1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد للفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. افتتح المصنف رحمه الله على هذه الرسالة بالبسملة. وينبغي لطالب العلم ان يعرف الفرق بين البسملة وبين التسمية البسملة قول الانسان بسم الله الرحمن الرحيم. والتسمية قول الانسان بسم الله

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
متى يبسمل ومتى يسمي؟ كثير من طلبة العلم ربما لا يفرقون بين التسمية بلى فيوقعون هذه الكلمة بدل هذه. والاصل في هذا الاتباع للنبي الكريم صلى الله عليه واله سلم وبعد التتبع والاستقراء وجد ان البسملة انما هو

5
00:01:40.050 --> 00:02:07.900
وفي موضعين فقط الموضع الاول عند قراءة القرآن. وهذا الموضع له فرعان فرع متفق عليه وفرع مختلف فيه. اما الفرع المتفق عليه فهو قراءة بسملة في اول كل سورة فهذا باتفاق العلماء متعين

6
00:02:08.700 --> 00:02:44.050
واما الفرع الثاني المختلف فيه فهو قراءة البسملة عند قراءة ايات من القرآن من او السور او اواخرها. والصواب ان البسملة مشروعة في ولقراءة اي اية اذا كان الانسان انما يقرأها للتلاوة والتعبد. وكذلك من الخطأ الشائع

7
00:02:44.050 --> 00:03:09.450
البسملة عند الاستشهاد بالايات. فليس هذا من دأب السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم فاذا قرأت الفاتحة او البقرة تقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد

8
00:03:09.750 --> 00:03:33.600
ثم معلوم لديكم عفوا ثم معلوم لديكم هل البسملة اية من القرآن او ليست اية من وهذا الاشكال من اضعف ما يكون. فالبسملة اية من القرآن باجماع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

9
00:03:33.600 --> 00:04:06.200
فانهم ما وضعوا في المصحف الا ما اجمعوا عليه انه كلام الله هذا السؤال بهذه الصيغة غير وارد. وانما الوارد هل البسملة اية من كل سورة؟ او اية مستقلة والصواب ان البسملة اية مستقلة في اول افتتاح وابتداء كل سورة

10
00:04:06.200 --> 00:04:36.200
واما الموضع الثاني الذي ينبغي ان يبسمل الانسان ولا يسمي فهو اذا ارسل رسالة الى جهة ما ويدل لهذا فعل نبينا الكريم صلى الله عليه واله وسلم من حيث جاء في رسائله التي ارسلها الى الامم والملوك وفيها

11
00:04:36.200 --> 00:05:06.200
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله. ولهذا فان علماء المسلمين اذا اتوا بالبسملة كاملة. وذلك لان هذه المصنفات هي رسائل مرسلة اما الى معينين او الى غير معينين. فهذا وجه الشبه في كون علماء الاسلام

12
00:05:06.200 --> 00:05:36.200
يستفتحون كتبهم بالبسملة. اقتداء بكتاب الله تبارك وتعالى اولا. ثم لكون هذه المصنفات اشبه ما تكون بالرسائل. ما عدا هذين الموظعين فالسنة ان يأتي الانسان بالتسمية لا بالبسملة. وانت تدخل المسجد تسمي او تبسمل ها

13
00:05:36.200 --> 00:05:56.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وانت خارج من البيت تسمي بسم الله ها سمي ولا ولا تبسمل سمي بسم الله ثم توكلت على الله لا حول ولا قوة

14
00:05:56.200 --> 00:06:26.200
وانت تلبس وانت تأكل وانت تذبح كل المواضع التي بلغت اكثر من ثلاثين موضعا في اعداد بعض العلماء كلها فيها التسمية. هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني وتأملنا رسالة شيخ الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. يخطئ بعض طلبة العلم فيعطفون

15
00:06:26.200 --> 00:06:56.200
على البسملة يقولون بسم الله والحمد لله. وهذا خطأ ليس له اصل. اذ البسملة لا ينبغي العطف عليها لان البسملة معناها طلب الاستعانة بالله جل وعلا. واما الحندلة فانما معناها انشاء خبر ليس معطوفا على الاول. فالاول فعل للقارئ

16
00:06:56.200 --> 00:07:26.200
والكاتب والشارح والدارس باسم الله يقول. والثاني اعتقاد وخبر ينشئه الانسان. اذا يقول بسم الله الحمد لله. او بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فاذا كان عطف الحمد على البسملة غير وارد فان عطف الصلاة على البسملة من باب اولى انه غير وارد بسم

17
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
لا والصلاة والسلام على رسول الله نسمع بعض طلبة العلم يقولون هذا وهذا ايضا ليس له اصل. لا لا ينبغي عطف الصلاة على البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. الباء هذه ايش تسمى عند علماء؟ باء

18
00:07:46.200 --> 00:08:19.150
استعانة باء الاستعانة بسم الله باء الاستعانة ومعنى باء الاستعانة يعني ان اتينا بهذا الباء بدلا عن كلمة الاستعانة. اما مصدرا استعين يستعين استعانة. هذا المصدر استعانة واما فعلا استعين الله الرحمن الرحيم

19
00:08:19.150 --> 00:08:49.150
هذا معنى لما نقول بال الاستعانة. والاسم في اللغة الاسم اما انه مشتق من كلمة السين والميم والواو سمو او مشتق من الاسم مشتق ليس من من السمو الذي هو العلو والارتفاع وانما من سما. ها؟ اللي هي آآ التسمية

20
00:08:49.150 --> 00:09:19.150
تسأل علامة السماء بمعنى العلامة تسمية بمعنى العلامة. وعلى كل حال الاسم سواء كان مشتقا من العلو او مشتقا من العلامة فليس بينهما تناقض. وذلك لان اشتقاق الشيء ربما يكون مراعا فيه المعنيين. كيف؟ لان الاسم به

21
00:09:19.150 --> 00:09:39.150
يتميز الانسان عن غيره. انت اسمك عبد الله فتميزت عن عبد الرحمن. فاصبح هذا الاسم علامة لك وفي نفس الوقت انت تشرف بهذا الاسم وترتفع بهذا الاسم. فبسم الله اي

22
00:09:39.150 --> 00:10:09.150
باسماء الله تبارك وتعالى. قد يقول قائل الاستعانة تكون بالله ليس باسماء الله كما اورد بعض المفسرين اشكالا في قوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. فقال تسبيح لله وليس لاسمه. وهنا اورد بعض المصنفين اشكالا وقالوا الاستعانة بالله وليس لاسمه

23
00:10:09.150 --> 00:10:39.150
وهذا الاشكال انما ورد بناء على مسألة عقدية مختلف فيها بين الفرق وهي مسألة اجماعية عند السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم. هل الاسم للمسمى او الاسم عين المسمى او الاسم غير المسمى مسألة طويلة لا اريد

24
00:10:39.150 --> 00:11:09.150
ان اه اخذ بايديكم اليها ولكن نقول على وجه الاختصار اهل السنة والجماعة يقولون الاسم للمسمى. بمعنى ان الاسم يدل على المسمى. بمعنى ان الاسم اذا اطلق فيراد به اللفظ الدال على عين المسمى. فلا

25
00:11:09.150 --> 00:11:39.150
يمكن حين اذ على ضوء عقيدة اهل السنة والجماعة التفريق بين الاسم والمسمى في الدلالة فانت لما تقول بسم الله كانك استعنت بالله ولكن حتى يتميز المستعين فانت تذكر اسمه حتى لا يلتبس بغيره. اما من يقول ان الاسم

26
00:11:39.150 --> 00:12:09.150
اين المسمى؟ كما هو قول بعض اهل البدع او ان الاسم للمسمى كما هو قول اخرين ان الاسم غير المسمى كما هو قول المعتزلة فهذان قولان عريان عن الحق لا يجوز ان نقول الاسم غير المسمى ولا يجوز ان نقول الاسم عين المسمى. لان هذا كلام مجمل وهذا كلام مجمل

27
00:12:09.150 --> 00:12:39.150
والقاعدة في باب الاعتقاد ان المجملات لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. نأتي لهذا الرجل الذي قال الاسم عين المسمى نقول وش مقصودك؟ الاسم عين المسمى كان مقصودي انه يدل عليه قلنا صح. الكلام هذا صح واللفظ اتركه. اذا قال الاسم عين المسمي يعني انا لما اكتب

28
00:12:39.150 --> 00:12:59.150
الله يعني هذا هو الله نقول هذا خطأ. هذا الحلول والاتحاد نسأل الله السلامة والعافية. نأتي عند الاخر نقول انت قلت الاسم غير المسمى شنو مقصودك؟ قال مقصودي ان هذا اسم تلفظنا به نحن ونادينا

29
00:12:59.150 --> 00:13:24.350
الله فالملفوظ لفظا غير المنادى بمعنى الاسم. يقول الكلام هذا صح. بس اللفظ هذا مشكل واذا قال لا مقصودي ان الاسم غير المسمى يعني ان هناك ذوات متعددة الزموا من تعدد الاسماء نقول هذا كلام باطل

30
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
فتأملوا يرعاكم الله لما نقول بسم الله اي نستعين الله هذا معناه لان اسماء الله اذا اطلقت لا يتبادر الى الذهن الا المسمى بها. وهو الله جل جلاله. ولا يمكن

31
00:13:44.400 --> 00:14:04.050
الاستعانة باحد ولا بشيء الا باسمه. ولا لا؟ شسمك يا شاب ابراهيم يا ابراهيم اذا احد اراد ان يستعين بك هل يمكن ان يستعين بك وهو ناطق من غير ان

32
00:14:04.050 --> 00:14:24.050
باسمك ما يمكن. الا ان يكون اصم فيشير اليك اشارة ها؟ او ابكم يشير اليك اشارة تفهم انت من اشارته انه يريد الاستعانة ولا لا؟ اذا كيف تستعين باي مسمى؟ بندائه

33
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
باسمه المميز له عن غيره. صح ولا لا؟ اذا هل في اشكال لما نقول بسم الله؟ ما في اشكال. هل في اشكال لما نقول سبح اسم ربي الاعلى سبحانك ربي العظيم؟ لا. سبح اسم ربك الاعلى هو معنى سبحان ربي الاعلى. سبحي سبحان سبح

34
00:14:44.050 --> 00:15:14.050
اسم ربك الاعلى هو معنى سبحان ربي العظيم. ما في فرق. اذا هذه مسألة واضحة. بسم الله تأملوا يا رعاكم الله ان القرآن الكريم الكلام المعجز من كل وجه قدم الله تبارك وتعالى الجار والمجرور لان البحر في جر

35
00:15:14.050 --> 00:15:44.050
المجهول بالباء. والقاعدة في اللغة العربية وانتم تدرسون اللغة العربية. انه لا يجوز الابتداء بالجار والمجرور. اذا نعلم يقينا من علمنا بالعربية ان الباء ومجرور الباء ليس مبتدأ. اذ لا يجوز الابتداء كما يقول ابن مالك رحمه الله

36
00:15:44.050 --> 00:16:14.050
ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة. فهنا بسم الله جار مجرور متعلق اما لاحظ اما نجعله متعلقا بفعل او متعلقا بمصدر. استعين بسم الله فيكون الجار والمجهول في محل نصب مفعولا به. اذا قدرنا

37
00:16:14.050 --> 00:16:44.050
جملة انها فعلية فيصير الجار والمجهول في محل نصب مفعولا به. واذا قدرنا ان ابتداء الكلام مصدر ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم فيكون الجار والمجور متعلقا بخبر محذور تقديره ابتدائي كائن باسم الله. ابتدائي ثابت بسم الله. وفي اي موضع

38
00:16:44.050 --> 00:17:14.050
يقول فيها العبد بسم الله في اي موضع يقول فيه العبد بسم الله تقدير فيه كلمة استعين فعلا او استعانتي مصدرا هذا احسن تقدير لماذا؟ لانه يصلح في كل موضع لما تلبس تقول بسم الله اي استعين الله

39
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
في لبسي لما تمشي تقول بسم الله ان يستعين الله في مشيتي. لما تنام تقول بسم الله يعني استعين الله في وهكذا فلذلك ينبغي التنبه الى ما في قلبك مظمرا من نيتك حينما

40
00:17:34.050 --> 00:18:04.050
اقول بسم الله لماذا نبتدأ بسم الله عز وجل؟ لانه لا الابتداء باسم غير الله. ما يصير ان نقول بسم الله وباسم الشعب. بسم الله وحده ولا يجوز ان نقول بسم الله وباسم رسول الله ابدا. يمكن لشخص ان يقول انا باسم فلان اخاطبك

41
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
انا باسمي فلان احذرك اليس كذلك؟ هذا ممكن لان هنا ليس الباء باو استعانة وانما هنا باسم فلان احذرك ليس هنا باء استعانة. الباء هنا جار فقط ليس فيه معنى الاستعانة

42
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
فاذا كان الجار والمجهور ليس فيه معنى الاستعانة جاز اطلاقه على غير الله. واذا كان المعنى الاستعانة لم يجز ولهذا لم يرد رسول الله. ولا باسم غير الله. بسم الله فقط. حتى قال نوح بسم الله مجراها

43
00:18:44.500 --> 00:19:14.500
وقال سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم سيأتي بيانه بعد فلذلك لا نريد ان اه نشرحه الان. اما كلمة الله فقد اختلف العلماء رحمهم الله في لفظ الجلالة الله. هل هو مشتق

44
00:19:14.500 --> 00:19:44.500
او هو جامد من حيث المعنى من حيث المعنى المشتق عند البلاغيين هو الذي له معنى في اشتقاقه. والجامد هو الذي ليس له معنى في اشتقاء في جموده. يعني مثلا لو قال لنا قائل لماذا سمي هذا وردا؟ نقول سموه ورد

45
00:19:44.500 --> 00:20:14.500
ما فيها لماذا؟ ما في تعليل؟ اذا تسمية هذا الشيء بالورد هذا يسمى جامدا لاحظ ما قدرنا ان نعلل لكن لو قال لنا قائل مثلا ان كلمة الشراب مشتقة من الشرب؟ نقول نعم. لماذا؟ لان الذي يأخذ هذا السائل

46
00:20:14.500 --> 00:20:44.500
لا يلوك به لسانه ليكون مطعوما وانما يعبئ عبئا او يملي املاء لذلك سمي شرابا فلاستطعنا ان نفرق من ناحية المعنوية. ايهما ابلغ من الناحية البلاغية ان يكون اسمه جامدا او ان يكون الاسم مشتقا حتى تدركوا هذا اظرب لكم مثالا. قد يكون عندكم شخص اسمه شجاع

47
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
وهو فعلا شجاع. فمعنى اسمه وجد في رسمه. صح ولا لا؟ هذا احسن ولا واحد سميناه شجاع وهو من اخوف الناس. ها؟ اسم في غير معناه ولا لا؟ فاذا متى ما وجد الاسم بمعنى

48
00:21:04.500 --> 00:21:34.500
كان ابلغ من وجود الاسم مع عدم معناه. فبناء على هذا الاسم الجامد اسم الجامد في البلاغة والفصاحة دون الاسم المشتق بمفاوس. فهل يليق بعد هذا ان يقال ان ثم شيء من اسماء الله جامدة؟ الجواب لا. لان

49
00:21:34.500 --> 00:22:04.500
انما هو من قبيل الاشياء التي لا قيمة لها. والاشتقاق انما هو وللاشياء التي لها قيم لها معاني عظيمة ولا اعظم ولا اجل من الله جل جلاله وعظم سلطان. فالله سبحانه وتعالى اسماؤه كلها مشتقة. وليس معنى

50
00:22:04.500 --> 00:22:34.500
انه يشترط نشترط ان يكون له فعل ومصدر ووالى اخره لكن المقصود بالمعنى قاقي ها هنا ان لها معاني في نفسها. فالله بمعنى ذو الالوهية. الف لام فيه بمعنى ذو. بمعنى ذو. واصل الكلمة مأخوذة من

51
00:22:34.500 --> 00:23:04.500
الهيأله؟ الهي يأله فهو مألوه؟ ولذلك الاله هو اسم من الهة اله يا لها اسم مصدر. واما الله فهو مشتق من الهيئة له مضاف اليه اي كلمة ال التي هي بمعنى ذو. واصله عند العرب ما جاء عند ذاك

52
00:23:04.500 --> 00:23:34.500
الجاهلي الذي قال لله در الغانيات المدله سبحن واسترجعن من تأله يعني من تعبد فمعنى التأله او الهيأله المعبود اذا الله ذو الالوهية يعني المعبود فتأملوا عظيم المناسبة بين كلمة الله وبين المعنى المعبود. اذ فيه

53
00:23:34.500 --> 00:24:04.500
دلالة على انه لا معبود سواه جل في علاه. ومن هنا لابد ان نضع قاعدة الان قبل ان ندخل الى اه الكتاب وهي ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها على معاني عظيمة. نحن ندرك بعظ معانيها

54
00:24:04.500 --> 00:24:34.500
لا كل معانيها بعد ومن هنا فمن الخطأ ان يترجم الاسم فمن الخطأ ان يترجم الاسم مثلا نسمع بعض الناس يقولون بالفارسية خذا. خذها حافز وبالانجليزية هذا من الخطأ الجسيم. اذ لا يؤدي كلمة

55
00:24:34.500 --> 00:25:04.500
معنى الله ولا يؤدي معنى كلمة جاد معنى الله وانا ما اعرف الانجليزية لكن الف بالنظرة الصوتية ان هذا لا يمكن ان يؤدي معنى الله. ما اسمك سعد اسمه سعد لو رحت الصين قالوا لك ما اسمك؟ ماذا ستقول

56
00:25:04.500 --> 00:25:34.500
ما تغير طيب لو رحت ايران وسألوك نام التشيست ماذا ستقول ولو رحت الغرب وسألوك وش راح تقول؟ سعد. لو رحت تركيا وسألوك اسمنم ايش تقول؟ اذا ما تغير الاسم لان الاعلام لا يغيرها الناس. فلذلك اسماء الله ينبغي ان تبقى كما هي

57
00:25:34.500 --> 00:25:54.500
في الترجمة بسم الله الرحمن الرحيم ينبغي ان يبقى كلمة الله والرحمن الرحيم هكذا واذا اردنا ان نترجم فنترجم تترجم معانيها. قال اخونا اسمه سعد فقال الرجل الانجليزي له ما معنى سعد؟ فيفسر معنى سعد

58
00:25:54.500 --> 00:26:14.500
ننتبه الى هذا من الخطأ الجسيم ان يترجم كلمة الله بخدع او كلمة الله هذا ليس بصحيح هذا من هذا؟ ما في معنى معنى المقارب بينهما لا يوجد. خذها في اللغة الفارسية اما بمعنى

59
00:26:14.500 --> 00:26:34.500
قد ايش؟ اي الذي اوجد نفسه بنفسه او بمعنى رئيس الدهاقين فيصح ان يترجم كلمة رب بخدى في بعض المواضع وليس في كل المواضع كذلك كلمة يصح ان يكون معنى لكلمة اله ولا يصح ان يكون معنى لكلمة الله وفرق بين الامرين

60
00:26:34.500 --> 00:26:54.500
ما في فرق بين الاله وبين الله في فرق. فهذا تنبيه احببت ان انبهكم عليه. قال رحمه الله الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

61
00:26:54.500 --> 00:27:24.500
اذا المصنف رحمه الله استفتح رسالته بالبسملة والحمدلة اقتداء بكتاب الله تبارك وتعالى. وقد قلت مرة في بيان اعجاز القرآن الكريم لو بحثنا في الدنيا كلها مع ان الزمان قد كان اكثر قبل الاسلام منه بعد الاسلام الى وقتنا

62
00:27:24.500 --> 00:27:44.500
الحاضر ولا لا؟ كم قرن؟ لن يجدوا كتابا مفتتحا بالبسملة والحمدلة شيء عجب اول ما تفتح كتاب الله تجد امامك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هذا في حد ذاته

63
00:27:44.500 --> 00:28:14.500
معجزة وذلك لان العبد اذا استعان بالله سبحانه وتعالى فان الله يعينه. ثم يحمد الله جل وعلا فيستحق الاول. متى تستحق الاستعانة؟ اذا كنت حاملا. هذه مسألة مهمة متى تستحق الاستعانة اذا كنت حامدا عبدا اياه ولذلك

64
00:28:14.500 --> 00:28:34.500
الجرب بسم الله الرحمن ما يصير تستعين بغير الله. ان كنت حامدا له ان كنت عابدا اياه وكلمة الحمد في اللغة معناه الثناء. كلمة الحمد معناه الثناء. لكن عندنا ثلاث كلمات

65
00:28:34.500 --> 00:28:55.000
الشكر والثناء والحمد وهنا احب ان اضع بين يديكم فائدة وهي انه لا يوجد في كلام العرب فضلا عن كلام الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم ترادف من كل وجه

66
00:28:55.050 --> 00:29:15.050
يعني ما في كلمتين في اللغة العربية يمكن ان يؤدي هذه الكلمة معنى هذه الكلمة من كل وجه هذا لا وجود له في القرآن والسنة. اذا ينبغي لنا ان نعلم ان هناك فروقا بين

67
00:29:15.050 --> 00:29:45.050
الحمد والثناء والشكر. الحمد قال العلماء الثناء. في اللغة لكن ليس هو مثله تماما وانما الفرق بينه وبين الثناء ان الثناء قد يكون على من يستحق ومن لا يستحق يدخل الرجل على الملك ويثني عليه ها ليش يثني عليه؟ يبي شي صح ولا لا؟ هو يمكن مو

68
00:29:45.050 --> 00:30:05.050
اقتنع من قرارة نفسه ان هذا يستحقه الحمد والثناء. يقول له انت الندى وابن الندى ما للندى منك مهرب. فلما خالد ابن معدان الامير هذا الكلام قال لكاتبه اعطه مئة الف. وصفني بهذا الوصف البليغ

69
00:30:05.050 --> 00:30:35.050
لاحظ هذا يمكن لما يخرج من عنده يذمه صح ولا لا؟ اما الحمد فهو ثناء على المحمود بصفاته الجميلة مع اقرار قلبي واذعان هذا معنى الحمد فلا يصدر عن منافق. ولا يصدر عن مجاملة. ولا يصدر الحمد الا عمن

70
00:30:35.050 --> 00:31:05.050
محمود فتأملوا هذه المعاني الثلاثة. الحمد لا يصدر من العبد لربه الا عن لاحظ عن اخلاص. ولا يذكر مجاملة وانما استحقاق انما ايش؟ استحقاق. ولا يصدر الحمد الا عن ايش؟ قلنا الثالثة. استحقاق

71
00:31:05.050 --> 00:31:37.950
واذعانا وعبودية اذا الحمد والثناء على المحمود ما هو موصوف به لما يقول العبد الحمد لله نتأمل الان الله جل في علاه يستحق الحمد من اي الوجوه. سؤال من اي الوجوه استحق الحمد. نتأمل الايات التي فيها ذكر الحمد في كتاب الله جل وعلا

72
00:31:37.950 --> 00:32:17.950
الا الحمد لله رب العالمين. اذا يستحق الحمد لانه المعبود ولانه رب فهو يستحق الحمد ذاتا. هذي واحد. الله يستحق الحمد لكمال ذاته وجمال ذاته جل في علاه. بعدين وردت كلمة الحمد في سورة الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اذا

73
00:32:17.950 --> 00:32:47.950
يستحق الحمد على فعله. فهو محمود لجميل افعاله جل في علاه. هذا فالله مستحق للحمد ذاتا وفعلا. لان افعاله حسنة. بعدين وين وردت سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

74
00:32:47.950 --> 00:33:17.950
لينذر بأسا شديدا الى اخره. اذا يستحق الحمد لانه ارسل الرسل وانزل الكتب واراد هدايتنا فهو جل في علاه مريد الخير للعباد. فتأمل الان انه يستحق الحمد ذاتا يستحق حمد فعلا يستحق الحمد وصفا وايضا يستحق الحمد لعظيم كلامه جل في

75
00:33:17.950 --> 00:33:47.950
فهذه اوجه الاستحقاق لان كلمة الحمد لله اللام فيه على الصحيح لام الاستحار لما تقول القلم لزيد ايش معنى لزيد؟ ها ملك له استحقاقا فالحمد لله ان يستحق الحمد استحقاقا. وكلمة الف كلمة الحمد

76
00:33:47.950 --> 00:34:17.950
هي استغراقية على الصواب. وان كان فيها خلاف بين العلماء. الحم فيه الاستغراق. بمعنى كل الحمد لله رب العالمين. ولا بعظه؟ ها؟ كل الحمد لله. ولهذا جاء في الحديث ان امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الفقيهة

77
00:34:17.950 --> 00:34:47.950
لما نزلت برائتها تقول فقال والداي لي قومي الى رسول الله احمديه فقالت لا والله لا احمد الا الذي برأني من فوق سبع سماوات. دلنا هذا على جواز حمد غير الله ولكن ليس على وجه لاحظ ليس على وجه الاستغفار

78
00:34:47.950 --> 00:35:17.950
لا يجوز ان تقل الحمد لك وانما تقول احمدك كما تقول اشكرك. وانما قل انا احمد الله على افعالك الجميلة. يجوز هذا. اما ان تظع كلمة الحمد لغير الله فهذا لا وانما الحمد لله سبحانه لانه سبحانه كل المحامد له جل وعلا

79
00:35:17.950 --> 00:35:47.950
ذاتا واسما ووصفا وفعلا من كل الجهات. الحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى. الذي اسم موصول وصلة الموصول جملة جملة ايش؟ سعد جملة ارسى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. وصلة الموصول في المعنى تعليل للحمل

80
00:35:47.950 --> 00:36:16.900
لماذا يستحق الحمد؟ لانه ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى. ما معنى الهدى جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه علم صحابيا الدعاء ان يسأل الله الهداية ثم

81
00:36:16.900 --> 00:36:46.900
فقال له وتذكر في هدايتك سدادك الطريق. اذا معنى الهداية معرفة الطريق المسلوك بدلائله. ايش معنى الهداية؟ الهداية معرفة الدالة على المقصود. فالله جل وعلا ارسل رسوله ومعه على علامات

82
00:36:46.900 --> 00:37:06.900
دالة على صدقه على كونه رسولا على كونه موصلا الى الجنة على كونه داعيا الى ربه جل في علاه ارسل رسوله بالهدى. ما الفرق بين الهدى والهدي؟ الهدي المقصود به

83
00:37:06.900 --> 00:37:36.900
خلق والسمت والدل. اما الهدى فهي العلامات والمنارات الى الحق ولذلك جاء في وصف الخلفاء الراشدين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصفهم بالهدى رشاد قال عليكم بسنتي في حديث العرباض عند ابي داوود والترمذي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

84
00:37:36.900 --> 00:38:06.900
الراشدين المهديين الرشاد السداد في العمل. والهدى السداد في العلم يعني يعرف العلم بدلائله. مرة ثانية الرشاد السداد في العمل فمن المرشد؟ ومن الراشد؟ هو المسدد لعمل الخير. ومن الهادي والمهتدي

85
00:38:06.900 --> 00:38:36.900
والمهتدى هو الذي يعرف العلم بدلائله. ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى الدلائل كما ذكرنا ودين الحق الاسلام. والاسلام انما ظهر لنا ووصل الينا بدلائله وحججه وصل الينا الاسلام كامل ولا ناقص؟ ها؟ كامل

86
00:38:36.900 --> 00:38:56.900
من زعم انا نحتاج الى زيادة في الدين لانه ربما يكون شيء من الدين ما وصلنا نقول هذا الكلام ليس بصحيح الدين وصل الينا حقا كاملا ودين الحق الحق هو الثابت هو الشيء

87
00:38:56.900 --> 00:39:26.900
ثابت واقعا. ودين الحق لانه من عند الله جل وعلا قال ليظهره على الدين كله. لماذا ارسل الله الرسل؟ ارسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ليظهره على الدين كله. الدين الحق مضاف مضاف اليه. والمضاف المضاف اليه المقصود به دين الاسلام. واما

88
00:39:26.900 --> 00:39:56.900
تظهره على الدين كله الدين جنس. كل الديانات. الله جل وعلا اظهر دين الاسلام على كل الديانات اما ظهور حجة وبرهان واما ظهور سيف وسنان او هما معا في بعض الاحيان احيانا يظهر الله عز وجل دين الاسلام على المخالفين وان كانوا قلة

89
00:39:56.900 --> 00:40:26.900
بالحجة والبرهان تجد الف كافر يهودي نصراني بوذي ما يستطيعون يناظرون مسلم واحد. ما واحيانا يجعل الله القوة والغلبة للمسلمين فيظهرهم على الكافرين حتى من حيث القوة والقهر. فهذا معنى الظهور. وقد جاء في كتاب الله عز وجل في مواضع هو الذي ارسل رسوله

90
00:40:26.900 --> 00:40:46.900
الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون ولو كره الكافرون ولو كره المنافقون. الدين مظهر اذ كان الدين مظهرا فما دورك انت وانا؟ ما نبغى الدرس يصير جامل نبغى

91
00:40:46.900 --> 00:41:16.900
نرقق القلوب ما دورك انت وانا؟ هل انت ممن تكون لبنة بناء في ظهور هذا الدين اولى؟ الدين مظهر وسيظهر شاء القوم ام ابوا لكن انت وانا ما دورنا في ظهور هذا الدين هل كنا لبنات بناء في ظهور وفي علوه وارتفاعه وسموه او لا

92
00:41:16.900 --> 00:41:46.900
قال وكفى بالله شهيدا. نعم الله جل وعلا في كونه شهيدا بان الحمد له. بان رسوله مرسل بالهدى بان دين الاسلام حق بانه مظهر الدين. شهد بهذه الامور الاربعة. شهد بان

93
00:41:46.900 --> 00:42:16.900
ان الحمد له شهد بان رسول الله مرسل منه شهد بان دين الاسلام حق شهد بانه يظهر هذا الدين شاء من شاء وابى من ابى. وفي استفتاحية شيخ الاسلام لرسالته بهذا الكلام تظمين لبيان ان عقيدة اهل

94
00:42:16.900 --> 00:42:46.900
للسنة والجماعة هي التي ارسل بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي التي تكون ظاهرة شاء من شاء وابى من ابى وهو دين الحق. فهذا تظمين لطيف ثم قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما معنى الشهادة

95
00:42:46.900 --> 00:43:16.900
ما معنى الشهادة؟ ها؟ اصل الشهادة مأخوذ من ايش؟ اصل الشهادة مأخوذة من شهود العين. شهدت بعيني. ويمكن ان يكون شهودا قلبيا شهدت ها بعقل يمكن ان يكون الشهود مناميا شهدت في رؤياي

96
00:43:16.900 --> 00:43:46.900
لكن كلمة اشهد هذه لا تطلق الا على ما كان مبني على علم ولنضرب مثال لو ان شخصا ذهب الى القاضي قال يا حضرة القاضي انا اشهد قال انت شفت؟ قال لا بس اني سمعت الناس يقولون فانا احب اني ابلغك. هل يقبل القاضي شهادته

97
00:43:46.900 --> 00:44:16.900
ما يكون قال يا حضرة القاضي اريد ان اشهد قال تشهد وانت يا متيقن وجازم وبعلم ولا ظن وتخمين؟ قال لا متيقن وجازم وعندي علم فيقبل شهادته ولا لا اذا الشهادة لا تكون الا مبنية على معاني. الظاهر فوق شوية الاذان ها؟ طيب يقف على هذا

98
00:44:16.900 --> 00:44:18.116
وصلى الله وسلم