1
00:00:00.650 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ليضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى قول الماتن رحمه الله ولا شيء مثله

2
00:00:18.850 --> 00:00:37.500
بسم الله الرحمن الرحيم ولا شيء مثله ولا شيء يعجز ولا اله غيره بتوحيد الله عز وجل وسبق انه بين ان التوحيد منقسم لاقسامه الثلاثة تحيد الربوبية وتوحيد وتوحيد الاسماء والصفات

3
00:00:38.200 --> 00:01:01.250
فذكر هذه اثنان ثلاثة في قوله ولا شيء مثل ولا شيء يعجز ولا اله غيره. فقوله لا شيء مثل توحيد الاسماء والصفات وقولوا ولا شي معجزة. مثبت لتوحيد الربوبية. وقوله ولا اله غيره مثبت للتوحيد للعبادة. والالهي وقدم

4
00:01:01.250 --> 00:01:25.650
يدل على توحيد الاسماء والصفات وعلى ذكر توحيد الالهية في قوله ان الله واحد لا شريك له لان النزاع مع اهل الشرك كاين في وفي توحيد الاسماء والصفات وهو حقيقة النزاع بين الرسل واقوامهم. ثم قال ولا شيء مثل لان هذا هو حقيقة النساء ما بين اهل السماء. آآ السنة والجماعة وما

5
00:01:25.650 --> 00:01:49.950
بين مخالفيهم من المبتدأة على المجسمة والمعطلة والنفاة واشباه هؤلاء. وايضا قارن بينهم لان البدع هذا بريد الشرك في ان فان تركه آآ تنزيه الله عز وجل المماثلة مخلوقين يؤدي الى الشرك به هل معنى هذا ان مماثلة الله للمخلوقين

6
00:01:49.950 --> 00:02:04.100
لسه شركة هو تشريك ولكن لان البدعة قول هنا وايضا قارن بينهما بين ماذا وماذا؟ بين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية قارن بين توحيد الاسماء والصفات وبين توحيد الالوهية قال فان ترك تنزيه الله

7
00:02:04.100 --> 00:02:20.350
عن مماثلة المخلوقين تؤدي الى الشرك نعم هل معنى ذلك ان هذه البدعة ليست بدعة مكفرة؟ هي بدعة مكفرة. يعني بدعة التجزيم بدعة مكفرة ولكن البدع منها ما هو مكفر ومنها ما هو غير مكفر. فنقول بدأت التشتيم بدعة مكفرة

8
00:02:20.450 --> 00:02:30.450
تؤدي الى ماذا؟ الى الشرك. لماذا تؤدي الى الشرك؟ لانهم عندما شبهوا الخالق بالمخلوق. نعم. عبدوا ما شبهه به. يعني عبدوا عيسى مثلا عندما شبهه عيسى بالله عز وجل وقعوا في

9
00:02:30.450 --> 00:02:45.000
اذا وقعوا في عبادة عيسى انهم اثبتوا لعيسى من الصفات ما لا ينبغي الا لله. ولهذا قال من قال من السلف المعطل يعبد عدم العدم. والممثل يعبد صنم. صنما. والموحد يعبد الها واحدا صمدا

10
00:02:45.050 --> 00:03:09.950
يعبد اله وحدا صمدا الموحد نعم قلف التمثيل نعم ابن القيم له كلام في هذا في في كتابين في صعق المرسلة وفي النونية في بيان ماذا ان شركة تعطيل اعظم من شرك القبورية. لماذا شركة تعطيل اعظم من شركة القبورية؟ لانهم ينفون الله. لان شركة تعطيل رجعي الى ماذا؟ رجع الى ذات الله. هم. وشرك

11
00:03:09.950 --> 00:03:21.200
قل يا رجع الى ماذا؟ الى الوسائل التي يتقرب بها الى الله. يعني انت تفرض الله عز وجل بالدعاء بالذبح بالنذر بغير ذلك. هذه كلها ماذا وسائل يتقرب به الى الله عز وجل

12
00:03:21.300 --> 00:03:36.150
خلاف ما يشاء عند المتأخرين من قول من الشرك في الالوهية اعظم من الشرك بالاسماء والصفات هذا خلاف خلاف كان متقدمين كما ذكرت ابن القيم عقد فصلا في الساق المرسلة في هذا في البيان ان شركة معطلة اعظم من شركة القبرية ونفس الكلام قاله في النونية فهو يقول هنا

13
00:03:37.550 --> 00:04:04.250
التمثيل التمثيل ولهذا قال ولهذا قال من طلب نسأله الممثل يعبد عدم يعبد اله واحدا فردا فثم اقترن بين التنفيذ. ثم اي هناك. ثم اقتران فثم اقتران بين التمثيل وبين الشرك

14
00:04:04.250 --> 00:04:21.500
المواطن اتخذ صورة جعلها على صورة صورة معينة فصارت سلما له كما ان المشركين آآ قبضوا الاصنام واتخذوها اهلها. واما قوله ولا شيء عجزوا فهو ترحيل الروبية كما سيأتي بيان ذلك مفصلا

15
00:04:22.000 --> 00:04:52.000
والمصنف رحمه الله لهذا اه الجامعة ترتيب مناسب وهو اه متقلب في امور الاعتقاد وموافق موافق اهل السنة والجماعة واهل الاسلام من مخالفيهم والجمل والجملة الاولى ولا شيء مثل الكلام عليها يكون في مسائل المسألة الاولى ان قول ولا شيء مثله مأخوذ منه

16
00:04:52.000 --> 00:05:13.300
ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. وقوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد. وقد تكلموا في الكهف. في الكهف ليس كمثله ما ما معنى  هو اسم مثل بمعنى مثلي ليس مثل مثله شيء هذا قول. وقول انه يعني ان دل على المبالغ

17
00:05:13.300 --> 00:05:30.400
البومبالا ده انها زايدة صلة. صلة للتأكيد صلة وقول ثالث. انها بمعنى ذات ان مثلي ليس كمثله شيء. هذا قول اختار الشيخ شنقيطي. في اضواء البيان. ان ليس كذاته شيء. لان مثل

18
00:05:30.450 --> 00:05:45.450
يطلق في اللغة على ماذا عن الزيت مثل قوله تعالى مثلا فان امنوا بمثل ما امنتم بي فقد اتقوا. ان امنوا بمثل ما امنتم به. ما معنى امنوا بمثل ما امنتم به؟ هل معنى ذلك ان القرآن له مثل؟ لا الامان بنفسي ما امنتم به

19
00:05:45.800 --> 00:05:58.650
اذا معنى ليس كمثلي شيء ليس كنفسي شيء ليس كذاته شيء. نعم. وقيل ان الكاف كما قلنا زائدة للتأكيد. نعم ومن قوله سبحانه وتعالى تعلم له سميع. ما معنى سميا

20
00:05:58.800 --> 00:06:21.250
نعم الزميل في اللغة هو المماثل في الاسم وفي الوصف. هم. هل تعلموا سمعنا مماثلا له في ماذا بالاسم وفي الوصف. وهذه الاية ذكرت اقسام التوحيد الثلاثة قال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما هذا توحيد ماذا؟ الربوبية. فاعبدوه واصطبر لعبادته امين. هل تعلم لو سميا

21
00:06:21.250 --> 00:06:37.350
في سورة مريم ذكرت اقسام التوحيد. الثلاثة نعم؟ في في الاية اول كاف وميسر او مسلس مسلس الثاني هو زاد صح؟ صحيح القول الثالث بمعنى ذات يعني ليس مثل ذاته شيء

22
00:06:37.600 --> 00:06:59.600
هذا قولي كما ذكرت نعم. مثلك لا يبخل او مثلي لا يبخل؟ نعم. مثلي لا يبخل يعني انا لا يبخل تقول ميسي لا يفعل كذا. ليس مثلي يعني شخص اخر مثلي. يعني انا لا افعل كذا. كما ذكرت في هذه الاية فان امنوا بمثل ما امنتم به

23
00:06:59.650 --> 00:07:14.500
وقد اهتدوا. ليس معنى هذا ان القرآن له مثل. اللي امنوا بنفسه امنتم به فقد اهتدوا. نعم ومن قوله سبحانه وتعالى فلا تدعوا لله امثاله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ما معنى لا تضربني للامثال؟ ما المثل المنفي عن الله

24
00:07:14.750 --> 00:07:36.500
المثل الذي هو لا يليق بجلاله. المثل الذي هو يسمى ماذا؟ قياس المشابهة وقياس المماثلة ولكن الله ضرب الامثال النفس في القرآن ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء من رزقناه منا رزقا حسنا. ضرب الله مثلا رجلا عبدا مملوكا. الايات فيها كثيرة. هم. فما معنى المثل اذا الذي اثبته الله والمثل الذي نفاه الله

25
00:07:36.500 --> 00:07:53.550
المثل الذي ابته الله ومثل ها؟ لأ قياس الاولى يضرب لله عز وجل المثل بماذا لقياس الاولى. اما المثل الذي هو بمعنى المثل القياسي او الشمولي ينزل الله عز وجل عنه. نعم؟ لان القرآن ضرب امثال لله لكن الامثال الترابية

26
00:07:53.550 --> 00:08:07.650
قياس الاولى. نعم بمعنى لا تضربوا لله الامثال اي لا تشبهوا الله عز وجل بخلقه ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ما مناسبة ذكر هذه المعلوم ان انه تقرر عند البلديين

27
00:08:07.700 --> 00:08:28.050
ان ان اذا جاء بعد جملة خبرية او جملة انشائية يكون ما بعد ان ها لا من يكمل علة لما قبله يعني مثلا تقول مثلا سافر محمد الى مصر انه يطلب العلم

28
00:08:29.150 --> 00:08:40.000
اذا عنة السفر يا ماذا؟ طلب العلم. لا تظلموا لله الامثال. ما العلة؟ لا تظلموا لله الامثال ما العلة من عدم النهي عن ضرب الامثال؟ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ما بعد ان

29
00:08:40.050 --> 00:09:01.750
يكون تعليلا لما قبلها. يعني ان وكذلك ان تؤذن بالعلية. تؤذن بماذا بالعلية كنوا علة لما قبلها. فالعلة في عدم ضرب الامثال لله ما هي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يعلم ماذا؟ يعلم ذاته ويعلم صفاته وانتم لا تعلمون هذا. لان الطرق التي يحصل بها العلم عن الاشياء كما ذكرنا قبل ذلك

30
00:09:01.750 --> 00:09:15.450
في اكثر من مرة ثلاثة اشياء من ترك شيئا. واما ان يوصف لك واما ان ترى مثله. وهذه الطرق الثلاثة منفية في حق الله فكيف كيف تعلمون صفاته سبحانه وتعالى؟ فاذا هذا فيه دائما الانسان عندما يأتي المثل الى ذهنه

31
00:09:15.600 --> 00:09:25.600
اللهم اسمع عن الله يد في يد الله ومثل الى ذهنه ان صفة يد الله كذا وكذا يتذكر هذه الاية. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لا تعلمون يا ذاكر قبل ان نفي كل استاز

32
00:09:25.600 --> 00:09:37.600
اذا اتت قبل لا ان اذا جاء قبلها جملة انشائية او خبرية. اه. جملة انشائية او. او خبرية. خبرية. جملة انشائية طلب الامر النهائي للاستفهام جملة خبرية هنا لا تضربوا

33
00:09:37.750 --> 00:09:53.600
لا تضربوا لله الامثال. لماذا؟ لماذا لا تضربوا لله الامثال؟ ما العلة لان الله يعلم وانتم لا تعلمون. نعم. قال واشباه هذه الادلة التي تدل على الله سبحانه ولا يماثله شيء من مخلوقاته. طيب المسألة الثانية المسألة الثانية ان قوله ولا

34
00:09:53.600 --> 00:10:14.700
في مثله راجعون لنفي المواصلات وهذا هو الذي جاء في في الكتاب والسنة ان الله عز وجل يمثل احدا ولا شيء من خلقه. وكذلك المخلوق الا يكون ممثلا لله عز وجل. واذا كان كذلك فالمماثلة او التمثيل او او المثلية تعرف بان

35
00:10:14.700 --> 00:10:39.250
بان المساومة في الكيف والوصف والمساوة راجعة الى ان يكون اكتشافه بصفة من جهة الكيفية مماثل اه لا تصاف المرأة. المخلوقين. قول اه ذلك واما المماثلة في صفة فهي ان يكون معنى الصفة بكماله التام

36
00:10:39.250 --> 00:10:52.550
في الخالق كما هو في المخلوق اذا ما الفرق ما الفرق المماثلة في الكيفية؟ مراجعة الى ان يكون التصوف بالصفة من جهة الكيفية مماثل كما يفعل بعض المجسمة كالكرامية مثلا

37
00:10:52.600 --> 00:11:09.350
والهشامية من الشيعة هؤلاء مشبهة طبعا مقالة التشبيه اقل بكثير جدا من مقالة التعطيل. مقالة التعطيل كثيرة جدا. غاية التعطيل والتفويض التعطيل بانواعه. هم. كثيرة. ولهم كتب. اما مقالة التجسيم

38
00:11:09.350 --> 00:11:31.100
ليس لهم كتب معتمدة وهذه مقالة تكاد ان تكون قد انقرضت طيب اما المماثلة في الصفات قال فهي ان يكون معنى الصفة بكماله التام في الخالق كما هو المخلوق. اذا يقول ماذا؟ معنى الصفة. يعني انت لك يد والله له يد. نعم قد يكون نفس الصفة شكل اليد مختلف

39
00:11:31.150 --> 00:11:46.050
لكن القوة ديالي كتكون قوة يد الله الفرق بينهما طيب يبقى قد تكون مماثلة في الكيفية قد تكون ممثلة في ماذا الوصف كلامة تشبيه كلاهما تشبيه. يعني يقول الله له عين

40
00:11:46.600 --> 00:12:07.800
كعينك هذه ممثلة ماذا في الكيفية المثلث في الوصف يقول عين الله ليست كعين ولكن انا ابصر كما يبصر الله واضح الفرق بينه وبين اذا تقرر ذلك فينا اعتقاد المماثل في الكيفية وفي الصفات على النحو ذلك آآ الذي ذكر آآ ذكرت آآ تمثيل

41
00:12:07.800 --> 00:12:35.200
ولهذا كفر اهل السنة النصارى. والمجسمة اه لان النصارى شبهوا المخلوق بالخالق. فشبهوا عيسى عليه السلام لله عز وجل كذلك المجسمة شبه الله عز وجل ومثله بخلقه المسألة الثالثة الفرق بيننا في التمثيل ونفي التشبيه. الذي جاء نفيه في الكتاب والسنة انما هو نفي المواصلة اما نفي

42
00:12:35.200 --> 00:13:03.800
المشابهة اه مشابهة الله بخلقه فانها لم اه تنفى في الكتاب والسنة لان المشابهة تحتمل ان تكون مشابهة مشابهة تامة وتحتمل ان تكون مشابهة ناقصة. فاذا كان المراد المشابهة الطامة فان فانها فانما هي التمثيل والمماثلة وذلك منفيا لقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع

43
00:13:03.800 --> 00:13:35.750
فاذا لفظ المشابهة ينقسم الى ان يكون اه شبيه موافقا للمثيل والمثل وان يكون غيره غير      يشترك معنا الشبيه والمثيل وقد وان يكون المعنى واحدة اذا اريد بالمشابهة المشابهة المشابهة التامة في الكيفية

44
00:13:35.800 --> 00:13:59.650
وفي تمام معنى الصفة واما اذا كان المراد والمشابهة الناقصة وهي الاشتراك في اصل معنى اكتسافي فان هذا ليس هو التمثيل المنفي يسمى ماذا   ما هو القدر المشترك؟ القدر المشترك المعنى الذي لابد ان تثبته

45
00:13:59.750 --> 00:14:08.750
نعم لكي تثبت اصل معنى الصفة. يعني لا ينتمذ ان تقول الله ينوي له يد وانت لك يد لمن لم يسمع معنى هذا الكلام قبل ذلك. الله له يد وانت لك يد

46
00:14:08.800 --> 00:14:23.100
لابد ان تثبت قدرا مشتركا بين المعنيين وهذا القدر المشترك هو الذي يمكن فهم الخطاب به وهذا القدر المشترك في الذهن ليس في الخارج. يعني عندما تسمع مثلا ان الفيل له يد والانسان له يد

47
00:14:23.800 --> 00:14:40.300
نعم يوجد قدر مشترك بين يدي الفيل ويد الانسان. هذا القدر يفهمه الانسان بعقله. اما في الواقع يوجد اختصاص يد الفيل يختلف عن اختصاص يد الانسان. عندما تسمع لفظ العلم. العلم علم الله وعلم المخلوق. العلم هو ادراك الشيء على ما على ما هو عليه

48
00:14:40.300 --> 00:14:52.500
شيء على الحقيقة التي هو عليها. فهذا العلم نثبت به قدرا مشتركا بين علم الله بالخلق. هذا القدر المشترك لا لا يلزم منه التشبيه. ان له في الاذهان القدر المشترك لا يوجد الا

49
00:14:52.550 --> 00:15:05.150
في الاذهان اما في الاعيان في الواقع فعلم الله مختص به وعلم الانسان المختص به. هذا القدر المشترك هو الذي ينازعنا فيه ها المفوضة. لان الذي لا يسبت القدر المشترك سيقع في مقالة التفويض

50
00:15:05.150 --> 00:15:21.900
التفويض يعني ان يقول الله عز وجل سمى نفسه باسماء وصفات لها معنى ولكن نحن لا نعلمه الله هو الذي يعلمه سيدات القادر المشترك لازم لاثبات معنى الصفة لاثبات معنى الصفة. معنى الصفة. نعم

51
00:15:22.400 --> 00:15:37.350
والقاضي المشترك وان كان هذا هذا التعبير او من استخدمه شيخ الاسلام يكون موجود في كلام السلف موجود في كلام الخطابي موجود في كلام الامام احمد كتابي الرد على الجميع موجود عندما قالوا مثلا لهم ان الله عز وجل له علم له ذات ولك ذات. هل ذاتك ذات الله

52
00:15:37.450 --> 00:15:53.350
هو انت تبسط نفسك. كذلك الله له علم ولك علم كما انك تثبت الا اذا ليس كذاتك والزيت معلوم الزيت التي لها وجود معناها في في العقل معلوم. كذلك نقول الله له ذات ليس كذات المخلوقين. فله صفات ليست كصفات كصفات

53
00:15:53.350 --> 00:16:11.300
لا يجوز تشابه بين المخلوقات هذه المعرض وما خلق في الجنة وفي دنياه. بالضبط. يعني كي تفهم معاني الجنة كما ذكر مثال الجنة ومثال الروح ها لو لولا لولا لو لم يكن هناك قدر مشترك بين

54
00:16:11.750 --> 00:16:29.550
العنب الذي في الجنة والعنب الذي في الدنيا ما ذكر الله لنا ان الجنة فيها عنب واللي ما فهمنا نعيم الجنة اصلا وائل ابن عباس قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. يعني الجنة فيها عنب والدنيا فيها عنب. لكن صفة العنب في الجنة يختلف تماما عن صفة العنب في الدنيا. فاذا كان هذا

55
00:16:29.550 --> 00:16:42.900
العنب وهذا عنب يشتركان في الاسم ويختلفان اختلافا عظيما في الصفة فكيف بصفات الخالق والمخلوق من باب اولى ان يختلفا بالصفة هذا معنى قولي ماذا اذا كانت اذا كان المراد بالمشابهة المشابهة الناقصة

56
00:16:43.050 --> 00:17:03.150
والاشتراك في اصل معنى الاتصاف فان هذا ليس هو التمثيل المنفي. فلا ينفى هذا المعنى الثاني. لاننا لا نفيناه سيؤدي بنا هذا الى ماذا  الى ماذا؟ الى الوقاية في التفويض ان نقول الله خاطبنا باشياء لا نفهمها. قلنا التفويض ان تثبت اسما لا تعرف معناه. نعم هو ان يكون ثم اي هناك مشابهة بمعنى ان يكون ثم

57
00:17:03.150 --> 00:17:22.250
هناك اشتراك في اصل المعنى واذا كان كذلك فان لفظة شبيه والمثيل بينهما فرق كما قررت ولفظ المشابهة لفظ مجمل لا ينسى ولا يثبت القاعدة في الالفاظ المجملة ماذا نستفصل نستفسر القائلات ولذلك لم يأتي في القرآن ولا السنة نفي المشابهة

58
00:17:22.900 --> 00:17:41.900
لان عندما تقول الله لا يشبه احدا من خلقه. نقول ماذا تقصد بالمشابهة؟ تقصد بالمشابهة؟ المشابهة التامة ان صفة الخلق صفة المخلوق في الكيفية وفي كمال الصفة هذا باطل ان تقصد بالمشابهة الله لا يوجد احدا من خلقه. يعني لا يوجد اي قدر مشترك بين صفة الخلق وصفة المخلوق

59
00:17:42.600 --> 00:18:01.200
نعم هذا هذا غير صحيح نحن لا نثبت هذا ان الله هناك مشابهة ناقصة. لولا هذه المشابهة الناقصة ما فهمنا صفات الله الا ترى ان الله عز وجل عندما اراد ان ان يقيم الحجة على المؤمن او على المعاصي الذي لا يوقن بان الله يراه

60
00:18:01.550 --> 00:18:16.750
نستخدم القدر المشترك في قوله تعالى مثلا ها يحسب ان لم يره احد بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل يوم القيامة. لا يفسد. يحسب ان لم يره احد. الم نجعل له؟ عينين. عينين ولسانا وشفتين؟ فكيف

61
00:18:16.750 --> 00:18:27.750
اتظن ان الله لا يراك واعطاك ما ترى به. فلابد ان يكون يراك. هو احق بالكمال. ومن وهب الكمال هو حق به سبحانه وتعالى. فهذا هو القدر المشترك. ان الرؤية

62
00:18:27.900 --> 00:18:48.550
احاطته بالشيء على ما هو عليه الانسان يرى فالله يرى لكن رؤية الله ليست كرؤية المخلوق. نعم طيب واهل السنة والجماعة اذا قالوا ان الله عز وجل لا يمثل شيء ولا

63
00:18:48.550 --> 00:19:08.550
يعنونا بالمشاوة المماثلة. اما المشابهة التي هي اشتراكه في المعنى فنعلم ان الله عز وجل ليان فيها لانها لانه سبحانه سمى نفسه بالمل. ما لك يوم الدين. الملك الحق يسمى

64
00:19:08.550 --> 00:19:28.550
بعض بعض خلقي بالملك وقال الملك واشبه ذلك من الايات وسمى نفسه بالعزيز وسما بعض خلقه بالعزيز وكذلك جاء لنفسه سبحانه وتعالى سميعا واخبرنا بصفة السمع لهو البصر والقوة والقدر والقدرة والكلام والاستواء

65
00:19:28.550 --> 00:19:53.400
والغضب هذه الاشياء للمخلوق. آآ فيما يناسبها منها فدل على ان الاشتراك في اللفظ وفي بعض المعنى ليس اه في التمثيل اه اه هو تمثيل ممتنع لان كلام الله عز وجل حق وبعضه يقصر بعضا. فلو لم يكن هناك

66
00:19:53.900 --> 00:20:05.250
قدر مشترك ما سمى الله نفسه عزيزا وما سمى بعض الخلق عزيزا. ما سمى نفسه ملكا او سمى بعض خلقه ملكا. هذه العبارة مهمة وهي ماذا؟ كلام الله حق ويفسر بعضه بعضا

67
00:20:05.250 --> 00:20:24.900
هذا دليل على اثبات القول المشترك لان الله لو اراد معنى مختلف تماما يعني عندما سمى نفسه عزيزا ثم سمى بعض خلقه عزيزا. ها ها وقال وقال العزيز عزيز مصر لو كان هناك فرق مختلف تماما بين عزيز وعزيز لكان القرآن يكلمني بكلام الله نفهمه

68
00:20:24.900 --> 00:20:39.350
نفس اللفظ. لو كان اللفظ لو كان لو كان ليس بينهما لو كان اللفظان ليس بينهما اي وجه من وجوه المشابهة. ما ثبت هذا المسبب. ما ثبت هذا هذا الاسم. نعم

69
00:20:39.400 --> 00:21:01.800
ولا فدل على ان يشترك في اللفظ وفي بعض المعنى ليس هو التمثيل الممتنع لان كلام الله عز وجل حق البعض يفسر بعضا نعم المماثلة في الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ واثبت اشتراكا في الصفة واذا اين اين ثبوت الاشتراك في

70
00:21:01.800 --> 00:21:21.650
وهو السميع وهو السميع البصير ان العبد له سمع وبصر. طب لماذا خص ذكر هاتين الصفتين ليس اشرف لو هناك صفات اخرى اشهر في الانس العقل العلم انما صفتان يشتركان في جميع المخلوقات. الحيوان عنده سمع وبصر. اه

71
00:21:21.750 --> 00:21:37.100
العلم العلم اشرف من سمع البصر قال طبعا ان الانسان قد يكون اعمى وقد يكون عنده علم وعلمه. نعم لان العقل والعلم لكن ذكر السمع والبصر حتى لا دفعة للتوهم. عندما يقول تعالى ليس كمثله شيء

72
00:21:37.550 --> 00:21:53.100
قد يظن ماذا؟ نفي القدر المشترك وقال وهو السميع البصير بان هاتين الصفتين موجودتان ماذا في جميع المخلوقات. في الحيوان وفي الانسان في الحيوان وفي الانسان. فدل هذا اذا كانت صفة السمع والبصر التي يشترك فيها

73
00:21:53.100 --> 00:22:11.950
المخلوقات ثابتة لله. فالباب اولى انما اعلى ما هو اعلى من السمع والبصر كالعلم والرحمة والعزة والقدرة الثابتة ها قد يكون الانسان سميعا وبصيرا وليس قادرا. القدرة اعلى من السمع والبصر. العلم اعلى من السمع والبصر. فالتنوين بهاتين الصفتين لهما معنى الصفتان تشترك فيها؟ هم

74
00:22:12.200 --> 00:22:25.300
جميع المخلوقات. نعم. هذا معنى قولي ماذا؟ اثبت اشتراكا في الصفة. انت سميع الله سميعا. تبصير والله بصير. طيب واذا قلت اشتراكا ليس معنى ذلك انها من من الاسماء المشتركة في الصفات

75
00:22:25.400 --> 00:22:42.900
اكبر اشتراكا في في اي اه شركة فيه فالانسان لهون والله عز وجل له الملك والله عز وجل والانسان له بصر والله عز وجل له بصر وهذا وهذا الاثبات اه

76
00:22:43.150 --> 00:23:09.950
المشابهة لكنها مشابهة في اصل المعنى وليست مشابهة في تمام المعنى في الكيفية فتحصل من ذلك ان المشابهة ثلاثة اقسام. طيب مشاهداتي اصل المعنى مرة اخرى نؤكد على هذا. هذه المجالات اصل المعنى في الوجود الخارجي ام في الاذان؟ في الاذان. في الاذان ليست في الوجود الخارجي. هذه هذا يؤكد هذا ان هذه المشابهة لانهم

77
00:23:09.950 --> 00:23:25.450
قولوا لي ده انتم تثبتون التشبيه. نقول التشبيه لا يكون الا في الاعياد. اما في الاذان لا يكون تشبيه فهمت؟ في بعض المعنى ليس هو التمثيل الممتنع لان الكلام والله حقه

78
00:23:25.450 --> 00:23:45.350
اشتراك في نفسي وفي في بعض معنى ليس هو تمثيل الاشتراك في اللفظ في بعض المعلومات بعض المعنى اقصد به القدر المشترك هيشترك في بعض المعنى الذي هو القدر المشترك لوجب التنفيذ. بعض المعنى هو القدر المشترك. نعم

79
00:23:45.850 --> 00:24:05.850
ملخص ما سبق تحصل من ذلك ان مشابهة ثلاثة اقسام. الاول الامر مشابهة في الكيفية وهذا ممتنع. الثانية ان يد الله مثل هذه. وشباب في تمام الاتصال. يد الله ليست مثل هذه ولكن قوة يدك قوة يد الله. المشابه في تمام الاتصاف ودلالة

80
00:24:05.850 --> 00:24:26.650
الحفاظ على المعدن لكمالها وهذا ممتنع ايضا. طب الثالث؟ المشاركة في اصل معنى الصفة وهو مقلق المعنى. وهذا ليس بنفيه. هذا بقدر المشتاق. نعم اه ولهذا لفظ التمثيلية نافذة تمثيلي والمثلية سارة شرعيا لانه واضح وضلالته غير مجملة. والغير مجملة واما

81
00:24:26.650 --> 00:24:56.350
فان دلالته مجملة ولم يأت نفيه ونحو افضل اني استخدم نستخدم نصب المماثلة نفي المماثلة. لانه لفظ مفصل. اما لفظ نفي المشابهة مجمل. نعم ونحن نقول ونحن نقول ان الله عز وجل يمثل شيء ولا يمثل ولا يشابه شيء سبحانه وتعالى ونعني بقولنا لا يشابه

82
00:24:56.350 --> 00:25:16.350
في الكيفية او المماثلة في تمام الاكتساب بالصفة. وتمام دلالة اللف على تمام معناه اه على قوله ولا شيء اه مثله. ان اثبات الصفة اه صفة لله عز وجل. قاعدة

83
00:25:16.350 --> 00:25:37.300
من قول سبحانه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير اه فانا الله سبحانه اه عز وجل واثبت واثبت وعند اهل السنة والجماعة ان النفي يكون لا شيء مثله ان الاثبات يكون مقصر وهو السميع البصير

84
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
وهذا بخلاف طريقة اهل البدع فانهم يجعلون اثبات مجملا والنفيا مفصلا فيقولون في صفات الله عز وجل ان الله ليس بجسمي ولاء اه بشبح ولا بصورة ولا اه ولا ايدي اعداء ولا بذي جوارح ولا فرق ولا ولا

85
00:25:57.550 --> 00:26:12.850
ولا عن يميني ولا عن شمالي ولا عن قدامي ولا خلفي ولا وليس بيدي دمنا وهو خارج عن عالمي هنا هو داخل فيه الى اخره وحتى هزه الالفاظ التي يذكرونها

86
00:26:13.000 --> 00:26:28.150
بعضها لا يصح نفيه. يعني نعم يصح ان تقول ان الله ليس بدم. يصح ان تقول انه ليس بذي جوايح لان الجارح ماذا معناها الكسر. هم. لكن لا يصح ان تقول انه ليس بجسم

87
00:26:28.600 --> 00:26:39.850
حتى لفظة جديدة بذي جوارح هذه قد يفهم منه ماذا؟ معنى الخطأ وهو ماذا لم ينفون الصفات الذاتية ونقول لم يأتي لفظ ملك الجسم في القرآن ان الافاضل مجملة يفسرها

88
00:26:39.950 --> 00:26:55.400
تفصل لا تنفى باطلاق ولا تدبر باطلاق. نعم؟ فنقول لهم ماذا تقصدون بالجسم هل تقصدون بالجسم ان له له اعضاء كالمخلوق ويتباعد؟ هذا باطل لن يثبته. ام تقصدون بالجسم ان له ذات حقيقية له وجود. هذا نثبته

89
00:26:55.400 --> 00:27:10.750
نسميه جسمه هل تقصدون بالجسم؟ انها ليس له صفة ذاتية كالسمع والبصر والعين واليد والقدم. هذا باطل نحن نجني في هذه الصفات ولا نسميه جسما وعندما يأتيك لفظ مجمل نستفصل القائل اولا

90
00:27:10.900 --> 00:27:22.850
ثم تثبت المعنى الصحيح ولكن لا تسبت اللفظ المعنى الصحيح ولا تثبت اللفظ. طيب طريقة اهل البدع التفصيل في النفي. طبعا التفصيل في النفي حتى عند اهل اللغة البلغاء ليس ليس ليس كمالا

91
00:27:22.950 --> 00:27:33.950
لو ان رجلا ذهب الى الملك ويريد ان يمدحه فقال انك لست بخيلا ولست ضعيفا ولست غبيا. هذا ليس مدح. المدح ان يقول لو انك قوي وكريم ها وذكي انا والملح

92
00:27:34.050 --> 00:27:57.850
النفي المطلق ليس مدحا ولذلك قراءة القرآن لم تأتي بالنزي المفصل الا الا في معرض الرد على من النقص لله كسرة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا هذا لا في مفصل الان. ردا على النصارى الذين يثبتون لله ولد

93
00:27:57.850 --> 00:28:07.850
والله مغلولة ولا ايام ولا علوم ما قال بليتهما بسلتان. فلا يأتي النفي المفصل في القرآن الا ردا على من نسب النقص الى الله فاتن مفصل لنفي هذا النقص. نعم

94
00:28:08.250 --> 00:28:27.600
طيب قال آآ هو ولا هو داخل في لاخر تسنيفهم آآ للمنفيات واذاعة لاثباته وجعله مجرما خسارة النفي اه على خلاف على خلاف ما دلت عليه الاية ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. ليس كمثل شيء لا في مجمل

95
00:28:27.700 --> 00:28:47.550
مفصلة في ذكر الكمال وهو السميع البصير نعم طريق اهل السنة ان النفي يكون مجملا مفصلا على قوله سبحانه وتعالى ليس كمثل شيء وهو السميع البصير ونحي المجمل فيه وهما النفي المجمل ولاثبات المفصل

96
00:28:47.600 --> 00:29:06.850
من فروع ما لاستحقاق الله عز وجل الحمد والله سبحانه وتعالى اثبت انه محمود اللهم صبح في السماوات وارضه. كما قال سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا

97
00:29:06.850 --> 00:29:26.850
تسبيحهم. وقال الله عز وجل وله الحمد في السماوات والارض. وقال سبحانه وتعالى فسبحان الله حين وحين تصبحون. والجمع بين التسبيح والحمد هو جمع بين النفي والاثبات لان التسبيح آآ نفي

98
00:29:26.850 --> 00:29:46.850
نقائصي عن الله عز وجل فجاء مجملا والحمد اثبات الكمالات لله سبحانه وتعالى. فجاء مفصلا واثبات كمالات من فروع حمده سبحانه وتعالى ولهذا صار محمودا عز وجل على كل اسمائه وصفاته وعلى جميع ما يستحق

99
00:29:46.850 --> 00:30:07.850
سبحانه وتعالى ولا افعل والتنزيم هو سبحانه وتعالى بالتسبيح يعني نفيا يكون ثما مماثل لله له سبحانه وتعالى فمعنى سبحان الله تنزيها لله سبحانه وتعالى على ان يمثل او اه اه عن النقايص جميعا

100
00:30:08.250 --> 00:30:25.500
والحمد اثبات الكمال الكمالات بالتفصيل. قلنا التسبيح في اللغة اصله ماذا؟ الابتعاد. ابعاد. في اللغة. اصله الابعاد. سمح عن سبح سمي السابح والسبع لانه يبتعد عن الشاطئ. فالتسبيح ابعاد. ابعاد النقص عن الله عز وجل. نعم

101
00:30:25.550 --> 00:30:51.800
وله الحمد لاثبات الكاملات بالتفصيل. لان الحمد الحمد وماذا؟ الثناء على الله بالجميل الاختياري لمن يقولون هذا القيد الاختياري   الثناء على اي على اي من كان له صفات كمان هذه الصفات هناك صفات من فعله ولك صفات ليست من فعله

102
00:30:52.000 --> 00:31:06.200
يعني لا يجوز ان اقول احمد فلانا لان شكله جميل. هل هذا باختياري؟ ليس باختياره. لكن صفات الكمال التي كسبها باختياره باختياري هو باجتهاده ها وبتوفيق الله له ان يحمد عليها. كعلمي

103
00:31:06.350 --> 00:31:18.650
احمد فلان مثلا على نسبه. هذا ليس له اختيار في على شكله. على قوته. كل هذه الامور ليست ليست من اختياره. لكن لك ان تحمده او تمدحه بصفته الكمال التي هي من اختياري

104
00:31:18.650 --> 00:31:34.500
الله بالجميل اختياري ان الله رحم عباده اكرمهم واعزهم وخلق من غير ذلك من الحمد. فالحمد لله يعني الكمال قولوا لله الجمال كله لله وهذا اثبات تفصيلي. طيب قال فاذا

105
00:31:35.100 --> 00:31:57.350
واذا من نفا منذنا واثبت مفصلا فقد وافق مقتضى التسبيح والحمد الذي قامت عليه السماوات والارض ومن نفى مقصر وقد اه نفى طريقة الحمد والتسبيح التي قامت عليه السماوات والارض ولهذا سارت طريقة اهل القرآن ان يكون النفي

106
00:31:57.500 --> 00:32:14.600
والاثبات مفصل وطريقة اهل البدع اه بعكس ذلك. المسألة الخامسة في معنى الكهف بقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء الذي هو دليل قوله آآ ولا شيء مثله على اي شيء تدله

107
00:32:14.600 --> 00:32:32.800
فيها المفسرون على اقوام الاول ان الكاف معنا آآ هنا بمعنى المثل حرف اه لكنها اسم بمعنى مثل اه فقوله ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء ولهذا وهذا يقتدي

108
00:32:32.800 --> 00:32:50.050
في نقل الممثلة يوجد المثل اه فنفيه من باب من باب اولى. فهمت ماذا بمبالغة في النفي عن وجود مثل المثل. يعني لو كان الله له مثل هذا المس ليس كمثله شيء

109
00:32:50.100 --> 00:33:17.600
فهمت المعنى ليس مثل مثله شيء. يعني لو كان له مثل هذا المسك ليس مسكه شيء فكيف بالله عز وجل؟ هذا المعنى الاول  هذا موجود في القرآن ولغة العرب في القرآن في قوله سبحانه وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة

110
00:33:17.900 --> 00:33:37.750
وقول او اشد قسوة آآ عطف الاسم على الكاف التي هي في قوله او اشد قصرا. وهي كالحجارة او جد وقسوة ومعلوم ان الاسم انما يعطف على الاسم. وقوله ما معنى يعني؟ اه في اللغة. طيب يعني اين اين اين المعطوف عليه

111
00:33:38.200 --> 00:33:58.500
آآ اين الموقوف عليك؟ كيف؟ ما رضوا؟ يعني اعرابوا مثل اعربوا اعراب الكافر؟ اعراب الكافر خبر. هي هي مبتدأ والكيف خبر. خبر مرفوع في محل رفع. مم. واشد مرفوعة لانها معطوفة على ماذا

112
00:33:59.100 --> 00:34:13.400
مقطوف على الكاف التي في محل رفع. فهمت؟ يعني لو كانت لو كانت اشد معطوفة على الحجارة سيقول فهي كالحجارة او اشد  لكنها معطوفة على ماذا؟ على الكاف التي هي في محل خبر

113
00:34:13.750 --> 00:34:28.000
الاردن يا سادة بهذه الاية على ماذا؟ ان الكاف قد تأتي ان الحرف قد يأتي بمعنى الاسم طيب نعم  المحفوظ كقول الشاعر وكان في قلبك قدر قلامة حبا لغيرك ما تبكي. رسائلي

114
00:34:28.150 --> 00:34:50.700
كلام ماذا؟ كقدر قلامة. يعني مثل قدر قلامة. والقلامة هو ما يقص من الظفر القلامة عندما تقص الضهر الذي ينفصل هذا يسمى قلامة لانه كان في قلبي وقدر قلامة حبا لغيرك لكنت احب غيرك حبا قليلا ولو شيئا يسيرا جدا ما اتتك رسائلي ما ارسلت لك

115
00:34:50.800 --> 00:35:18.050
رسائل يعني هو يقول انا احبك حبا خالصا لا احب غيرك يعني. محل الشاهد ماذا؟ الكاف فيك قدر. الكاف هنا بمعنى مثل؟ نعم وهذا التوجيه الاول لطائفة طائفة من المفسرين في ان الكافرون بيعمل مثل على ما ذكرناه. وهو توجيه له آآ

116
00:35:18.100 --> 00:35:39.300
واديهم وظاهر في اللغة ومستقيم المعنى ايضا في الاية الثانية ان الكافر في قوله ليس كمثله شيء هذه صلة هي تسمى عند النحويين زائدة وزائدة وليست زائدة في اللفظ وانما هي زائدة لا ليكون المعنى زائدا وليس زائد

117
00:35:39.300 --> 00:36:04.050
بمعنى انه وجودها وجودها وعدم وجودها سواء حاشا ان يكون حاشا وكلا. اه. حاشا وكلا ان يكون في القرآن شيء من ذلك. لان القرآن ليس فيه لفظ زائد ليس له فائدة. وانما تزايد ليكون مبالغة في الدلالة على المعنى. وهذا له امثلة كثيرة في القرآن. مثل زيادة لا

118
00:36:04.150 --> 00:36:36.500
لاقسم بيوم القيامة. العرب عندها اسلوب زيادة عند القسم لتأكيد القسم نعم لا معنى التأكيد. تكون اه تكون هذه السلة وهي التي يسميها بعضهم السائلة وهي تفيد تكرار الجملة. كما حرر ابن الجني نحو المعروف في كتابه الخصائص

119
00:36:36.550 --> 00:36:56.700
حيث قال ان الصلة والزائل لا تكون في الجمل لتأكيدها فتكون في مقام تكريرها مرتين او اكثر فيكون معنا ليس كمثله شيء وليس اه مثل شيئا ليس مثله شيئا ليس مثله شيئا وهو السميع البصير

120
00:36:56.850 --> 00:37:22.950
وهذا العرب اه في كلامها وتأتي الزايدة او بالصلة في مواضع كثيرة من القرآن كقول الله عز وجل فبما اه  من جهتك وانما هو رحمة من الله سبحانه وتعالى كقوله

121
00:37:23.000 --> 00:37:44.900
الله عز وجل فبما نقدهم ميثاقهم لعناهم. اي اه فبنقدهم ميثاقكم لعناهم قولي سبحان بنقضي ميثاق وبنقضي الميثاق ام لعنهم فماذا الماء الزائدة فألتها ماذا؟ تكرار الجملة للتأكيد ها تكرار

122
00:37:45.100 --> 00:38:03.300
وكقولي لا اقسم بيوم القيامة في احد وجهي التفسير. في احد قولين في هذه الايام ومن امثاله لا اقسم باي وقيل اقسم بهذا البلد ان لا ماذا زائدة للتقرير فيكون معنى ماذا؟ لا اقسم بالله. اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة. الوجه الثاني في امثال هذه الايات ان الله ليست زائدة

123
00:38:04.150 --> 00:38:17.950
وانما هي نافية ويكون المعنى الامر عظيم لا يحتاج الى قسم. فلا احتاج ان اقسم بيوم القيامة واقسم بهذا البلد. فهمت؟ في التفسير في امثال هذه الايات لا اغسل بيها يوم القيامة لا اقسم بهذا البلد

124
00:38:17.950 --> 00:38:40.300
بتفسير يسقط تأكيد صح؟ لا لا التفسير الاول لا زائد للتأكيد. يعني تأكيد القسم. نعم. اما التفسير الثاني هو ينفي القسم اصلا يعني مثلا شخص يقول لك انت تقول هل هل هذا حدث بالفعل؟ اقول لك نعم حدث. ولا احتاج ان احلف لان كل الناس يعرفون هذا. لا احتاج ان اقسم. فليقسم بيوم القيامة مع انها

125
00:38:40.300 --> 00:38:55.600
حقيقي انا لا اخزي الله يقول لا اقسم بيوم القيامة لان هذا امر ووقوعه معروف لا يحتاج الى قسم المعنى. هذا قول بعض المفسرين. هذا الوجه الثاني يعني في الوجه الاول الذي قصده هنا انها ماذا

126
00:38:56.350 --> 00:39:13.850
زائدة. زائدة. والقصد منها ماذا؟ تأكيد القسم ليس لفي القسم. اما الوجه الثاني ان قسم من في اصل. نعم تقرر ذلك فان الواجهة الاولى من هذين تفسيرين. الوجه الاولي الاصح يعني. الثاني من هو الثاني. ما هو الثاني

127
00:39:13.850 --> 00:39:31.250
هو الثاني من كون الكاف صلة زائدة في مقام تكرير الجملة يعني ان النفي اكد فتكون ابلغ من ان ينفى مثل المثل. واضح هذا؟ هو لم يذكر الوجه الثالث الذي ذكرناه في اول الكلام. ما هو الوجه الثالث

128
00:39:31.950 --> 00:39:45.600
انا مثلي بمعنى ذات. هذا وجه ثالث. نعم لانه قد يشكل في نفي مثل المثل ان يكون نفي المثلية الاولى ليس مستقيما دائما وليس مفهوما دائما. يشكل يشكل على الوجه الاول انك عندما تنفي

129
00:39:45.600 --> 00:40:04.400
مثل المسك قد يظن ان الله له مثل. فهمت؟ فيقول دائما الوجه الثاني لاجل هذا. لكن الوجه الثالث قوي ايضا. النبي بمعنى ذاته ولا يحتاج الى تقدير. ولا يحتاج الى تقدير ان هذا زائد. نعم. قال اما الثاني هو ان ان الكاف زائدة

130
00:40:04.600 --> 00:40:22.900
صلة يعني فانه واضح من جهة العربية كما ذكرنا في بيت الشعر الشواد التي ذكرها وواضح من جهة العقيدة تأكيد نفي المثلية واضح من الدلالة على تأكيد النفي الذي جاءت في الاية. هذا خلاصة الكلام على هذه الاية ولا شيء مثله. ولا شيء يعجزه

131
00:40:23.250 --> 00:40:53.250
نعم. ثم قال رحمه الله ولا شيء انه سبحانه وتعالى شيء مما يصح ان يطلق عليه انه شيء يعجزه ويكره ويكره ويكرهه ويكرهه يكرهه. نعم. عندكم ماذا؟ عندي ويثقله. لأ المفروض يكلفه احسن. هي كريه وتمشي

132
00:40:53.900 --> 00:41:10.250
ان الله لا احد يستطيع ان يكرهه على شيء. نعم. ولكن يكرهه لان هذا ما معنى قوله تعالى ولا يؤود حفظهما فما لا يؤده يسحبه. يكرثه يثقله يتعبه. مم. يقال اكرثه الشيئين

133
00:41:10.750 --> 00:41:32.400
اتعبه اثقله  لا شيء يعجزه ويكرثه ويثقله. يكون ثقيلا عليه وليكونوا قادرا عليه. هم ولا يكون قادرا عليه بل هو سبحانه وتعالى الموصول بكمال القدرة وكمال العلم وكمال القوة ولذلك ولا شيء

134
00:41:32.400 --> 00:41:58.800
يعطيه سبحانه وتعالى فقوله ولا شيء يعجز في تقرير لتوحيد الربوبية كما سبق ضياء بيانه صح لاجل كمال القوة والقدة والذين هذا الراديو الى افراد التوحيد والربوبية وفي كلام وفي اذا نفي نفي العجز يذهب منه ثلاث صفات

135
00:41:58.800 --> 00:42:33.350
الغنى والقدرة والقوة. الغنى والقدرة والقوة طيب ما الفرق بين القدرة والقوة؟ من اسماء الله القدير الاسماء القوية ما الفرق بينهما ويوم ما ابلغ  القديم صح؟ والقوي ما الفرق بينهما وايهما ابلغ؟ واسماء الله تتفاوت. القتيل الابيض. القتيل ابلغ. صحيح. لماذا؟ القتيل ابلغ. لانه القتيل يشفي ويقويه كذلك. والضمير

136
00:42:33.350 --> 00:42:51.950
عندما تقول مثلا فلان قوي. قد يكون قويا جدا. ولكن لا يستطيع ان يحمل هذا المكتب. لان هذا المكتب اثقل من قوته. صح اما عندما تقول قدير يلزم من هذا ان يكون قويا ولا يعجزه شيء. ولا يعجزه شيء. نعم. فاذا لا يعجزه يشمل ماذا؟ كمال

137
00:42:51.950 --> 00:43:09.850
وكمان الغنى وكمال القوة. طب لماذا كمال الغنى لان الذي يعجزه شيء سيكون محتاجا الى غيره ليفعل هذا الشيء. هم. ليفعل هذا الشيء. احتياجه الى غيره فقر ليس غنى. صحيح؟ فاذا الغنى

138
00:43:09.850 --> 00:43:31.350
لازم من اسبات كمال القدرة نعم يعجز شيئا من ماذا يشمل كمال القدرة وكمال الغنى. الغنى ان الغنى الاستغناء غنى معنا والاستغناء. اه استغناء عن الغير. سمي الغني غنيا لانه عنده مال يستغني به عن سؤال الناس. فالغنى معناه من الاستغناء يعني يستغني عن غيره. نعم

139
00:43:31.550 --> 00:43:48.100
طيب المسألة الاولى في هذه في هذه العبارة ولا شيء يعجزه قال المسألة الاولى ان هذا المأخوذ من قوله سبحانه عز وجل واما وما الله بوجهه من شيء في السماوات والارض انه كان عليما قديرا

140
00:43:48.300 --> 00:44:15.800
سبحانه وتعالى ان يكون يعطي في السماوات وكذلك في الارض وعلم ذلك بكونه عليما قديرا. من اين  وخدنا التعليم قلنا هذا منذ قليل. انه ان ان ما بعد ان كنت عليه تعليل لما قبلها؟ نعم. فلماذا لا يعجزه شيء؟ في السماوات ولا في الارض

141
00:44:15.950 --> 00:44:31.850
العلة انه كان عليما قديرا. ثم بين لماذا ما العلاقة بين صفة العلم وصفة القدرة ونفي العجز. قال ونفي العجز في الاية جاء معللا بكمال علمي وقدرته. لماذا ذلك لان العجز

142
00:44:32.100 --> 00:44:42.100
الجملة على العموم يعني العجز على العموم. اما ان يرجع الى عدم العلم فلاجل عدم علمه بالامر عجز عنه. واما ان يرجع لعدم القدرة فعلم ولكن لا يقدر على انفاذ ما عليه

143
00:44:42.100 --> 00:44:56.200
او ما يريد. واما ان يرجع اليهما معا. لو تأملت في اي صورة من سور العجز في حق البشر اما ان ترجع الى ماذا اعلم العلم وعدم القدرة يعني مثلا عجز عن اجابة الامتحان

144
00:44:56.250 --> 00:45:14.300
لعدم العلم طيب يعلم الاجابة لكنه مريض يده مشلولة. مم. لا يستطيع ان يكتب. عدم القدرة اي اي عجز لا بد ان يكون رجاءا لاتين الصفتين. عدم تمام العلم او عدم تمام القدرة. لو اجتمع الامران

145
00:45:14.800 --> 00:45:29.950
ينام العلم مع تمام القدرة الشخص عنده علم كيف يصنع الهاتف او عنده علم المهندس عنده علم كيف يبني البيت يستطيع ان يمضيها وحده لابد من عمال معه طب عنده قدرة قوي جدا

146
00:45:30.350 --> 00:45:50.200
يستطيع ان يبني البيت عنده علم بناء البيت العجز يرجع الى نقص واحد من هذه الصفتين. فهمت ولذلك الله ذكر ماذا؟ كمال علمي قدرته انه كان عليما قديرا. نعم اما ان يرجع لعدم القدرة او عدم العلم واما ان يرجع الائمة معا وهذا عاجز اسوأ يعني

147
00:45:50.300 --> 00:46:01.650
اللي يعرف كيف ان البيت وليس عنده قدرة على بناء البيت. نعم طيب وين من يرجع الى الامام؟ ولذلك قال لما قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض علنا بقول انه كان عليما قديرا. طيب اقرأ هذا

148
00:46:01.700 --> 00:46:30.750
ذكر الفائدة التي ذكرناها واما ان يرجع ولكن لا يقدر  نرجع اليهما بعد. ولذلك لما قال ولما قال سبحانه وتعالى وما كان الله ليعجله من شيء اه في السماوات ولا في الارض

149
00:46:30.950 --> 00:46:54.100
قال له بقوله سبحانه وتعالى انه كان عليما قديرا في مسالك العلة من ابواب القياسة. ان تعريف القرآن والسنة استفاد من الجهاد  الامر والانشاء. يعني اما بعد الانشاء او بعد الخبر

150
00:46:54.900 --> 00:47:20.600
الله سبحانه عن نفسه في عدم العجز وعلم ذلك بقوله سبحانه آآ سبحانه وتعالى عليم قدير علمنا هو كمال علمه سبحانه وكمال قدرته اهلا وسهلا بالثانية ان هذه الجملة ان هذه الجملة نأخذ منها قاعدة قاعدة آآ بعدها ائمة اهل السنة

151
00:47:20.800 --> 00:47:45.150
والجماعة وهي ان النافية اذا كان في الكتاب والسنة فانه لا يراد به حقيقة النفي. وانما يراد به كمال ضده اضيف الى الله عز وجل ونفى عنه سبحانه لا يليق ولا يليق به. نعم كله

152
00:47:46.300 --> 00:48:00.350
ان كل نفي يضيف الله سبحانه وتعالى ان يكون هناك اضيف للاله عز وجل فنهى عنه سبحانه ما لا ما لا يريد. نوفي او ممكن نمشي. يعني كلامه صحيح. ممكن ننفي. عندكم نون واحدة من

153
00:48:00.350 --> 00:48:10.350
بنادي الطبقة مختلفة عما في ايدينا قليلا. نعم ممكن نقول في النوم اما ان تقول ننفعنا سبحانه او ينفى عنه او ننهي عنه سبحانه ما لا يليق بجلاله في القرآن. نعم

154
00:48:10.350 --> 00:48:24.700
او في السنة فان المقصود به ماذا؟ اثبات كمال الضد يعني عندما يقول الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم هذا لف المقصود به البك بين الضد هو ما له

155
00:48:24.850 --> 00:48:40.950
الحياة كمال الحياة اسبات كمان الدود والحياة. جزاك الله خيرا كمان الضد وماذا هو الحياة فانه ان نفينا عنه السن والنوم ثم لم نثبت كمال الضد. لا يكون لا يكون النفي كمالا

156
00:48:41.100 --> 00:48:55.300
الا ترى الى انه قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقدم الاثبات المفصل. ثم ذكر بعد ذلك ماذا قل لناك يا المفصل لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني الحي

157
00:48:55.800 --> 00:49:15.800
الحي هذا كمال الضد والضد هو ماذا؟ السينة والنوم. السينة مقدمات النوم نعم. السنة والنوم هو بالضبط. لان النوم والله سمى النوم وفاء. والله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. سم الله موفق النوم ولو فاتت صغرى

158
00:49:15.800 --> 00:49:44.450
نعم  القيومية كذلك من لوازمها عدم السنة والنوم. ولكن الزنا والنوم الزم والصف بصفة الحياة من صفة القيومية لان القيومية اعم. الا ترى ما معنى القيومية؟ القيوم اقرب الى الغنى. كمال الغنى. لان القيوم معناه ماذا؟ ها؟ القائم بنفسه. المقيم لغيره. فالقيومية اقرب الى كمال الغنى

159
00:49:44.800 --> 00:49:58.800
والحياة اقرب الى ماذا؟ لنفي الزنا والنوم. واضح هذا؟ لان القيوم هو ماذا؟ الذي يقوم بنفسه ويقيم غيره. فهذا ايضا هو غني لا يحتاج الى غيره نعم لكن قد يكون حيا

160
00:49:58.850 --> 00:50:19.050
وليس قيوما قد يكون احيانا ولكن يحتاج الى غيري يعني قد يكون الحي لا تأخذه سنة ولا نوم ولكن يحتاج الى ماذا؟ الى غيره فضلا ان يكون قائما بغيره والقيومية تشمل الحياة وتشمل لان القيومين من من الصفات العامة. ولذلك بعض اهل العلم قالوا ان من اسماء الله اسم الله الاعظم والحي القيوم. لان اسماء الله كما تعلمون

161
00:50:19.050 --> 00:50:32.600
اسماء مختصة تدل على معاني خاصة. واسماء ماذا تشمل كثيرا من الكمالات مثل القيوم والصمد والمجيد والله لفظ الجلالة وهذا كلام معروف يعني. طيب اذا بعد بعد ذلك يقول ان نفي المحض ليس بكمال

162
00:50:32.850 --> 00:50:48.050
عندما تقول للملك انت لست بخيلا لستة غبية. هذا ليس كمان النفي المحض ليس بكمال. بل لابد ان يتضمن ماذا؟ الاسبات. اثبات الضد. نعم عن الشيء الانتساب بصفته لانه ليس بامر باهل الله

163
00:50:48.200 --> 00:51:11.250
فلان ليس بعالم لانه ليس اهلا يتصل بذلك ويقال فلان ليس بظالم لانه بقادر اسلم. كما قال الشاعر في وصف قوم آآ يذم قبيل قبيلكم لا ينظرون بذمة بذمة ولا يظلمون الناس حبة فردل

164
00:51:11.350 --> 00:51:29.100
من معنا قوله لا يغدرون بذمة ظاهر المدح ارضى به الذنب انهم لضعفهم لا يستطيعون ان يغتروا ولا يظلمون الناس حبة خردل. الظاهر انه مدح اللي ورد الذنب انه من ضعف لا صبر ولا يظلم احدا

165
00:51:29.400 --> 00:51:47.450
ها هذا يسمى ما لا يسمى عند البلاغيين. المدخل بما وجه به الدم. المدح بموجبه الدم او الذم في وجبة المدح. عكس الذم بموجب المدح. ولك عكسه ايضا. موجود. المثل بموجب الذنب كذلك موجود. نعم

166
00:51:47.450 --> 00:52:07.750
قبيل تزور قبيلة قبيلة الذي عرفنا الذي جعلنا نعرف انه انه يقصد الذنب قوله ماذا قبيل لان التصغير له اغراض منها التحقير. فلما قال قبيلة علمنا انه ماذا لا يمدحهم انما يذمهم انما

167
00:52:07.800 --> 00:52:22.550
يضم فهمت البيت؟ لا يغدرون بذمة. الغدر عكس الوفاء. لا يغدرون بذمة لا يغدرون بعهد ولا يظلمون الناس حبة خردل. يعني لا يظلمون الناس ولو شيئا يسيرا جدا. هنا الظاهر انه اراد ان اراد دمه. نعم

168
00:52:22.850 --> 00:52:42.800
وهناك المدح بما يشبه الذنب مثل قوله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز العميد. انا بادفن بوجه الذنب ما لقب منه يعني ما كرهوا منهم ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هل الايمان بالله مما يكره؟ اذا هذا الظاهر انه ذنب لكنه ماذا؟ مدح. فهذا مدح بما يشبه الذنب

169
00:52:43.250 --> 00:52:56.300
نعم هذا له نظائف في اللغة في كتاب العرب طيب. لانهم لا يستطيعون اصلا ان يظلموا او يرتدوا بعجزهم عن ذلك. لان العرب كانت تفتخر بان بان لم بان من لم

170
00:52:56.300 --> 00:53:24.250
ومن لا ومن لا يذب عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يكذب  يعني هو العرب يقول العرب كانت تفتخر بان من لم يظلم يظلم كما قال الزهيري في المعلقة ابياته في المعلقة. قال ومن لم يبعد عن حوضه بسلاحه يبل يعني؟ يدافع

171
00:53:24.350 --> 00:53:49.200
يهدم حوضه الحوض الذي تشرب فيه الابل الماء ومن لا يظلم الله سيظلم لكي تكون قويا يخافك الناس لابد ان تظلمه. طبعا هذا مفهوم جاهلي يعني طيب ولذلك الكتاب والسنة انما هو لاثبات كمال ضده

172
00:53:49.450 --> 00:54:08.800
واخذنا ذلك من قوله عز وجل في هذه الاية وما كان الله ليعزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان وسعرنا في العجز عنه سبحانه فيه اثبات كمال علمه وقدرته وهذا

173
00:54:08.900 --> 00:54:39.550
يؤخذ قاعدة مستمرة. نعم في مثل قوله عز وجل ولا ولا يؤوده حفظهما وقوله سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم كمال حياته وكمال وكمال قيوميتي وتعالى ولا يؤوده حفظهما فيه اثبات لكمال قدرة اه قدرته عز وجل. وكمال قوته ولا يظلم ربك احدا

174
00:54:39.900 --> 00:55:01.200
كمال عدله سبحانه وقوله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد اختصاصي بالصفات لان الكفؤ المماثل المماثل لكمال اتصافي بالصفات واختصاصي بها. لم يلد ولم يولد لكمال استغنائه. لان الذي يلد

175
00:55:01.450 --> 00:55:22.850
او الذي يكون مولودا معنى ذلك ناقص. نعم يحتاج الى غيره. نعم سبحانه وقوله لم يلد ولم يولد. بكثر استغنائه سبحانه. ففي ففي كل آآ ففي كل جاء في الكتاب والسنة نأخذ اثبات الصفة التي هي بضد ذلك النفي

176
00:55:24.100 --> 00:55:42.900
ولهذا تثبت اه تثبت تثبت بعض الصفات. وتثبت بعض الاسماء عند الطائفة من اهل العلم بالفاد اه لم ترد واخدوها من من النفي الذي جاءت في الكتاب والسنة. عندما نقول ان الله عز وجل ليس ظالما يلزم منه ان يثبت انه عدل

177
00:55:43.050 --> 00:55:58.100
سبحانه وتعالى وهكذا نعم المسألة الثالثة ان قوله ولا شيء يعجزه من افراد توحيد الربوبية. والتمثيل من العام آآ عن العام ببعض افراده في ان ربكم ليس باعور هذا نفي

178
00:55:58.800 --> 00:56:18.150
خدنا منه ايه ده يصلح دليلا لاثبات صفة العين. وجاء مصرحا بها. نعم  لان دلالة اه لان دلالة الفرس على العام مؤكدة واضحة ولا يمكن ان تخرج اه دلالة خاسعة للامر الكلي

179
00:56:18.150 --> 00:56:37.550
ما معنى هذا يعني؟ من قول لشيء يعجزه هذا فرض او نوع من افراد الربوبية. ما الربوبية لها معاني القدرة ولا شيء يعجزه نعم الخلق التدبير الملك. كل واحد من افراد الربوبية. ويقول وعبر هنا بفرد من افراد الربوبية

180
00:56:37.600 --> 00:56:52.100
ها والتأمين الفردي بمفرض الربوبية. يدل على باقي افراد الربوبية. هذا معنى قوله والتمثيل عند العبد بعض افراده في التوحيد الصحيح. لان الدلالة الخاص الذي يعجز هذا خاص على العام

181
00:56:52.450 --> 00:57:08.800
مؤكدة واضحة لا يمكن ان تخرج دلالة الخاص عن الامر الكلي العام. يعني الدلالات الخاصة التي هي لا شيء يعجزه. الله اكبر. لا تخرج عن كونه ماذا عندنا الالعاب التي هي الربوبية. كل واحد داخل في دلالة العام يعني. ولهذا يجب اثباته مفصلا

182
00:57:09.250 --> 00:57:30.450
كما ذكرنا لاجل ان الاثبات العام لله عز وجل في جميع الصفات حق يثبت في كل موضع بحسبه الربوبية فان تمسيله لذلك حق وان وان لم يمثل في جميع افراد

183
00:57:30.450 --> 00:57:55.300
بخلاف الاسماء والصفات فان الاسماء والصفات يمثل عليها بانواعها اهل السنة ذكروا الاسماء والصفات تمثيلا في هذا المقام. فانهم يذكرون تلك الاسماء والصفات والافعال والافعال التي تدل على انواع صفاته. ويذكرون مثالا للصفات الذاتية. ومثالا للاستفادة. الصفة الذاتية مثلا ها

184
00:57:55.300 --> 00:58:19.450
والبصر. مسلس فضل اختياريا. كالنزول. نعم. ومثال للصفات الفعلية كالرحمة. حتى يكون ذلك عاما لاجل الا اهل السنة مع اهل البدع في التعبير نعم واذا اتى مثلا في اثبات الصفات لا يقولون اننا نفلت الصفات ربه عز وجل كالحياة والقدرة والعلم والسمع والبصر والارادة والفلاح

185
00:58:19.450 --> 00:58:41.050
لان هذه السبع هي التي اثبتها الكلابية. والاشاعرة وطايفة وطايفة. وطيفا ولا يقولون يثبت الحياة والكلام ان الكلام لله والسمع والبصر والبصر ويسكتون لكن يذكرون هذا وهذا فاذا ذكروا هذه

186
00:58:41.050 --> 00:59:06.000
يقولون ايضا معها فهو سبحانه سميع بصير او موصوف بالسمع او البصر والخضرة والكلام والارادة والحياة والاستواء والنزول الرحمة والغضب والرضا والوجه واليدين الى اخره فيجمعون في ذكر الصفات ما جرى عليه الاتفاق. وما لم ينجى عليه الاتفاق اي آآ بينهم وبين اهل البدع

187
00:59:06.000 --> 00:59:22.350
لقول اهل السنة عن غيرهم اما في الربوبية لاجل انهم لاجل آآ انه لم يجري فيها الخلاف فانه يسوء ان يمثل لها ببعض الافراد. من يريد ان يقول خلاصة الكلام

188
00:59:22.400 --> 00:59:39.800
يريد ان يقول ان اهل السنة ايمان الربوبية قد يمثلون ها؟ بفرد بفرد من الافراد يا اخويا الله لا شيء يعجزه. الله عز وجل يدبر الامر ويسكتون ليس معنى هذا انهم ينفون باقي افراد الربوبية. لان هذا لن يقع فيه خلاف. كل افراد الربوبية لم يقع فيها خلاف. انما في باب الصفات

189
00:59:39.850 --> 00:59:59.350
وقع خلافي اثبات الصفات. فلذلك يمثلون على كل نوع من انواع الصفات بمثال يأتون بمثال الصفة الذاتية. مثال الصفة الاختيارية مثال الصفة الفعلية. واضح هذا بخلاف الاشعة الذين لم يثبتوا الا بعض الصفات مثلا. نعم. المسألة الرابعة في قول لا شيء يعجزه كل هذا نحن في جملة ماذا؟ هو يصح كل جملة يأتي عليها بمسائل

190
00:59:59.500 --> 01:00:22.500
في جملة لا شيء يعجزه. نحن كنا في الاختيارية هو النزول صحيح  جسر الفعلي هو نزول طيب ما معنى الصفة الاختيارية؟ الصفة الاختيارية والصفة الفعلية كلاهما يتداخلان يشتركان ويختلفان. فنقول الرحمة هي صفة فعلية وصفة اختيارية كذلك

191
01:00:22.700 --> 01:00:42.550
والنزول صلة ماذا؟ فعلية. صفة فعلية. لماذا نقول الرحمة صفة صفة فعلية وصفة اختيارية؟ لان الرحمة اصلها ماذا الرحمة اصلها قديم الصفات الاختيارية التي يكون اصلها قديم قديمة النوى حادثة الحادث الاحاديث. فالرحمة صفة فعلية باعتبار وصفة ذاتية باعتبار

192
01:00:42.550 --> 01:00:56.700
الصفة التي هي باعتبار ان ان الله عز وجل من اسماء الرحمن. فرحمته ملازمة لذاته لا تنفك عنه. نعم. صفة فعلية باعتبار تعلقها بالمرحوم وكان بالمؤمنين رحيما كذلك النزول ان كل النزول

193
01:00:56.950 --> 01:01:14.400
صفة فعلية باعتباري انها متعلقة بمشيئة الله. الصفات الفعلية هي ماذا؟ المتعلقة بمشيئة الله ولكن اصل صفة النزول قديم اصل صفاتي ماذا؟ قديم. اصل صفات الاختيارية كلها ماذا؟ قديم. قديم من النوع حالف الاحاد. فان قيل

194
01:01:14.450 --> 01:01:27.650
يعترض على ذلك بصفة الاستواء. لانها صفة الاستواء حادثة النوم حادثة الاحاديث. فكيف يجاب عن هذا؟ يعني الله لم يستوي على العرش الا بعد ان؟ خلق السماوات. خلقه. يبقى بعد ان خلق العرش

195
01:01:27.700 --> 01:01:44.000
هل معنى ذلك ان افضل صفة الاستواء حادث لا لانه هذا العلو والارتفاع والله عز وجل العلو ملازم لذاته حتى قبل ان يخلق العرش كان عاليا لكن لما خلق العرش على علوا مخصوصا. فهمت

196
01:01:44.350 --> 01:01:56.650
وصفة الاستواء لا نقول انها حادثة النوع. بالاصل الاستواء ماذا؟ قديم حتى قبل خلق العرش. حتى قبل خلق العرش. فلما خلق العرش استوى استواء اخر يليق بذاتي على العرش واضح هذا

197
01:01:56.850 --> 01:02:11.800
له رحمة زاتية غير مخلوق. وهناك رحمة مخلوقة كيف نفس الاذان؟ هو مخلوق. ما هذه مسألة اخرى مسألة اثر الصفة والصفة. اه. كل صفات الله الذاتية والاختيارية والفعلية ليست مخلوقة

198
01:02:12.100 --> 01:02:29.550
اما نقول اثار صفات مخلوق يعني الله عز وجل رحيم وخلق العباد رحمة يترحمون بها خلق العباد رحمة يترحمون بها. لا نقول هو ستون صفة لا لا نقول صفة فعل. اه. الرحمة صفة فعل. باعتبار تعلقها بالمرحوم. اما الرحمة التي خلقها الله

199
01:02:29.550 --> 01:02:56.950
ليس صفة من صفات الله لان الصلاة ليست مخلوقة. انما هي اثر من اثار الصفة. انما هي اثر من اثار الصفر. نعم ولا شيء ودلالة الاية على النفي ابلغ واعظم من قول المصنف ولا شأن يعجزه لانه جاء في في الاية زيادة من آآ من التي تنقل

200
01:02:56.950 --> 01:03:14.350
من ظهوره الى منت من ظهوره الى اليمين. زيادة من؟ في الاية تنقل العموم من ظهوره الى النصية فيه. ما معنى هذا تليفون اللجنة الاصولية الالفاظ دلت ومتفاوتة. هناك اللفظ الذي هو نص

201
01:03:14.550 --> 01:03:25.900
هناك اللفظ الذي يسمى ظاهر ما هو النص؟ النص عند الاصوليين هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد. الظاهر يحتمل ما لين احدهما. ارجح من الاخر. فعندما تقول مثلا

202
01:03:25.950 --> 01:03:44.700
ما كان الله ليعجزه شيء. وما كان الله ليعجزه شيء شيء هذه نكرة في السياق؟ الناس تفيد العموم. والعموم دلالته نصية ظاهر دلالات العموم دلالات نص دلالة ظاهر العموم دلالة دلالة وبنية. فلما قال من شيء اصبحت نصا في العموم اصبحت ماذا

203
01:03:44.750 --> 01:04:02.950
نصا في مثال عندما تقول ما معي مال ما معي مال. هذا نص ام ظاهر  اجعله نصا اذا قلت ما معي مال ممكن ليس معي مال لكن معي جنيه واصبحت الانظار. يعني الطقس ما معي مال كثير

204
01:04:03.100 --> 01:04:18.050
يعني ما معي مال تحتمل معنيين. ليس معك اي مال هذا اكتمال. هذا هو الظاهر. واحتمال ليس معك مال كثير. صح اما ما معي من مال اصبح ماذا نصا ليس ما كمال تماما. فهمت؟

205
01:04:18.200 --> 01:04:38.200
هذا معنى قولي ماذا انها زيادة من تنقل اللفظ من الظهور الى النصية؟ فمن اين؟ من حرف جر؟ هم عندما تقول ما معي من مال يعني ما ابتدائية ما معي اي شيء مما يبتدأ ان يقال له مات؟ مما

206
01:04:38.200 --> 01:04:49.350
يبتدأ ان يقال له مال اي شيء مما ابتدأ ان يقال لهم الجنيه مات؟ هنا في الاية كذلك الابتدائية. يعني ما كان الله ليعجزه من شيء يقولون من زائدة لتأكيد ماذا

207
01:04:49.400 --> 01:05:17.250
للعموم ولذلك لذلك من الادلة التي يربي بها على على نفاة العلوم ها قوله تعالى يخافون ربهم  من فوقهم من فوقهم هذا اقوى من قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده لان هو القاهر فوق عباده دلالة ظهور. فهم يقولون

208
01:05:17.250 --> 01:05:36.250
يكون الفوقية هنا بمعنى ماذا القاب الفقيد قدر يعني فوقا قدرا كما تقول الذهب فوق الفضة. نعم. في القبر هم يأولون كل اسئلة فوقية بانها فوقية ماذا؟ قدر. فنقول لهم كيف تقولون في قوله تعالى وهو قاهر يخافون ربهم من فوقهم؟ هل النصية الان

209
01:05:36.250 --> 01:05:55.900
لا يمكن ان تكون فوقية فوقية قدر لابد ان تكون فوقية مكان. ها فوقية علوم. نعم؟ قال ابن القيم في الصواعق. نعم طيب هنا معنى قوله تنقل العموم من ظهور الى الناصية فيه فقال سبحانه ما كان الله لا يعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. فهذه العبارة هذه الاية ابلغ من قول المصنف ماذا

210
01:05:55.900 --> 01:06:22.350
شيء يعجزه لان في الاية فيها زيادة من التي تدل على الناصية في العموم. تدل على النصية نعم لو قال لي ولكن لن يكون نصا سيكون ظاهرة في العموم. واما لما قال من شيء جاءت زياد من هذه العموم والمستفاد من مجيء النكرة في سياق الله

211
01:06:22.350 --> 01:06:48.650
من ظهوره الى الناصية فيه. ومعنى ظهور في العموم انه قد يختلف. قد يتخلف. بعض الافراد على سبيل نادرة. الندرة. ندرة    واما النصية في العموم فانه لا يتخلف عن العموم عن العموم شيء. فلما نفى من بمجيء الاكلة في سياق النفي وجاء بزيادة من

212
01:06:48.650 --> 01:07:08.650
التي دلت على انتقال هذه النكرة المنفية من ظهورها آآ في العموم الى كونها نسب صريخا في العموم. اذا تكرر ان ان يعجزه سبحانه وتعالى هو الاشياء. والاشياء جمع شيء. والشيء الذي جاء في الاية

213
01:07:08.650 --> 01:07:29.300
وما كان الله ليعجزه من شيء. وفي قوله هنا ولا شيء يعجزه وكذلك في قول الذي قبله ولا شيء ولا شيء مثله  تعريف اه تعريف شيء عندنا انه ما يصح ان يعلم او يؤول الى العلم سواء كان من الاعيان والذوات او كان من الصفات والاحوال

214
01:07:29.300 --> 01:08:25.350
والشيء الذي جاء في الاية وما كان الله ليعجزه من شيء وفي قوله هنا ولا شيء يعجزه وكذلك في قوله ولا شيء مثله تعريف الشيء عندنا ما صح ان يعلم. كل ما يمكن ان ان يعلم هو شيء. او يؤول الى العلم. ما معنى يؤول الى العلم؟ مآله الى العلم. نهايته الى العلم. اعطيك مثال

215
01:08:30.850 --> 01:08:45.400
عندما تتزوج نعم وزوجتك حامل الان انت تعلم انه سؤل ابنك مولود بعد زمن ان شاء الله نعم علمك بهذا المولود؟ علم حاصل ام سيؤول الى العلم؟ سيؤول الى العلم

216
01:08:45.750 --> 01:09:03.050
ولماذا يقول هذا الكلام او يقولوا للعلم سواء كان في الاعيان والذوات العيال والذوات او كان من الصفات والاحوال. العيان والذوات نفس المعنى الصفات والأحوال يعني كل ما يمكن ان يعلم عينا كان او صفة

217
01:09:03.150 --> 01:09:19.100
اول شيء لماذا يقول هذا الكلام يقول هذا الكلام لم يتكلم عن هذا. طيب يقول هذا الكلام ليرد على الملاحدة او الكلاميين. يعني مثلا يقولون لك والله على كل شيء قدير. والله على كل شيء

218
01:09:19.100 --> 01:09:40.100
قدير فيقولون هل يقدر الله عز وجل ان يخلق مثله فكيف تجيب على هذا السؤال كيف تجيب يا محمد كيف بده يجيب علينا؟ الجواب الصحيح ها ماذا يقال يعني هل يقدر الله ان يخلق مثله

219
01:09:40.700 --> 01:10:04.450
السؤال خطأ لماذا؟ هو سؤال خطأ. لا يصح ليس مثله. اه لم يكن هو خالق خالقا لان هذا محال والمحال ليس بشيء. لماذا محال؟ لانه لو خلق مثله الذي خلقه لن يكون مثله. مثله لانه سيكون مخلوقا. والله عز وجل ليس مخلوقا. نعم. اذا السؤال خطأ ما بينه. لماذا خطأ

220
01:10:04.750 --> 01:10:18.850
لانه علق القدرة هل يقدر الله؟ بشيء محال. والمحال ليس بشيء. المحال لا يعلم هو يريد يريد ان يقول ماذا؟ ان المحال ليس بشيء وقدرة الله متعلقة بماذا؟ بالشيء. الله على كل شيء

221
01:10:18.900 --> 01:10:28.900
قدير فقدرته متعلقة بالشيء الذي يمكن ان يعلم او يؤول الى العلم. ان ما لا يمكن ان يعلم عقلا هذا محال. والمحال لا يتعلق بالقدرة. يقول ان العلم ان شاء الله. يعني

222
01:10:28.900 --> 01:10:43.050
والعلم في النهاية سيعلم. يعني مثلا ان نقول كما مثلت الان سيولد لك مولود بعد ان تتزوج؟ هل يمكن ان يتصوره العقل؟ يمكن ان يعلم انك لو تزوجت حتى قبل ان تتزوج. يمكن ان تعلم انك لو تزوجت سيكون لك ولد

223
01:10:43.450 --> 01:10:57.850
ها واضح هذا؟ نعم. عينه كذا او صفته كذا. يمكن ان تتخيل هذا هذا شيء يقول يعني نهايته الان. مم. يؤول ينتهي للعلم. طيب. واضح هذا؟ نعم. اما ما ليس بشيء

224
01:10:58.050 --> 01:11:12.450
ليست ما لا ما لا يمكن ان يتصوره العقل ليس بشيء. كان تتصور مثلا ان الله يخلق شيئا ابيض واسود في نفس الوقت الضدان ها البيض والسواد هذا اذا هو ليس بشيء

225
01:11:12.800 --> 01:11:26.750
يعني هل تقول هل يقدر الله ان يخلق شيئا ابيض واسود في نفس الوقت انا كل سؤال خاطئ نفس الشيء. يعني اي سؤال يعالج قدرة الله بالمستحيلات؟ فنقول السؤال خطأ. لان قدرة الله متعلقة بماذا؟ بما يتصوره العقل. بما يمكن العقل

226
01:11:26.750 --> 01:11:40.550
بما يمكن ان يعلن اما ما لا يعلم فليس بشرك ليس بشيء في العقول ولا في الواقع ليس بشيء لا في العقول ولا في الواقع. لان العقل لا يقبل ان يوصف الشيء بضدين

227
01:11:41.000 --> 01:12:00.600
وفي الواقع لن تجد شيئا متصفا بضديه. من خلق الله صح  يبين ان قدرة الله معلقة بما يمكن ان يعلن او يؤول الى العلم. هذا معنى قوله ماذا؟ يصح ان يعلم مما موجود امامك او يقول الى العلم العدم وجوده

228
01:12:00.800 --> 01:12:16.100
بداية ولكنه موجود في القدر موجود في القدر ان الله سيرزقك ولدا. صح؟ لقوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ وقد كان شيئا لكن لا يذكره الناس لانهم لم يروه. ولكنه شيء يعلن في حق الله وسيؤول الى العلم

229
01:12:16.100 --> 01:12:31.700
في حق المخلوق نعم والذكر نعم يعني عندما يولد المخلوق عندما يولد بعد ان كان عدما يمكن ان يتصور العقل العدم. العدم شيء يمكن يتصوره العقل. لان العدم عكس الوجود

230
01:12:32.150 --> 01:12:46.400
وفعلا العدم موجود. الان قبل ان ان يولد ابنك كان عدما. ثم وجد اما ما لا يتصوره العقل ما لا يتصوره العقل ولا يتعلق به العقل فلا يكون شيئا. لاجل هذا قال لا شيء يعجزه. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض

231
01:12:46.400 --> 01:12:59.400
راجع هنا الى ما هو موجود والى ما ليس بموجود من الذوات والصفات والاحوال لدينا جميعا. اما ان تكون معلومة او تكون ايلة الى العلم. الها العلم نيتها العلم. يعني ما ليس موجودا

232
01:12:59.450 --> 01:13:13.550
من الناس الان من لم يخلق من الناس يتعلق به قدرة الله الا تتعلق تتعلق قدرة الله تتعلق بالمعدوم لماذا؟ لان هذا المعلوم سيؤول الى العلم. سيؤول الى العلم. فانت هذه المسألة

233
01:13:13.700 --> 01:13:39.600
مسألة الشيء هذه نعم ولا بعده رحمه الله ولا اله غيره عز وجل واعبدوا الله ما علم ما لكم من اله غيره. فالتي جاءت بها الرسل جميعا جاء بنا النوع وعود والصالح جاءت بها الانبياء والرسل جميعا. عليهم الصلاة والسلام. وهذا في المعنى في قوله تعالى عز وجل الف لام

234
01:13:39.600 --> 01:14:12.950
الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير نذير وبشير بقوله ما منع كلمة اياتنا  الاحكام الاحكام غير المتشابهة؟ متشابهة. لأ نادي الهندسة سألت هذا السؤال الاتقان. الاحكام في القرآن لهم معنيين. هم. احكام عكس التشابه. هم. فالقرآن منه محكم ومنه. متشابه. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة. محكمات. لا

235
01:14:12.950 --> 01:14:30.400
كمل الامانة واحد. مم. واخره متشابهات. كان احكام غير احكامنا. مم. نقول القرآن بعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار المعنى. والقرآن كله محكم باعتبار الاتقان يعني كتاب احكمت اياته واياته هذا ماذا؟ جمع مضاف فيعم ماذا

236
01:14:31.050 --> 01:14:54.350
يا ام كل القرآن فكل القرآن محكم بهذا المعنى حسنا والقرآن كذلك كله متشابه. يعني القرآن؟ القرآن ماذا؟ له ثلاث اعتبارات. يوصف كله بالاحكام والاحكام معناه الاتقان يوصف بان بعضه محكم وبعضه متشابه والاحكام هنا معناه الاحكام الذي لا يحتمل لا معنى واحد. والمتشائم الذي قد يحتمل اكثر من معنى. ويوصف بان كله متشابه باعتبار ماذا

237
01:14:54.350 --> 01:15:14.750
التشابه في الحسن. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابهة. كل القرآن متشابه بمعنى ماذا متشدد في الحسن روح كيما يعني اتقن. اتقن. وحكمت اياته ثم فصلت ايطاليا ليس فيه خطأ. اه. ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا؟ كثيرا. كثيرا

238
01:15:15.150 --> 01:15:31.050
وقوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا معنى معنا كلمة التوحيد لا اله غيره. اعبدوا الله لا اله الطاغوت اجتنبوا الطاغوت لا اله يعبدوا الله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وغير ذلك من الايات

239
01:15:31.100 --> 01:15:54.950
ذكر مساء في هذه الجملة اولها     اما نحن قد ذكرنا بالنسبة معنا وان يختلف مع ان يختلف ماذا؟ بالنسبة للمعاني القرآن يختلف مع مع بعض مع بعض الفايز من الله هو واحد

240
01:15:55.150 --> 01:16:18.850
هو الان لم يختلف معنا. تقصد التفاوض. لماذا سولف يعني؟ نعم. ما سؤالك هذا القرآن يتفاضل في الحسن ام لا؟ نعم. الايات بتتفاضل خلافا لا شاعرة الاشاعرة يقولون ان القرآن يتفاضل. لان القرآن عندهم ماذا؟ كلام نفسي قديم قائم بذات الله عز وجل يتفاضل

241
01:16:18.950 --> 01:16:28.950
اما اهل السنة فقالوا القرآن ماذا؟ اياته يتفاضل. يتفاضل بعضها على بعض. والدليل على هذا اكسر ان تذكر. كقل هو الله احد ثلث القرآن. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي

242
01:16:28.950 --> 01:16:46.550
نعم ماذا تقول؟ هزا الاسم السالس بالنسبة محسن متشابه متشابه. نعم. في الحسن. حسن. الا يختلف هزا. لأ لأ. عندما نقول يا خويا سؤال اقول لهم سؤالك بطريقة اوضح. اخونا يقول اليس قوله تعالى الله

243
01:16:46.550 --> 01:17:05.600
نزل احسن من الحديث كتابا متشابها كل متشبه في الحزن دليل ان القرآن يتفاضل ان القرآن يتفاضل لا. نقول التفاضل التفاوض المقصود به ماذا؟ التفاضل المقصود به ان اقل شيء في القرآن وليس بقليل بلغ الغاية في الحسن. فهمت؟ فالله الذي احسن حيث تبقى متشابها ليس معناها متشابها

244
01:17:05.600 --> 01:17:19.150
كله على درجة واحدة في الحسنى ليس هذا هو المعنى. انما المعنى انه ليس فيه ما هو ليس بحسب ده الكل واشترك في صفة ماذا الحزن ولا ينفي هذا ان يكون بعضه احسن من بعض

245
01:17:19.200 --> 01:17:41.600
ان يكون بعضه احسن من بعض نعم. بعقيدة المعتزلة احيانا يقولون معرفة لا يكن المعرفة الشين يقول المعرفة المعلوم على ما هو في الواقع. نعم. من من من مما يتعلق بهذا

246
01:17:41.850 --> 01:18:02.300
ان الاشعة مثلا يقولون قدرة الله تتعلق بما وقع فقط. اما المال لم يقع لا تتعلق به قدرة الله يعني والله على كل شيء قدير نحن نعمم ماذا؟ نعمم الشيء هنا. نقول على كل شيء قدير. على كل شيء وقع. وما لم يقع. الاسلام يقول لا. قدرة الله المتعلقة بما وقع فقط

247
01:18:02.300 --> 01:18:14.750
اما نحن نقول قدرة الله متعلقة بما وقع. وما لم يقع وما لم يقدره الله عز وجل طالما انه يمكن ان يتصوره الذهن. يعني عندنا شاعرة الله اراد ان يكفر الكافر

248
01:18:15.400 --> 01:18:27.850
وليس قادرا ان يجعله مؤمن لذلك تجد مثلا السيوطي في الجلالين يقول وهو وهو والله على كل شيء قدير. يضع كلمة شاء والله على كل شيء شاء وهو قدير. فيقولون قدرة الله متعلقة بماذا بما شاءه فقط

249
01:18:27.900 --> 01:18:43.350
لانه نكون قدرة الله متعلقة بما شاء وبما لم يشاءه لانه قال على كل شيء قدير والشيء يشمل ما شاءه وما لم يشاء. طالما انما ما لم يشأه يمكن ان يتصوره العقل. العقل يمكن ان يتصور ان الله يجعل الكافر مؤمنا

250
01:18:43.750 --> 01:19:01.100
والدليل على ذلك ان الله قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فذكر ان علمه متعلق بما لم يقدره هو ان الكفار لو اراد ان يسمعهم يسمعهم يهديهم يعني لتولوا وهم يرضون. فلما ذكر ان علمهم متعلق بما لم يقدره. علم كذلك ان

251
01:19:01.100 --> 01:19:08.922
متعلقة بما لم يقدره طالما ان هذا يمكن ان يتصوره العقل. نعم