1
00:00:14.750 --> 00:00:29.350
الحمد لله رب العالمين  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وبعد

2
00:00:29.750 --> 00:00:55.400
فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا على الرسالة العظيمة المسماة بالعقيدة الواسطية فنبدأ على بركة الله تعالى مرحبين بطلاب العلم من اخواننا في اندونيسيا من طريق غرفة الزوم وكذلك نرحب بجميع الطلبة والطالبات

3
00:00:55.800 --> 00:01:13.700
من طريق الوسائل الاخرى الذين يتواصلون معنا في خدمة الدروس ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله تفضل اقرأ الحي من حيث وقفنا

4
00:01:16.750 --> 00:01:36.750
الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين اجمعين. امين. قال شيخ الاسلام

5
00:01:36.750 --> 00:01:56.350
محمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة احد السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. احسنت. ومن

6
00:01:56.550 --> 00:02:23.150
قوله اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها لفصل المقدمة عن صلب الموضوع وهي سنة نبوية قد كان النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم يأتي بهذه الكلمة في خطبه كما في خطبة الحاجة

7
00:02:23.450 --> 00:02:45.700
عند الامام النسائي من رواية ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكما  صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفي غير ذلك من الروايات وبعد ها هنا ظرف مبني

8
00:02:46.200 --> 00:03:19.350
على الظمة وقوله فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الاصل في كلمة هذا انها اشارة مصحوبة بالفعل والمقصود هنا اما بالفعل الواقعي كقولنا هذا ونشير بيدنا او بالقول العملي الواقعي كقولنا هذا

9
00:03:19.450 --> 00:03:44.550
اي الذي كتبناه او الذي نقوله فقول شيخ الاسلام هذا ليس اشارة الى شيء سابق على الاصل المقرر في اسم الاشارة وانما هذا اشارة الى شيء لاحق يقرره ويقول وهذا ليس بدعا من الكلام

10
00:03:44.900 --> 00:04:06.650
فان الله جل وعلا قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه والكتاب المشار اليه هو ما ذكره الله بعد هذه الايات من الايات فهكذا قول الامام شيخ الاسلام

11
00:04:07.100 --> 00:04:36.900
ابي عبدالله ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذا اعتقاد الفرقة الناجية واعتقاد افتعال من العقد واصله في اللغة من عقد الحبل والعقد بين الشيئين واستعير في المعاني ايضا فيقال عقد الزواج

12
00:04:37.400 --> 00:05:09.800
وعقد النكاح وعقد البيع وايضا يستخدم كلمة العقد والاعتقاد بمعنى العهود والمواثيق هذا من حيث اصل استعماله في اللغة اما من حيث المعنى الاصطلاحي فالمقصود بالاعتقاد هو ما يربط عليه الانسان قلبه

13
00:05:09.850 --> 00:05:40.350
ويتدين به سواء كان حقا او باطلة فيقال مثلا هذا اعتقاد اليهود هذا اعتقاد النصارى هذا اعتقاد الباطنية هذا اعتقاد المسلمين ولذلك اظاف الشيخ رحمه الله هذا الاعتقاد الى الفرقة الناجية

14
00:05:41.200 --> 00:06:12.900
ليتميز عن العقائد الباطلة والاعتقاد يتميز بكونه حقا او باطلا باعتبار المضاف اليه فان اضيف الى مذموم فانه مذموم ويكون باطلا كقولنا اعتقاد التشبيه اعتقاد التعطيل وان اضيف الى معنى محمود كان محمودا

15
00:06:13.300 --> 00:06:42.500
كقول الاعتقاد السلف  الاعتقاد كلمة استخدمها المتأخرون لا سيما بعد نهاية القرن الثالث الهجري كثيرا فهذا الامام الطحاوي رحمه الله يقول هذا بيان عقيدة اهل السنة والجماع او هذا بيان اعتقاد

16
00:06:42.700 --> 00:07:09.650
اهل السنة والجماعة والف بعد ذلك جمع من اهل العلم تحت هذا الاسم وهنا ينبغي ان ندرك ان اسماء العقيدة الصحيحة متعددة ومتنوعة عند اهل السنة والجماعة بعضها اسماء توقيفية

17
00:07:09.850 --> 00:07:45.850
الايمان والتوحيد والسنة والاسلام وبعضها اسماء اجتهادية صحيحة المبنى صحيحة المعنى كقولنا الاعتقاد او كقولنا الشريعة نريد بذلك الاعتقاد كما فعل الامام الاجري رحمه الله وهنا قال الشيخ رحمه الله اعتقاد الفرقة الناجية

18
00:07:47.350 --> 00:08:16.400
وحتى نعرف العقيدة هل هي صحيحة او لا ينظر الى محتواه فان كان محتواه الايمان والتوحيد فنجزم بانها عقيدة صحيحة وان كان محتواه وان كان مصدره الكتاب والسنة فنستيقن انه اعتقاد صحيح

19
00:08:17.050 --> 00:08:46.800
ان كان مظافا الى من يشهد لهم بالخيرية فنجزم انه اعتقاد صحيح ولهذا قد نقول اعتقاد التوحيد مضافا الى ماذا مضافا الى محتواه وقد نقول اعتقاد الكتاب والسنة مضافا الى مصدره

20
00:08:47.650 --> 00:09:12.800
وقد نقول اعتقاد الفرقة الناجية كما قال الشيخ ها هنا مضافا الى اهله وهذا كله يدل على صحة هذا المعتقد وقوله الفرقة الفرقة بكسر الفاء القطعة من الشيء والجزء منه

21
00:09:14.400 --> 00:09:45.550
وآآ اما الفرقة بضم الفاء فهو مصدر بمعنى الافتراق الفرقة مصدر وصفي بمعنى الافتراق واما الفرقة قسم على قطعة من الشيء فان قال قائل هل اهل السنة فرقة نقول من حيث النظر

22
00:09:46.000 --> 00:10:10.050
الى كونهم اصل الاسلام ومادته فهم ليسوا بفرقة لان الافتراق والتفرق وجد بعدهم النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه من بعدي كانوا على عقيدة واحدة ومع ما وقع من النزاع بين الصحابة

23
00:10:10.500 --> 00:10:40.050
بامور اجتهادية حتى وصل الامر الى القتال لكن عقيدتهم كانت واحدة وبقيت هذه العقيدة واحدة وانما ظهر للبدع قرون واصبح لهم شأن وخطوب بعد مضي القرن الاول الذين هم الصحابة ثم التابعين ثم تبع التابعين

24
00:10:40.800 --> 00:11:00.850
اي نعم ظهر قرن الخوارج في عهد علي رضي الله عنه لكنه كسر القرن بحيث لم يقم لهم قائما ولم تقم لهم دولة وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ان ابقى نقاوة الاسلام

25
00:11:02.650 --> 00:11:35.300
وانما جاز اطلاق الفرقة على عقيدة المسلمين الفرقة الناجية يقال لهم باعتبار وجود التفرق النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه بطرق حسنة تصل بمجموعها الى الصحة انه قال وستفترق اليهود وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة

26
00:11:35.800 --> 00:12:00.950
كلها في النار الا واحدة وقوله كلها في النار الظمير في الهاء راجع الى الفرق الا واحدة وصف للفرقة الناجية فعلمنا ان وصفها بالفرقة لا ظير فيها لوجود الافتراق بعد وان كانوا هم

27
00:12:01.000 --> 00:12:29.750
اصل الاسلام ومادة اهل الايمان وهذه الفرقة وصفت بالناجية والناجية صفة من نجا الشيء والتاء فيه للتأنيث و هم ناجون وهو ناج اسمه فاعل وهو بمعنى الوصف فهذه الفرقة وصفت بالناجية

28
00:12:30.950 --> 00:13:00.800
اي بمعنى انها ليست هالكة والنجاة تكون من الظلالة ومعنى هذا انهم على الهداية والنجاة تكون من العواقب الوخيمة المترتبة على الاعتقادات السيئة ومعنى هذا ان اعتقاد الفرقة الناجية عواقبها عظيمة

29
00:13:01.650 --> 00:13:27.150
كما قال ربنا تبارك وتعالى ان العاقبة للمتقين وقال والعاقبة للمتقين هذا اعتقاد الفرقة الناجية وهذه الكلمة اعني كلمة ناجية مأخوذ من نفس الحديث السابق كلها في النار الا واحدة

30
00:13:28.450 --> 00:13:57.200
الا واحدة يعني الا واحدة هي الناجية هي الناجية وهذا مفهوم من السياق محذوف في الكلام بغية الاختصار والبلاغة في العبارات  وصفت هذه الفرقة ايضا بالمنصورة وصفت هذه الفرقة ايضا

31
00:13:57.550 --> 00:14:28.450
بالمنصورة ومعنى المنصورة اسم مفعول اسم مفعول من انتصر ينتصر فهو منتصر وهو منصور اذا من الذين جعلهم الله من الذي جعلهم الله منصورين هو الله تبارك وتعالى وعلى المعنى الاعم

32
00:14:28.700 --> 00:15:05.550
هذه الفرقة توصف بالمنصورة لكونها ظاهرة بالدليل فهي منصورة بالبرهان والحجة والبيان وهي منصورة في الواقع وهي منصورة في الواقع واذا تأملنا تاريخ المسلمين نجد هذا المعنى واقعا فكم بذل المشركون واليهود

33
00:15:05.850 --> 00:15:30.800
في اطفاء نور الاسلام فما اسطاعوا ولن يستطيعوا يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وفي الاية الاخرى ولو كره المشركون ثم قد سعى اهل البدع

34
00:15:31.500 --> 00:16:00.750
ايام المأموم والمعتصم  الواثق سعوا سعيا حثيثا في اطفاء نور السنة وقتلوا من العلماء من قتلوا وشردوا من العلماء من شردوا ومنعوا الارزاق عن قضاة اهل السنة وسجنوا من سجنوا

35
00:16:01.550 --> 00:16:31.100
وهرب من هرب لكن الله جعل العاقبة لاهل السنة ثم اصبحت للبدع الاخرى دول ومع ذلك بقي اهل السنة بقي عقيدة السلف واهل الحديث ظاهرين ولله الحمد وفي هذا العصر

36
00:16:31.650 --> 00:17:06.300
الذي نعيشه لو تأملنا الواقع بنظرة انصاف نجد ان الغرب والشرق من الداخل والخارج نجدهم متكالبين على اهل السنة اهل الحديث اصحاب العقيدة السلفية لانهم كلهم لانهم كلهم يعلمون ان الحق ما عليه

37
00:17:06.600 --> 00:17:29.150
اهل الحديث اهل السنة والجماعة فيسعون لاطفائي نور السنة لكن هيهات فانها منصورة كما جاء في صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال لا تزال طائفة من امتي

38
00:17:29.350 --> 00:18:02.550
ظاهرة على الحق منصورة وقوله الى قيام الساعة الى مفيد للغاية وتأتي لمعان اخر ومعنى هذا ان الفرقة الناجية لا تتلاشى ولا تظمحل بحيث يصبح العالم بلا وجود منها بل لا بد ان يكونوا موجودين

39
00:18:03.400 --> 00:18:26.400
ظاهرين اما بالقوة والغلبة والسلطان او ظاهرين بالحجة والبرهان الى قيام الساعة حتى نزول عيسى ابن مريم عليه السلام بل وبعد ذلك حتى تأتي الريح الطيبة فتقبض ارواح اهل الاسلام

40
00:18:28.550 --> 00:18:56.300
وبقاء هذه الفرقة الناجية المنصورة من اعظم حكمها من اعظم حكمها اقامة الحجة على المخالفين للسنة كما ان بقاء اهل الاسلام مع تكالب اعداء الاسلام عليهم من اعظم حكم بقائهم

41
00:18:56.400 --> 00:19:24.300
وابقائهم من الله جل وعلا اقامة الحجة على اهل الملل ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل في هذه الامة علماء ربانيين نصحاء يريدون وجه الله يقومون بنشر هذه العقيدة الى قيام الساعة

42
00:19:25.800 --> 00:19:51.600
والمقصود بقيام الساعة هنا الى قيام الساعة القرب النسبي وليس الى قيام الساعة من حيث الاطلاق لان اهل الاسلام لا يوجدون في اخر ايام الدنيا كما جاء في حديث حذيفة

43
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
رضي الله تعالى عنه قال لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله كما في صحيح مسلم وفي رواية في المسند وغيره لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول لا اله الا الله

44
00:20:13.800 --> 00:20:34.900
وهذا دليل على ان قبل قيام الساعة لا يوجد اهل الاسلام وتفسير هذا ما جاء في الاحاديث الاخرى قال فتأتي ريح طيبة تقبض ارواح او تقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة

45
00:20:36.600 --> 00:21:07.200
وفي بعض الالفاظ حتى لو كان في كهف لاخذ نفسه اذا الى قيام الساعة اي الى قرب قيام الساعة والقيام فعال بمعنى القوم والوقت لان قيام من قامة بمعنى جاء واتى

46
00:21:08.000 --> 00:21:44.150
قيام الساعة الى اتيان الساعة والساعة علم واسم ووصف من اسماء واوصاف يوم القيامة وسميت هذه وسميت الساعة سميت يوم القيامة بالساعة لانها مؤقتة محددة لا تتقدم ولا تتأخر فلا بد ان ننتبه

47
00:21:44.500 --> 00:22:16.450
ان الساعة ساعتان ان الساعة ساعتان ساعة خاصة لكل عبد وامة وهي الاجل وعليه يحمل حديث قال يا رسول الله متى الساعة قال لان عاش هذا حتى يدرك هس ساعة

48
00:22:17.150 --> 00:22:40.000
وقد عاش الرجل او المشار اليه قطعا لم يتجاوز مئة سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه قال ارأيتم ليلتكم هذه على قرن او على مئة سنة لا يبقى منها احد

49
00:22:40.900 --> 00:23:03.950
المقصود بالساعة في مثل هذه الاحاديث الساعة الخاصة لكل احد اما الساعة الاخرى وهي الكبرى والاولى تسمى الصغرى هي التي قال الله عنها يسألونك عن الساعة ايان مرساة قل انما علمها عند ربي

50
00:23:06.000 --> 00:23:30.200
وهي التي قال الله جل وعلا تخفيها اي حتى من نفسي كما في التفسير وهي التي قال الله عنها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة

51
00:23:30.500 --> 00:23:56.900
الى قيام الساعة اي ما سيأتي ذكره اهل السنة والجماعة اهلي مجرورة على البدلية اي بمعنى هذا اعتقاد الفرقة الناجية وهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة ويمكن لنا ان نضيف اسماء اخرى فنقول هذا

52
00:23:57.000 --> 00:24:29.100
اعتقاد السلف هذا اعتقاد اصحاب الحديث هذه اسماء لمسميات واحدة وتنوعت الاسماء باعتبار الاوصاف الا ترى انا نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمه محمد واحمد والحاشر والعاقب

53
00:24:29.150 --> 00:24:58.300
والماحي وذلك باعتبار ما تضمن ما تضمنته هذه الاسماء من الاوصاف فتعدد اوصافي قد يكون سببا في تعدد الاسماء ولا غير من ذلك ما دام المبنى والمعنى صحيحا نعم قوله اهل السنة

54
00:24:59.000 --> 00:25:29.350
الاهل هنا بمعنى اصحاب وكلمة الاهل في اللغة لها مدلولان الاول بمعنى اقارب الشخص بمعنى اقارب الشخص وذووه والثاني بمعنى الصاحب وهو المراد هنا اهل السنة يعني اصحاب السنة  والسنة

55
00:25:31.050 --> 00:26:05.500
لغة معناها الطريقة والهدي والسنن واما السنة في الاصطلاح فلها اطلاقات عدة فالسنة عند الفقهاء مثلا هو المندوب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والسنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر التشريع

56
00:26:06.400 --> 00:26:29.100
والسنة عند المحدثين هو كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي والسنة في اصطلاح علماء الاعتقاد وهو المعني هنا

57
00:26:29.550 --> 00:27:06.700
السنة عندهم معناها العقيدة الصحيحة معناها الطريقة الصحيحة في الاعتقاد ولذلك هذا اسم من اسماء السلف الذين عقيدتهم على السنة فنقول اهل السنة اي اهل الطريقة الصحيحة في الاتباع واضيفت هذه العقيدة واصحابها الى السنة

58
00:27:07.500 --> 00:27:34.950
لعدة اسباب اولا للصوقهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعقيدتهم مبنية على قال الله قال رسول الله ثانيا بان منهجهم في الاعتقاد وفق منهج النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:27:36.000 --> 00:28:08.250
فلا يدخلون في مسائل الاعتقاد بالمنطق والفلسفة ولا بالوجد والذوق ومن هنا ندرك سبب ان هذه العقيدة مضافة الى السنة اختصاصهم بها الا ترون ان الاعتقادات الاخرى لا تنسب نفسها الى السنة

60
00:28:08.850 --> 00:28:35.050
فالمعتزلة مثلا لا يقولون عن انفسهم اهل السنة ابدا وربما يأتي بعض الناس وينتسب الى السنة لكن العبرة بالمعنى والمحتوى قال اهل السنة والجماعة وكلمة اهل السنة في مقابل اهل الضلالة والبدعة

61
00:28:36.400 --> 00:29:02.800
وكلمة اهل الجماعة في مقابل اهل الفرقة واهلي الخروج على الحكام اهل السنة والجماعة. والجماعة معطوف على السنة اي اصحاب السنة واصحاب الجماعة من هم اصحاب الجماعة الجماعة من حيث اللغة

62
00:29:04.250 --> 00:29:38.850
تطلق على طائفة من الناس اجتمعوا على نسب او حسب او وصف او بلدة او لغة فيقال جماعة العرب وجماعة العجم جماعة النجارين جماعة العلم جماعة الفقه ونحو ذلك واما الجماعة ها هنا

63
00:29:39.750 --> 00:30:07.750
اهل السنة واهل الجماعة فانما اطلقت عليهم هذا اطلق عليهم هذا الوصف الجماعة لانهم على العقيدة التي كان عليها الصحابة رضوان الله عليهم وهم الجماعة قبل وجود الفرقة والنزاع ولهذا

64
00:30:08.200 --> 00:30:33.150
لما قيل لبعض الائمة من هم الجماعة عرفهم بانهم الصحابة او عرفهم ببعض مفردات عقيدتهم قيل للامام ابي حنيفة من هم الجماعة قال من يقول ان لا نرى السيف على امة محمد

65
00:30:33.250 --> 00:31:05.250
صلى الله عليه وسلم ونترظى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وايضا سموا جماعة لانهم يرون وجوب الاجتماع على الكتاب والسنة تدينا وعلى الحاكم دنيا فهم يرون وجوب الاجتماع ويهربون

66
00:31:05.700 --> 00:31:35.700
وينفرون من النزاع فيحذرون ممن لا يتصدر من الكتاب والسنة في امور الدين ويحذرون ممن لا يرون السمع والطاعة لولاة امر المسلمين في امور الدنيا ومن تأمل هذه الاوصاف وجدها اوصافا واقعية

67
00:31:35.750 --> 00:31:54.650
لا تنطبق الا على المتبعين للسلف ومن هنا نجد ان بعض العلماء قال ما من صاحب بدعة الا ويرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني يرى الخروج

68
00:31:54.750 --> 00:32:21.150
ولا يرى الجماعة ولهذا كان الزبيدي رحمه الله صاحب اللغة اذا جاء يعرف باي طائفة من طوائف البدعة يقول وهم الخارجون فيصفهم بالخروج  عقيدة او اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة

69
00:32:21.300 --> 00:32:48.500
اهل السنة والجماعة ما هو بينه الشيخ بقوله نعم تفضل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله  ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. او هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد

70
00:32:48.500 --> 00:33:04.750
الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

71
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون. صفاته

72
00:33:24.800 --> 00:33:45.800
صفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى احسنت فانه سبحانه قوله وهو اي اشارة الى الاعتقاد المضاف الى الفرقة الناجية

73
00:33:46.500 --> 00:34:15.900
ما هو اعتقاد الفرقة الناجية هو الايمان بالله. اذا اعتقاد الفرقة الناجية مبني على اركان الايمان الست اركان الايمان الست ويدخل في اركان الايمان الست ظمنا اركان الايمان الخمس وما من مسألة

74
00:34:16.250 --> 00:34:49.350
عقدية الا وهي داخلة تحت هذه الاركان الستة اما بالمطابقة او بالتظمن او بالالتزام وقوله وهو الايمان بالله ثم فسر الايمان بالله كما سيأتي والمقصود هنا الايمان بالله الايمان هو

75
00:34:49.700 --> 00:35:22.700
مصدر من امن يؤمن ايمانا مصدر من امن يؤمن ايمانا والصحيح من اقوال اهل العلم انه مشتق من الامن وذلك لانه متى ما وجد الايمان وجد الامن بقدره فلم تقرأ ان الله جل وعلا قال

76
00:35:23.750 --> 00:35:55.400
كما اخبر عن نبيه ابراهيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون واخطأ من ظن ان الايمان بمعنى التصديق يقول الايمان لازمه التصديق وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

77
00:35:56.150 --> 00:36:20.400
الى خطأ من فسر الايمان بالتصديق لغة باكثر من عشرين وجها جمعها شيخنا واخونا الدكتور عبد الرزاق البذر حفظه الله ابن شيخنا محدث المدينة عبد المحسن العباد البدر حفظهما الله

78
00:36:20.450 --> 00:36:50.150
وبارك فيهما اذا الايمان في اللغة من الامن ما معناه؟ معناه الاقرار في اللغة معناه الاقرار ولا نخطئ من يفسر الايمان بالتصديق بشرط ان يضيفه فيقول مثلا تصديق بالشرع علما وعملا

79
00:36:50.750 --> 00:37:26.350
او تصديق بالقلب وقول باللسان مثلا فهذا يسمى تفسيرا باللازم والقاعدة يا طلاب العلم وطالبات العلم ان التفسير باللازم مقبول وصحيح بشرط عدم نفي الملزوم بشرط عدم نفي الملزوم وانما نشنع على من يفسر باللازم

80
00:37:26.850 --> 00:37:55.650
اذا كان ينكر الملزوم فنشنع على المرجية الذين يفسرون الايمان بالتصديق ويكتفون بذلك ويقولون الاقرار العلمي والعملي ليس من شرطه اي ليس من الايمان الايمان عندهم تصديق القلب فهذا يشنع عليه

81
00:37:57.650 --> 00:38:19.450
واما الايمان في عرف الشرع فهو ما ذكره الشيخ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله لما سئل عن الايمان فسره

82
00:38:19.850 --> 00:38:44.800
بماذا فسره بمفرداته وبمبانيه وبما يبنى عليه ما الايمان؟ قال ما تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسلي والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره هذا يسمى تفسير الشيء بما يبنى عليه او تفسير الشيء بمفرداته

83
00:38:45.950 --> 00:39:17.800
واصلة وقوله الايمان هنا قد يقول قائل معروف عندنا ان الايمان اقرار باللسان اقرارا بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان وهي النونات الخمس التي ذكرها ابن القيم رحمه الله

84
00:39:19.000 --> 00:39:44.800
نقول لا بأس بهذا التعريف لانه معروف عند علماء العقيدة ولهذا نجد ان تعريف الايمان يختلف من عالم لعالم والمظمون واحد. فبعظ السلف يقول الاقرار قول وعمل بعضهم يقول الايمان قول وعمل

85
00:39:45.300 --> 00:40:13.500
بعضهم يقول الايمان قول وعمل ونية وبعضهم يقول الايمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان وبعضهم يقول الايمان تصديق بالقلب واقرار باللسان فهذه معاني متقاربة لا بأس بها اصطلاحية وهو الايمان

86
00:40:13.600 --> 00:40:36.650
بالله في الاقرار بالله حتى يكون صحيحا لابد ان يكون مبنيا على ثلاثة امور ذكرها الله جل وعلا في اول سورة في القرآن وفي اخر سورة في القرآن وهي مبسوسة في ايات القرآن

87
00:40:37.600 --> 00:41:11.050
الايمان بالله مبني على ثلاثة اركان الركن الاول الايمان بي ربوبيته الثاني الايمان بالوهيته الثالث الايمان باسمائه وصفاته قال الله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ففي قول رب الناس ذكر الربوبية

88
00:41:11.500 --> 00:41:33.500
بقوله اله الناس ذكر الالوهية بقوله ملك الناس مع الرب مع الاله ذكر الاسماء والصفات وفي قوله جل وعلا الحمد لله رب العالمين الحمد لله هذا الالوهية رب العالمين هذا الربوبية

89
00:41:34.000 --> 00:41:54.800
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الاسماء والصفات ثم جاء التفريع على هذه آآ الاركان الثلاث اياك نعبد واياك نستعين هو تفريع على الاقرار بتوحيد الالوهية الاقرار بتوحيده. اذا الايمان بالله مبني على

90
00:41:54.900 --> 00:42:27.350
الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته الايمان اسمائه وصفاته وقوله وملائكته الايمان بملائكته الملائكة جمع ملأك  والملأك هو الرسول في اللغة والملأك هو الرسول في اللغة وسميت الملائكة بهذا الاشبي لانهم رسل الله

91
00:42:29.650 --> 00:42:55.950
لانهم رسل الله فهم وسطاء بين الله وبين عباده في الوحي وكذلك في تنفيذ الاوامر الا ترى ان ملك الجبال يرسله الله لينفذ ما يتعلق بالجبال وملك الارزاق يرسله الله لينفذ

92
00:42:56.200 --> 00:43:16.000
ما يتعلق بالارزاق وملك الموت يرسله الله ليده ينفذ ما يتعلق بالاجال ولذلك ما من ملك من ملائكة الا وهو يوصف بانه رسول لان له وظيفة معينة يؤديها وهو مرسل

93
00:43:16.300 --> 00:43:45.050
لتنفيذ ذلك الملائكة والنسبة اليهم ملكي واما نسبة الى الملوك ملكي بكسر اللام وقوله وسيأتي بيان اركان الايمان بالملائكة وانه مبني على الاقرار بوجودهم والاقرار بان الله خلقهم من نور

94
00:43:45.900 --> 00:44:14.200
وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقوله وكتبه الكتب جمع كتاب وهذا الجمع مضاف الى الله جل وعلا اي الايمان بكتب الله وكتب الله هي الرسائل والكتب التي انزلها على انبيائه ورسله

95
00:44:16.800 --> 00:44:45.650
ومن المستيقن مما نزل وعلمناه يقينا صحف ابراهيم وتوراة موسى وزبور داود وانجيل عيسى والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن المظلوم ما قيل ان شيث عليه السلام

96
00:44:45.750 --> 00:45:12.350
كان له صحيفة وان لاسماعيل صحيفة وان ليوسف عليه السلام صحيفة لكن هذا عند ما هو من كتب الاخبار والقاعدة فيما ينقل في كتب الاخبار انها ان كانت مندرجة تحت العمومات الصحيحة

97
00:45:12.700 --> 00:45:33.800
فلا ترد وان كانت مندرجة تحت العمومات الباطلة فهي ترد فكون فلان من الانبياء ينقل ان له كتاب نحن نؤمن ان الله انزل الكتب على الانبياء فلا ننكر لكن لا نجعله عقيدة ونستيقن به

98
00:45:34.250 --> 00:45:59.400
الا اذا ثبت يقينا لان مبنى العقائد على اليقين والايمان بالكتب مبني على اركان الاول ان الله جل وعلا انزلها على انبيائه والثاني ان هذه الكتب كلمات الله جل وعلا الشرعية

99
00:46:00.950 --> 00:46:33.700
كلامه سبحانه وتعالى والثالث ان هذه الكتب متظمنة لهداية البشر اما على سبيل الخصوص واما على سبيل العموم وقوله ورسله اي وهو الايمان برسله والرسل جمع رسول ورسول يجمع على رسل

100
00:46:33.800 --> 00:47:06.450
ويجمع على رسل بسكون السين واصل الرسول هو السفير الذي يكون قائما بمقام الرسالة فهو وصف فهو وصف بمعنى القائم بمقام الرسالة ولما نقول رسول فعول فهو بمعنى مرسل بمعنى مرسل بفتح السين

101
00:47:07.800 --> 00:47:37.800
ومرسله هو الله جل وعلا والرسل مضاف الى هاي الظمير وهو الله تبارك وتعالى هنا ورسل الله والايمان بالرسل مبني على اركان الاول الايمان بهم وبمن علمنا انه رسول على وجه الخصوص

102
00:47:42.300 --> 00:48:10.950
والثاني ان الله جل وعلا عصمه فلا يخطئون في تبليغ الرسالة ابدا اي نعم قد يجتهدون وقد يفعلون ما هو خلاف الاولى لكنهم معصومون والثالث انهم ادوا ما كلفوا به من الرسالة

103
00:48:11.200 --> 00:48:46.700
حالهم كحال الملائكة الذين يؤدون ما يكلفون به من الرسالات بل واكمل قال والبعث بعد الموت اي الايمان بالبعث بعد الموت والبعث بمعنى الخروج من القبور والنشر بمعنى الانتشار والتقسيم لان الناس يقسمون بعد البعث

104
00:48:47.000 --> 00:49:13.400
الى اصناف كل صنف مع صنف فيا حي هلا لطلاب العلم وطالبات العلم حيث ينشرون بعضهم مع بعض والعلماء ينشرهم الله معه كما ان اهل الدنيا ينشرهم الله معك والطبالين مع الطبالين

105
00:49:15.250 --> 00:49:45.200
وعبدة الشيطان ما عبدت مع الشيطان والبعث بعد الموت اي نؤمن بان بانه ما من كائن مات الا ويبعث وان الخلائق كلها وان الخلائق كلها ستموت وان الله يبعثه كما قال جل وعلا وان الله يبعث من في القبور

106
00:49:47.550 --> 00:50:10.150
والبعث بعد الموت اتى به المصنف بهذا اللفظ لانه اللفظ الوارد في حديث جبريل في رواية عند البخاري وبعض العلماء يأتي بالرواية الاخرى فيقول واليوم الاخر وكلمة اليوم الاخر اشمل

107
00:50:10.500 --> 00:50:47.400
من كلمة البعث بعد الموت والبعث بعد الموت فرد من افراد اعمال اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر مبني على اركان الاول الايمان واليقار بمجيئه وانه كائن والثاني الاقرار مفردات ما صح به الكتاب والسنة مما سيكون فيه

108
00:50:47.550 --> 00:51:12.400
او قبله او بعده قبله مثل شاط الساعة الصغرى والكبرى وفيه كزلزلة الارض وتدميرها وسقوط السماء كسفا وبعده كحشر الناس ونشرهم ودخولهم الجنان نسأل الله عز وجل ان نكون منهم

109
00:51:13.300 --> 00:51:39.250
بفضله وكرمه وجوده او دخولهم الى النيران اعاذنا الله واياكم منها وقوله والايمان بالقدر خيره وشره كرر كلمة الايمان لسببين الاول انه مذكور في بعض روايات الحديث والايمان بالقدر خيره كلمة الايمان

110
00:51:40.500 --> 00:52:21.700
والثاني ان المعطوفات اذا تعددت فانه بلاغيا يحسن ذكر المبتدع مرة اخرى فانت تقول مثلا جاء زيد وعمرو وبكر وخالد وجاء محمد وتكرار العامل مرة اخرى مفيد العناية فمعنى والايمان بالقدر ذكر الايمان هنا افاد العناية بهذا الركن

111
00:52:21.950 --> 00:52:51.900
من اركان الايمان والقدر بفتح الدال اسم لما قدره الله جل وعلا وقضاه اسم لما قدره الله جل وعلا وقضاه وهذا القدر مشتمل على الخير وعلى الشر وذلك لان القدر اسم

112
00:52:52.650 --> 00:53:22.150
يقع على افعال الله وهي لا تكون الا خيرا والقدر اسم يقع على مفعولات الرب تبارك وتعالى والمفعولات بعضها خير وبعضها شر فمثلا خلق الله النار هذا في حد ذاته لا يمكن ان نقول عنه انه شر

113
00:53:23.400 --> 00:53:46.950
بل هو خير افرأيتم النار التي تورون اانتم من شئتم شجرتهم نحن المنشئون نحن جعلنا تذكرة ومتاعا للمقوين. اذا هذا خير لكن قد يستخدم النار التي خلقها الله استخداما سيئا

114
00:53:47.050 --> 00:54:09.650
فيحرق به ادمي كما القي ابراهيم في النار وارادوا به الشر فما مكنهم الله فالمفعولات فيها الخير وفيها الشر واما فعل الرب فلا يكون الا خيرا ولهذا نجد بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية

115
00:54:10.350 --> 00:54:36.900
وبسط الكلام فيه ابن القيم في شفاء العليل قال ان الخير والشر لا يكونان الا في المفعولات فالله خلق ادم. ادم في خلقه خير ولكن الشر انما يكون فيما يقع من بعض العباد

116
00:54:37.600 --> 00:54:57.650
من المعاصي كما ان في بعض افعال العباد من الخير والطاعات والايمان بالقدر سيأتي ان شاء الله انه مبني على اربعة اركان لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله

117
00:54:57.700 --> 00:55:18.450
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وشكر الله لكم حسن الانصات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا عندكم اسئلة

118
00:55:18.500 --> 00:55:39.400
حول الدرس ما يخالف نعم سأقرأ بعض الاسئلة. تفضل. من بعض الطلبة شيخنا وفقكم الله احسن الله اليكم في الحديث ستفترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة

119
00:55:39.850 --> 00:55:56.950
السؤال هل قوله صلى الله عليه وسلم كلهم في النار يستلزم خلودهم عن ذلكم جزاكم الله خيرا باتفاق علماء اهل السنة والجماعة ان هذا الوعيد لا يستلزم الخلود في النهر

120
00:55:57.400 --> 00:56:19.450
وانما الذين فهموا من هذا الحديث الخلود في النار هم الخوارج والمعتزلة وهذا الحديث من احاديث الوعيد بما معنى من احاديث الوعيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات

121
00:56:20.300 --> 00:56:38.050
مثل قوله جل وعلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ونحو ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها الى اخره. نعم

122
00:56:40.700 --> 00:57:03.650
احسن الله اليكم يقول يقول السائل حفظكم الله يا شيخنا هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج  من حيث بدأت القول لا فرق بينهما لان المنهج من الاعتقاد فلابد للانسان ان يعتقد

123
00:57:03.950 --> 00:57:24.150
ان المنهج الصحيح في الاعتقاد هو اخذ العقيدة من الكتاب والسنة وفق فهم سلف الامة اما من حيث التباين اللغوي فلا شك انه واضح فان العقيدة هي ما يعتقده الانسان. واما المنهج

124
00:57:24.200 --> 00:57:39.750
فهو المسلك الذي سلكه في هذا الاعتقاد. بمعنى كيف وصل الى هذا الاعتقاد هل وصل الى هذا الاعتقاد من طريق قال الله قال رسول الله؟ قال الصحابة او وصل الى هذا الاعتقاد

125
00:57:39.800 --> 00:58:01.200
من طريق الميراث او وصل الى هذا الاعتقاد من طريق المنطق والفلسفة والذوق والوجد فقوله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه شرعة يعني شريعة طريق ومنهاجا اي منهجا تسلكونه

126
00:58:01.800 --> 00:58:24.100
فمعنى المنهج هو المسلك الذي نسلكه في باب الاعتقاد ومن هنا لابد ان ندرك ان التفريق بينهما لا يصح لان الاعتقاد الصحيح مبني على المنهج الصحيح والمنهج الصحيح ينتج عنه الاعتقاد الصحيح

127
00:58:24.300 --> 00:58:46.150
ومن هنا قول بعض الناس فلان عقيدته صحيحة ومنهجه خطأ هذا غير صحيح هذا غير صحيح لو كان لو كانت عقيدته صحيحة لكان منهجه صحيح فما من انسان يوجد خلل في منهجه الا وتجد عنده خللا في اعتقادي

128
00:58:46.450 --> 00:59:07.950
وما من انسان عنده خلل في الاعتقاد الا لخلل سابق في المنهج ونحو هذا ايضا ما يقوله الانسان مثلا لو قال لنا قائل فلان اه عالم بالنحو لما نقول عالم بالنحو

129
00:59:08.800 --> 00:59:37.200
اذا معناه انه لا يلحن فاذا لحن علمنا ان عنده نقصا في علم النحو فهما متلازمان نعم احسن الله اليكم الشيخ انا وفقكم الله يقول السائل بين فرقة الاشاعرة واهل السنة وما موقفنا؟ اذا كانت العشائرة زعموا انهم من اهل السنة. بارك الله فيكم

130
00:59:38.050 --> 01:00:05.150
اما الفروق بين عقيدة السلف اصحاب الحديث كما سمى ذلك الامام الصابوني رحمه الله من علماء القرن الرابع عقيدته وبين الاشاعرة الذين هم اتباع الباقلان والجويني والغزالي ونحوهم او بين اهل السنة وبين عقيدة ابن منصور الماتوريدي

131
01:00:05.750 --> 01:00:30.250
فهذا الكتاب من اوله لاخره لبيان تلكم الفروقات لكن من حيث الاجمال الاول انهم لا يثبتون لله الا سبع صفات فقط وثانيا انهم اثبتوا هذه الصفات بمنهج خاطئ وهو منهج العقل

132
01:00:30.500 --> 01:00:54.550
واهل السنة والجماعة اثبتوا هذه الصفات السبع وغيرها بمنهج صحيح وهو قال الله قال رسول الله صلى الله عليه  الفرق الثاني ان اهل السنة اهل الفرقة الناجية يثبتون الاعتقاد بالاحاديث وان لم تبلغ مبلغ التواتر

133
01:00:55.000 --> 01:01:28.400
واما هم فانهم يزعمون بل ويقعدونه ويقعدون ويعتقدون ان الاحاديث الصحيحة لا تثبت بها العقائد وان العقائد لا تثبت الا بنص مقطوع ثبوته مقطوع دلالته وهذا الكلام فيه نظر الفرق الثالث

134
01:01:28.900 --> 01:01:55.800
ان اهل السنة والجماعة بحق كتبه عقائدهم مليئة بقال الله قال رسول الله وكتب عقائد الاشعرية والماتوليدية مليئة بالمنطق والفلسفة الفرق الاخر وبه اكتفي ان اهل السنة والجماعة بحق مبجلون للسلف

135
01:01:56.100 --> 01:02:17.650
من الصحابة الى الائمة الاربعة وغيرهم. واما هم فلا ينسبون عقائدهم الى السلف غاية ما في الباب انهم يقولون هذا عقيدة الاشعري ولا شعري بريء منه او يقولون هذه عقيدة ابي منصور الما تريدي

136
01:02:17.800 --> 01:02:42.050
هذه فروقات لعلها تكون كافية بالفرق بين اهل السنة وبين الاشاعرة والما تريدية نعم الله اليكم ما زالت الاسئلة آآ لتكثر يا شيخنا هل تسمح بالمزيد؟ اي تفضل ما دام في في الاعتقاد ما في بأس

137
01:02:42.750 --> 01:03:02.700
طيب احسن الله اليكم هناك طالب من جامعة الازهر يسأل سمعت من احد المشايخ عن ابن تيمية كفروا اهل مصر في فتاواهم هل صحيح هذا جزاكم الله خيرا. ايه هذا كمن يقول

138
01:03:02.800 --> 01:03:23.450
ان آآ المشرق هو المغرب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ابعد الناس عن امرين احفظوها عني وانا في رسالة الماجستير كنت عظيمة كثير العناية بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية

139
01:03:24.500 --> 01:03:47.500
فهو ابعد الناس عن امرين عن التكفير بالعموم وعن التكفير المعين ما معنى التكفير بالعموم؟ التكفير بالعموم ان يقول انسان اهل البلدة الفلانية كفار. هذا شيخ الاسلام لا يمكن ان يقوله وانما يفهمه بعض الناس

140
01:03:47.750 --> 01:04:08.250
من بعض فتاوى شيخ الاسلام فهما خاطئا كمن يأتي ويقول اني افهم من القرآن التثليث عياذا بالله تقول وين الدليل؟ يقول انا ونحن اليس هذا جمعا فشيخ الاسلام من ابعد الناس عن تكفيره بالعموم

141
01:04:08.650 --> 01:04:22.500
ومن ابعد الناس عن التكفير المعين لماذا هو من ابعد الناس عن تكفير معين؟ لان تكفير المعين بحاجة الى شروط وموانع ولا يجوز ان يكون الخصم هو القاضي في نفس الوقت

142
01:04:22.850 --> 01:04:43.250
ولهذا قال رحمه الله في بعض مناظراتي لو قلت بقولك لكفرت ولكنك لا تكفر عندي لما قام عندك من الشبه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شيخنا حفظكم الله ما الفرق بين القضاء والقدر

143
01:04:43.550 --> 01:05:05.350
نعم وتأكيدا للعبارة السابقة والسؤال السابق اذكر ان شيخ الاسلام لما سجنه علماء مصر ووشوا به الى الحاكم ثم جاء الناصر قلاوون واخرج شيخ الاسلام من السجن دعا شيخ الاسلام وقال له ما تأمرني في هؤلاء الذين ظلموك

144
01:05:06.350 --> 01:05:30.100
يعني وهم كانوا خصومة من الاشاعرة وغيرهم ومع هذا قال لا ارى انك آآ يعني آآ لا ارى انك انت تعاقبهم فانهم مشيخة الاسلام وعبارة نحو ذلك وهذا يدلنا على انصافه رحمه الله. اما الفرق بين القضاء والقدر سيأتي ان شاء الله حين الحديث عن القدر

145
01:05:34.950 --> 01:05:58.950
احسن الله اليكم لعله يكون اخر سؤال طيب يقول السائل  هل نحكم بكل من اقام او بكل من شارك في المظاهرات والخروج عن الولاة على الولاة الظلمة انهم خارجون او انهم خارج

146
01:06:00.250 --> 01:06:17.600
هذا هو الذي يسمى الحكم العام كل ها حكم عام نقول الاصل ان الذين يرون المظاهرات انهم ليسوا على السنة هذا من حيث الاصل لكن هذا لا يعني ان كل فرد من هؤلاء

147
01:06:17.700 --> 01:06:38.279
فهو ليس على السنة لانه ربما يكون الجاهل في ربما يكون انسان مغرر به ربما يكون الانسان لم يفهم العقيدة الصحيحة. نعم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك