1
00:00:00.650 --> 00:00:16.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا العلم والهدى والتقى يا رب العالمين

2
00:00:17.400 --> 00:00:35.350
ايها الاخوة الكرام ويا ايتها الاخوات الفاظلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثاني عشر من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

3
00:00:35.400 --> 00:00:55.200
نجتمع في هذا الدرس المبارك وفي هذا اليوم المبارك وبين ايدينا كتاب من كتب علوم القرآن بل هو من اشهر الكتب ومن ومن ومن كتب التي اسست هذا العلم والتي تعتبر من المرجع الاساسي في هذا الفن

4
00:00:55.300 --> 00:01:15.200
الا وهو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي المتوفى سنة تسعمية واحدعش رحمه الله اه قرأنا في الدرس السابق وهو الدرس الاول  في مقدمة المؤلف والان اه نبدأ

5
00:01:15.300 --> 00:01:33.750
النوع الاول من الانواع التي ذكرها وهي ثمانين وهي ثمانون نوعا ولا شك ان هذه الانواع بعضها يعني سيكون طويلا وبعضها يكون مختصرا وستأخذ منا وقتا طويلا ومدة من الزمن

6
00:01:34.050 --> 00:01:58.400
ولكن الذي يصبر ويمشي في الطريق لابد ان يقطع لابد ان يقطع المسافة علينا بالصبر وعلينا يعني الاخلاص في في طلب العلم والصبر والتصبر وباذن الله اذا اذا يعني انسان عقد النية واخلص العمل لله

7
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
وتحمل وصبر فانه ان شاء الله سيعينه الله سبحانه وتعالى اه النوع الاول المكي والمدني قال المؤلف مفرده بالتصنيف جماعة منهم مكي مكي هذا هواء معروف مكي بن ابي طالب

8
00:02:19.150 --> 00:02:41.250
توفي سنة اربع مئة وسبعة وثلاثين رحمه الله تعالى وهو من علماء المغرب وله مؤلفات كثيرة في هذا الفن يقول اخرجه بالتصنيف جماعة منهم مكي ومنهم العز الديريني والعز كما ذكر هنا في الهامش

9
00:02:41.500 --> 00:03:00.700
يقول نسبة الى ديرين وهي بلدة في مصر اسمه عبد العزيز ابن احمد الدريني الشافعي المصري المتوفى سنة ست مئة واربعة تسعين له مؤلفات كثيرة  اه في علوم القرآن وغيره

10
00:03:01.950 --> 00:03:23.450
وهذي طريقة طريقة اه الزركشي بدر الدين الزركشي في البرهان انه يبدأ بالمصنفات التي صنفت في هذا النوع وسلكها ايضا فانه يبدأ يقول افرده بالتصنيف جماعة ثم يذكر بعضهم قال ومن فوائد معرفة ذلك العلم

11
00:03:23.650 --> 00:03:48.050
ومن فوائد معرفة ذلك العلم بالمتأخر فيكون ناسخا او مخصصا على رأي من يرى تأخير المخصص يعني هذا اشهر اشهر فوائد المكي والمدني انك تعرف ان ان ان المتقدم هو المنسوخ وان المتأخر هو الناسخ

12
00:03:48.200 --> 00:04:07.800
فاذا وجدت اذا وجدت ايتين احداهما مكية والاخرى مدنية عرفنا ان المكية هي المنسوخة والمدنية هي النسخ. هذا غالبا غالبا غالبا وليس طريقا صحيحا نعتمد عليه في النسخ. النسخ النسخ يعتمد على اي شيء

13
00:04:08.200 --> 00:04:29.850
يعتمد على الدليل النقلي الدليل النقلي. اما العقل فلا يعتمد عليه في النسخ لكن هذا يعتبر يعني يعني مما يستأنس به ومما يساعد مما يساعد المجتهد او يساعد الباحث على اه ان يحكم على هذا الشيء اما مكيا اما هو اما يكون مكينا او مدنيا او يكون ناسخا او منسوخا

14
00:04:29.850 --> 00:04:53.150
حتى الجزم حتى حتى الجزم الجزم بان هذه الاية ناسخة او هذه المنسوخة او هذه الاية مكية او هذه الاية مدنية يعني يحتاج ايضا الى استقراء وبحث بادلة على ان هذه السورة مكية او مدنية. ولذلك نجد بعض السور مختلف فيها مختلف

15
00:04:54.100 --> 00:05:13.150
ولا نستطيع الجزم بذلك يقول هنا او مخصصا يعني يقول يقول المتأخر يخصص العام يخصص العام على رأي من يرى تأخير المخصص يعني اصلا الاصل في التخصيص ان يكون مقترنا بالعام

16
00:05:13.400 --> 00:05:41.150
ما يمكن ان ان يعني يعني آآ ان الله سبحانه وتعالى يأمر بالامر العام ويأخذ ويأخذ مدة يستثني منه يستثني منه دائما يكون التخصيص مقترنا او المخصص مقترنا بالعام لان هذا قد يجعل المكلفين لا يدرون هل هم هل هم مطالبون بالشيء ذا او غير او غير مطالبين ما يدرون

17
00:05:41.250 --> 00:06:06.000
واذا قالوا مثلا ولله على الناس حج البيت لزم كل الناس مؤمنهم وكافرهم وصغيرهم وكبيرهم وعاقلهم ومجنونهم والمرأة والرجل كلهم. لان ثم يسكت مدة طويلة هذا سيكون تكليف بما لا يطاق او تكليف بغير

18
00:06:06.050 --> 00:06:29.050
تكريمه غير مراد آآ لا يمكن هذا ثم يأتي التخصيص بعد زمن هذا الاصل ان التخصيص يكون مقترنا مقترنا ان التخصيص يكون مقترنا بالعام حتى يتضح الامر ولذلك دائما يكون اقوى ادوات التخصيص الا

19
00:06:29.250 --> 00:06:50.800
الا المقترنة واكثر اكثر انواع التخصيص تخصيص متصل قد يوجد تخصيص منفصل كأن تخصص اية اخرى غالبا ان يكون ليس بينهما زمن طويل ليس بينهما زمن طويل. طيب والمؤلف اشار الى فائدتين وهناك فوائد ايضا اكثر من ذلك

20
00:06:51.100 --> 00:07:12.700
يقول قال ابو القاسم الحسن ابن محمد ابن حبيب النيسابوري هذا معروف ابن حبيب النسابوري كثير ما ينقل عنه اه السيوطي وله مؤلفات اه هو يعني اه توفي سنة اربع مئة وستة

21
00:07:12.900 --> 00:07:33.100
وله مصنفات في علوم القرآن وله تفسير ولكن تفسيره مفقود مفقود تفسيره وجد منه قطع متناثرة لا يمكن ان يعني تحقيقها وايضا القطع التي وجدت آآ يعني لا لم يوجد يعني او لم يأتي يأتي شيء يثبت

22
00:07:33.250 --> 00:07:47.800
آآ يعني على انها على انها من تأليف ابن حبيب لانه وجدوا غلاف يعني فارغا ليس عليه اي شيء يدل على انه لكنهم يعني ذكروا ان هذه المخطوطة مخطوطة لابن

23
00:07:47.800 --> 00:08:05.800
عموما اه ابن حبيب معروف هو ابو القاسم يقول في كتاب التنبيه على فظل علوم القرآن  هذا يعتبر من الكتب المتقدمة في التأليف في علوم القرآن وهو مطبوع الكتاب الكتاب مطبوع

24
00:08:06.150 --> 00:08:30.650
يقع في حوالي يمكن خمس مئة صفحة تقريبا. مطبوع طيب  يقول ماذا؟ يقول من اشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة والمدينة وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في

25
00:08:30.750 --> 00:08:48.050
اهل المدينة ومنازل بالمدينة في اهل مكة وما يشبه نزول المكي في المدن وما يشبه نزول المدني في المكي وما نزل بالجحفة والجحفة معروف هي ميقات اهل الشام وهي قريبة من رابغ الان

26
00:08:48.250 --> 00:09:07.050
قال وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطائف وما نزل بالحديبية وما نزل ليلا وما نزل نهارا وما زال مشيعا وما نزل مفردا. والايات المدنيات في السور المكية والايات المكيات في السور المدنية

27
00:09:07.050 --> 00:09:22.900
وما حمل من مكة الى المدينة وما حمل من المدينة الى مكة وما حمل من المدينة الى ارض الحبشة وما نزل مجملا وما نزل  وما نأوى وما وما اختلفوا فيه او مفسرا

28
00:09:23.050 --> 00:09:42.350
وما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني وبعضهم مكي. فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله انتهى كلام ابن حبيب انتهى كلام ابن حبيب

29
00:09:43.100 --> 00:10:08.200
رحمه الله وهذه الاوجه سيتكلم عنها اه السيوطي سيتكلم عنها ويمثل لها يقول بعدها  قلت اي سيوطي وقد اشبعت الكلام عنها على هذه الاوجه فمنها ما افردته بنوع ومنها ما تكلمت عليه في ضمنها في ضمن بعض الانواع

30
00:10:08.750 --> 00:10:35.050
يعني يقصد اه يعني المكي والمدني ونحوي هذه الانواع  يقول قال ابن العربي في كتابه الناسخ والمنسوخ معروف ابن العربي القاضي ابو بكر بن العربي صاحب كتاب احكام القرآن وغيره وكتابه الناسخ والمنسوخ معروف وهو من افضل الكتب المؤلفة

31
00:10:35.200 --> 00:10:55.550
في النسخ الناسخ والمنسوخ مطبوع الذي علمناه على الجملة من القرآن ان منه ان منه مكيا ومدنيا وسفريا وحظريا وليليا ونهاريا وسمائيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزلنا تحت الارض في الغار

32
00:10:58.750 --> 00:11:19.750
يعني هو الان السيوطي ذكر لنا ما يندرج تحت المكي والمدني من انواع ذكر ما ما نقله عن ابن حبيب وما اضافه ايضا آآ وزاد عليه  يقول وقال ابن النقيب

33
00:11:21.250 --> 00:11:48.550
هذا ابن النقيب من ايضا من العلماء يقول في مقدمة تفسيره مقدمة موجودة موجودة. واما تفسيره فهو مفقود وكثير ما ينقل عنه اه صاحب البحر المحيط ابو حيان ينقل عنه

34
00:11:48.700 --> 00:12:27.600
وابن النقيب المقدمة موجودة وينقل منها كثير من العلماء مقدمة التفسير مقدمة جميلة وجيدة يقول شيخ ابي حيان واما يقول هذا الكلام غير موجود في مقدمة المطبوعة قد تكون هناك نسخ اخرى. طيب يقول في مقدمة تفسيره المنزل من القرآن على اربعة اقسام. مكي ومدني وبعضه مكي وبعضه

35
00:12:27.600 --> 00:12:43.800
مدني وما ليس بمكي ولا مدني. هذه تقسيم مجمل يعني اما مكي واما مدني او بعض السورة بعضها مكي وبعضها مدني وكما قالوا في سنة الحج قال نصفها مكي ونصفها مدني

36
00:12:44.150 --> 00:13:07.800
او بعضها يعني مكي وبعضها مدني وما ليس بمكي يعني لم ينزل لا بمكة ولا بالمدينة وانما نزل في نواحي اخرى  انتهى الكلام يقول السيوطي اعلم ان للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة

37
00:13:08.100 --> 00:13:27.100
اذا هو الان تكلم عن اي شيء تكلم عن المكي والمدني وانواعه انواعه التي تندرج تحت المكي والمدني ونقل نقلها من ابن حبيب وابن العربي وابن النقيب يعني ترتيب جميل ومنسق. الان ينتقل الى ضابط

38
00:13:27.400 --> 00:13:42.650
المكي والمدني او ما هو المكي وما هو المدني يقول اعلم ان للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة اشهرها ان المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها. سواء نزل بالمدينة

39
00:13:44.750 --> 00:14:06.000
بمكة عام الفتح او عام حجة الوداع ام بسفر من الاسفار الضابط عندنا هو ماذا هو الزمن الزمن ما قبل الهجرة مكي ما بعد الهجرة مدني يقول هنا اخرج عثمان ابن سعيد الدالمي

40
00:14:06.350 --> 00:14:25.100
بسنده الى يحيى ابن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي يعني ما نزل قبل ان يدخل المدينة فهو مكي. حتى الذي في الطريق يعتبر مكي

41
00:14:25.350 --> 00:14:40.900
وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره بعد ما قدم المدينة وهو مدني يعني اذا نزل حتى ولو نزل في مكة وفي عرفات فهذا يحكم عليه بانه يحكم عليه بانه

42
00:14:41.350 --> 00:15:01.450
بانه مدني. يقول وهذا اثر لطيف يؤخذ منه ان ما نزل في سفر الهجرة في سفر الهجرة مكي مكي اصطلاحا. طيب اولا عندنا هنا يقول عثمان بن سعيد الدارمي في تصحيح يظهر

43
00:15:01.700 --> 00:15:25.800
لانه يقول هذا في الاصول هذا في الاصول ولعله يقول هنا ورد ان المراد به اه الداني الداني  عثمان ابن سعيد هو ابو عمرو الداني ابو عمر الداني هذا في ورد يعني انه هو ورد يقول ورد النص

44
00:15:26.150 --> 00:15:46.000
اه عند الزركشي في البرهان بلفظ وذكر ابو عمرو عثمان ابن سعيد الداني ولما ذكر الكنية زال الاشكال لان عثمان ابن سعيد الدارمي صاحب السنن يكنى ابا سعيد وهذا يكن هذا من وجه

45
00:15:46.050 --> 00:16:00.600
وظهر لي انا من خلال يعني قراءتي ان المراد به هنا هو عثمان بن سعيد الداني ابو عمرو الداني لماذا لان يحيى بن سلام من علماء المغرب من علماء المغرب

46
00:16:00.800 --> 00:16:19.550
وقد يكون هناك يعني تقارب في المكان لكن لا يمنع ان يكون الدارمي رحل ونقل هذا ما يمنع لكن ما دام في لبس قد يكون هذا اقرب هذا اقرب ويحيى بن سلام معروف ومعروف تفسيره. تفسيره مطبوع. يحيى ابن سلام

47
00:16:19.800 --> 00:16:42.250
عقدة من الطبري توفي توفي سنة مئتين قبل ثلاث مئة وعشرة وهو على طريقة الطبري يسوق اسانيد واثار وايضا يرجح ويختار ويذكر فوائد كثيرة مطبوع تفسيره مطبوع وجيد وحسن وايضا قام باختصاره

48
00:16:42.400 --> 00:16:58.300
قام باختصاره آآ ابن ابي زمني ابن ابي زمني له تفسير مطبوع في جزئين اختصر تفسير يحيى ابن سلام واضاف عليه اضافات وفوائد وبن ابي زمنين معروف انه اندلسي مغربي

49
00:16:58.550 --> 00:17:16.600
توفي سنة اربع مئة  او ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثلاث مئة وتسعة وتسعين وابن ابي زمنين تفسيره على مذهب اهل السنة والجماعة وجميل جدا لمن اراد البحث والدراسة والقراءة والحمد لله الان عندنا درس

50
00:17:16.650 --> 00:17:33.550
في تفسير ابن ابي زمنين يقرأ علي طالبان الطالب الاول يقرأ من سورة البقرة. والان سننتهي من سورة البقرة. والطالب الاخر يقرأ علي في سورة الكهف حتى يعني نوجز الوقت بحيث اننا نمشي من هنا وهنا وننتهي من الكتاب

51
00:17:33.650 --> 00:17:54.150
كتاب جميل جدا  هذا يحيى بن سلام طيب قال هذا الكلام واضح يقول هذا يؤيد ماذا؟ يؤيد ان الرابط المكي والمدني هو الزمن طيب يقول الظابط الرأي الثاني في ظابط المكي المدني

52
00:17:54.200 --> 00:18:09.000
ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلى هذا وعلى هذا تثبت الواسطة. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يقول نحن لا ننظر الى الزمان ننظر الى المكان

53
00:18:09.050 --> 00:18:25.700
ننظر الى المكان فما كان بمكة ونواحيها وقريب منها هذا مكي ما نزل بالمدينة ونواحيها وقريبا منها نزل يعتبر اه مدني. يقول وعلى هذا تثبت الواسطة ما هي الواسطة؟ يقول ما نزل

54
00:18:26.100 --> 00:18:45.900
قال فما كما نزل بالاسفار لا يطلق عليه لا مكي ولا مدني اصبح عندنا كلام لا بد ان نضيفه يعني ماذا نصنع بهذا اذا كان هناك ايات مثلا نزلت في في الشام نزلت بالشام او نزلت ببيت المقدس او نزلت في تبوك

55
00:18:46.500 --> 00:19:09.150
اه ماذا نصنع بها مكية ولا مدنية؟ يقول لابد ان نبحث عن شيء يكون واسطة بجعله مكيا او جعله مدنيا  يقول وقد اخرج الطبراني صاحبه المعجم في الكبير في المعجم الكبير من طريق الوليد ابن مسلم عن عفير ابن معدان عن سليم ابن عامر عن ابي

56
00:19:09.150 --> 00:19:25.400
في امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن في ثلاثة امكنة مكة والمدينة والشام قال الوليد يعني بيت المقدس قال الشيخ عماد الدين ابن كثير صاحب التفسير معروف

57
00:19:25.950 --> 00:19:45.500
اسماعيل ابن كثير هو عماد الدين يا ابو الفداء يقول بل تفسيره في تبوك احسن تفسير ماذا يقول تفسير الشام لما قال مكة والمدينة والشام وفسر الشام الوليد الوليد بن مسلم فسر الشام بانها بانها بيت المقدس

58
00:19:45.600 --> 00:20:08.350
قال ابن كثير لا الشام تبوك اقرب لان تبوك تعتبر من من الشام قال قلت ويدخل في مكة ضواحيها المنزل بمنى وعرفات والحديبية. وفي المدينة ضواحيها كالمنزل ببدر واحد وسلع

59
00:20:12.550 --> 00:20:26.300
هذا كأنه يؤيد المكان يؤيد المكان يؤيد الرأي القائل بان ان ننظر الى الى المكان لا الى الزمان. هذا الرأي الثاني الرأي الثالث يقول ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة

60
00:20:26.650 --> 00:20:47.400
مثل يا ايها الناس ونحوها والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة. مثل يا ايها الذين امنوا وحمل على هذا قول ابن مسعود الاتي لعله اراد آآ يعني بن مسعود اللي سيأتي يعني

61
00:20:48.750 --> 00:21:17.950
شوف الان كثر كلامه طيب يقول قال القاضي هنا الان عندنا الرأي الثاني الثالث انه خطاب لهؤلاء او هؤلاء يقول قال القاظي ابو بكر هذا ابو بكر من؟ هذا ابو بكر الباقلاني

62
00:21:18.900 --> 00:21:35.200
القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابه الانتصار كتاب الانتصار معروف ومطبوع قال انما يرجع في معرفة المكي والمدني لحفظ الصحابة والتابعين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول

63
00:21:37.100 --> 00:21:56.000
الان هو سينتقل الى مسألة جديدة يعني يعني الطرق معرفة المكي والمدني ينتقل لهذه المسألة. طيب يعني الان هو ذكر لنا ثلاثة اقوال في معرفة المكي والمدني. ثلاثة اقوال اما ان ينظر الى الزمان

64
00:21:56.100 --> 00:22:15.650
وما قبل الهجرة مكي وما بعدها مدنية واما ينظر الى المكان فما كان في مكة وما حولها مكي. وما كان في المدينة وما حولها مدني واما ان ينظر الى اه اما ان ينظر

65
00:22:15.700 --> 00:22:31.800
الخطاب فما كان خطابا لاهل مكة يعني ها؟ مكيا وما كان خطابا لاهل خطابا لاهل المدينة فهو مدني طيب السيوط الان ذكر لنا ثلاثة اقوال واستدل لبعضها ما الراجح عنده

66
00:22:32.150 --> 00:22:50.950
والذي يترجى عنده حتى الان لا نستطيع لكن لابد ان نستقرئ وهذي طريقة جميلة يا اخوة طريقة جميلة اننا نعرف طريقة المؤلف والترجيحات لابد من خلال قراءتنا سيتضح بعد الاستقراء. طريقته في الترجيح ويرجح وهو له طريقة

67
00:22:51.200 --> 00:23:11.000
احيانا يرجح بان يقدم القول الذي يختاره احيانا يرجح بان يستدل القول الذي يختاره احيانا يرجح بان يضعف الاقوال الاخرى ويناقشها. احيانا يرجح بان يذكر من قال بهذا القول من العلماء الاجلاء

68
00:23:11.200 --> 00:23:29.000
يعني هناك عدة طرق نستطيع من خلالها ان نستقرئ طريقة المؤلف في ترجيحاته احيانا ينص يقول وهذا الاو والاول اولى والاول هو الصحيح احيانا يمص واحيانا له عدة طرق. الان هنا قد نلتمس

69
00:23:29.100 --> 00:23:54.400
من ترجيح للرأي الاول نلتمس انه يرجح الرأي الاول انه يختار الرأي الاول. لماذا؟ اولا لانه قدمه قدمه على غيره ثانيا لانه استدل تدلى عليه بهذا هذا الدليل استدل عليه بما بما يعني اسنده الى يحيى ابن سلام

70
00:23:55.200 --> 00:24:16.800
وان كان استدل للثاني لكنها استدلال للثاني يعني فيه كلام في كلام والثالث لم يستدله باي شيء  لعله يختار الاول هذا هذا من وجه والوجه الثاني ان اننا اذا نظرنا في مؤلفات السيوط الاخرى مثل كتاب مثل

71
00:24:16.900 --> 00:24:37.750
مثل كتاب النقاية واتمام الدراية وغيرها نجد انه اختار اختار هذا الرأي وهو الرأي الاول وهو الذي عليه عليه الجمهور وعليه الاكثر الاول هو الاصح الاصح في في معرفة المكي والمدني ان نقول ما نزل

72
00:24:38.000 --> 00:24:58.950
ما نزل قبل الهجرة وقد قد يظهر لنا ايضا زيادة عن ذلك لما يعني نقطع شوطا في قراءتنا في المكي المدني سيتضح من كلام السيوطي انه يميل لهذا الرأي الرأي الذي يترجح وعليه اكثر اهل العلم حتى حتى المتأخرون الان يرجحون

73
00:24:59.100 --> 00:25:17.100
انما انما نزل قبل الهجرة ولو بلحظة هذا مكي وما نزل بعد الهجرة ولو بلحظة هذا يعتبر مدني وان نزل في مكة عندهم قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نزلت في يوم عرفة

74
00:25:18.250 --> 00:25:34.250
نزلت في عرفات المكان وفي يوم عرفة في الزمان وهذي يحكمون عليها بانها مدنية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها نزلت في جوف الكعبة. يوم الفتح ولذلك يحكمون عليها

75
00:25:34.450 --> 00:25:59.100
لانها مدنية لانها لانهم ينظرون الى الزمن طيب الان ننتقل الى كلام جديد وهو كيف نعرف المكي والمدني هل نعتمد على الاجتهاد او على النقل هذه المسألة التي ذكرها الباقلاني في كتاب الانتصار قال انما يرجع

76
00:25:59.300 --> 00:26:20.800
في معرفة المكي والمدني انما يرجع في معرفة المكي والمدني لحفظ الصحابة اي النقل والتابعين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول لانه لم يؤمر به

77
00:26:21.050 --> 00:26:38.900
ولم يجعل ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الامة وان وجب في بعض في بعضه على اهل العلم وان وجب في بعضه في بعضه على اهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ

78
00:26:39.100 --> 00:27:03.950
وقد يعرف ذلك بغير نص الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى هذا كلام الباقلاني انه يقول الاعتماد على معرفة المكي والمدني ما نقل عن الصحابة والتابعين  يقول وقد اخرج البخاري عن ابن مسعود انه قال والذي لا اله الا هو ما من اية

79
00:27:04.300 --> 00:27:26.700
من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت واين نزلت؟ وقال ايوب اه سئل سأل رجل عكرمة هو مولى ابن عباس عن اية من من القرآن فقال نزلت في سفح ذلك الجبل. واشار الى سلع

80
00:27:26.950 --> 00:27:53.650
وسلع جبل معروف في المدينة يقع في شمال الغربي من المسجد النبوي. والان دخل في المدينة دخل في احياء المدينة  آآ قبل ذلك يعني لو نرجع قليلا في القول الثالث يقول المكي ما وقع خطابا لاهل المدينة. والمدني ما وقع خطابا لاهل مكة. وحمل على هذا قول ابن مسعود لعله اراد هذا القول

81
00:27:53.950 --> 00:28:14.500
واراد قول مسعود الذي لا اله الا هو ما من اية نزلت في كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت؟ فيمن نزلت كلمة فيمن نزلت اي في الشخص الذي نزلت فيه. هل خوطب بهذه الاية او لم يخاطب؟ لعله يعني استنبط من هذا

82
00:28:14.550 --> 00:28:41.100
الله اعلم  يقول قد ورد عن ابن عباس وغيره العبد المكي والمدني. الان سيعد لنا السور المكية والسور المدنية يعني بعدما تكلم عن ما هو المكي والمدني؟ وما الذي يندرج تحته؟ ثم تكلم عن الضابط المكي والمدني ثم تكلم عن الطريق

83
00:28:41.600 --> 00:29:04.050
الى الوصول اه الطريق الى الوصول الى المكي والمدني وهو طريق النقل عن الصحابة والتابعين الان ينتقل الى ما هي السور المكية؟ وما هي السور المدنية التي نقلت عن عن الصحابة والتابعين فينقل لنا الان ما روي عن ابن عباس

84
00:29:04.450 --> 00:29:26.100
ويسوق ما وقع قال اسوق ما وقع لي من ذلك ثم اعقبه بتحرير ما اختلف فيه الان سيسوق السور التي وردت عن الصحابة والتابعين لانها اما مكية واما مدنية. ثم يبقى عندنا سور مختلف فيها. يسوقها ثم يحرر المختلف فيه

85
00:29:26.300 --> 00:29:49.050
طيب نحن نحاول اننا لا نطيل في هذه المسألة لانها واضحة يقول قال ابن سعد معروف ابن سعد صاحب الطبقات وشيخه الواقدي والواقدي متكلم فيه يقول اخبرنا الواقدي حدثني قدامة ابن ابن موسى عن ابي سلمة الحضرمي سمعت ابن عباس

86
00:29:49.100 --> 00:30:11.850
سألت ابي ابن كعب عما نزل من القرآن بالمدينة فقال نزل بها سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة يعني هذا الان اعطانا رقم العدد الرقمي سبعة وعشرين سورة التي نزلت بمكة بالمدينة وما سواها

87
00:30:12.700 --> 00:30:33.700
يعني هي مكية مكية طيب يقول وقال ابو جعفر النحاس في كتابه الناسخ المنسوخ. هذا من اجل كتب النسخ ابو جعفر النحاس معروف معروف ابو جعفر النحاس المصري له كتاب في الناسخ والمشوخ كتابه جميل جدا ومحقق

88
00:30:33.800 --> 00:30:58.650
وهو يحرر المسائل او الايات التي يتكلم عنها في النسخ يقول حدثني يموت ابن يموت ابن ابن المزرع حدثنا ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني حدثنا ابو عبيدة مع عمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن

89
00:30:59.150 --> 00:31:18.550
حدثنا يونس بن حبيب وهذا من ائمة اللغة سمعت ابا عمرو بن علاء صاحب معروف ابو عمرو ابن علاء احد القراء السبعة يقول سألت مجاهدا معروف مجاهد ابن جبر مجاهد بن جبر

90
00:31:18.850 --> 00:31:38.200
هذا تلميذ ابن عباس المشهور المشهور وهو امام التابعين في التفسير عن تلخيص اية القرآن المدني من المكي يعني كيف نلخص وكيف نميز المدني من المكي من المدني؟ فقال سألت ابن عباس يقول مجاهد

91
00:31:38.400 --> 00:31:55.950
عن ذلك فقال سورة الانعام نزلت في مكة جملة واحدة وهي مكية الا ثلاث ايات منها نزلنا بالمدينة قل تعالوا الى تمام الايات الثلاث وما تقدم من السور مدنيات يعني ما تقدم

92
00:31:56.200 --> 00:32:17.450
الأنعام مدنيات البقرة وال عمران والنساء والمائدة يقول ونزلت بمكة سورة الاعراف ويونس  ويوسف والرعد وابراهيم والحجر والنحل سوى ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة. في منصرف من احد

93
00:32:18.200 --> 00:32:38.950
يعني يقصدون ان احد خارج المدينة خارج المدينة الان اصبحت احد حيا من احياء المدينة وهي اخر المدينة وان عاقبتم  يقول وسورة بني اسرائيل يعني الاسراء والكهف مريم وطه والانبياء والحج

94
00:32:39.100 --> 00:33:00.850
سوى ثلاث ايات من الحج وهي هذان خصمان قال نزل فانه نزلنا فانهن نزلن بالمدينة وسورة المؤمنين والفرقان والشعراء سوى خمس ايات من اخرها والشعراء يتبعهم الغاوون هذي نزلت بالمدينة

95
00:33:01.050 --> 00:33:18.950
سورة النمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان سوى ثلاث ايات منهن نزلن بالمدينة اي من لقمان ولو ان ما في ارضي من شجرة اقلام الى تمام الايات الثلاث وسورة السجدة سوى ثلاث ايات

96
00:33:19.000 --> 00:33:35.400
افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا الى الى تمام الايات الثلاث. وسورة سبأ وفاطر وياسين والصافات وصاد والزمر سوى ثلاث ايات نزلنا بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الذين اسرفوا

97
00:33:35.450 --> 00:34:01.000
الى تمام الاية الثلاث الثلاث ايات قال والحواميم السبع وقاف والداليات والطور والنجم والقمر والرحمن والواقعة والصف والتغابن اه الى اه الا ايات من اخرها نزلنا بالمدينة تغابن يعني مثل اظن قوله تعالى

98
00:34:01.150 --> 00:34:19.750
يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم الى اخره قال والملك ونون والحاقة وسأل ونوح والجن والمزمل الا ايتين يقصد اخرها لانها تتحدث عن الجهاد واخرون يقاتلون في سبيل الله

99
00:34:19.950 --> 00:34:42.200
والمدثر الى اخر القرآن الا اذا زلزلت واذا جاء نصر الله وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فانهن مدنيات نقول الا الزلزلة والنصر والمعوذات الثلاث فانهن مدنيات

100
00:34:42.650 --> 00:35:09.850
قال ونزل بالمدينة سورة الانفال وبراءة والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والحديد وما بعدها الى التحريم هكذا اخرجه بطوله طولي هكذا اخرجوا بطوله. اسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين

101
00:35:10.100 --> 00:35:38.650
هذا كلام السيوطي  يقول واخرج البيهقي في دلائل النبوة انبأنا ابو عبد الله الحافظ امانا ابو محمد ابن زياد العدل حدثنا محمد ابن اسحاق حدثنا يعقوب ابراهيم   الدورقي حدثنا احمد بن نصر

102
00:35:39.500 --> 00:36:02.000
الخزاعي حدثنا علي ابن الحسين هذا الواقدي نعم عن ابيه حدثنا اي نعم حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن بن ابي الحسن له الحسن البصري هذا  قال ما انزل الله من القرآن مكة

103
00:36:02.200 --> 00:36:27.900
ما انزل الله من القرآن بمكة اقرأ باسم ربك ونون والمزمل والمدثر لانه الان هذا يرتب يرتب النزول النزول والمزمل والمدثر وتبت واذا الشمس كورت وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى والفجر والضحى والم نشرح والعصر والعاديات والكوثر

104
00:36:27.950 --> 00:36:52.150
والهاكم وارايت قل يا ايها الكافرون واصحاب الفيل والفلق والناس وقل هو الله احد والنجم وعبس وانا انزلناه القدر والشمس والبروج والتين والزيتون وقريش والقارعة. والقيامة والهمزة والمرسلات  والبلد طارق

105
00:36:52.300 --> 00:37:25.200
والقمر وصاد والجن وياسين والفرقان والملائكة تقصد بالملائكة   وطه والواقعة وطاء سين ميم وطاء سين اي النمل وطا سين ميم اي القصص لان الاولى الشعراء قال وبني اسرائيل والسابعة ما هي السابعة؟ السابعة هي يونس. يونس يسمونها هي السابعة من الطوال

106
00:37:25.350 --> 00:37:43.300
انهم اذا عدوا الطوال فان السادس الاعراف واختلفوا في السابعة هذه هي الانفال او التوبة او يونس او الانفال مع التوبة. او يونس هم يقولون يونس. ولذلك يسمونها بالسابعة مشهورة بالسابعة. وهود ويوسف واصحاب الحجر

107
00:37:47.300 --> 00:38:18.600
والانعام والصافات ولقمان وسبأ والزمر غافل حميم المؤمن غافر والدخان والسجدة يعني فصلت وعن استنقاف عن الشورى والزخرف والجاثي والاحقاف والداليات والغاشية واصحاب الكهف والنحل ونوح وابراهيم والانبياء والمؤمنون والف لام ميم السجدة والطور وتبارك والحاقة وسأل اي المعارج

108
00:38:18.650 --> 00:38:39.700
وعما يتساءلون والنازعات والانشقاق والانفطار والروم والعنكبوت هذا هكذا ترتيبها ترتيبا نزوليا زمانيا. قال وما نزل المدينة؟ ويل للمطففين حتى قيل ان اول ما نزل بالمدينة المطففين وبعضهم يقول البقرة

109
00:38:40.000 --> 00:39:09.400
وال عمران والانفال والاحزاب والمائدة والممتحنة يعني المائدة من اواخر ما نزل المدينة والممتحنة والنساء واذا زلزلت والحديد ومحمد والرعد والرحمن وهل اتى والطلاق البينة والحشر واذا جاء نصر الله والنور والحج والمنافقون

110
00:39:09.450 --> 00:39:34.000
والمجادلة والحجرات والتحريم واحيانا تسمى بسورة النبي والصف والجمعة والتغابن والفتح وبراءة هكذا رتبت قال البيهقي والسابعة اي نعم هنا قال والسابعة يريد بها سورة يونس قال وقد سقط من هذه

111
00:39:34.250 --> 00:39:59.800
من هذه الرواية الفاتحة والاعراف على انها يعني مكية وكاف يعني مريم فيما نزل بمكة قال وقد اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال حدثنا احمد بن عبيد الصفار حدثنا اخبرنا احمد بن عبيد الصفار حدثنا محمد

112
00:40:01.350 --> 00:40:23.900
الفضل حدثنا إسماعيل ابن زرارة الرقي والرقي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الرحمن القرشي حدثنا خصيف عن مجاهد عن ابن عباس انه قال ان اول ما انزل الله على نبيه من القرآن اقرأ

113
00:40:23.950 --> 00:40:40.350
وذكر معنى هذا الحديث وذكر السور التي سقطت من الرواية الاولى في ذكر ما نزل بمكة قال وللحديث شاهد في تفسير مقاتل وغيره مع المرسل الصحيح الذي الذي تقدم  طيب

114
00:40:40.400 --> 00:40:57.800
وقال ابن الضريس في فضائل القرآن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي جعفر الرازي حدثنا عمر ابن هارون حدثنا عثمان الخرساني عن ابي عن ابن عباس قال

115
00:40:58.200 --> 00:41:18.400
كانت اذا نزلت فاتحة اذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء وكان اول ما نزل من القرآن اقرأ هذا فيه فائدة جديدة وهي ان احيانا تنزل فاتحة السورة مثل خمس ايات من

116
00:41:18.500 --> 00:41:33.350
من العلق او خمس ايات من المدثر تنزل الفاتحة ثم تستكمل في مكة واحيانا تستكمل في المدينة هذا الذي قصد قال ثم نون ثم المزمل ثم المدثر ثم تبت ثم

117
00:41:33.450 --> 00:41:56.150
اه اذا الشمس ثم سبح الاعلى والليل والفجر والضحى ولم نشرح والعصر والعاديات ثم الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارأيت الذي يكذب ثم قل يا ايها الكافرون. مع ان الكفر فيها خلاف

118
00:41:56.500 --> 00:42:12.800
في رواية انس في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءه ثم تبسم ثم قرأ قرأ عليهم قال انزلت علي انفا سورة سورة الكوثر فيها خلاف يا خلاف

119
00:42:14.250 --> 00:42:46.350
طيب يقول هنا اه الكافرون الفيل  الفلق والناس والاخلاص ثم النجم وعبس القدر والشمس والبروج والتين قريش والقارعة  لا اقسم يوم القيامة والهمز والمرسلات وقاف والبلد ثم السماء والطارق ثم اقتربت الساعة ثم صاد ثم الاعراف

120
00:42:46.450 --> 00:43:05.250
ثم الاحظ كلمة ثم ثم ثم هذا يدل على الترتيب ثم الجن ثم ياسين ثم الفرقان ثم الملائكة  ثم ام مريم ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص

121
00:43:05.450 --> 00:43:32.950
ثم بني اسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حميم المؤمن اي غافل. ثم ثم فصلت ثم الشورى ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم

122
00:43:32.950 --> 00:43:56.400
ثم ابراهيم ثم الانبياء ثم المؤمنين ثم السجدة الطول ثم تبارك الحاقة ثم سأل ثم ثم عما يتساءلون ثم النازعات ثم ثم الانفطار ثم الانشقاق ثم الروم ثم العنكبوت ثم المطففين

123
00:43:56.450 --> 00:44:21.000
قال فهذا ما انزل فهذا ما انزل الله بمكة. ثم انزل بالمدينة البقرة والانفال وال عمران والاحزاب والممتحنة والنساء والزلزلة والحديد والقتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم النصر ثم النور ثم الحج

124
00:44:22.550 --> 00:44:41.850
ثم المنافقون ثم المجادلة ثم ثم الحجرات ثم التحريم الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم المائدة ثم براءة هكذا وقال ابو عبيد في فضائل القرآن القاسم بن سلام معروف

125
00:44:42.000 --> 00:44:55.250
حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية عن عن معاوية بن صالح عن علي بن عن علي بن ابي طلحة قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة

126
00:44:55.250 --> 00:45:21.200
والحج والنور والاحزاب والذين كفروا يعني محمد والفتح والحديد ومجادلة والحشر والممتحنة والحواريين يريد الصف الحواريين الصف التغابن والطلاقة والتحريم والفجر والنيل والقدر والبينة والزلزلة والنصر قال وسائل ذلك بمكة

127
00:45:21.800 --> 00:45:41.550
قال هذي الوايت ابي عبيدة القاسم سلام قال ابو بكر الانباري حدثنا إسماعيل ابن اسحاق القاضي حدثنا حجاج بن من حدثنا همام عن قتادة قال نزل في المدينة لاحظوا ان اثار اما عن ابن عباس

128
00:45:41.750 --> 00:46:00.900
من الصحابة او من التابعين بالمدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والحديد والرحمن والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمع والمنافقون والتغاول والطلاق

129
00:46:01.500 --> 00:46:44.350
والتحريم الى رأس العشر يعني الجزء ما بعد التحريم   التحريم والطلاق والتحريم الى رأس العشر اذا زلزلت يعني بعد التحريم  جزء تبارك مكي  هم دائما يقولون يعني ما قبل التحريم الجزء اللي قبل التحريم جزء المجادلة كله

130
00:46:44.700 --> 00:47:04.250
اه كله مكي كله مدني كله مدني يعني كأنه يقول يعني من المجادلة التحريم الى رأس العشر طيب اذا اذا الطير وقال اذا زلزلت والنصر وسائل القرآن نزل بمكة. وقال ابو الحسن ابن الحصار في كتابه

131
00:47:04.250 --> 00:47:23.900
الناسخ والمنسوخ المدني باتفاق عشرون اول ما ذكرنا انها سبعة وعشرون وبعضهم قال خمسة وعشرين وبعضهم قال عشرون والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق ثم نظم في ذلك ابياتا فقال

132
00:47:24.550 --> 00:47:40.800
يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا وان تردت بما يتلى من السور وكيف جاء بها المختار من مضل صلى الاله على المختار من مضل وما تقدم منها قبل هجرته وما تأخر في بدو وفي

133
00:47:40.850 --> 00:48:12.450
ليعلم ليعلم النسخ والتخصيص مجتهد يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر كان يقصد انه وسيلة الى الاجتهاد والترجيح شعار تعارضا تعارض النقل في ام الكتاب وقد يقول ان النقل المتعارف في ام الكتاب هل هي مكية ولا مدنية فيها خلاف؟ قال وقد تأولت الحجر تنبيها لمعتبري يقول نرجح انها مكية لان الحجر

134
00:48:12.450 --> 00:48:36.300
ذكرتها لقد اتيناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم وهي مكية  ام القرآن وفي ام القرى نزلت ما كان للخمس قبل الحمد من اثري ما كان ذي الخمس قبل الحمد من اثر

135
00:48:36.350 --> 00:49:03.800
من اثر يقصد الصلوات الخمس اقول يعني مما يؤيد انها مكية كيف الناس يصلون ولم يقرأوا فاتحة الكتاب الحمد هذا يؤيد كانه يرجح ان سورة الفاتحة مكية لانها اشارت اليها سورة الحجر

136
00:49:04.000 --> 00:49:22.400
ولانها نزلت في ام القرى لان الفرائض او الصلوات فرضت في مكة قالوا وبعد هجرة خير الناس قد نزلت عشرون من سور القرآن في عشر اي في عشر سنين واربع من طوال السبع اولها

137
00:49:23.500 --> 00:49:51.650
السبع الاربع الطوال الاول هذه مدنية البقرة والعمران والنساء والمائدة. طيب يقول وخامس الخمس في الانفال العبر وخامس الخمس في الانفال للعبر يقول امس هذي الاربع يعني بعد الاربع الخامسة الانفال

138
00:49:52.350 --> 00:50:20.200
فهي مدنية قال قال وتوبة الله ان اعددت سادسة سادسة سادسه يعني التوبة تعتبر السادسة. قال وسورة النور والاحزاب ذي الذكر هذه ايضا مدنيات وسورة وسورة نبي الله محكمة لعله اراد التحريم

139
00:50:20.300 --> 00:50:46.750
والفتح والحجرات الغر في غرر طيب ثم الحديد ويتلوها مجادلة والحشر ثم امتحان الله للبشر يعني الممتحنة وسورة فضح الله النفاق بها سورة المنافقون وسورة جمع يوم الجمع يوم التغابن

140
00:50:48.450 --> 00:51:11.900
اذكار لمدكر وللطلاق وللتحريم اذا تحريم لعله اراد هو الاحزاب من قبل يقول والاحزاب للذكر وسورة لنبي الله محكمة. كان راد الاحزاب لانه جاء هنا قال التحريم حكمها النصر والفتح تنبيها على

141
00:51:12.400 --> 00:51:34.550
والفتح تنبيها على العمر على العمر يعني يقول سورة النصر والفتح هذه سورة اذا جاء نصر الله والفتح اقول اشارة الى ان انتهائي عمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي هذا الذي اتفقت فيه الرواية له وقد تعارت الاخبار في اخر والرعد في اخر فبدأ بالمختلف. قال فالرعد مختلف

142
00:51:34.550 --> 00:51:52.300
فيها متى نزلت واكثر الناس قالوا الرعد كالقمر يعني مكية ومثلها سورة الرحمن شاهدوها مما تضمن قول الجن في الخبر يعني الجن قالوا قالوا والله يا ربنا لا لا نكذب بالاء ربك يا ربنا والله لا نكذب

143
00:51:52.350 --> 00:52:16.400
بالاء ربك يا ربنا لانهم اعترفوا فيقول هذا يؤيد انها مكية. وصورة للحواريين قد علمت ثم التغابن والتطفيف للنذر وليلة القدر قد خصت بملتنا يقول هذي كلها مختلف فيها وكأنه يشير الى ان انها مدنية

144
00:52:16.450 --> 00:52:44.900
قد خصت بملتنا يعني بهذه الامة ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبري وقل هو الله وقل هو الله من اوصاف خالقنا وعودا وعودتان ترد ترد البأس بالقدر يعني معوذتين وده الذي وذا الذي اختلفت فيه الرواية

145
00:52:45.100 --> 00:53:09.350
الرواة له وربما ولا الذي وربما استثنيت ايا اوروبا استثنيت اين من السور وما سوى ذاك مكي تنزله مكي تنزله فلا تكن من خلاف من خلاف الناس في في حصر

146
00:53:09.550 --> 00:53:30.350
وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر هذا هذا هذه هذا ما عظمه يعني آآ ما نظره ابن الحصار في كتابه النسخ والمنسوخ في بيان المكي والمدني والمختلف فيه

147
00:53:30.600 --> 00:53:55.150
طيب الحقيقة يعني لو جاء شخص باحث او باحثة واخذت هذه الابيات ودرستها دراستها بالضبط وتحرير المسائل المكي والمدني والمختلف فيها او السور المكية والمدنية والمختلف فيها طيب عموما الان المؤلف سينتقل الى فصل جديد

148
00:53:55.300 --> 00:54:15.800
وهو في تحرير السور المختلف فيها. كما وعدت قال سأعرض للسور المكية والمدنية بالنقل وفعلا نقل لنا اولا عن ابن عباس وعن عكرمة وعن قتادة وغيرهم ثم بعد ومجاهد ثم الان سينتقل الى تحرير المسائل التي وقع الخلاف

149
00:54:15.850 --> 00:54:34.000
فيها واولها الفاتحة. لكن الوقت يضيق بنا ايها الاخوة وايها الاخوات ولعلنا نقف عند هذا القدر وما مر معنا من مسائل فهمناها وادركنا كلام السيوطي فيها وضبطنا هذه المسائل يعني وفهمناها فهما دقيقا

150
00:54:34.150 --> 00:54:51.300
ونقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين

151
00:54:51.300 --> 00:55:01.300
وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله