بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما شرحناه هو قول المصنف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا
هنا يقول الشارح عندكم في في شرح كلمة واصحابه يقول اصحاب جمع صاحب من عطف الخاص على العام. ما معنى هذه الجملة؟ من عطف الخاص على العام. يعني ان المصنف
لما قال ان الال ال الشخص من هم ال الشخص هم الذين ينتمون الى هذا الشخص بصلة وثيقة من قرابة ونهوية واحسن ما قيل في المراد بالرسول صلى الله عليه وسلم هنا انهم اتباعه على دينه. اذا لما نقول نحن اللهم صلي على محمد وعلى ال
محمد ما معنى ال محمد؟ يعني اتباعه على دينه تمام الان السؤال اذا كان معنى الال هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. السؤال الان اليس الصحابة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
الجواب بلا. اليس الصحابة يدخلون في الال؟ الجواب بلى. اذا لماذا نقول الال والصحابة لماذا نقول اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. لماذا نقول وصحبه؟ اذا كان الصحب اذا كان الصحابة رضي الله عنهم يدخلون في الال لانكم عرفتم الال بان الال هم
اتباع الانسان او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. والصحابة هم لا شك انهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. فلماذا افردتوهم؟ افردتم الصحابة الذكر هذا هو السؤال
هذا مثل ان تقول مثل ان تقول آآ جاء الطلاب وزيد ويكون زيد من جنس الطلاب طيب لماذا انت قلت جاء الطلاب وزيد؟ وزيد اصلا طالب من الطلاب. فما الفائدة من من ذكر زيد وحده
قال لك الشارح هذا من باب عطفي الخاص على العام زيت خاص والطلاب عام الصحابة خاص والان عام وحينما تعطف الخاص على العام هذا يفيد مزيد آآ يبين لك آآ فائدة واهمية هذا الشيء الذي افردته بالذكر. يعني لاهمية ومكانة الصحابة وعظم شأنهم افردناهم
بالذكر ونصصصنا على سميم وصرحنا بهم. والا فهم في الحقيقة يدخلون في الال. فنحن لما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الصحابة يدخلون في ال محمد عليه الصلاة والسلام
يدخلون في ال محمد تمام ولكن نحن نقول ال محمد وصحبه لبيان اهمية مكانة الصحابة وعظم شأنهم يسمى هذا من باب عطف الخاص على العام تمام اه هل هذا له شاهد في القرآن؟ الجواب؟ نعم له شاهد في القرآن وهو قوله تعالى
آآ في آآ في سورة القدر آآ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر الى ان قال تنزلوا الملائكة والروح. من هو الروح؟ جبريل. طيب اليس جبريل
جنس الملائكة؟ بلى. اذا كان يكفي ان يقول تنزل الملائكة لماذا يقول الملائكة والروح؟ ما دام الروح هو جبريل وجبريل من جنس الملائكة؟ نقول هذا من باب عطف الخاص على العام
الخاص جبريل اين العام؟ الملائكة. ما الفائدة من هذا الاسلوب؟ بيان اهمية ومكانة وعظم شأن من؟ جبريل عليه السلام. هذه شرحتها لكم لانها تتكرر كثيرا في الكتب. فلابد ان ان تفهموها
اما الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لقي مجرد لقاء لقي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني مجرد لقاء اقصد انه لا يشترط ان يراه بعينه
فمثلا ابن ام مكتوم صحابي لماذا؟ لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولا نشترط ان يراه بعينه واضح ام مكتوم المؤذن صحابي مع انه اعمى اذا لا نشترط ماذا الرؤية
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. يعني لابد ان يموت على الاسلام. اما اذا اسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم او اسلم والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك ارتد والعياذ بالله ومات على الردة هل هذا صحابي؟ لا لابد ان يموت على قال الاسلام ثم احالكم في الحاشية على كتابين. الكتاب الاول آآ تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة للعلائي وهو كتاب لطيف وصغير الحج
في في مجلد واحد يتحدث عن ضابط الصحبة ومن هو من الذي يصح ان نطلق عنه صحابي؟ وهذه المسألة مشتركة بين علم المصطلح الحديث وبين علم اصول الفقه اه وثم ذكر لكم ايضا كتاب تدريب الراوي. تدريب الراوي هذا كتاب للسيوطي. شرح فيه اه كتابا اه للامام النووي. اه
اسم الكتاب تدريب الراوي في شرح تقريب المناوي. وهو كتاب في مصطلح الحديث في مجلدين. آآ للمتقدمين في مصطلح الحديث طيب اه ثم يقول الشارح اه نقلب بعد ذلك وسلم تسليما مزيدا هذا تعرظنا له في الدرس السابق. السلام بمعنى التحية او السلام
من النقائص والرذائل وقوله مزيدا اسم مفعول من الزيادة وهي النمو وجمع بين الصلاة والسلام. يعني لماذا المصنف قال يعني المصنف سلم وصلى. لماذا جمع بينهما؟ نقول امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين
امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. طيب الان يقول المصنف اما بعد اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر ومعناها مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء
فهذا اعتقاد الفرقة الناجية مهما يكن من شيء فاتقوا الله يا عباد الله وهكذا وهذا لكلمة يستعملها خطباء كثيرا وهي سنة آآ نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم ويقال ان اول من نطق بها هو داوود
وقيل اه غير ذلك. يعني في قوله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قيل ان فصل الخطاب الذي اوتيه داوود هو هذه الكلمة. وقيل غير ذلك مسألة فيها خلاف طويل وعريض. هذه الكلمة اما بعد يستحب الاتيان بها في الخطب
اول مكاتبات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يفعل ذلك. فهذا يعني اشارة الى ما تضمنته هذه الرسالة. هذه الرسالة حول ماذا؟ قال في هذا اعتقاد الفرقة الناجية
اذا هذه الرسالة في العقيدة وفي بيان عقيدة الفرقة الناجية آآ ما اسم هذه الرسالة؟ عرفت هذه الرسالة بين الناس باسم الواسطية؟ لماذا سميت الواسطية؟ نسبة الى الرجل الذي طلب من
ابن تيمية ان يصنف هذه الرسالة. رجل من اهل من اهل واسط وواسط هي بلدة في العراق يقال له رضي الدين الواسطي وهو قاضي من القضاة من قضاة الشافعية من اهل العلم يعني هو قاض من قضاة الشافعية في بلدة واسط
في العراق جاء لابن ابن تيمية وقال له صنف لي رسالة في العقيدة ابن تيمية اعتذر وقال له خذ مصنفا من مصنفات الائمة السابقين وقد كتب السلف في ذلك عقائدهم فخذ عقيدة من تلك العقائد. فالح عليه
الح عليه هذا القاضي الواسطي بان بان يكتب هذه الرسالة فتخيلوا يا اخوان تخيلوا ان ابن تيمية رحمه الله كتب هذه الرسالة في جلسة واحدة بين العصر والمغرب يقول ابن تيمية فكتبتها في ورقات بعد العصر الى المغرب
تخيلوا هذه الرسالة التي سنمكث نحن فيها اياما لنشرحها باختصار ومكث فيها العلماء آآ مدة طويلة وبعض الشراح شرحها في مجلدين كبيرين تمام تخيلوا هنا هذه الرسالة التي نحن نمكث فيها هذا الزمن الطويل لنفهمها ولنشرحها ونوضحها. شرع كتبها ابن تيمية في جلسة واحدة
بين العصر والمغرب ولذلك قالوا عن الشيخ رحمه الله انه كان آآ يعني صاحب قلم سيال وذهني الحاضر تبارك الله اه سبحان الله شيء عجيب يعني وليس وهذا لم يفعله فقط مع الواسطية بل فعله مع غيرها من الرسائل. يقولون الحموية ايضا كتبها بين الظهر والعصر
طيب المهم يقول فهذا اعتقاد اعتقاد هو مصدر. مصدر تقول اعتقد يعتقد اعتقادا اعتقدت الشيء كذا يعني اتخذته عقيدة. والعقيدة هي ما يعقد عليه المرء قلبه يقول اعتقدت كذا اي عقدت عليه القلب والظمير
من اين جاءت كلمة العقيدة يا اخوان قال لك هذه جاءت من عقد الحبل. يعني ربط الحبل اذا ربطه الانسان اذا ربط الانسان الحبل قال عقدته ثم استعمل في عقيدة القلب وتصميمه الجازم. اذا كلمة عقيدة مادة العقدة هذه في الاصل كانت تستعمل الاشياء المحسوسة لما تأخذ الحبل وتربطه
هذا يقال له عقد واضح ثم بعد ذلك نقل من هذا المعنى المحسوس فاستعمل في الامر المعنوي وهو العقيدة التي يتبناها الانسان. لماذا قيل لها عقيدة؟ لانها جازمة محكمة مترابطة
كما ان هذا الحبل مربوط باحكام ولا ينفك وكذلك انت عقيدتك في الله سبحانه وتعالى يجب ان تكون جازمة ولذلك لا يقال العقيدة عقيدة اذا كنت تشك لا تكون عقيدة الا اذا كنت جازما بها وقاطعا مثل مثل قوة ربط هذا الحبل
اما اذا كنت تشك فلا يقال فلان يعتقد كذا وهو يشك في ذلك وذلك من اخطاء ودعنا نقول من العبارات التي ليست دقيقة. العامة يقولون نسمع العامة يقولون هل جاء زيد؟ فيقول اعتقد
ماذا يقصدون بي اعتقد؟ اعتقد يعني اظن فيستعملون الاعتقاد بمعنى الظن. وهذا غير دقيق هذا التغيير لانه اعتقد معناها اجزم وانت لا تريد هذا. انت تريد ان تقول اظن هل جاء زيد
يقول اظن اما ان تقول اقول لك هل جاء زيد فتقول اعتقد يعني اعتقد معناها انا اقطع واجزم وانت لا تريد هذا. طيب الفرقة الفرقة هي الطائفة والجماعة الناجية لماذا قيل لها ناجية؟ لانها سلمت يعني سلمت من الشرور في الدنيا والاخرة. نجت من الشرور في الدنيا والاخرة. في الدنيا
نجت من من الضلال ومن البدع ومن الخرافات والخزعبلات وغير ذلك وفي الاخرة تنجو باذن الله من النار من اين جاء ابن تيمية بهذا الوصف من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة
لا يضرهم من خذلهم من خذلهم حتى يأتي امر الله رواه البخاري ومسلم اذا اه في قوله منصورا هذا سيأتي وصف هذه الطائفة بان منصورة سيأتي بعد قليل طيب وايضا جاء في في بعض روايات الحديث انه قيل النبي صلى الله عليه وسلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في نهاية الحديث كلها في النار الا واحدة
يعني الا واحدة ايش؟ يعني الا واحدة ناجية. قالوا يا رسول الله من هي وقال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي اذا وصف النبي وسلم هذه الفرقة بانها تنجو
طيب اه هذا حديث اخر هذا حديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لما بين ان اليهود افترقت ثم النصارى افترقت ثم ثم هذه الامة تفترق. طيب ثم في هذا الحديث الذي بين فيه
الامة قال كل كلها في النار الا واحدة. قالوا يا رسول الله من هي قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي اذا هذا الحديث الذي اوردته لكم هو الذي فيه التصريح بوصف النجاة
تمام. اما الحديث الذي اورده المصنف ففيه التصريح بوصفهم ماذا؟ بانها منصورة طيب قال المنصورة اي المؤيدة على من خالفها الى قيام الساعة اي مجيء ساعة موتهم بمجيء الريح التي تقبض روح كل مؤمن
تقبض روح كل مؤمن فهذه هي الساعة في حق المؤمنين. يعني ساعة المؤمن هو ان يموت. واما الساعة التي يكون بها فيها انتهاء الدنيا فهي التي لا تقوم الا على شرار الناس
لما في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض. الله الله وروى الامام الحاكم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وفيه ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تتركه
احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. اذا نقول الساعة ساعتان كبرى الساعة المعروفة طيب وساعة صغرى او قيامة صغرى وقيامة كبرى. القيامة الصغرى نقصد بها هو موت الانسان. فالانسان اذا مات قامت قيامته
طيب فنحن فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. المصنف ماذا قال؟ قال الى قيام الساعة يعني هذه الطائفة منصورة الى قيام الساعة. طيب كيف تكون هذه الطائفة منصورة الى قيام الساعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق
هذا هو الاشكال هذا ويشقر مرة اخرى المصنف يقول ان هذه الطائفة تبقى منصورة الى قيام الساعة. ظاهر كلام المصنف ان هذه الطائفة تبقى الى ان تقوم الساعة كيف يقول المصنف هذا؟ يعني ابن تيمية
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فهل هذا يعني ان الساعة تقوم حين تقوم على الطائفة الناجية المنصورة يقول الشارح لا
الجواب عن هذا عن هذا الاشكال ان نقول الساعة التي يقصدها المصنف لما قال انها منصورة الى قيام الساعة اي الى ان يموت هذا الانسان الذي هو احد افراد هذه الفرقة الناجية
وهو منصور الى الى ان يلقى الله الى ان يموت. لكن الساعة المعروفة التي بها نهاية الدنيا هذه لا تقوم على الطائفة الناجية ولا تقوم على المؤمنين وانما تقوم على من؟ على شرار الخلق
طيب اهل السنة اهلي بالكسر على انه بدل من الفرقة. وانتم تعرفون بدل المجرور مجرور ويجوز الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم. يعني يصبح المعنى هكذا هم اهل السنة والجماعة. يعني كأن قائلا قال له من هم؟ من هم هؤلاء؟ الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة منهم؟ فقال هم
اهل السنة والجماعة. اذا اهلي يجوز اهلي ويجوز اهل آآ والسنة هي الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته اذا اردت ان تتوسع في موضوع السنة ارجع الى كتاب ذكر لك عندك في الحاشية مجموعة آآ من الكتب
اه تقريبا ذكر لكم اه اربعة كتب كلها كلها معاصرة ولكن يعني اه لا مانع من الاستفادة منها طيب آآ قال وسموا اهل السنة يعني لماذا يسمون هؤلاء باهل السنة؟ لانتسابهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيرها من المقالات والمذاهب
خلاف اهل البدع فانهم ينسبون الى بدعهم وضلالاتهم كالقدرية لماذا قيل لهم قدرية؟ لانهم ضلوا في باب القدر والمرجية لانهم ظلوا في باب الايمان كما سيأتي فهم ارجئ الايمان ارجأوا العمل كما سيأتينا ان شاء الله
وتارة ينسبون الى امامهم فيقال الجهمية نسبة الى من؟ الجهم ابن صفوان هذا امام الجهمية. وسنتكلم عنهم ان شاء الله مرة اخرى وتارة ينسبون الى افعالهم القبيحة كالرافضة. لماذا قيل لهم رافظة؟ لانهم رفضوا امامة الشيخين ابي بكر وعمر رظي الله عنهما
والخوارج لانهم يخرجون على ولاة امر المسلمين. اذا تلاحظون ان اهل البدع لا ينسبون الى الى السنة وانما ينسبون الى آآ الى ضلالاتهم او الى بدعهم او الى امامهم الذي علمهم البدع
اما اهل السنة فانهم ينسبون الى السنة لانهم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اهل السنة وماذا؟ والجماعة الجماعة في اللغة العربية هي الفرقة المجتمعة من الناس. والمراد بهم هنا الذين اجتمعوا على الحق الثابت بالكتاب والسنة
طيب من هم هؤلاء الجماعة؟ قال وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان ولو كانوا قلة. يعني العبرة ليست بالعدد وانما العبرة بالحق هناك كلمة عظيمة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك
فانك انت الجماعة حينئذ كلمة عظيمة يعني هو كم يحتاجه الانسان لا سيما في زمن الغربة ليس معنى الجماعة ان يكون العدد كبيرا ولذلك ليس حجة ان تقول طيب فلان يفعل هكذا. واغلب الناس يفعلون هكذا. حتى وان كان كذلك. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
فالعبرة ليس بالعدد وانما العبرة باتباع الحق كما قيل يعني ويروى هذا عن علي رضي الله عنه اعرف الحق تعرف رجاله اعرف الحق تعرف رجاله. يروى بهذا المعنى عن علي وعن غيره. والحق لا يعرف اه بالرجال. وانما اعرف الحق
فتعرف رجاله اذا ما هي الجماعة؟ قال الجماعة ما وافق الحق. وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينئذ. احالكم في الحاشية على كتاب اللا لكائي واسمه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. وهذا من كتب التراث المهمة
لا يستغنى عنها هو كتاب ضخم تقريبا في اربعة وخمس مجلدات وهو من كتب العقيدة المهمة المسندة آآ يعني قد يكون اه غير مناسب للمبتدئين لكن لا بد ان تقتنيه لتقرأه يوما ما
عندكم كتاب ايضا ابو شامة الباعث على انكار البدع والحوادث. كتاب صغير ايضا لطيف ومهم ثم بعد ذلك يعني آآ كتب آآ اخرى في علم الحديث ومصطلح الحديث. طيب يعني انا انا لن لن اعلق على كل الكتب التي يذكرها
المعلق في الحاشية وانما سانتقي منها ما ارى انه يفيدكم وتحتاجون اليه. لا سيما للمبتدئين لاننا نحن في هذه المرحلة نخاطب المبتدئين وهو اعتقاد الفرقة الناجية الايمان ما هو الايمان في اللغة العربية؟ الايمان في اللغة العربية هو التصديق
قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا يعني وما انت بمصدق لنا. هذا في العربية. طيب. هذا الذي ذكره الشارح. وبعض العلماء يقول لا الايمان في اللغة العربية هو الاقرار
الاقرار طيب واما في في الشريعة الاسلامية فالايمان هو قول باللسان مثلا تقول لا اله الا الله هذا قول بالرسالة. واعتقاد بالقلب تعتقد بان الله واحد في ذاته وهو المستحق للعبودية الى غير ذلك. اعتقاد بالقلب
وعمل بالجوارح. يعني تصلي وتصوم ونحو ذلك. تمام هذا هو ماذا؟ الايمان. عبارة عن ايش؟ ثلاثة اشياء قول اعتقاد عمل القول اين يكون؟ باللسان. كيف يكون باللسان الاعتقاد كيف يكون بالقلب
العمل كيف يكون؟ بالجوارح هذي خلاصة مفهوم الايمان عند السلف وعند اهل السنة اه والجماعة آآ بعض بعض العلماء يأتي بها بطريقة مسجوعة ويقول قول باللسان واعتقاد بالجنان. جنان يعني القلب
قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان هكذا يذكرها بعض العلماء احالكم على شرح وصول اعتقاد اهل السنة الجماعة وكتاب السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل وهذا ايضا مهم
واحالكم على كتاب الايمان. هذي كتب اه مهمة كتب مهمة طيب اه وقوله بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذه اركان الايمان الست الستة كلكم تعرفونها التي لا يصح
احدا الا اذا امن بها جميعا على الوجه الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة. وهذه الاركان هي. طيب اه بعد ذلك ذكر عندكم في الحاشية كتب اه معاصرة لشرح مفهوم اركان الايمان الستة. وهي مفيدة
طيب الاول الايمان بالله ما معنى الايمان بالله؟ يلخصه بعض العلماء فيقول الايمان بالله هو عبارة عن اربعة نقاط النقطة الاولى الايمان بوجود الله الثاني الامام بربوبيته والثالث الايمان بالوهيته
والرابع الايمان باسمائه وصفاته. وهو الرابع هذا هو الذي سنركز عليه في هذا الكتاب اما الالوهية والربوبية ووجوده سبحانه وتعالى فهذا اشرنا او درسناه بنوع من التفصيل يعني في شرح الاصول ثلاثة والقواعد الاربعة
هذا هو الايمان بالله. الايمان بالملائكة كيف نؤمن بالملائكة؟ نؤمن بانهم موجودون حقيقة ليس مجازا كما يقول بعظ الظلال وليس كما يقول بعظهم انهم خيال او اوهام او لا لا. هم هم خلق حقيقي موجودون
نؤمن بوجودهم نؤمن بصفاتهم نؤمن باسمائهم التي وردت في القرآن او في السنة. نؤمن بوظائفهم. هذا موكل بالقطر وهذا موكل بنزول الوحي. هذا موكل بقبظ الارواح. نؤمن بكل هذا ونؤمن انهم يتمثلون
يأتون على هيئة الانسان آآ الى غير ذلك آآ مما جاء في الكتاب والسنة طبعا كل ركن من اركان الايمان يا اخوان قد تناوله العلماء بالتفصيل. اه والدكتور عمر بن سليمان الاشقر رحمة الله عليه اه
اه عنده سلسلة معروفة مناسبة للمبتدئين ولعموم المثقفين. تناسي المبتدئين لكن يعني تكون مدخل لك. لكن بعد ذلك ينبغي لطالب العلم ان يعول على كل السلف وعالكتب الاوائل. لكن هذه الكتب المعاصرة لا بأس يستفيد منها. الشيخ عمر بن سليمان الاشقر شرح اركان الايمان هذه في كل ركن في في كتاب
كل ركن في كتاب سلسلة العقيدة فاخذ الايمان بالله كتاب الامام بالملائكة كتاب الايمان بالكتب كتاب وهكذا الامام باليوم الاخر كتابين قيامة كبرى وعنده كتاب خاص عن عالم الجن والملائكة
كتب هذه مفيدة ونافعة مفيدة ونافعة للمبتدئين طيب اذا هؤلاء الملائكة عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فنؤمن بهذا كله ونؤمن انهم اه اه منزهون وانهم ليسوا بنات الله كما قالت كما قال بعض المشركين
الى غير ذلك. الثالث امام بالكتب كيف نؤمن بالكتب؟ نمل انها نزلت حقا من عند الله ونؤمن باسمائها كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن ونعمل بالاخير منها لانه نسخ ما قبله نصدق الاخبار الواردة فيها
على المنهج الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم اه المنهج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان التعامل مع الاخبار التي وردت في الكتب السابقة اذا كان ديننا صدقها نصدقها اذا كان ديننا كذبها نكذبها
واذا كان ديننا سكت عنها فنسكت عنها. يجوز روايتها ولا نصدق ولا نكذب وايضا نؤمن ان هذه الكتب السابقة قد دخلها التعريف. ولم يسلم من التحريف الا القرآن الكريم طيب هناك كتب اخرى لم لا لا نعرف اسمائها. نؤمن بهؤلاء؟ نعم نؤمن بها ايضا
نؤمن بها مجملة نؤمن بها مجملة الرابع الايمان بالرسل. كيف نؤمن بالرسل؟ الذين ارسلهم الله الى خلقه نؤمن بوجودهم حقيقة وانهم صادقون وليسوا دجالين والعياذ بالله وليسوا كهنة ولا سحرة
طيب ونؤمن بما عرفنا من اسمائهم نوح ولوط وهود الى اخره اي اسم يأتي بالقرآن والسنة نؤمن به ولا ننكر واحدا منهم. من كذب واحدا منهم فكأنما كذب المرسلين كلهم
الا ترون ان القرآن يقول كذبت عاد المرسلين مع ان عادا لن تكذب جميع المرسلين وانما كذبوا هودا لكنهم لما كذبوا هودا فكأنهم كذبوا جميع المرسلين. لان رسالتهم كلهم واحدة
نؤمن بوجودهم حقيقة نؤمن ان الله ارسلهم نحتريهم ونوقرهم ولا نرفعهم فوق مقامهم بان نعبدهم والعياذ بالله ولا ننقصهم عن قدرهم. طيب وآآ وآآ من ذكر من اسمائهم نؤمن به
الامام بالبعث وهو بعث يعني ان ان الله يبعث من في القبور يحييهم يوم القيامة لماذا؟ لفصل القضاء بينهم. ويجازيهم على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. هذا الامام البعث
السادس الايمان بالقدر خيره وشره. وهذا سيأتي معنا بالتفصيل في هذا الكتاب ان شاء الله خلاصة الايمان بالقدر ان تؤمن باربعة امور ان الله خلق كل شيء الثاني ان الله كتب كل شيء
الثالث اه انه سبحانه وتعالى يعلم كل شيء. الرابع انه لا يقع شيء الا باذن الله ومشيئته هذا شرح مجمل لاصول الايمان وسيأتي ان شاء الله شرحها مفصلا طيب ننظر الان في الكتب التي ذكرها عندكم في الحاشية. عندكم شرح العقيد الواسطي الطحاوية في الحاشية. هذا لابن ابي العز القاضي الحنفي. وهو كتاب
عمدة في بابه مهم جدا لكنه للمتقدمين في العقيدة شرح ملا علي القاري على الفقه الاكبر آآ لم اطلع عليه لكن كتاب لكن الشيخ آآ العلامة ملا علي قاري معروف وهو رجل يعني ثقة ثبت
آآ هنا آآ اعاد الشارح تعريف الرسول الذي ذكرناه في الدرس السابق. عندكم في نفس الصفحة التي نحن فيها فوق. قال والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. تذكرون هذا التعريف ذكرناه في الدرس السابق صح؟ هنا نريد ان نذكر فائدة اخرى ذكرها في الحاشية. قال ويرى بعض العلماء
ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد. هذا تعريف جديد يا اخوان تعريف جديد نحن في الدرس السابق كيف عرفنا الرسول قلنا الرسول في اللغة العربية هو من من من ارسل برسالة
واما في الشريعة فهو انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. تذكرون هذا التعريف؟ تمام الان يقول لك هو هو اعاد التعريف مرة اخرى الشارح المعلق قال في الحاشية قال هناك قول اخر ما هو هذا القول الاخر في تعريف الرسول
قال هو ان الرسول هو من اوحي اليه بشرع جديد هذا الرسل طيب النبي النبي هو المبعوث لتقرير شرع من قبله طيب مثال مثال الان عيسى عليه السلام عيسى الان جاء بشرع جديد او لا
الجواب نعم جاء بدين جديد بشرع جديد كان الناس قبله على على اليهودية وهو دين موسى وجاء عيسى عليه السلام بدين جديد وشرع جديد وهو النصرانية طيب طبعا كلها توحيد لكن هذا هو الذي حصل
فالان والدليل على هذا ان عيسى عليه السلام ماذا قال قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اذا جاء بشرع جديد ولا لا؟ جاء بشرع جديد. اما العقيدة واحدة كلهم يدعون الى التوحيد ونبذ الشرك
لكن الشرائع تختلف يعني الحلال والحرام طيب اذا الذي يأتي بشرع جديد يقال له رسول مثل من؟ مثل عيسى واما النبي فهو لا يأتي بشرع جديد طيب ماذا يفعل؟ يجدد الدين السابق
مثاله مثل انبياء بني اسرائيل انبياء بني اسرائيل كثر كلما هلك آآ نبي وكلما قتل نبي جاء بعده نبي وويدعو الناس الى الرجوع الى ما كانوا عليه اذا انحرفوا وظيفة هؤلاء الانبياء تشبه وظيفة العلماء الان. العلماء الان هل يأتون بشرع جديد؟ لا. وانما يدعون الناس للرجوع على ما كان عليه وسلم والصحابة
اذا على هذا التعريف هناك فرق بين النبي والرسول بان النبي هو المبعوث لتقرير شرعي من قبله. واما الرسول فهو يأتي بشرع جديد ثم احالكم على تفسير الالوفي. وهو يعني متأخر نوعا ما
التفسير الضخم والتدريب الراوي وسبق الكلام عنه طيب ثم قال ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله اي بعد ان بين لكم المصنف رحمه الله ان اركان الامام ستة وعرفنا ان الركن الاول هو الايمان بالله. وعرفنا ما معنى الايمان بالله
وذكرت لكم ان الايمان بالله يشمل اربعة امور صح واحدا منها ماذا؟ واحد منها ماذا؟ الايمان بالاسماء والصفات يقول المصنف الان ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه يعني يدخل في الايمان بالله ان تؤمن بالاسماء والصفات
اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العليا اذا كل صفة وردت في القرآن نؤمن بها ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم اين السنة محمد صلى الله عليه وسلم. من كيف نؤمن بهذه الاسماء والصفات
كيف نؤمن بها قال ابن تيمية على هذا المنهج التالي واحد من غير تحريف ومن غير تعطيل ثلاثة ومن غير تكييف اربعة ولا تمثيل هذه اربعة امور يتجنبها اهل السنة والجماعة في ايمانهم بالاسماء
والصفات. اسماء الله عز وجل وصفاته العليا. اربع مصطلحات تحريف تعطيل تكييف تمثيل نريد ان نشرحها باختصار اولا هناك قاعدة ينبغي ان تستقر في اذهانكم قبل ان نشرح هذه الامور الاربعة
انه لا يجوز لنا ان نسمي الله عز وجل باسم ما الا اذا كان هذا الاسم ورد في القرآن او السنة واضح؟ قاعدة القاعدة تقول الاسماء توقيفية. ما معنى توقيفية؟ يعني نتوقف عندما ورد من الكتاب او السنة. ولا نخترع اسم
اجمل من عندنا هذي عقيدتنا طيب الامر الثاني الصفة لا نصف الله عز وجل بوصف لم يرد ذكره في الكتاب او السنة سواء كان نصا صريحا او استنباطا كما سيأتي معنا ان شاء الله سنبين كيفية استنباط الصفات
تمام اذا هذي قاعدة اعيدها مرة اخرى الخصها نقول الاسماء والصفات توقيفية اسماء الله عز وجل وصفاته عز وجل توقيفية يعني ما معنى عكس التوقيفية ايش يا اخوان؟ عكس التوقيفية اجتهادية. يعني لا نستطيع ان نجتهد فنخترع اسما لله او نخترع صفة لله عز وجل
قال الشارح عندكم في في الشرح وان نعتمد في اثباتها على الكتاب والسنة فقط لا نتجاوز القرآن والحديث لماذا؟ لانها توقيفية الان سنشرح لكم مصطلحات الاربع التحريف تعطيل التكييف التمثيل. يقول الشارح التحريف
وحالة عندكم في الحاشية على مجموعة من الكتب. اذا اردت ان تعرف الفروقات بين التحريف والتعطيل الى غير ذلك من المصطلحات. الاسئلة والاجوبة هذا للشيخ عبد العزيز سلمان رحمة الله عليه من علماء آآ
من علماء القصيم حسب ما اذكر هو معاصر. والتنبيهات اللطيفة للشيخ ابن سعدي. والارشاد لصحيح الاعتقاد للمصنف نفسه الدكتور صالح وشرح العقيدة الواسطية هذا الذي اريده ان الفت انتباهكم اليه. شرح مهم جدا
على الوسطية الدكتور آآ اه خليل الهراس او محمد خليل هراس تقريبا هكذا. وهو من علماء مصر وكان في السابق على عقيدة اخرى ثم قرأ آآ كتب ابن تيمية وتأثر بكتبه فصار على على طريقة آآ ابن تيمية في المعتقد التي التي
اعتقد نحن انها طريقة السلف. وكتب شرحا كتب هو عدة مؤلفات وعنده عنده كتاب عن عن ابن تيمية نفسه وعنده شرح على العقيدة الوسطية جميل ومهم في مجلد واحد وعلق هذا الشرح علق عليه الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله فالمهم ان تقتني هذا الكتاب مع تعليقات الشيخ ابن عثيمين التحريف نعود الى الشارع فوق ما هو التعريف التحريف هو التغيير عرفتوا شي يعني غيرته التغيير وامالة الشيء عن وجهه
يقال انحرف عن كذا اذا مال هذا في اللغة العربية. واما في الشريعة فالتحريف نوعان. النوع الاول تحريف اللفظ يعني الكلمة تغير الكلمة وهو العدول به عن جهته الى غيرها
كيف يغير الانسان؟ كيف يحرف الانسان الكلمة؟ قال اما بزيادة كلمة او زيادة حرف او ننقص شيئا او تغيير حركة امثلة لقول اهل الضلال في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
اهل البدع ماذا قالوا؟ قالوا استوى نحن سنعرف ان شاء الله لاحقا ما معنى استوى عند اهل السنة عند العرب سنعرف لكن اهل البدعة ماذا يقولون؟ يقولون استوى معناها استولى
ماذا فعلوا؟ قال فزادوا في الاية حرفا استوى زادوا فصارت استولى واضح؟ طيب اذا هذا تحريف او لا؟ هذا تحريف وكقولهم في قوله تعالى وجاء ربك الاية تقول جاء ربك هم يقولون لا معناها وجاء امر ربك
زادوا ايش ؟ زادوا كلمة. ما هي؟ كلمة امر تمام كل هذا فرارا من ان يقولوا ان الله عز وجل يجيء على كل هروب من ان يقولوا ان الله عز وجل
له صفة المجين. قالوا فنزيد هذه الكلمة يصبح المعنى جاء امر ربك كيف حصل التحرير بزيادة كلمة طيب وكقولهم في قوله تعالى وكلم الله موسى في الايمان يقرأها بعض اهل العلم قرأها بعض اهل البدع هكذا
وكلم الله موسى بنصب لفظ الجلالة فغيروا الحركة الاعرابية من الرفع الى النصب طيب هذا للاخوان الذين درسوا معنا النحو ساشرح هذه المسألة باختصار شديد. طيب سهلة هي. لكن احب ان الفت انتباهكم الى نقطة
بعض الاخوة ممن سيستمع الى هذا الشرح قد يكون لم يدرس اللغة معنا او لم يدرس النحو سيجد ربما صعوبة في فهم المسائل اللغوية التي تمر معنا في هذا الشرح. فاقول له لا يمنعنك هذا من ان تستمع الى هذا
تمام؟ اذا جاءت مسألة لغوية حاول ان تفهمها اذا فهمتها الحمد لله. اذا لم تفهمها هذا لا يظرك يعني لا تقل خلاص انا سأوقف الاستماع الى هذا الشرح لان فيه مسائل لغوية وانا لم ادرس اللغة ولم ادرس النحو. لا لا
لا تفعل هذا. اذا جاءتك المسألة لغوية ان فهمتها معي الحمد لله اذا لم تفهمها لا بأس. تجاوزها لان هذا نوع من الاستطراد وهذا مثله كثير طيب انت في هذا الكتاب تدرس ماذا؟ تدرس العقيدة. فانا اريدك ان تركز على العقيدة
فاذا فهمت العقيدة هذا هو المطلوب اذا لم تفهم اللغة او لم تفهم اصول الفقه او لم تفهم المنطق او غير ذلك من العلوم الاخرى هذا ليس محله الان هذا ستدرسه انت ان شاء الله في كتب اخرى
وانا افظل لطالب العلم ان يكون قد درس الاجر الرومية قبل دراسة هذا الكتاب. على الاقل اذا لم يكن قد درس لا بأس. لا يضرك هذا ان شاء الله تستطيع ان تفهم العقيدة من خلال هذا الكتاب دون ان تكون قد اتقنت اللغة. الاية تقول وكلم الله
موسى تكليمه باختصار شديد كلم فعل الله فاعل موسى مفعول به من المتكلم؟ الله من المكلم الذي وقع عليه الكلام موسى تمام اذا فعل فاعل مفعول مثل ضرب زيد عمران
فزيد هو الضارب وعمرا هو المضروب طيب كلم وكلم الله موسى من من المتكلم؟ الله من المكلم؟ موسى عليه السلام فالاية تثبت صراحة بكل وضوح ان الله عز وجل يتكلم
وانه هو الذي كلم من؟ موسى. اهل البدع هذا بعض اهل البدع لم يعجبهم هذا تغيروا تشكيل الاية. فقالوا وكلم الله اذا قلت الله صار اعراب كلمة الله مفعولا به
متقدم وصار موسى هو الفاعل وصار المعنى ان موسى هو الذي كلم الله وليس العكس طيب لماذا فعلوا هذا؟ هروبا وفرارا من ان يثبتوا ان الله عز وجل يتكلم لا يريدون ان يقولوا ان الله يتكلم
لان بالنسبة لهم هذا ضلال سنعرف لاحقا لماذا طيب لانهم يعتقدون ان هذا سيلزم منه التشبيه. سنشبه الله بالخلق. ونحن نقول لا لا يلزم منه تشبيه. فالله عز وجل يتكلم نعم لكن كان
تكلموا كلاما لا يشبه كلام المخلوقين طيب كيف نهرب من هذه المشكلة؟ يقولون هم كيف نهرب؟ قالوا نغير التشكيل فنقول وكلم الله موسى يصبح الله هو المفعول به هو الذي كلم وصار موسى هو المتكلم
هذا هو جرحه باختصار والعياذ بالله يعني هذا ضلال ويحكى عن بعض اهل البدع لانهم لهم لماذا يفعلون هذا يا اخوان لانهم لا يستطيعون ان يغيروا القرآن نفسه هو لا يستطيع ان يمحو هذه الاية
ان القرآن سليم من التحريف لا يستطيعون ان يغيروا شيئا في القرآن يلجأون الى هذه الحيل التي ذكرتها لكم التي ذكرها لكم الشارح وهي مستفادة من كلام ابن القيم جل هذا الكتاب يا اخوان جل هذا الكتاب الذي نقرأه نحن
من اه الشرح جله هو عبارة عن تلخيصات لكلام ابن تيمية وتلخيص لكلام ابن القيم وابن تيمية وابن القيم كلامهم ملخص من اثار السلف طيب اه لماذا يلجأون الى هذا؟ لانهم لا يستطيعون تحريف القرآن
وهناك قصة يعني تحكى عن احد اهل البدع انه كان يقول والعياذ بالله لو كنت استطيع ان امحو من المصحف الرحمن على العرش استوى لما والعياذ بالله لكن ما يستطيع
اذا يا اخوان فرغنا من النوع الاول من انواع التحريف وهو ماذا؟ وهو التحريف اللفظي. ننتقل التحريف المعنوي وهو قال النوع تحريف المعنى كيف نحرف المعنى؟ والعياذ بالله كيف يحرفونهم المعنى؟ قال وهو العدول به عن وجهه وحقيقته
واعطاء اللفظ معنى لفظ اخر كقول مبتدعة ان معنى الرحمة انت الان ايها العربي لو قلت لك ما معنى الرحمة؟ ستقول لي الرحمة معروفة معروفة من خلال اللغة العربية نرحب معناها واضح
طيب المبتدع ماذا يقول؟ يعطيك معنى اخر يحرف المعنى يقول لك لا لا الرحمة ليس معناها الرحمة التي تعرفها انت لا. لها معنى اخر. ما هو هذا المعنى الاخر؟ قال ارادة الانعام
كيف يعني رجل عام؟ لما نقول الله يرحم الناس ما معنى يرحم الناس؟ ليس معناها الرحمة التي تعرفها انت وانا لا معنى يرحم الناس يعني يريد ينعم عليهم بالنعم واضح
يريد ان ينعم عليهم بالنعم. لانهم يثبتون صفات الارادة ما عندهم مشكلة مع صفة الارادة. لكن عندهم مشكلة مع صفة الرحمة اذا ما معنى يرحم؟ معناها يريد ان ينعم طيب هل هذا هو معنى الرحمة؟ لا
الرحمة معروفة التي معنا الشفقة هذه معروفة لا تحتاج الى بيان لكنهم ماذا يفعلون؟ يفسرونها بمعنى اخر طيب خذوا مثالا اخر الغضب ما معنى الغضب في اللغة العربية؟ معروف وتوضيح الواضح يزيده غموضا
اذا لا يحتاج الى توضيح اذا لما نقول الله يغضب ما معنى يغضب؟ معروف خلاص؟ ما يحتاج نفسر نفسره بمعنى بمقتضى اللغة العربية. العربي لو سألته ما معنى الغضب؟ قال لك معروف
طيب لكن اهل البدع ماذا يفعلون؟ يحرفون المعنى معنى الغضب ويعطونه معنى اخر فيقولون الغضب هو ارادة الانتقام فلما نقول ان الله يغضب يغضب من الكافرين يعني يريد ان ينتقم منهم. وليس معناها الغضب المعروف في اللغة العربية
ايش يسمى هذا؟ تحريف. ما نوع التحريف؟ معنوي. لماذا قيل له معنوي؟ لانه لاننا غيرنا معنى الكلمة طيب والتعطيل التعطيل لغة التعطيل لغة هو الاخلاء يقال عطله اي اخلاه بئر معطلة وقصر مشيد كما في القرآن بع بئر معطلة يعني يعني خالية
او مخلاه والمراد به هنا نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى. هذا هو التعطيل يعني انسان ينفي نقول له هل هل الله عز وجل يتكلم؟ يقول لا لا يتكلم ولا يغضب
ولا يرحم ولا ولا يجيء وليس له صفة وليس له وجه كريم. اذا ماذا يفعل؟ ينفي ينفي ينفي هذا يقال له ماذا؟ التعطيل لانه اخلى الله عز وجل من هذه الصفات
كيف ان قلت ما الفرق بين التحريف والتعطيل نقول ان التحريف هو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص. واستبداله بمعنى اخر غير صحيح الغضب فسر الغضب بمعنى اخر غير صحيح. ما هو؟ قال ارادة الانتقام. هذا غير صحيح
على ماذا يقول له التحريف؟ اما التعطيل هو ان تنفي المعنى الصحيح لكن لا تأتي بمعنى بديل واضح لا تستبدله بمعنى اخر. نقول لك ما معنى غضب او نقول لك مثلا هل الله يغضب؟ فتقول لا يغضب
طيب ما ما معنى الغضب عندك؟ يقول لك لا انا ما احتاج افسر الغضب انا اصلا انفي صفة الغضب عنه لا يأتي بمعنى المعطل الشخص المعطل لا يأتي بمعنى بديل الغضب. يقول لك هو اصلا سبحانه لا يغضب
لا يوصف بسفل الغضب اصلا. انا انفي هذه الصفة رأسا كليا هل الله عز وجل متصل بصفة الرحمة؟ المعطل ايش يقول؟ المعطل يقول؟ لا انا انفي هذه الصفة. هذا المعطل
طيب المحرف المحرف يقول نعم الله يرحم. طيب ما معنى الرحمة عندك ايها المحرف يقول المعنى الرحمة عندي يعني ارادة الانعام. معنى الغضب عندي اي ارادة الانتقام. اذا عرفنا الان الفرق بين التعطيل
التحريف نقول التعطيل هو ان تنفي الصفة وتسكت اما التحريف فهو انت تنفي الصفة تنفي المعنى الصحيح ثم تأتي بمعنى من عندك بديل لا تعرفه العرب. العرب تعرف الغضب بمعنى الغضب. وانت تقول لا الغضب بمعنى ارادة الانتقام
طيب اذا يقول الفرق بين التحريف والتعطيل ان التحريف هو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى اخر غير صحيح. والتعطيل هو نفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر كفعل المفوضة فكل محرف معطل. صح ولا لا؟ تأملوا فيها هذي يعني بعد ان ننتهي من
تأملوا فيها واضحة هي كل كل شخص محرف فهو لابد ايش؟ معطل لكن ليس كل معطل محرفا هذا مثل لما نقول آآ كله آآ كل كل قطر خليجي لكن ليس كل خليجي
قطريا طيب كل آآ يعني له امثلة كثيرة مر بنا في في علم المنطق مر بنا في علم المنطق. مثلا كل مؤمن مسلم ولكن ليس كل مسلم مؤمنا وهكذا طيب
بعد ذلك قال التكييف التكييف معنا التكييف والتمثيل اذا يا اخوان اه لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين