1
00:00:07.550 --> 00:00:33.450
الله فنبدأ بالحديث الثالث ان شاء الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:33.500 --> 00:00:56.850
اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله بني الاسلام على خمس عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان

3
00:00:56.850 --> 00:01:17.250
محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. احسنت هذه العناوين الموضوعة بعد قوله الحديث الثالث او الثاني او او الرابع هذه ليست من وضع المصنف

4
00:01:17.750 --> 00:01:40.150
الحافظ ابي زكريا يحيى بن الشرف النووي رحمه الله تعالى وانما هذا من وضع النساخ او من وضع بعض المعاصرين واصل الكتاب موظوع على الترتيب العددي. الحديث الاول الحديث الثاني الحديث الثالث

5
00:01:40.150 --> 00:02:07.450
وهكذا مناسبة هذا الحديث لما قبله لما اشار الى مراتب الدين وكان اول مراتبه الاسلام فانه رحمه الله ذكر حديثا مفردا يدل على مباني الاسلام ومعناه. هذا هو وجه المناسبة

6
00:02:08.000 --> 00:02:27.900
ان الحديث الذي قبله في ذكر مراتب الدين واول مراتب الدين واصله واساسه الاسلام فناسب ان يفرده في هذا الحديث حديث ابي عبدالرحمن عبد الله ابن عمر لان فيه بيان

7
00:02:27.900 --> 00:03:03.750
مباني الاسلام وما هو الاسلام موظوع هذا الحديث بيان مباني الاسلام موظوع هذا الحديث بيان مباني الاسلام يقول ابو عبدالرحمن عبد الله ابن عمر وهو احد الابادلة الاربعة وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير

8
00:03:03.750 --> 00:03:25.850
وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم واما عبد الله بن مسعود فانه لا يعد مع العبادلة لانه اقدم من هؤلاء الاربعة وهو اعلى منهم واشن فاذا قيل الابادلة فالمقصود هؤلاء الاربعة

9
00:03:26.350 --> 00:03:58.700
وابو عبدالرحمن عبد الله ابن عمر اسلم صغيرا مع ابيه وهاجر صغيرا مع ابيه واستصغر في يوم آآ احد وشارك في يوم بدر في يوم الخندق وهو رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:59.150 --> 00:04:27.850
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس اصل البناء في اللغة العربية موضوعة للمعاني الحسية اصل البناء انما يستخدم في المعاني الحسية من باب التوسعة في اللغة والاستعارة

11
00:04:28.100 --> 00:05:05.700
استخدم في المعاني المعنوية بنيت المسألة على كذا فهذا بناء معنوي بنيت الحكم على قول كذا وكذا فهذا يسمى بناء معنويا وهنا لما قال بني الاسلام على خمس الاسلام لا يمكن مشاهدته في الواقع لانه كلي مطلق. وانما المشاهد في الواقع افراد ما يعمله

12
00:05:05.700 --> 00:05:33.000
اهل الاسلام او يقال الاسلام المقصود به ادلته الكتاب والسنة فهذا مشاهد لكن المقصود هنا بني الاسلام على خمس يعني اظافة الفعل الى الاسلام من باب اظافة الشيء الى وصفه اللازم

13
00:05:33.000 --> 00:06:03.500
والا فان الذي بنى الاسلام على خمس هو الله تبارك وتعالى دينا وشرعا ورسوله صلى الله عليه وسلم بيانا وبلاغا اذا بني الاسلام معناه بناء الاسلام هذا معنى لما نقول ان هذه الفعل اضيف الى الاسلام من باب اضافة الوصفية

14
00:06:04.250 --> 00:06:27.950
والا يعني الاسلام كيف نقول بني الاسلام من الذي بنى؟ الله جل وعلا شرعا ودينا ورسوله صلى الله عليه وسلم بلاغا وبيانا بني الاسلام يعني دين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

15
00:06:28.250 --> 00:06:52.200
والصواب وهذه من المسائل التي يذكرها الان وان كنا في المفردات والصواب ان مباني الاسلام الخمس هي مفروضة على كل نبي الصواب ان مباني الاسلام الخمس وما بان الايمان الست

16
00:06:53.250 --> 00:07:22.000
واصول الاخلاق واصول الاخلاق ووصول المعاملات هي هي لا تتغير من شريعة الى شريعة فالزواج طريقة شرعية في دين ابراهيم عليه السلام ونوح عليه السلام وادم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم

17
00:07:23.150 --> 00:07:47.500
ولكن المختلف صورتها فمبان الاسلام عند ادم عليه السلام ونوح ابراهيم وموسى وعيسى عليه السلام خمس ولهذا قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام فاذا الاسلام دين الانبياء واحد كما قال

18
00:07:47.600 --> 00:08:16.050
نبينا صلى الله عليه وسلم الانبياء ابناء علات دينهم واحد وشرائعهم شتى فمباني الاسلام هي هذه الخمس لكنه يختلفون في كيفية الصلاة وكميتها يختلفون في كيفية الصوم وكميته يختلفون في مقدار الزكاة وما يجب فيه

19
00:08:17.400 --> 00:08:41.600
وفي الحج وشكله وصورته مع ان الحج المفروض على كل الانبياء هو الحج الى البيت العتيق واما زعمهم بان موسى حج بيت المقدس او ان سليمان وداوود حج بيت المقدس فهذا من تحريفات اهل الكتاب

20
00:08:41.750 --> 00:09:04.500
لا ينبغي قبوله بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حج البيت العتيق ولهذا قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة وهدى للعالمين في ايات بينات مقام ابراهيم

21
00:09:04.700 --> 00:09:27.350
ومن دخله كان امنا تأمل معي ان اول بيت وضع للناس شمل عموم الخلق من ادم ها الى ابراهيم الى نوح لك. فان قال قائل فلم يكن قبل ابراهيم بيت نقول لا الصواب انه كان هناك بيت واغرق مع الطوفان

22
00:09:28.200 --> 00:09:47.650
فامره الله امر الله ابراهيم ان يعلي البيت من جديد وقد صح في الحديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على وادي فقال اي واد هذا؟ قالوا وادي كذا

23
00:09:47.850 --> 00:10:09.650
فقال صلى الله عليه وسلم كاني بموسى بن عمران وهو اخذ بزمام ناقته حاجا هذا البيت اذا موسى ابن عمران عليه السلام وين حج البيت العتيق وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على واد

24
00:10:10.100 --> 00:10:32.300
وهو في طريقه الى الحج فسأل اصحابه اي واد هذا وقالوا وادي كذا وكذا فقال كاني بيونس بن آآ متى حاجا هذا البيت وزمام ناقته ليف اذا الانبياء يحجون هذا البيت

25
00:10:32.800 --> 00:10:48.650
فمباني الاسلام هي هي ومباني الايمان هي هي يعني انت الان لا تتصور ان مسائل الاعتقاد تختلف من عقيدة الى عقيدة لا اعتقادي اعتقاد ما يمكن يختلف بارك الله فيكم

26
00:10:49.050 --> 00:11:19.000
الاختلاف في كيفيات العبادة في كميات العبادة في هيئات العبادة في ازمنة العبادة فيها اما اصول العقائد اصول العبادات اصول الاخلاق اصول المعاملات ما تختلف شريعة الى شرف الصدق زين في كل شريعة والقبح شين في كل شريعة

27
00:11:20.200 --> 00:11:46.200
الامانة ممدوحة في كل شريعة والخيانة مذمومة في كل شريعة  لا يصح ان يقال ان هذه يمكن ان يكون كان ممدوحا ثم ذم هذا ما يمكن ولهذه الاخوة هذه مسألة عظيمة ان ندرك ان الانبياء دينهم واحد. اختلافهم في الشرائع يعني في كيفيات التعبد فقط

28
00:11:46.950 --> 00:12:08.400
كما وكيفا وزمانا وجنسيا فقط وتأمل معي هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال ما يخطر ببالك ليش الانبياء يحذرون قوم او المسيح الدجال

29
00:12:08.450 --> 00:12:32.050
ومعلوم ان المسيح الدجال انما يأتي في اخر الزمان يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجل. نوح فمن بعده طيب مين حي السلام يحذر قوما من المزيع الدجال؟ نعم

30
00:12:32.350 --> 00:12:53.950
لان المشاريع العقدية لابد ان تؤمن بها مشى عقدية لابد ان تؤمن بها الصحابة امنوا بالمسيح الدجال مع يقينهم بانه لن يكون في زمانهم لأنه سيكون في اخر الزمان ولذلك قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين

31
00:12:54.000 --> 00:13:09.900
هم كذبوا نوح لكن التكذيب بواحد من الانبياء يعني التكذيب بكل الانبياء. لو جاءنا انسان الان مسلم قال اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة والصوم والزكاة والحج وصوم رمضان

32
00:13:10.250 --> 00:13:34.700
لكنه امنوا بنوح لا يقبل الله من هذا الايمان هذه مسائل عظيمة ايها الاخوة الى المباني الاسلام في جميع الشرائع واحدة قال بني الاسلام على خمس خمس مناجاة على صيغة التذكير لان الصفة مؤنثة

33
00:13:35.200 --> 00:13:58.000
يعني خمس اه قوائم والقوائم جمع قائمة فهي مؤنثة فلذلك جاء خمس مذكر لان المعدول من ثلاثة الى تسعة يخالف العدد يخالف المعدود قال على خمس على خمس ماذا؟ بيان هذا الخمس المجمل

34
00:13:58.250 --> 00:14:21.150
هنا يمكن ان يقول قائل طيب يمكن يكون ستة هنا قال خمس شو تجاوبون ها تواترت عنا خمس صح؟ هذا جواب صحيح لكن نريد جوابا علميا بناء على الادلة نقول

35
00:14:21.150 --> 00:14:45.950
الاعداد الاعداد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسع تسعة بعدين المركب من واحد الى التسعة احدى عشر خمسة عشر تسعة عشر والمركب مع العقود احدى وعشرون ثلاث وعشرون والمركب مع العقود الاكبر مئة وواحد

36
00:14:46.050 --> 00:15:03.700
اي عدد من واحد الى تسعة مفردة او مركبة لا تحتمل معنى اخر عيسى قاعدة من قواعد الاستدلال في اللغة العربية. اثنين اثنين ما يصير ثلاثة واحد واحد ما يصير الاثنين

37
00:15:03.950 --> 00:15:32.700
خمسة خمسة ما يصير ستة انتبه له لكن الفاظ العقود هي التي تحتمل اعدادها احتملوا ايش؟ الكثرة المطلقة يعني ممكن انت الان تقول ها عشرين مرة وانا اقول لك الكلام هذا. فعلا يمكن انت تسعطعشر زايد واحد مرة قلت الكلام هذا يحتمل

38
00:15:32.700 --> 00:15:54.900
ويمكن انك تريد انك كثير ما اقول لك الكلام هذا وعلى هذا تحمل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله اذا الالفاظ الاعداد لا تحتمل الا اعدادها. الفاظ العقود محتملة

39
00:15:54.900 --> 00:16:14.750
ادابها ومحتملة الكثرة قال جل وعلا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله. طيب لو استغفر واحد وسبعين؟ نفس الحكم لان المقصود من لفظ العقد بيان الكثرة وليس حصر العدد

40
00:16:14.800 --> 00:16:38.450
وانت تقولي تقول خمسين مرة وانا اقول لك هذا معناه تقول عشرين مرة لكن ما يصير تقول تقول خمسة عشر ها خمسة عشر مرة اقول لك هذا الكلام. الا ويكون هذا فعلا واقعيا والا كان الكلام كذبا

41
00:16:39.800 --> 00:17:04.900
ولذلك بني الاسلام على خمس هي هذه الخمس لا تحتمل ستة ولا اربعة فان قال قائل فقد جاء في الحديث حق المسلم على المسلم خمس في بعض الروايات ست نقول نعم ما دام جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس وجاء عنه ست وجاء عنه سبع فاذا معناه ان الحقوق تختلف

42
00:17:05.400 --> 00:17:23.000
باختلاف اصحاب الحقوق مع الحقوق فمنهم من حقك حقه عليك خمس ومنهم من حقه ست ومنهم من حقه سبع ما دام جاء عنه عليه الصلاة والسلام التنوع فهو محمول على التنوع

43
00:17:24.950 --> 00:17:52.450
واذا لم يأتي فهو نص في العددية لا يحتمل معنى اخر قال شهادة ان لا اله الا الله ما معنى الشهادة؟ الشهادة معناه الخبر الخبر عن شيء مشهود به الخبر عن شيء مشهود به هذا في اللغة

44
00:17:52.700 --> 00:18:21.900
الشهادة الخبر عن شيء مشهود به وهذا الشيء المشهود به والخبر عنه اما ان يكون عن بصر فهي شهادة الرؤية فهي شهادة الرؤية واما ان يكون ان تكون هذه الشهادة عن بصيرة فهي شهادة العلم

45
00:18:22.550 --> 00:18:49.600
واضح الشهادة الخبر عن امر مشهود به اما ان يكون عن بصر فهي الشهادة البصرية. تقول رأيت زيدا داخل المسجد  واما ان تكون هذه الشهادة مبنيا على البصيرة فهي الشهادة العلمية

46
00:18:51.100 --> 00:19:19.400
فانت تقول اشهد ان محمدا رسول الله طيب انت ما رأيته؟ كيف علمت انه رسول الله بالبصيرة؟ التي رزقك الله تبارك وتعالى بالايات والحجج البينات والادلة الظاهرة الواضحة ولهذا ايها الاخوة كلمة الشهادة لا تقبل الا بستة شروط

47
00:19:19.500 --> 00:19:38.850
الا بسبعة شروط اي شهادة ما تقبل الا بسبعة شروط وهذه الشهادة نفسها لا تقبل الا بسبعة شروط العلم لو كان الخبر لتخبر عنه مبني على الجهل هل يقبلون شهادتك

48
00:19:39.350 --> 00:20:04.400
اذا لا بد من العلم ولهذا جمع الشيخ حافظ حكمي رحمه الله شروط الشهادة في بيتين فقال رحمه الله وبشروط سبعة قد ايدت وبشروط سبعة قد ايدت كما في سلم الوصول في نظمه وبشروط سبعة قد قيدت

49
00:20:04.400 --> 00:20:32.600
وفي نصوص الوحي حقا وردت ما هي؟ العلم هذا رقم واحد واليقين هذا رقم اثنين. والقبول هي خمس الاف العلم. واليقين  والصدق هذا رقم اربعة والاخلاص وهذا رقم خمسة والمحبة هذا رقم ستة

50
00:20:33.000 --> 00:21:00.500
صح وفقك الله لما احب. العلم واليقين والقبول ها ما ذكرنا الانقياد طيب العلم واليقين والقبول والانقياد اضيف الانقياد صار المجموع كم عندكم سبعة العلم واليقين والصدق والاخلاص والمحبة والانقياد والقبول. نعيد البيت من جديد قال

51
00:21:00.500 --> 00:21:31.300
شروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول والانقياد صدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. هنا لابد ان ننتبه حينما تشهد ان محمدا رسول الله لابد تكون هذه الشهادة العلم مو على ظن

52
00:21:31.350 --> 00:21:54.450
ها تقول كما يقول ذاك المنافق في قبره من نبيك؟ يقول ها ها لا ادري. يقال اليس هو محمد؟ قال ها؟ سمعت الناس يقولون ذلك هذا ما ينفع لابد يكون عندك علم ويقين صدق محبة لهذه الشهادة انقياد وقبول هذه معاني في اي شهادة لابد منها

53
00:21:54.450 --> 00:22:22.500
تعتبر مردود قال شهادتي ان لا اله الا الله لا هذه من حيث المفرد الدلالي تسمى لا النافية للجنس لا اله لا تسمى لا النافية للجنس لما تقول آآ لا

54
00:22:23.400 --> 00:22:55.400
رجلا في الدار اذا تنفي وجود الرجولة في الدار لما تقول لا احد في المسجد تنفي جنس وجود اي احد يقال له احد لا شيء في جيبي. اذا فارغ هذه مسائل مهمة قال لا اله لا نافية للجنس اله هذا اسمها ودائما لا

55
00:22:55.400 --> 00:23:26.350
النافية للجنس علامتها ان اسمها نكرة ان اسمها نكرة وان خبرها محذوف وان خبرها محذوف في الغالب وليس شرطا لا اله اذا كانك لما تقول لا اله قلنا لا نافية للجنس معناها ما يوجد

56
00:23:26.750 --> 00:23:56.150
جنس مألوه لا يوجد الا الله فهو المألوف المفرد المألوه الاحد الواحد الصمد لذلك يقولون الا استثناء طيب اين خبر لا النافية الجنس؟ لا النافية للجنس خبر ومحذوف ما تقديره

57
00:23:56.800 --> 00:24:21.750
التقدير جاء في القرآن الكريم. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. اذا تقدير لا اله حق الا الله فان قال قائل ان التقدير لا اله موجود الا الله يقول هذا غلط

58
00:24:22.300 --> 00:24:42.800
لماذا هذا خطأ؟ لان هناك الهة موجودة وتعبد مع الله عز وجل فانت حينما تقول لا اله موجود الا الله ما اسبت التوحيد من جهة وانت كاذب في خبرك في الواقع من جهة اخرى

59
00:24:44.100 --> 00:25:06.700
اذا قلت اه اي ديانة اخرى لا اله الا الله. يقول لك لا. هذه الهتنا ايه ده كيف انتم تتقون لا اله الا الله؟ لكن لما تقول لا اله حق الا الله ويفهم ان الهته التي يعبدها باطل

60
00:25:06.700 --> 00:25:31.900
ايه ده فحينئذ ينازعك في في الحقية والبطلان ولذلك قال ابراهيم عليه السلام لقومه يا قومي اني بريء مما تعبدون الا الذي فطرني ولذلك تفسير توحيد اجل شيء في القرآن

61
00:25:32.500 --> 00:26:01.350
وصار اشكل شيء في الاذهان. سبحان الله العظيم اكثر اكثر من ثلث القرآن في التوحيد وايات الصلاة وياتي الصلاة لا تتجاوز تسعين اية ايات الصيام لا تتجاوز عشرة ايات. ايات الحج لا تصل الى عشرين اية

62
00:26:02.200 --> 00:26:18.750
الشيء الواضح الجلي الناس يتنازعون فيه لذلك ارسل الله الرسل لاجل هذه الكلمة لا اله الا الله يا ناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اعبدوا هو بمعنى الا الله

63
00:26:19.050 --> 00:26:35.100
فلا تجعلوا لله اندادا وبمعنى لا اله واضل من هذا ممن يقول لا اله موجود اضل منه. من يقول ان المقصود بلا اله اي لا مخترع الا الله هذا كذب

64
00:26:36.350 --> 00:26:54.050
هذا غير صحيح. من قال لك ان اله معناه الاختراع في اللغة العربية؟ هذا باي لغة هذا ما يقبل ايها الاخوة تفسير كلام الله عز وجل وكلام رسوله يكون في الاطار الكلام العربي الذي كان يتكلم فيه العرب زمن

65
00:26:54.050 --> 00:27:13.200
نزول الوحي مهو بالتخيلات الناس طيب هذا قال لا مخترعة الا الله يمكن يجي واحد ثاني يقول لا اله الا الله معناه لا الا الله. شلون فهمت جميل من كلمة الله؟ قال انت شلون فهمت الى يعني مخترع؟ انا بعد فهمت

66
00:27:13.600 --> 00:27:29.800
واحد ثاني يقول لا اله الا الله لا محبوب الا الله. شلون زعل؟ مثل ما انت فهمت. لا يا اخوان لابد من ظبط كلام الله ورسوله ضمن اطار كما قال الله بلسان عربي مبين

67
00:27:31.550 --> 00:27:54.650
قال ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين. لسانه واضح. قال لا اله الا الله الا الله استثناء طيب استثناء من ماذا انتبه اذا قلت لا اله حق الا الله

68
00:27:55.300 --> 00:28:22.900
فيكون الاستثناء من الحق اي الله حقه وهذا صحيح واذا قلت ان الا الله استثناء من الخبر من من اسم لا النافية جيش فمعناه الله اله  لكن الصواب ان الاستثناء واقع من الجملة وليس من مجرد المبتدأ او الخطأ وهذا غلط

69
00:28:22.900 --> 00:28:52.200
يعني الان اترك لا انها هي الجنس. لولا وجود الان نافية للجنس لكانت العبارة لكانت العبارة اله حق حقا تأمل اله حق طيب اله حق موجود غير الله او غير موجود غير الله. اله حق ثابت غير الله وغير ثابت غير الله

70
00:28:52.550 --> 00:29:17.800
دخل لانها في الجلد لا اله حق الا الله اذا جنة الا الله مستثنى من الجنة كلها. يعني معناه الله اله حق هذا هو الصواب الله اله حق وقال شهادة ان لا اله الا الله وهذا هو التوحيد

71
00:29:18.050 --> 00:29:42.100
وهذا التوحيد لا يمكن ان يتم الا بشهادة ان محمدا رسول الله. بالنسبة لنا امة محمد صلى الله عليه وسلم اما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكان كل امة مأمورة بان تشهد لنبيها بالرسالة

72
00:29:42.100 --> 00:30:02.950
هدى الله بما جاء به نبيه فلما بعث الله عيسى نسخ شريعة موسى عليهما السلام. ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم نسخ الله به شريعة الشرائع السابقة

73
00:30:02.950 --> 00:30:22.700
كلها قالوا مهيمنا عليه. اذا وان محمدا رسول الله هذه الجملة هذه الجملة خرجت ما قال وان قالوا وان اذا معنى هذا الكلام فيه فرق بين ان وان لما تقول انك

74
00:30:22.700 --> 00:30:42.050
انها جملة مستأنفة ابتدائية لكن لما قلت وان محمدا رسول الله جملة تفسيرية ايش يعني جملة تفسير؟ يعني لا معبود حق الا الله كيف تعبده؟ من طريق محمد رسول الله الذي بلغنا كيف نعبد الله

75
00:30:43.850 --> 00:31:10.950
شهادة ان محمدا رسول الله. والمقصود به هو محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه ليه؟ نبينا وامامنا وقدوتنا هذا هو الركن الاول وهذه تسمى الارضية ايش تسمى قضية البناء. هل يوجد بناء بدون ارضية؟ ما يمكن صح؟ اساس

76
00:31:11.350 --> 00:31:33.700
طيب لو بنيت على ارض غير ارضك والبلدية علمت ماذا يعملون يهدمون البناء صح؟ لذلك تأمل معي ان هناك ناس يصلون ويصومون ويزكون ويحجون لكن ما عندهم ارضية التوحيد ماذا قال الله عن اعمالهم

77
00:31:33.850 --> 00:31:56.450
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ليش؟ لانك ما عندهم قضية التوحيد فالبناء الاساس اولا لابد من الارضية حصلت صك الارظية بالشهادة المبنية على الصدق واليقين والاخلاص والمحبة

78
00:31:56.850 --> 00:32:21.650
الان تعمل اولى الاعمال مع الله. اقامة الصلاة. واقام الصلاة. طبعا يجوز فيه اقام واقام واقامة على التقديرات المعروفة واقام الصلاة. والمقصود بالالف واللام هنا للعهد باقامة الصلوات المعهودة المفروضة

79
00:32:21.850 --> 00:32:48.700
اقام الصلوات وليس الجنس يعني تصلي اي صلاة تكفي؟ لا لا الالف واللام للعهد واقام الصلاة المفروضة. المعهودة من الشرع. التي فرضها عليك وهي ركن من اركان الاسلام والصلوات التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس

80
00:32:49.150 --> 00:33:17.950
طيب هذا ركن تعبدي بينك وبين الله عز وجل هناك ركن مالي ركنا ماليا  الركن المالي وايتاء الزكاة ولا يمكن ان يتم بناء وهذي قاعدة الا بارضية وعمل وماضي  صح

81
00:33:18.950 --> 00:33:42.850
اذا شخص اعطاك ارض وانت ما تعمل هل يمكن تسوي لك بيت طيب عطاك ارض وانت صرت تعمل ما عندك فلوس تقدر تكمل البنية ما تقدر تأمل معي قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

82
00:33:43.300 --> 00:34:15.550
جاء ركن الزكاة فان قال قائل فان قال قائل ان التوحيد قدم لانها الارضية سمي بالصلاة وهي عبادة خاصة. والزكاة عبادة متعدية. فما وجه تقديم الصلاة على الزكاة مع ان الاصل ان العبادات التي نفعها متعدية مقدمة على العبادات التي نفعها قاصر على العبد

83
00:34:16.600 --> 00:34:44.450
نقول لان الصلاة وان كانت عبادة قاصرة في ظاهرها لكنها متعدية في حقيقتها  لان الله قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فظهر انها متعدية وايضا لان الصلاة لا يستثنى منها احد

84
00:34:44.650 --> 00:35:12.000
من المكلفين ولا في اي وقت من الاوقات طيب وزكاة لا يخاطب به الفقراء فيقدم الركن الذي يكون عاما على الركن الذي لا يكون عاما واضح؟ قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة. والصلاة والزكاة اختان في كتاب الله عز وجل مقرونان

85
00:35:12.000 --> 00:35:31.550
بعضهما ببعض وفي هذا الحديث في رواية ابن عمر تقديم حج البيت على الصوم وهي الرواية المختارة عند الامام البخاري. وفي حديث اه عبد الله ابن عمر وابي هريرة تقديم

86
00:35:31.550 --> 00:36:00.650
على الحج وهو الصواب ان الصوم مقدم على الحج في البناء والذكر وفي التشريع. فاول ما امر الله نبي ان يقول للناس امره ان يدعو الى التوحيد امره ان يدعو الى التوحيد ثم فرض الله عليه الصلاة في السنة العاشرة من البعثة

87
00:36:01.300 --> 00:36:27.250
او بعد العاشرة من البعثة ثم فرض الله عز وجل عليه الصوم لما قدم المدينة عفوا ثم فرض الله عليه الزكاة لما قدم المدينة. ثم فرظ الله عليه الصوم في السنة الثانية ثم فرض الله عليه الحج في السنة الثامنة

88
00:36:27.450 --> 00:37:00.800
ذلك حقه التقديم وتأخير الصوم عن الصلاة والزكاة لان الصلاة فعل عبادة عملية والزكاة عبادة مالية فعل اما الصوم فهو كف الصوم كف والاصل ان العمل مقدم على الكف الاصل ان العمل مقدم على الكف

89
00:37:01.150 --> 00:37:26.400
وها هنا العلماء يذكرون مسألة ايهما اعظم ترك المأمور او ارتكاب المحظور والصواب انه من حيث العموم ترك المأمور اعظم من ارتكاب المحظور ولكن هذا ليس في كل فعل يقابل بكل فعل وانما من حيث العموم

90
00:37:27.100 --> 00:37:53.100
فابليس امر بشيء وهو السجود لادم. فابى فاستحق اللعن وادم عليه السلام نهي عن الشجرة فارتكب المحظور فتاب الى الله عز وجل الغفور فرزقه التوبة المبرورة فاصبح من المصطفين الاخيار

91
00:37:54.250 --> 00:38:16.500
اذا وجه تقديم الصلاة والزكاة على الصوم واضح. قال وحج البيت المقصود بالحج البيت العبادة وليس مطلق القصد والزيارة طيب هنا يأتي السؤال من المسائل حول هذا الموضوع وهو بناء الاسلام

92
00:38:17.650 --> 00:38:38.100
اذا كان الانسان قادرا على احد مباني الاسلام غير التوحيد. اذا انتفى التوحيد انتفى البنيان بالاجماع ما في خلاف  طيب اذا انتفت الصلاة رجل ما صلى فهذه المسألة خلافية بين العلماء

93
00:38:38.150 --> 00:39:03.750
رحمهم الله تعالى فجمهور العلماء من كما هو قول الحنفية وهو مروي مشهور عن الامام الشافعي ومنقول عن الامام مالك ورواية عن الامام احمد ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر

94
00:39:04.000 --> 00:39:33.100
انتبهوا تارك الصلاة تكاسلا لا ورواية عن الامام احمد ان تارك الصلاة اذا في فرق بين ترك الصلاة تكاسلا وبين من يترك الصلاة بالكلية ايها الاخوة من يترك الصلاة بالكلية ادخاله في هذا الخلاف اقحامه في هذا الخلاف في اشكال كبير

95
00:39:34.050 --> 00:39:58.200
لان الله سبحانه وتعالى توعد على من ترك الصلاة متكاسلا ولم يؤدها باوقاتها. فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقال في سورة اه مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون

96
00:39:58.200 --> 00:40:18.950
نغير اذا كان هذا الوعيد الشديد على من تكاسل. فكيف بمن ترك؟ فجاء الخبر مبينا حال من ترك قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة

97
00:40:19.900 --> 00:40:45.300
وعلى كل حال بالنسبة لترك مباني الاسلام فيها خلاف مشهور بين السلف والذي تقرر عند الخلف ان ترك الصوم وحج البيت وترك الزكاة وان ترك الصلاة تكاسلا او تخاذلا انه لا يكون كفرا

98
00:40:46.200 --> 00:41:05.500
اذا هذه المسألة عقدية مهمة في البناء. فان قال قائل فكيف يصح البنيان مع عدم ركن من اركانه نقول الان نسألك سؤال رجل ليس عنده مال هل يجب عليه الزكاة؟ ها

99
00:41:06.300 --> 00:41:30.050
طيب هل يستطيع اقامة هذا البناء ولا ما يستطيع ان قلت لا يستطيع قلنا اذا بناؤه ناقص. ان قلت لا يستطيع باعتقاده ان ايجاب الزكاة اذا معنى هذا الكلام انه استطاع ان يأتي بركن من اركان الاسلام وبقي الاتيان بالواجب منه وهو العمل

100
00:41:30.200 --> 00:41:46.900
وهو امر زائد عن اصل الاذعان والاقرار فاذا هذه المبالغ الخمس كل مسلم مأمور به بغض النظر هو قادر على الحج ولا غير قادر هو قادر على الصوم من غير قادر

101
00:41:47.000 --> 00:42:10.150
هو قادر على الزكاة ولا ما عنده مال يجب ان يعتقد ويشهد لان مباني الاسلام خمس يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان اقام الصلاة ركن من اركان الاسلام. وان ايتاء الزكاة ركن من اركان الاسلام وان صوم رمضان ركنا من اركان الاسلام

102
00:42:10.150 --> 00:42:29.500
وان حج البيت ركن من اركان الاسلام الاذعان والاقرار بهذا هذا لا خلاف فيه ثم بعد ذلك العمل المخالف لهذه الاركان الاربعة ما عدا التوحيد فهذا فيه خلاف مشهور يمكن النظر فيه في كتب

103
00:42:30.050 --> 00:43:12.150
المطولات كما ذكر ذلك العلماء رحمهم الله في اه باب احكام المرتدين في بعض احكام المرتدين نعم   نعم ذكرنا مسألة واحدة فقط وهي من ترك المباني فقط. نعم  قال المصنف رحمه الله عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه

104
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
سلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه

105
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
واجله وعمله وشقي ام سعيد. فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ويكون بينه وبينها الا ذراع. ويسبق عليه الكتاب. ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم

106
00:43:52.150 --> 00:44:14.700
بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم بمناسبة هذا الحديث لما سبق ان اه حديث جبريل الطويل فيه ذكر الايمان بالقدر

107
00:44:14.700 --> 00:44:42.400
فقد بين في حديث جبريل ما يتعلق بالتوحيد وهو الايمان بالله عز وجل والايمان بالرسل والايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر من من حيث الاجماع والايمان بالقدر خيره وشره يحتاج الى بيان فقدم ذكر مباني الاسلام

108
00:44:42.500 --> 00:45:12.050
ذكر ضمان الاسلام في الحديث الثالث ثم اورد هذا الحديث لبيان آآ اهمية الايمان بالقلب  لبيان اهمية الايمان بالقدر قد يظهر للانسان الايمان بالله هو الاصل والاساس طيب والايمان بالملائكة؟ لانهم الرسل الذين يأخذون اوامر الله ويوصلونها الى الى المأمورات

109
00:45:13.100 --> 00:45:40.200
والكتب لان الملائكة تأخذ الكتب وتأتي بها الى المرسلين الى الايمان بالرسل. ماذا تتضمن هذه الرسائل التي ارسلها المرسل وهو الله مع الرسل من الملائكة في كتاب الى الانبياء والمرسلين على ماذا تشتمل؟ على امرين على ما سبق وعلى ما يأتي. ما سبق

110
00:45:40.200 --> 00:46:06.750
الايمان بالله والملائكة كتب والرسل وما يأتي الامام باليوم الاخر والقدر خيره وشره والايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الاسلام وهذه مسألة عظيمة جدا وهي ان فرق فئام من الامة ظلت الطريق لاجل عدم

111
00:46:06.800 --> 00:46:32.500
تبين الحق لعدم اتباعهم الحق في هذا الباب. باب الايمان بالقدر اذا المناسبة الجلية وهو اهمية الايمان بالقدر. موضوع هذا الحديث الايمان بالقدر. موضوع هذا الحديث الايمان بالقدر خيره وشره

112
00:46:33.300 --> 00:46:54.600
اورد رحمه الله حديث ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهدلي رضي الله عنه متوفى سنة اثنتين وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المسلم

113
00:46:54.950 --> 00:47:18.900
النبي صلى الله عليه وسلم صادق فيما يخبر وهو عليه الصلاة والسلام مصدوق من الله في خبره ومصدوق من المؤمنين فلا يرادونه عليه الصلاة والسلام بل يقبلون منه كل خبر يقوله

114
00:47:19.750 --> 00:47:44.900
قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة كيف نفسر كلمة انا لو طلب منكم ترجمونها بغير العربية هذه مسألة مهمة الان وانتم في دبي تحتاجون في دعوة الناس الى ترجمة

115
00:47:44.950 --> 00:48:17.400
ها؟ بكلام الله ورسوله ان دائما كلمة ان ترجمها بكلمة يقينا حقا ثابتا ان احدكم اي يقينا احدكم واحد اي دلالة من مفردات الدلالات احد هذا مفرد والمفرد اذا اضيف فانه يدل على العموم

116
00:48:17.800 --> 00:48:43.550
فكأن المعنى ما منكم من احد. واضح؟ احد مفرد ويضيف الى الظمير كم فدل على العموم والمعنى ما منكم من احد ان احدكم كبير صغير رجل امرأة مسلم كافر كله. ان احدكم يجمع خلقه

117
00:48:43.550 --> 00:49:18.650
في باطن امه اربعين يوما نطفة اذا هذا فيه دلالة على مكث النطفة في رحم المرأة ونطفة معروفة هي النطفة يقال لمني الرجل آآ مني المرأة يسمى نطفة فاذا علقا معا بالبويضة حينئذ ظهر شيء اخر يأخذون البويضة بهذا التعليق

118
00:49:18.650 --> 00:49:46.500
وتصبح معلقة في جدار الرحم الاعلى فهذه تسمى علاقة. ثم يكون علقة مثل ذلك هنا في رواية ابن مسعود مثل ذلك. في رواية حذيفة في ذلك والفرق في المعنى كبير لما تقول اربعين يوم نطفة واربعين يوم علقة واربعين يوم مضغة كم يوم صار

119
00:49:46.500 --> 00:50:07.600
مية وعشرين يوم. اذا يكون نفخ نفخ الروح ثم يرسل اليه الملأ بعد بتمام مئة وعشرين يوم صح ولا لا  واذا قلنا على حديث حذيفة قال ثم يكون علقة في ذلك

120
00:50:07.700 --> 00:50:27.700
ثم يكون مضغة مثل ذلك. او في ذلك فيكون المعنى انه اربعين نطفة في نفس الاربعين ينقلب الى مضغة وفي نفس الاربعين عفوا في نفس الاربعين يكون نطفة في نفس الاربعين يكون علقة في نفس الاربعين يكون مضغة

121
00:50:27.700 --> 00:50:45.350
ثم في تمام الاربعين في احدى واربعين او ثنتين واربعين يأتي الملك فينفخ فيه الروح وهي مسألة خلافية بين العلماء رحمهم الله قديما ولذلك كثيرا ما يختلفون في حكم اسقاط الجنين

122
00:50:46.200 --> 00:51:10.200
لو ارادت المرأة ان تسقط الجنين قبل نفخ الروح وهو حكم وبعد نفخ الروح له حكم او اسقط الجنين بالخطأ بعد نفخ الروح له حكم يهودي وقبل نفخ الروح له حكم. فاذا ننتبه ان هذه المسألة يترتب عليها مسألة من المسائل حول هذا

123
00:51:10.200 --> 00:51:30.000
حديث من مسائل الفقه وهي مسألة متى يجوز اسقاط الجنين ومتى لا يجوز؟ من حيث الاجمال نتعلم ان الفقهاء ان الفقهاء متفقون على انه لا يجوز اسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه

124
00:51:31.650 --> 00:51:53.200
فان قال قائل فيه ضرر على الام فهم يقولون وهذه قاعدة مهمة الحفاظ على احد الروحين ليس باولى من الاخر  خلاص ما دام نفخ فيها الروح انتهى يعني اعطيك مثال انت الان تمشي مع ابنك الصغير اللي عمره سنتين

125
00:51:53.300 --> 00:52:07.500
عشان تحافظ على روحك ما يجوز تلقي ابنك في النار. عشان تحافظ على روحك ما يجوز تقتل ابنك ما يجوز شرعا فما دام نفق فيه الروح في بطن امه ما يجوز اسقاطه

126
00:52:07.550 --> 00:52:24.750
لاجل المحافظة على الجنين اي بالاتفاق ما في خلاف بينهم ترى ما في بعظ المعاصرين من وين جابوا الخلاف؟ ما اعرف في الكتب المطولة ما في خلاف بينهم. الخلاف بينهم في اسقاط الجنين قبل نفخ الروح

127
00:52:25.150 --> 00:52:47.100
والصواب جوازه عند الضرر وعند الحاجة الصواب جوازه عند الضرر لكن كما ذكرت يختلفون في متى ينفخ فيه؟ جمهور العلماء على ان نفخ الروح بعد بعد العشرين والمئة بعد العشرين والمئة

128
00:52:47.750 --> 00:53:11.250
طيب انتبه لما نقول نفخ الروح المقصود في الحديث هذه من المسائل الان هل نفخ الروح المقصود في الحديث هو ما يعرف عند علماء الاحياء بالحركة والحياة الجذعية الموجودة في المني او في البويظة او في العلقة؟ الجواب لا ليس هذا

129
00:53:11.250 --> 00:53:41.150
المني حي حياة خاصة ولكن لا يسمى ان فيه روحا ومني المرأة فيها حياة خاصة عندما يحصل التخصيب بين المني والمني للبويضة هذا حياة خاصة لكن لا يسمى في الشرع نفخا للروح. اذا الحركة في المني والحركة

130
00:53:41.150 --> 00:54:02.100
بعد التخصيب لا يسمى نفخا للروح في الشرق  نفخ الروح في الشرع متعلق بهذا الزمان المتعين مهما سموه الاطباء ما لنا علاقة فيهم قال صلى الله عليه وسلم فينفخ فيه الروح. من الذي ينفخ لم يذكر

131
00:54:02.250 --> 00:54:18.900
قال فينفخ فيه الروح واه الصحيح ان كلمة الملك الالف واللام للجنس فيكون ملك من الملائكة ملك من الملائكة يعني ما هو ملك واحد ينفخ في جميع ارواح الاجنة. لا

132
00:54:19.350 --> 00:54:40.250
ما يكون مرسل هنا ملك مرسل هنا وهكذا. فينفخ فيه الملك. وينفخ فيه الروح والروح المنفوخة مخلوقة وهذه من المسائل العقدية التي لا بد ان تعتقدها كل الارواح كل الارواح

133
00:54:40.650 --> 00:55:08.700
المضافة الى المخلوقات مخلوقة روح ادم روح عيسى روح امنا حواء ارواحنا كلها مخلوقة فان قال قائل انها اضيفت الى الله النصارى يقولون عيسى ابن الله ليش؟ لان الله قال فنفخت فيه من روحي موجود في القرآن عندكم. قال ها؟ اظاف روحه الى نفسه

134
00:55:08.700 --> 00:55:27.750
نقول طيب الله يقول ان مثل عيسى عند الله كمثلي الله اظافره ادم الى نفسه ليش ما تقولون ادم ابن الله الله ما قال عن ادم اه قال الله جل وعلا آآ

135
00:55:28.400 --> 00:55:47.250
فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. اظاف الروح الى من؟ الى نفسه العلية اذا اظافة هنا انتبه المضاف موجود وين؟ في المخلوق. فاظافه الخالق الى نفسه فعلمنا ان الاظافة

136
00:55:47.250 --> 00:56:09.400
اضافة خلق وايجاد اضافة ايش؟ مثل ماذا اقول؟ انت خلق الله. ايش يعني انت خلق الله؟ يعني مخلوق لله هذا رزق الله الماء. شو يعني رزق الله ايش الاضافة؟ اضافة خلق وايجاد

137
00:56:09.750 --> 00:56:34.850
خلق ايجاب. اذا الارواح كلها مخلوقة باجماع للسنة وباجماع اهل السنة والجماعة ان الارواح ان الارواح باقية  وان خرجت من الارواح فهي باقية وان خرجت من الارواح فهي باقية. بمعنى انها لا تفنى

138
00:56:34.900 --> 00:57:01.100
لا يثنيها الله تبارك وتعالى تخرج من الروح نام لكن لا يفنى قال فينفخ فيه الروح عند نسخ الملك للروح يؤمر باربع كلمات معنى هذا الكلام انتبه الان انه عند نفخ الروح يصبح يشار اليه بانه ادمي فيؤمر بهذه الاشياء

139
00:57:01.500 --> 00:57:21.000
قبل نفخ الروح لا يسمى عدميا ولا يصح ان يقال انه انسان فحينئذ لو سقط قبل نفخ الروح لا يصلى عليه لا يدفن ما هيش قطعة دم ها قطعة دم وين صلى ولا يجزم

140
00:57:21.100 --> 00:57:49.450
ولا يتعلق به حكم من الاحكام المتعلقة ببني ادم اذا هنا قال فينفع الذرة ويؤمر باربع كلمات دل على انه اصبح ادبيا ماذا يؤمر الملك؟ قال بكتب رزقه والرزق عام ما يشمل بس المال مثل ما يظن بعض الناس الرزق مفرد مضاف والمفرد المضاف في القاعدة الاصولية انها

141
00:57:49.450 --> 00:58:14.300
لا على العموم العافية رزق العافية رزق الولد رزق الزوجة رزق العمل رزق المنصب رزق العلم رزق السمع رزق البصر رزق كل شيء. تعطاه رزق فيؤمر بكتب رزقه واجله. واجله

142
00:58:14.500 --> 00:58:43.500
المقصود بالاجر هنا اجل الموت وعمله وشقي ام سعي؟ هذا الحديث لا يحتاج الى اي نقاش واظح بان الارزاق مقدرة وقبل ذلك نفخ الارواح مقدر في وقت معين الارزاق مقدرة الاجال مقدرة الاعمال مقدرة كذلك

143
00:58:43.900 --> 00:59:13.600
الشقاوة والسعادة مقدرة ومعنى التقدير علم الله السابق ومعنى التقدير علم الله السابق الازلي بما يكون في مخلوقه المحدث الاني    لذلك نحن نقول ان هذا الحديث يدل على موضوعه الايمان بالقدر

144
00:59:14.400 --> 00:59:39.750
ومن الايمان بقدر ان تؤمن بان الله قدر الارزاق. وقدر الاجال قدر الاعمال وقدر الشقاوة والسعادة  نتيجة ذلك ان احدا لا يمكنه ان يعمل عملا مخالف لما علمه الله لان علمه

145
00:59:39.750 --> 01:00:01.150
ان شامل كيف يكون مخلوق يعمل عمل مخالف لعلم الله الان البشر اذا راقبك في الكاميرا شافك انت فلان ابن فلان يقدر في علمه وانت ماشي في خط معين يطابق صورتك مع صورة عنوانك وكذا يقولها هذا رايح مكان الفلاني

146
01:00:01.800 --> 01:00:18.000
كيف عرف انك انت رايح والمكان الفلاني بالتقدير العلمي الذي عنده قد يخطئ قد يصيب لان علمه ليس بدقيق اما ان الله ما في خطأ ولا ذرة ولا نسبة واحد في المليار ما يوجد خطأ

147
01:00:18.900 --> 01:00:36.650
هذا معنى الحديث جا وقت الاذان قال فوالذي هذا الان تفري على ما سبق ان الفان التفريخ خلاص عرفنا فوائد الاستدلالات تفريع على ما سبق هذاك كلام عام الان كلام خاص

148
01:00:36.650 --> 01:00:59.350
قال فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وجاء تفسير هذا في روايات اخرى قال فيما يظهر للناس فيما ايش يظهر للناس ليش فيما يظل الناس؟ انتبه هل يوجد اكرم من الله

149
01:00:59.600 --> 01:01:22.950
اجيبوا هل يوجد رحم من الله هل يوجد احد افضل فظلا من الله؟ واعظم عطاء من الله؟ لا يوجد. اكيد لا يوجد فاذا كان الكريم هو الله وذو الفضل هو الله فلا يمكن ان يخذل عبدا عبده

150
01:01:23.550 --> 01:01:44.400
فلماذا هذا خذل؟ لانه لم يعمل لله. وان كان ظاهر العمل لله. ولهذا يجب انك دائما تفتش قلبك هذا الحديث يحث على الاخلاص من وجه ولذلك ايها الاخوة الايمان بالقدر من اعظم الاسباب على الاخلاص

151
01:01:45.250 --> 01:02:06.700
لان الانسان يعلم ان الله يوفق المخلصين ولذلك قال جل وعلا عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عباد ايش المخلصين بكسر الله وفي قراءة المخلصين بكسر اللام

152
01:02:06.900 --> 01:02:29.350
بفتح اللام كشر لها كان مخلصا فصار كان مخلصا فصار مخلصا فكن مخلصا تكن مخلصا لكن هذا الرجل عمل بعمل اهل الجنة لماذا انقلب؟ لانه في رواية اخرى قال فيما يظهر للناس لم يعمل لله

153
01:02:30.100 --> 01:02:50.300
قال فوالذي نفسي فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل حتى يكون ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله شراح الحديث يذكرون عند هذا الحديث ميثاق

154
01:02:50.750 --> 01:03:14.500
اذكروا المثال والصواب ان الامثلة كثيرة ابليس كان عابدا من العباد لكن في نفسه من الغطرسة ما لا يعلمه الا الله  طيب العالم الذي ذكره الله في القرآن افرأيت الذي اتيناه اياتنا في نظر الناس هذا عالم فانسلخ منها. فاتبعه

155
01:03:14.500 --> 01:03:33.550
او الشيطان فكان من الغاوي الله ذكرها في القرآن العلماء والعباد الذين ذكرهم الله في القرآن الكريم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ماذا قال الله عنهم؟ سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين. وقال عنهم

156
01:03:33.550 --> 01:03:57.350
يأكلون للسحت وقال عنهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فهذه اسباب جعلتهم ينتكسون ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان ندرك حتى ما يكون بينها وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب مثل ذاك الرجل ابن خطل الذي كان يعني اظهر الاسلام ثم ارتد

157
01:03:57.850 --> 01:04:19.500
طيب هذا ينطبق عليه الحد قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار وان احدكم ليعمل هذا على الاستئناف وان احدكم لي عمل بعمل اهل النار مثل ذاك الرجل الكافر الذي لحق النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:04:19.700 --> 01:04:43.450
ها في غزوة احد واراد ان ان يشارك فابى النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك فاسلم فقتل فدخل في الاسلام ينطبق عليه هذا الحديث نكمل ان شاء الله بعض ما يتعلق بالمسائل بعد الاذان

159
01:04:43.450 --> 01:05:55.500
الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا حي على الصلاة  حي على الصلاة. ما شاء الله حي على الفلاح

160
01:05:55.750 --> 01:06:58.000
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله     من المسائل المتعلقة بهذا الحديث هو اولا بيان مراتب الايمان بالقدر لا يصح ولا ينتظم الايمان بالقدر الا باربع مراتب لابد من اعتقادها

161
01:06:58.400 --> 01:07:23.300
الاول مرتبة العلم وهو ان يعتقد المسلم ان الله عز وجل علم كل شيء اجلا وهو سبحانه وتعالى علمه شامل ولا يقع في خطأ في علمه خطأ ولا نسيان ولا غفلة

162
01:07:24.200 --> 01:07:42.450
وما كان ربك نسيا وما الله بغافل عما تعملون  يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعم فيها

163
01:07:44.500 --> 01:08:04.050
بل ادق من ذلك وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب المزارع ياخذ حبوب الشعير او الذرة او الدخ

164
01:08:04.250 --> 01:08:34.150
او الرز ويلقي به في في الارض انت لو تيجي تسأله تقول له كم حبة حب القيت في ارضك لا يعلم الله يعلم الى المرتبة العلم هذا امر ضروري والقرآن جاء ذكره في ذكر العلم في القرآن في ايات كثيرة وفي احاديث كثيرة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

165
01:08:34.200 --> 01:09:08.200
المرتبة الثانية مرتبة الكتابة وهو ان الله عز وجل كتب مقادير كل شيء في كتاب عنده قبل خلق السماوات والارض كتب مقادير كل شيء قبل ايجاد السماوات والارض قال تعالى ما صاب من مصيبة

166
01:09:08.250 --> 01:09:30.900
الا في كتاب ها من قبل ايش يعني من قبل ان نوجد هذا الشيء كان هو مكتوب فقبل ان توجد السماوات والارض مكتوب من الذي في السماوات والارض ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب مقادير كل شيء

167
01:09:31.600 --> 01:09:51.450
قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة العلم لا يمكن تحديده لانه ازلي. اما الكتابة متعلقة بالقلم والقلم مخلوق يمكن تحديده. فجاء تحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خمسين الف سنة

168
01:09:53.150 --> 01:10:16.950
المرتبة الثانية اللي هي الكتابة كثير ذكرها في القرآن ما صار من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب ما صار من مصيبة ما اصابكم من مصيبة في سورة التغابن ما صار من مصيبة الا باذن الله

169
01:10:17.200 --> 01:10:41.650
لالا في كتاب ان ذلك على الله يسير قال آآ وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب  اذا كل شيء مكتوب. المرتبة الثالثة هي مرتبة المشيئة

170
01:10:43.150 --> 01:11:08.350
وهي متعلقة بفعل الله عز وجل يشاء سبحانه ان يكون خلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من الجمعة المشيئة يشاء سبحانه ان يكون خلق محمد صلى الله عليه وسلم في عام فيه

171
01:11:09.350 --> 01:11:40.200
فين ويشاء سبحانه وتعالى ان يكون نصر المسلمين في غزوة بدر ويشاء سبحانه وتعالى الهزيمة للمسلمين في غزوة احد اذا المشيئة متعلقة بفعل الله عز وجل وارادته الكونية المشيئة متعلقة بفعل الله وارادته الكونية

172
01:11:42.300 --> 01:12:09.700
علم كتابة فمشيئة المرتبة الرابعة الخلق والايجاد ان تعلم ان الله خالق كل شيء كما قال جل وعلا الله خالق كل شيء وقال والله خلقكم وما تعملون والذي تعمله ما موصولة

173
01:12:10.300 --> 01:12:31.400
وهناك قول بان ما مصدرية اي والله خلقكم واعمالكم اذن الانسان لابد ان يعتقد ان الايمان بالقدر ما معناه؟ معناه ان الله علم الاشياء وكتب ذلك وشاء ذلك  وخلق ذلك

174
01:12:32.800 --> 01:12:50.100
طيب هنا السؤال الان هل يمكن ان يقع في ملك الله ما لا يعلمه؟ البتة لا يمكن ومن قال يمكن فعل خارج من الاسلام  هل يمكن ان يقع في ملك الله شيء لم يكتبه الله؟ لا يمكن

175
01:12:50.250 --> 01:13:15.950
ومن انكر الخلق ومن انكر علم الله والكتابة فهذا قول القدرية الاول ولا وجود لهم وقد انقرضوا كما نبه عليه علماء الفرق  اذا الله علم والله كتب ثم شاء واوجد

176
01:13:16.000 --> 01:13:43.000
وعامة القدرية ينفون مشيئة الله في ايجاد افعال العباد وخلقه لافعال العباد وهذا ضلال بين. وهذا الحديث يدل على ضلالهم وحديث عبادة سعد ابن ابي وقاص يدل على ظلاله وحديث ابن عمر يدل على ضلالة حديث حذيفة احاديث كثيرة

177
01:13:43.200 --> 01:14:11.300
تبين ان من ينكر هذه الامور فانه ما امن بالقدر فان قال قائل كيف الله عز وجل يقدر ويكتب ويشاء ويخلق ثم يجازي ويعاقب يقول هل الله جل وعلا يشاء ما لا تريد؟ الجواب لا

178
01:14:11.650 --> 01:14:34.050
الله سبحانه وتعالى علم ازلا ما يريده العبد والدار دار ابتلاء فلم يجعل بين مشيئته وبين مراد العبد لم يجعل بين مراد العبد وما شاء ان كان مخالفا لما يحبه الله ويرضاه لم يجعل امامه عائقا

179
01:14:34.250 --> 01:15:03.600
وانما نبهه الدار دار ابتلاء فكتب ذلك ولذلك ساضرب لكم مثالا واحدا وبه ان شاء الله نفهم لو ان مدرسا قال بعد معايشة طلابه وعددهم فلنفرض انهم ثلاثة انا ادرس في الجامعة عندي طلاب بين الثلاثين وبين الاربعين

180
01:15:03.700 --> 01:15:29.900
بعد معايشتهم باسبوع قلت تبين لي ان اخبرني علمي. تبين لي ان خمسة منكم من الممتازين وخمسة منكم من الراسبين. والبقية بين بين لا نخبر عن ماذا؟ عن علمي ولا لا؟ طيب

181
01:15:30.100 --> 01:15:51.300
فرضا الان انا كتبت اسماء خمسة هؤلاء الذين انا اظن انهم من الممتازين والخامس هؤلاء الذين انا اظن انهم راسبين انهم من الراسدين هل من العقل انهم يتركوا الاختبار لعلمي بحالهم

182
01:15:51.550 --> 01:16:11.350
ولا يجتهدون سبحان الله علم العابد ها لا تقولون عن ان مانع من الاجتهاد فكيف علم الرب يكون مانع من الاجتهاد كتاب انا كتبت الاستاذ كتب. كتابته ليس مانع من الاجتهاد

183
01:16:11.450 --> 01:16:37.950
طيب ليش في هذا من هنا تعرف ان هذه من مجادلات ابليس وفي كتابة الرب يجادلون. انتبه في كتابة الرب يجادلون فجاء الطلاب واختبروا من الخمسة الذين انا كتبتهم اربعة ممتازين وواحد ليس ممتاز. ومن الخمسة الذين لو السبتم اربعة رسبوا وواحد ما رسبوه

184
01:16:37.950 --> 01:16:59.100
هل يحق لذاك الخامس الذي لم يكن ان يحتج ويقول انت كتبتني؟ وبعدين انا ما جبت الامتياز وانا ما لي  ليس له حق لان علمي يطرأ عليه الغلط يبقى عليه الغرض علم مبني على الظن

185
01:16:59.800 --> 01:17:15.900
يمكن انتم تعمل وتشتم اما علم الله لا يطرأ عليه الغلط ابدا فهو علم اهل الجنة ازلا وعلم اهل النار ازلا ولو انه اخذ اهل الجنة الذين علموا وادخلهم الجنة

186
01:17:16.050 --> 01:17:34.750
واخذ اهل النار وادخلهم النار بدون التلاوة عمل لكانوا يقولون يا ربنا ما ابتليتنا كيف تدخلنا الان النار طيب وضعه في دار ابتلاء ايضا جاءهم ابليس وسوس لهم الاحتجاج بالقدر

187
01:17:35.100 --> 01:17:56.400
هذا غلط عظيم ولذلك ايها الاخوة يجب ان نعلم ان العلم والكتابة والمشيئة والخلق والايجاد متعلقة بالارادة الكونية ليس معناه جبر الانسان وسلب ارادته يعني انت الان انا لما احرك يدي واقول ان مبادئ الاسلام خمس

188
01:17:57.250 --> 01:18:18.600
انا عملت هذي بارادتي ولا جبرا ها؟ طيب اذا رحت المستشفى وشفت انسان محمول يرتجف رجفته بارادته ولا بدون ارادته في كل ما يريد نفرق بينما نحن مجبورون عليه وبينما نحن لسنا مجبورين عليه. سبحان الله العظيم

189
01:18:18.750 --> 01:18:43.800
الله لا يحاسبنا فيما نحن مجبورون عليه ولا يؤاخذنا لن يسألنا الله عز وجل ما لونك ما طولك فيحاسبك عليه ابدا لان هذا انت مجبور عليه يحاسبك الله صليت ولا ما صليت؟ ما فيه ارادة. حتى لو كنت عاجز عن الصلاة قائما لن يسألك الوقت. لماذا لم تصلي

190
01:18:43.800 --> 01:19:09.900
يعني كيسالك الله لماذا لم تسلق قاعدا واضح لكن اهل البدع هم الذين اتوا بالجبر واتوا بنفي القدر مجبور كيف مجبور كيف يكون الانسان مجبور؟ والله عز وجل ما قتل المجنون

191
01:19:10.500 --> 01:19:33.150
ونبتلى الطفل انما الابتلاء وقع للعاقل البالغ الله رفع التكليف عن المكره لو كان هذا مجبور لماذا يرفع التكليف عن المكره هذا كلام من تلبيسات ابليس فانتبهوا ولذلك ايها الاخوة

192
01:19:33.550 --> 01:20:02.100
الذين احتجوا بالقدر الذين احتجوا بالقدر اناس هناك ابليسية يحتجون بالقدر لاجل اسقاط حكم الشرع. وهذا فعل ابليس يدعي التعارف بين الشرع وبين القدر وهناك من الناس من يحتجون بالقدر على انه محبوب لله

193
01:20:02.150 --> 01:20:22.400
مثل قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا. كأنهم يقولون ان الله لو اراد ان يجبرنا لجبرنا على عدم الشرك اي نعم الله قادر ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية ها فظلت اعناقهم لها اصابت ما يستطيعون ان يفعلوا شيئا

194
01:20:22.400 --> 01:20:47.850
كما فعل الله مع قوم موسى وان نطقنا الجبل فوقهم كانهم يقول لك خذوا ماتنا يمكن لكن الله ما يجبر كل احد قد يحصل لكن لابد ان ندرك ان الناس في القدر يدورون بين من يكون في عدل الله وبين من يكون في فضل الله

195
01:20:47.850 --> 01:21:00.482
سلوا الله من فضله نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل في الغد وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين