الصحابة وقع بينهم خصومة رضي الله عنهم وارضاهم طيب ما وقع بين الصحابة في صفين وما وقع بين الصحابة في وقعة الجمل

64
00:20:32.650 --> 00:20:52.900
يجب ان امسك كلية والامساك يكون في امور متعددة. اولا في عدم الحديث عن هذه الوقعات كلية هذا واحد  في عدم قراءة الكتب التي تكلمت عنها اصلا مواقع بين الصحابة لا تقرأ الكتب اللي فيها

65
00:20:53.600 --> 00:21:12.450
قالوا بعض الناس ذكرها ابن كثير وذكره فما عليك منه اتركها. من يوم تأتي ليطمر مباشرة ولا كذلك ايش سماع الاشرطة التي تتحدث عن ذلك والسبب لان الانسان لن يخرج من ذلك الا وتجد في قلبه شيء على الصحابة

66
00:21:14.150 --> 00:21:32.350
وما اجمل ما قاله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ماذا قال لما رأى الوقعة والمعركة قال والله ما نرى الا اهل الجنة يقتلون اهل الجنة بس كلهم القاتل والمقتول في الجنة لكن انا اذا تكلمت

67
00:21:32.650 --> 00:21:45.650
من ينجيني من عقوبة الله عز وجل فاما ان اغتاب واما ان المز واما ان اغمز واما ان اجد في قلبي شيئا على احد منهم نحن الاصل ان تكون صدورنا

68
00:21:45.650 --> 00:22:03.800
للصحابة كلهم قتلوا ولا ما تقاتلوا رضي الله عنهم وارظاهم فيما هم فيه ومن هنا قيل ما وقع من الصحابة من الزلات او المعاصي او غيرها استدلوا كثيرا بما يقولون اذا بلغ الماء

69
00:22:03.800 --> 00:22:23.750
لم يحمل الخبث بحر يعني كأن نقول بحر من الحسنات لو جاء انسان القى فيه وش يظر عليه؟ يؤثر في البحر؟ ما يؤثر شيء اطلاقا كأنه يقول هو بحر لا تستطيع ان ان تقدره مهما عملت

70
00:22:23.850 --> 00:22:40.050
حتى لو تكلمت او قدحت وهم مطهرون منزهون لعمومات الادلة التي وقعت فيما وقعت بينهم ثم يجب ان نعلم من حقوقهم الاستغفار لهم. ولهذا اومى اليه المؤلف رحمه الله تعالى

71
00:22:40.350 --> 00:22:59.150
حين قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ويا ليتنا نحفظ هذا الدعاء نقوله في سجودنا وفي قيام الليل وهو ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين

72
00:22:59.150 --> 00:23:15.400
امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ليش نقول هذا الدعاء؟ لنكون ممن اثنى الله عليهم اليس الله اثنى على المهاجرين ولهم قصب السبق اليس الله اثنى على الانصار وما قدموه من البذل والمال

73
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
فنريد ان يثنى علينا لو بالدعاء بس ما عندنا شيء ما قدمنا شيء نقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لانه قال مثنيا عليهم والذين من بعدهم يقولون هذه طائفة اثني عليها فهي كاملة فادعو دائما بهذا الدعاء الله يعطيك من الفضل والمناقب

74
00:23:35.700 --> 00:23:53.200
ما لم يكن لغيرك عن قضية الصحابة طويل جدا وتفاصيله يحتاج الى شرح لكني او ما اتي اليها ايماء سريعا في الجملة الان عندنا الان ناخذ كلام المؤلف قال والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم

75
00:23:54.050 --> 00:24:21.000
كانه يقول لسنا كالرافظة نكفر الصحابة ولسنا كالنواصب نضلل ال البيت. ولسنا كالخوارج نكفر من لم يوافقنا في مذهبنا بل كل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حتى من دخلوا في القتال وفي نسميه آآ وقعة الجمل وفي غيرهم نترحم عليهم ونترضى عنهم رظي الله عنهم وارضاهم

76
00:24:21.000 --> 00:24:44.300
من اين اخذناه؟ كأنه يقول كن كمن قال الله واثنى عليهم والذين جاءوا من بعدهم مفهوم هذه الاية ان الرافظة لا يدخلون في ذلك وان النواصب لا يدخلون في ذلك. وان الخوارج لا يدخلون في هذه الاية ابدا ولا يمكن ابدا. لانهم جعلوا في قلوبهم غلا للذي

77
00:24:44.300 --> 00:25:03.650
امنوا فاصبحوا يقدحون في الصحابة وفي من بعدهم ولا يستغفرون لهم ولهذا قيل لعائشة رضي الله عنها وارضاها اننا نسمع اقواما يعني يسبون ابا بكر وعمر ايش قالت قالت امرهم الله بالاستغفار لهم فسبوهم

78
00:25:04.150 --> 00:25:31.800
ثم قال تقعيدا جميلا عظيما قالت ماتوا فانقطعت اعمالهم واذا مات ابن ادم انقطع عمله قالت فقيض الله اقواما يسبونهم ويلعنونهم ليأخذوا حسنات من عندهم يعني بعض الاحيان ايها الاخوة نجد ان اذا مات عالم او مات شيخ او طالب علم وغيره الناس يتكلمون فيه تجي واحد يضيق صدره ليش يتكلمون وغيره نقول لا

79
00:25:32.400 --> 00:25:51.100
الله يريد يجري له حسنات تمشي وخاصة اذا كان المتكلم والقادح من اهل البدع فلا شك ان الله يرفع للعبد درجات بهذا السب والقدح او الغمز او اللمز فيهم. هنا قد قال فلن

80
00:25:51.100 --> 00:26:05.550
يؤمن الا بالاستغفار لهم. فمن سبهم او تنقصهم. هذا كأنه في الجملة او احدا منهم يعني بعض الناس يقول لك انا ما اسب الصحابة كلهم صعب على العين والراس لكن معاوية ما ابغاه

81
00:26:05.850 --> 00:26:22.200
صحابي معاوية ولا غير صحابي؟ نقول صحابي رضي الله عنه وارضاه كيف تقدح فيه وتتعرض لشيء او تتعرض لبعض من الصحابة كعمرو ابن العاص او غيرهم نقول ليس لك حق هذا هو. قال فليس على السنة

82
00:26:22.550 --> 00:26:41.750
اذا نحن نحب معاوية ونحب الحسن ونحب الحسين ونحب كذلك ابو بكر وعمر ونحب سائر الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا جاء باستنباط قال ليس له في الفيء حق اول اية ما افاء الله على رسوله من اهل القرى

83
00:26:42.950 --> 00:26:58.600
جاءت فلله وللرسول ثم جاء التقسيم له فذكر المهاجر والانصار لهم حق في والذين جاؤوا من بعدهم كذلك لهم حق في الفي لكن الذين يسبون الصحابة ويلعنونهم قالوا لا يستحقون

84
00:26:59.450 --> 00:27:25.150
استنباط عظيم جدا من الامام مالك وكأنه ائمة السلف جعلوه قاعدة كل من قدح في الصحابة فليس له حق في الغنائم والفيء الذي اثنى الله على هؤلاء بهم. ولهذا قال اخبرنا بذلك غير واحد عن مالك ابن انس انه قال قسم الله الفيئ للفقراء

85
00:27:25.150 --> 00:27:48.350
المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين تبوأوا الدار من بعدهم هذا قسمة لهم ثم جاءت والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا من لم يقل رب اغفر لي ولاخواني ولو يقدح في الصحابة ويلعنون قال فليس له حق في هذا الفين فليس ممن جعل له هذا الفيل فلا

86
00:27:48.350 --> 00:28:08.350
يستحق ذلك. نعم. احسن الله اليك. والقرآن كلام الله سمعت سفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدأ لم نسمع احد اذا يقول هذا. ذكر مسألة القرآن والكلام عن القرآن طويل جدا لكني اعرج سريعا عليه. اولا يجب ان نعلم ان القرآن هو احد الكتب السماوية

87
00:28:08.350 --> 00:28:31.900
التي انزلها الله على البشر. الامر الثاني ان القرآن هو جزء من كلام الله عز وجل وليس هو كلامه كله الله تكلم في كلام عظيم قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال وتجعل قال اني اعلم ما لا تعلمون. هذا كان كلام قبل وجود القرآن اصلا. صح والا لا

88
00:28:32.450 --> 00:28:47.900
وتكلم قبل خلق محمد وتكلم قبل خلق موسى وتكلم قبل خلق ادم فهو جزء من كلام الله عز وجل والقرآن كذلك نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ. في ليلة القدر

89
00:28:47.950 --> 00:29:04.650
ثم نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم وبناء عليه يمكن ان نقول القرآن صفة من صفة هو صفة الكلام وهو صفة من صفات الله عز وجل باعتبار كلام الله عز وجل

90
00:29:05.150 --> 00:29:33.800
ومن اللطائف ان يقال ان الكلام صفة ذاتية فعلية. فذاتي باعتبار تعلقه بالذات وفعلي باعتبار تجدده انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ويمكن ان نقول عن القرآن بانه قديم النوع عن كلام الله عز وجل نقول ان الكلام قديم النوع

91
00:29:33.850 --> 00:29:56.900
حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة. وانه بحرف وانه بصوت وانه يتكلم بما شاء ونقول سابعا كيف شاء سبحانه وتعالى قديم النوع يعني ليس له بداية سبحان الله كل جزئية ترد على طائفة بدعية

92
00:29:57.200 --> 00:30:12.500
حين نقول كلام الله قديم النوع. يعني لا بداية له لو سألنا ربنا له بداية؟ لا هو الاول وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء سبحانه وتعالى

93
00:30:12.900 --> 00:30:31.950
ولهذا قلنا كلام الله قديم النوع. صفة من صفاته وصفاته ليست حادثة. وفي هذا رد على طائفة الكرامية فانها تقول تكلم الله بعد ان لم يكن متكلما. وقولهم هذا لا شك انه قول باطل. ايش السبب؟ لان لازمه ان

94
00:30:31.950 --> 00:30:48.350
ان الله غير موصوف بالكمال ثم كمل بهذه الصفة. هذا كلام باطل ولا يمكن نقول حادث الاحاد يعني ان احادث تتجدد واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا كلام

95
00:30:48.950 --> 00:31:12.200
قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد؟ ايش قال الله؟ اني اعلم ما لا تعلمون فالكلام هذا له مدلول والثاني له مدلول واحده تتجدد ومثله كذلك ماذا ولنهبط منها جميعا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. كل هذا كلام احاد متجددة

96
00:31:12.300 --> 00:31:29.250
ثم كلم الله موسى وكلم كذلك محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج. كل هذا يدل على ان كلام الله متجدد الاحاد كونه بالارادة والمشيئة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

97
00:31:29.450 --> 00:31:45.100
العجب ان الطوائف تقول كلام الله خرج دفعة واحدة كذا سورة الفاتحة عندنا الان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. كلها طلعت وقت واحد. كيف يكون هذا ولا ادري من اين يأتون

98
00:31:45.550 --> 00:32:00.350
ما يريد الله ان يتحدث به غدا غير ما تحدث به اليوم. اذا اراد الله ان يتكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة قبل الكلام ثم يتكلم فيصعق من في السماوات. فيكون اول من يفيق جبريل

99
00:32:00.450 --> 00:32:19.200
ثم تفيق الملائكة فتسألها ماذا قال ربنا تسأله الملائكة فيقول قال الحق سبحانه وتعالى. مما يدل على ان كلامه بالارادة والمشيئة. كذلك كونه بحروف تأثير السؤال اليس القرآن نزل بلغة العرب؟ نقول بلى

100
00:32:19.350 --> 00:32:41.000
وهنا مسألة خطيرة جدا يوجد ثمة طوائف يقول ان كلام الله متعلق بالصفات لا نعرف معناه ابدا الرحمن على العرش استوى الله اعلم به ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع؟ هل من مستغفر؟ الله اعلم به

101
00:32:41.350 --> 00:32:58.400
يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة يقول ما نعرف ايش معنى الضحك. هذا الكلام باطل وخطير جدا هذا الكلام نحن نتساءل اليس القرآن نزل بلغة العرب لما نزل بلغة العرب

102
00:32:59.100 --> 00:33:17.800
يفهم الناس معناه فنحن لسنا نفهم الاحكام دون الصفات بل نفهم الاحكام ونفهم الصفات ونفهم كذلك الاوامر ونفهم النواهي ونفهم الاخبار التي وردت فيه كلها جايين لاجل نفهم وهذا خطير جدا هذا المدلول والمفهوم

103
00:33:18.500 --> 00:33:38.000
طيب ولغة العرب مركبة من الحروف والافعال والاسماء ولهذا القرآن نزل ايش؟ بحرف وهنا جاءت لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهذا هو الصحيح

104
00:33:39.000 --> 00:34:01.050
ثم جاءت بقوله صوت يعني ان ربنا يسمع كلامه ولكلامه صوت والدليل عليه يجمع الله الاولين والاخرين فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا وجاء الحديث في ذلك الاخر

105
00:34:01.800 --> 00:34:23.750
بل اية قرآن وناديناه من شاطئ الوادي الايمن المناداة تكون ايش؟ بصوت بدون صوت لا يمكن ان تكون مناداة ولهذا اقول لك يا اخي ناد فلان ارفع صوتك ندى وهذا يدل عليه. كونه ربنا سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء

106
00:34:24.000 --> 00:34:46.100
يعني يتكلم بالاوامر يتكلم بالنواهي يتكلم بالاخبار صح ولا لا؟ بما شاء وكيف شاء مقصودا به ان شاء تكلم بالعربية وان شاء تكلم بغيرها الكتب السماوية نزلت بلغات متعددة. والله سبحانه وتعالى قد تكلم بها

107
00:34:47.350 --> 00:35:07.400
ربنا ما يتكلم بهذي اللغة كيف تقول هذا ولهذا ربنا سبحانه سبحانه وتعالى سمع كلام الخلائق كلها على اختلاف لغاتهم ويعطي كل واحد سؤله سبحانه وتعالى انا لا اعرف ماذا يقول هذا ولا هذا ولكن الله عالم يعطي من يشاء

108
00:35:07.800 --> 00:35:28.400
ولهذا قال المؤلف رحمه الله والقرآن كلام الله ولهذا قال قصد به انه ليس بمخلوق كما قالت المعتزلة المعتزلة هي التي تقول القرآن مخلوق وظل الطوائف متنوعة في كلام الله متفرقة

109
00:35:28.700 --> 00:35:47.450
وسط الكلام عليها بالامام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة واقوم اي للخلاف عجب انه المتصوفة يقولون الله حال في كل شيء والنتيجة؟ كل ما في الوجود هو كلام الله عز وجل

110
00:35:48.200 --> 00:36:07.950
قاتلهم الله انى ولهذا قال شاعرهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره او نظامه بل هؤلاء المتصوفة قالوا ان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى كلام الصحيح مئة في المئة ما في مشكلة

111
00:36:09.400 --> 00:36:24.050
لكن لما قال انا ربكم الاعلى اصلا المتكلم هو الله لان الله حل في فرعون اعوذ بالله من هذا الكلام طيب والنتيجة فرعون مؤمن كامل الايمان. لكن موسى ما يفهم

112
00:36:24.550 --> 00:36:49.750
اعوذ بالله من هذه المقالة الكفرية الالحادية هناك قول مذهب الفلاسفة يقولون ان الكلام فيض فاض من عقل فعال على نفس فاضلة زكية بحسب ما عندها من الاستعداد والعجب ان الفلاسفة يقولون ان الانسان يمكن ان يتحول نبي بشروط ثلاثة

113
00:36:49.850 --> 00:37:00.500
قوة الادراك قوة التخييل وقوة النفس يمكن يصير اي واحد نبيه. طيب واذا اصبح نبي يمكن يطلع قرآن. هذا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ما هو من الله عز وجل

114
00:37:00.900 --> 00:37:21.900
وهل بعد هذا الكفر من شيء؟ نعوذ بالله ثم نجد ان الاشاعرة يقولون ان الكلام هو ما في النفس انتم جلوس الان واحد كل واحد ناظر الساعة قال يا اخي تأخر علينا الشيخ ومتى نروح وعندنا عشا ومعزومين متأخرين وهو في نفسه بس هو الحركة كلها في نفسه

115
00:37:22.250 --> 00:37:40.450
عندهم الان الانسان قد تكلم او ان شخص متزوج طلع من بيتهم تهاوشوا حرمته مرتفع مرة جلس في الدرس عندنا في ذهنه قال يا اخي ان شاء الله بعد الدرس اوريك فيه اقول لها طالق طالق والله ما تسوى شيء

116
00:37:40.950 --> 00:37:58.150
كيف ترد علي هذا الكلام عندهم انهم تكلم لكن هذا غير صحيح. عفي عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم او تفعل اعتبار بالكلام اما الاشاعر فيرون ان ما في النفس يعتبر كلامه. وقوله هذا لا شك قول باطل

117
00:37:58.300 --> 00:38:12.650
وجعلوا كلام الله معنى واحد. وهذا اشد بطلانا اية الكرسي مثل اية الدين عندهم لان المعنى واحد سورة البقرة مثل سورة الفاتحة وقل هو سورة الاخلاص في المعنى. هذا صحيح

118
00:38:13.550 --> 00:38:30.250
اذا يلزم من الاوامر والنواهي شيء واحد هذا كلام باطل ولا غير وانما عندهم الخلاف في العبارة فقالوا اذا عبرنا عن القرآن بالعربية او عن كلام الله بالعربي تحول قرآن

119
00:38:30.500 --> 00:38:45.750
عبرنا عن كلام الله عز وجل بالسريانية يصبح انجيل بالعبرية يصبح ثورات من يقول هذا؟ القرآن لو ترجمناه الان يصير اه يصير ثورات ولا انجيل؟ هذا كلام باطل ولا ادري من اين جاءوا به

120
00:38:46.750 --> 00:39:06.050
وهذه تدل تدل على ظلال الاشاعرة في كلام الله عز وجل ومن اللطائف انهم لما قالوا ان القرآن عبارة نسألهم من المعبر واحد دخل علينا وجلس قلت للسلامات قال ايش في

121
00:39:06.700 --> 00:39:20.600
قلت يا اخي وجهك متغير  والله توها مصدومة وجاي والله ظاق صدري انا عبرت عن ما في نفسه ولا لا وما جا اخبرني مباشرة عن ايش؟ ان سيارتي صدمت انا اللي عبرت

122
00:39:21.200 --> 00:39:46.600
فاذا من المعبر عن كلام الله اما ان يكون جبريل واما محمد ولهذا قيل نهاية مذهب الاشاعرة الى القول بخلق القرآن وهم يشابهون المعتزلة ولو كان المعتد شاعرا من اشد الناس يعني معارضة لكن نهايته هذا هو. لو سألنا من المعبر تقول عبارة عن كلام الله

123
00:39:46.900 --> 00:40:03.300
جبريل مخلوق ولا غير مخلوق كلامه يصبح مخلوق. محمد صلى الله عليه وسلم مخلوق والا فان عبر فيكون القرآن مخلوقا. ولهذا هذه الطوائف ظلت. ذكر الان هنا قال ومن قال مخلوق فهو مبتدع. قال

124
00:40:03.450 --> 00:40:22.550
هنا من اللطائف يقول لك يعني في يقول سمعت سفيان يقول هنا ادب عظيم جدا في الطلب وهنا الان اقول حقيقة نتعطش الى هذا الادب وخرج فينا طلاب علم ودعاة وغيره لا يعرفون هذا الادب

125
00:40:23.300 --> 00:40:38.800
من الادب ان تسند العلم الى شيخك واضح يقول سمعت سفيان وسفيان شيخ درست على بن باز يقول قال الشيخ بن باز رحمه الله افتى شيخنا افتى الشيخ بن عثيمين رحمه الله

126
00:40:39.000 --> 00:40:57.350
هذا من الادب وهو جزء من حق شيخك عليك اليوم نسمع فتاوى ما فيها مسندة لعلماءنا ابد كانها هم الذين ابتدعوها وافتوا بها ولم يعرفها الاوائل  ولهذا يقال في العلم اذا لم يكن لك سند

127
00:40:57.750 --> 00:41:15.200
الست شيئا ويلمز طالب العلم بانه ليس له مشائخ كانت علمه من قراءته ولهذا قيل من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر او يزل في طوام وهو لا يدري به

128
00:41:16.800 --> 00:41:39.850
وهذا يعتبر من الادب ان تسند. ومن اللطائف كذلك ان بعض ائمة السلف جعلوا رمزا الحق عندي هذا يقول سمعت لسفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع. لم نسمع احدا يقول هذا

129
00:41:40.350 --> 00:41:59.900
يعني ما سمعنا احدا يقصد به من سلف الامة وانما احدثته المعتزلة قاتلهم الله ومن هنا كان بعض السلف ابو حنيفة وغيره يقول لعن الله عمرو بن عبيد احدث على الناس يعني الطوائف المبتدعة احدثوا على الناس بدعا وضلالات لم تكن معروفة من قبل

130
00:42:00.850 --> 00:42:25.700
مما يدل على انهم غيروا عقيدة السلف. نعم وسمعت سفيان يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص؟ فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد لا تقل فغضب وقال اسكت يا صبي بل حتى لا يبقى منه شيء. ذكر الان مسألة الايمان زيادة ونقصانا. وان كنا تكلمنا عليها من قبل

131
00:42:25.700 --> 00:42:47.850
الان هنا ذكر لك يقول وسمعت سفيان يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه الزيادة والزيادة والنقصان تكلمنا عليها من الطوائف من تقول لا يزيد ولا ينقص ومن الطوائف من تقول يزيد ينقص

132
00:42:48.250 --> 00:43:03.800
يزيد ولا ينقص. بس ونقل عن بعض المالكية قالوا نصوص وردت في الزيادة لكن نقصان ما ورد في شيء صريح لكن يشهد للزيادة والنقصان الزيادة والنقصان الصحيح ان ادلتها متواترة

133
00:43:04.700 --> 00:43:21.450
اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. واذا ما انزلت السورة نظر ثم جاءت الاية تبين اما الذين امنوا فزادتهم

134
00:43:21.450 --> 00:43:43.500
دليل على ادلة كثيرة والنقصان نستطيع ان نستدل بحديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين قالوا فنقص الدين دليل على نقص الايمان وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال اليست المرأة اذا حاضت ونفست تركت الصلاة والصيام ما تصلي ولا تصوم صح والا لا

135
00:43:44.000 --> 00:44:02.000
ويدل على ان عندها شيء من النقص ويشهد له قاعدة من باب ايش؟ الملازمة. كل شيء يزيد يصبح ما قبله ناقص بالاتفاق هذا كأنه مسألة استلزام ولهذا قال له اخوه ابراهيم ابن عيينة

136
00:44:02.450 --> 00:44:18.350
يا ابا محمد لا تقول ينقصك كأنه يقول ما في دليل فغضب عليه اشد الغضب قال له اسكت يا صبي سؤال هل كان صبيا لا ندري عن هذه المناقشة هل كانت في زمن الصبا

137
00:44:18.500 --> 00:44:38.000
او كانت كاني يقول انت صبي العلم شو مقصود يعني صغير بعض الاحبة لو قلنا الان وفي طلاب تقول يا اخي ترى انتم صغار الان ما بعد قال يا اخي تحقرنا ولا وغدا قضاة وكتاب عدل ومشايخ الدنيا

138
00:44:38.000 --> 00:44:56.400
وعلى طول تحطمنا مفروض تشجعنا يعني تزف نادها انظروا الان استخدام السلف يا صبي اسكت بل حتى لا يبقى منه شيء سبحان الله فقه سفيان من اين من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

139
00:44:56.550 --> 00:45:17.250
فان لم يستطع فان لم يستطع فبقلبه ثم قال وليس وراء ذلك مثقال حبة يعني لسه وراء ذلك شيء من الايمان. هذا صدق الكلام بمعنى ان الايمان ينقص ينقص ينقص ينقص. وسبحان الله دائما يجب ان نشبه الايمان بانه كشكل الدائرة

140
00:45:17.950 --> 00:45:37.500
اذا كانت المعصية كبيرة هذا نسميه الايمان الكامل دائرة اطارها كبير زنا يمكن ياخذ ثلث الايمان صح اخذ الربع الثاني قتل اخذ نصف باقي معه ايمان حتى لو زنا وسرقوا وقتل موجود معه الايمان

141
00:45:38.000 --> 00:46:03.800
لكن ترك الصلاة بالكلية ما بقي معها شيء اطلاقا واضح فاصبح الايمان قد يزيد قد ينقص وهذا هو الصحيح. نعم بعده ما شاء الله عليك والاكراه بالرؤية بعد الموت ذكر مسألة الرؤية هذه المسألة تحتاج شوي تفصيل سريع جدا ما يمديكم ان شاء الله تكتبون نشوف

142
00:46:03.900 --> 00:46:24.600
اولا هذه المسألة قضية الرؤية مقصود بها الرؤية للرب سبحانه وتعالى يعني ان الخلق سيرون ربهم واضح؟ وادلة الرؤية متواترة في الكتاب والسنة ويمكن ان نقسم الرؤية الى ثلاثة اقسام

143
00:46:25.050 --> 00:46:44.700
رؤية في الدنيا ورؤية في الموقف ورؤية يوم القيامة الرؤية في الدنيا يمكن ان نقسمها الى قسمين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا لربه القسم الثاني رؤية سائر الخلق

144
00:46:45.300 --> 00:47:08.850
لله عز وجل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه يمكن ان نقسمها ثلاثة اقسام الرؤية البصرية يقظة الرؤية المنامية الرؤية القلبية بالنسبة للرؤية البصرية للنبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه

145
00:47:09.350 --> 00:47:23.850
ونستدل ذلك بحديثين سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه

146
00:47:24.250 --> 00:47:42.100
سبحانه وتعالى يعني حديث عائشة ثلاث من حدثكم بهن فقد اعظم على الله. من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب اذا ما في رؤية وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة

147
00:47:42.700 --> 00:48:07.100
القول الثاني انه رآه ببصره وربما استدلوا لذلك اثر ابن عباس انه رأى ربه مرتين وقيل انه رآه في قلبه ورآه ببصره يقظة وقالوا ذلك انه في ليلة الاسراء والمعراج. واستدلوا فكان قاب قوسين او ادنى

148
00:48:07.650 --> 00:48:28.800
لكن الصحيح ان هذه لا لم تحدث بها رؤية وانما هذه رؤية جبريل عليه الصلاة والسلام وليست رؤية الجبار الرؤية الثانية الرؤية المنامية وهذي قد ثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت ربي في احسن صورة سبحانه وتعالى. ورؤيا الانبياء وحي

149
00:48:29.000 --> 00:48:43.450
اذا هي حقيقة لا محالة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل لنا في تفاصيل هذه الرؤية شيئا تصبح رؤية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ونجزم انه رأى ربه

150
00:48:43.950 --> 00:48:56.100
اما الرؤية القلبية فلا مانع منها. وربما بعض العلماء يقول ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهو ما يوجده الله تعالى في قلب الانسان من ايش

151
00:48:56.850 --> 00:49:18.400
معرفة ومما يتعلق نسميه المعارف يعني كأن استشعار معية الله عز وجل معية الخاصة ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه اظنه او مع ابن الزبير عرض عليه مسألة الزواج وهم يطوفون بالبيت قيل كيف تتكلم في هذا الموضوع؟ وانا لفي

152
00:49:18.400 --> 00:49:43.400
نتراءى الله تعالى فيه من شدة يعني استحضارهم وخشوعهم وطمأنينتهم ورغبتهم يعني كأنه يرى الله تعالى وهي اعلى راتب الدين وهي مرتبة الاحسان طيب ننتقل لرؤية عامة الناس بالنسبة للرؤية التي يسميها الرؤية البصرية فهذا لا يمكن ان نثبتها لاحد كائنا من كان

153
00:49:43.700 --> 00:49:58.750
وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. اذا لا يمكن الرؤيا اصلا في احد الناس ببصره يقظة الا ما يدعيه المتصوفة اهل الباطل فهذا كلام باطل لا نعمل به

154
00:49:59.150 --> 00:50:19.900
الرؤية المنامية هذه المسألة وقع الخلاف بين اهل السنة فيها فذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ونقل عن الامام احمد انه يمكن رؤية الله تعالى مناما ومن العلماء من انكرها قال لا نثبتها لاحد

155
00:50:20.700 --> 00:50:37.550
لاننا لا نستطيع ان نميز الصادق من الكاذب لو جانا واحد قال والله انا البارح رأيت ربي كيف رأيت؟ وما الذي رأيت؟ وماذا حدث؟ لا يمكن اطلاقا ان نتحدث بهذا ابدا. والسبب ايش؟ لانه مستور. ما نمكن نميز. ما عندنا نصوص

156
00:50:37.550 --> 00:50:48.600
لنا الصادق من الكاذب. بعضهم قال ان يوجد معارف او يوجد ضوء او يرى شيئا ما نستطيع ان نقول انه رأى الله تعالى ومن العلماء من قال اولى التوقف والامساك

157
00:50:48.950 --> 00:51:02.050
لا تتحدث في هذه المسألة ولا غيره. لكن لو جاءنا كمثل الامام احمد او كشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر انه رأى ما نستطيع منه. لكن يجي لاي واحد يقول انا رأيت البارحة ربي وكذا نقول ليس لك ان تقول

158
00:51:02.250 --> 00:51:20.800
وقد نقل عن عبد القادر الجيلاني قال رأيت ربي في المنام فقال لي يا عبد القادر اني اسقطت عنك الصلوات الخمس متصوفة يعتمدون على الرؤية قال عبد القادر الجيلاني كذبت والله اخسأ لست الا الشيطان

159
00:51:21.650 --> 00:51:33.150
قال له من حولك كيف قال شريعة الله باقية الى قيام الساعة. هذا الشيطان اراد ان يضلني. لو ان انسان جاء وقال السنن رواتب ترى ما تسقط عنك. قال الحمد لله ذلك فضل الله يؤتيه من

160
00:51:33.150 --> 00:51:58.000
هذا كلام باطل. والغولات المتصوفة يأخذون بهذه الرؤى. ويجعلون من مصادر التلقي عندهم ما يتعلق بالرؤى المنامية او الكشوف هذا كلام باطل ولا نعتمد عليه اصلا واضح طيب باقي الرؤية القلبية ما مانع ان يكون وهي مرتبة ايش؟ الاحسان وهي يمكن ان تقع ولا اشكال فيها

161
00:51:58.700 --> 00:52:19.000
طيب باقي الرؤية في الموقف رؤية الله عز وجل اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال يراه الطوائف كلهم المؤمنون والمنافقون والكفار وقيل لا يراه الا اهل الايمان واهل النفاق. اما الكفار كلا انهم عن ربهم لمحجوبون. ثم يحجب اهل النفاق فلا يرونهم

162
00:52:19.350 --> 00:52:36.750
وقيل لا يراه الا اهل الايمان وذهب الى هذا شيخنا رحمه الله بن باز الى انه لا يراه الا اهل الايمان فقط في الموقف اما الرؤية في الاخرة فلا تحصل الا لاهل الايمان. انكم سترون ربكم كما ترون القمر

163
00:52:37.250 --> 00:52:54.800
ليلة البدر لا تقامون في رعيته بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور من فوقهم فاذا الجبار وجاءت سلام قول من رب رحيم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. كل هذا يخبر انها اعظم نعيم اهل الجنة فيها. للذين احسنوا الحسنى وزيادة

164
00:52:54.800 --> 00:53:14.800
فش فسرها الصحابة ان الزيادة هي رؤية الجبار ولدينا مزيد كذلك فسرت على انها رؤية الله عز وهذا هو الصحيح في هذه المسألة اذا اصبحنا نتكلم عن رؤيا المنامية الرؤية في الدنيا والرؤية في الموقف والرؤيا في يوم القيامة. طيب

165
00:53:14.800 --> 00:53:17.200