1 00:00:00.150 --> 00:00:22.900 بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:23.100 --> 00:00:47.850 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد بعد صلاة العشاء ان شاء الله نخصص ربع ساعة للاسئلة ولا فيه درس اسئلة ولكن الاسئلة ينبغي ان تكون في الدرس 3 00:00:48.200 --> 00:01:08.150 الشيء الذي ما فهم او فيه اشكال ما اشبه ذلك ان اذا كان مثلا رأينا ان الوقت سيظايقنا بدون اكمال الكتاب سيكون ان شاء الله بعد العشاء درس حتى ننهي الكتاب 4 00:01:08.850 --> 00:01:25.900 فاذا رأينا انه سينتهي نبقى على هذا الطريقة فقط. يعني نجد بعد العشاء بعد العشاء ربع ساعة الاجابة على الاسئلة لكن اسئلة يجب ان تكون مركزة وان تكون في الموضوع 5 00:01:26.400 --> 00:01:51.250 آآ الدرس نفسه يقول رحمه الله تعالى ثم الكلام عن هؤلاء عنهم يعني عن الصحابة من اتبعهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن ان يسطر يعني يحصى. فهو كثير 6 00:01:51.550 --> 00:02:13.950 ومقصوده في هذا الشيء الذي ساروا عليه وقالوه اما عمل واما تعليما. اما ان الصحابة كانوا يكتبون او يتكلمون بما يتكلم به الذين جاؤوا بعدهم فهذا لم يحصل لكن اما ان يسألوا ويفسروا اية 7 00:02:14.000 --> 00:02:30.500 كلام للرسول صلى الله عليه وسلم او يقول شيئا في الدعوة يدعون الناس الى ذلك ويبينونه او يعملون به ومع هذا هو كثير كله يدل على ايمانهم بالصفات على ظاهرها 8 00:02:30.850 --> 00:02:56.350 ولم يأتي عنهم شيء يدل على التأويل او التحريف او الرد او التوقف والشك لو ان احدا ادعى هذا لكان كاذبا لان هذا لا وجود له لا يوجد في الكتب المرأة التي تذكر سيرهم وتذكر اخبارهم لا يوجد حرف واحد يدل على ذلك 9 00:02:56.500 --> 00:03:21.250 وقد تعب هؤلاء يريدون ان يوجدوا شيء فما وجدوا شيئا والشيخ رحمه الله تحداه وقال لهم امهلكم ثلاث سنوات اذا اتيتموني بحرف واحد او كلمة واحدة تدل على ان الصحابة او ان الرسول صلى الله عليه وسلم 10 00:03:21.250 --> 00:03:51.900 لم يكونوا قائلين بالصفات واثباتها لله فانا اتبع مذهبكم فلم يستطيعوا ان يأتوا بشيء هذا امر واظح وهذا في مناظرته في في الواسطية لانه معهم مناظرات كما انه له ايظا في هذه العقيدة ايظا مناظرات ولهم 11 00:03:52.400 --> 00:04:18.200 فيها يعني مجال للقدح فيه والكلام فيه. وكذلك سجنه سجن بسبب ذلك. مرارا. وهو صابر محتسب في اظهار الحق والدعوة اليه. وقد ادى جهاده افعاله ادت الى ثمار ملموسة ومشاهدة 12 00:04:18.550 --> 00:04:45.200 لأنه اتبعه اهل الحق وتبين لهم ولهذا كان يقول بعض المصريين يقولون صرنا نعرف الحق بابن تيمية ان رأيناه يسبه ويتكلم في عرفنا انه منحرف ومن كان محبا له ومتبعا له عرفنا انه على الحق 13 00:04:45.300 --> 00:05:05.350 هذا يقوله اهل الانصاف ولكن يجب ان نعلم ان الذي يجب ان يتبع هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان الامام الذي لا يجوز مخالفته انه رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:05:05.650 --> 00:05:24.300 اما بقية الناس مهما بلغوا من الاجتهاد ومن القوة في العلم فيجوز عليهم الخطأ ولكن في هذا الباب صار الاتفاق اتفاق اهل السنة ثم يقول ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون 15 00:05:24.350 --> 00:05:55.100 اعلم من السالفين يعني في هذا الباب في باب الاسماء والصفات وكذلك في احكام الله من آآ الاحكام التي تتعلق بالافعال الصحابة اعمقوا عقولا وعلما وهم كذلك اتم اجتهادا وطلبا للحق وقولا له وفعلا 16 00:05:55.150 --> 00:06:23.800 من غيرهم ممن جاء بعدهم اما الذي يقول فيهم خلاف ذلك فانه لم يعرفهم والذي لا يعرف قد يعذر بالجهل قد يكون جهله له عذر ولكنه مقصر بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين. يعني الذي يقول انهم لم يقولوا بالحق ولم يعملوا به 17 00:06:23.900 --> 00:06:47.300 لان لانا عرفنا الحق عن طريقهم يعني وصلنا وصلنا الحق من اه عن الرسول عن طريقه. هم الذين نقلوا لنا القرآن وبلغونا اياه وكذلك الاعمال كلها فهم بيننا وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم 18 00:06:47.750 --> 00:07:09.050 فمن قدح فيهم فهو يقدح في الاسلام ولهذا يقول ابو زرعة اذا رأيت الرجل يتكلم في الصحابة فاعلم انه زنديق يريدون ان يطعنوا بسندنا وبالواسطة التي بيننا وبين رسولنا وهو طعن في ديننا فهم 19 00:07:09.050 --> 00:07:40.100 فيهم وهذا حق ثم يقول فان هؤلاء المبتدعة يقول اه وان كان يعني اه ولا سيما والاشارة التي يقولون فيها ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم الاشارة الى الخلف الى اناس 20 00:07:40.250 --> 00:08:04.000 كثر في باب معرفة الله اضطرابهم وغلظ عن معرفته حجابهم وذكر اشياء تدل على ذلك ولكن المقصود ان هذه الكلمة ان طريقة السلف اسلم طريقة اعلم واحكم كلمة متناقضة فاسدة بنفسها 21 00:08:05.100 --> 00:08:28.150 لا يمكن ان تكون صحيحة كيف يكون مثلا الاسلم ليس اعلم السلامة مبنية على العلم. اذا لم تكن اعلم فهي ليس تسلم ولا يكون مثلا طريقة الخلف انها اعلم واحكم ولا تكون اسلم 22 00:08:29.200 --> 00:08:50.800 ثم كان في هنا في بعض النسخ زيادة هي قوله وان كانت هذه الكلمة اذا صدرت من بعض العلماء فلها معنى صحيح هذه الكلمة ادخلت على المؤلف. كذب ما يقول مثل هذا 23 00:08:50.900 --> 00:09:10.450 لان هذا كلام باطل ولهذا ما توجد هذه الكلمة في بعض النسخ مما يدل انه ادخل في بعض النسخ فقط والحقيقة ان شيخ رحمه الله ادخل في كلامه اشياء ليست من كلامه 24 00:09:12.000 --> 00:09:39.600 بل نسب اليه كتب ليست له فاذا كان مثل تلميذه ابن عبد الهادي يقول في من يقرأ رسائل ينبغي ان يكون متنبها لانه ادخل فيها ما ليس منها يقول وفي وقته في ذلك الوقت فكيف الان؟ عندما طال الوقت 25 00:09:39.850 --> 00:10:03.550 فالناس ما بين مبغض وما بين حاقد وما بين من هو له غرظ يريد ان يلبس حتى حتى يعمي على مذهبه الباطل او يدلل عليه في كلام من اشتهر عند الناس انه على حق 26 00:10:03.650 --> 00:10:31.200 وهذا كثير الامثلة على هذا مثل هذه ومثل الرسالة التي صدرت قبل سنتين طبعت في الرياض حققها احد الناس نسبها الى شيخ الاسلام وقال ان هذه من الله علينا بها في هذا الوقت الذي احتجنا اليه وهي رسالة يقول فيها 27 00:10:31.200 --> 00:10:50.550 فيها انه لا يجوز قتال الكفار الا اذا قاتلوا اذا لم يقاتلوا فلا يجوز قتالهم ويقول انه حقق يقول انني سوف اثبت ان هذا كلام شيخ الاسلام من كل جملة وهذا 28 00:10:50.550 --> 00:11:14.450 ما يمكن ان يكون كلامه ولو قدر انه كلام له نقول انه باطل لان كلام الله على خلاف ذلك وفعل الرسول وفعل الصحابة كل احد يعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغار على هوازه على بني المصطلق وهم 29 00:11:14.450 --> 00:11:49.500 قارون وشبه ذريتهم واخذ اموالهم وقتل من قتل من رجالهم. وكذلك غزا هوازن وكذلك الروم بنفسه وجلس في في تبوك عشرين يوما ينتظرهم وتبوك كانت من بلادهم لكنه احجم وكذلك الصحابة وصلوا الى حدود الصين. هل جاءوا يقاتلونهم؟ الى غير ذلك 30 00:11:49.700 --> 00:12:13.350 والله جل وعلا هذا يستدل بقوله تعالى قاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول هذا الدليل. قاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا يقول معنى ذلك ان اذا قتلنا الذين لا يقاتلون فانا اعتدينا 31 00:12:13.700 --> 00:12:33.150 ويعمى عن بقية الايات اقتلوهم حيث ثم يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا تكون فتنة. وتكون هنا تامة. اتفاق المفسرين. يعني لا توجد حتى لا توجد فتنة. والفتنة هي الشرك 32 00:12:33.200 --> 00:12:59.450 وغير ذلك قل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوهم واحصروهم لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة خلوا سبيله يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة والايات في هذا كثيرة جدا 33 00:12:59.450 --> 00:13:21.950 كيف مثلا يقال انه لا يجوز قتال الكفار الا اذا غاروا علينا وقتلونا ثم يتخذ هذا تفرح به وينشر. هذا الشيء الشيء الثاني وجد في الرسالة المشهورة له التوسل والوسيلة 34 00:13:22.400 --> 00:13:41.200 كلام اعتقد انه مدخل عليه. وليس له وهو قوله في تمام الجواب الذي يقول اني اجبت عنه في مصر ان الذي يأتي عند القبر ويسأل صاحب القبر يقول اشفع لي 35 00:13:41.450 --> 00:14:07.250 والا ادع الله لي ان هذا بدعة من كرة وليس بشرك اما اذا دعا المقبور وهو بعيد عنه فهو شرك هذا لا يمكن ان يقوله شيخ الاسلام لاننا اذا عرفنا مثلا شرك المشركين فهو دعوة الاشجار بان تشفع لهم. والحجارة والقبور ما 36 00:14:07.250 --> 00:14:24.400 كانوا يقولون اعطونا كذا وكذا. بل يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى هذا خلاف الحق ولا يقوله شيخ الاسلام وكثيرة الاشياء التي يعني توجد يوجد في الرسائل التي مجموع الرسائل 37 00:14:24.400 --> 00:14:53.800 المتناقضة من ذلك اظنه في المجلد الحادي عشر غريب رسالة فيها التقرير والتدليل على ان الخظر ما ميت قديما ولا وجود له. ويوجد بجواره رسالة فيها التقرير على موجود وحي وانه يشاهد وكذا وكذا. هذا لا يمكن. واشياء من هذا القبيل الشاهد 38 00:14:53.800 --> 00:15:13.800 انه يجب ان يتثبت الانسان واذا مثلا جاء كلام لاحد العلماء فيه خلاف لايات الله ولاحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نقبله. لان الذي نقبل كلام الله وكلام رسوله. مهما 39 00:15:13.800 --> 00:15:43.900 سواء قاله لان الخطأ يجوز عليه يجوز الخطأ على كل احد. الان اكون مثلا نعمي افكارنا ونعمي عقولنا ونأخذ بالتقليد الاعمى اذ يفعله بعض الناس ثم يقول فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف 40 00:15:44.050 --> 00:16:11.650 انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه هل يمكن ان يكون الصحابة ما فقهوا؟ ولعلموا لا يمكن فهم يجعلونه بمنزلة العوام الذين اذا سمعوا النص قبلوه ولكن ما يفقهونه ولا يعرفون ما تحته من 41 00:16:11.650 --> 00:16:33.000 معاني عندهم هكذا وبعضهم يقول مثل ما قلت لكم. الصحابة اشتغلوا بالجهاد وبالعمل ولم يفكروا بالنصوص يعني ما في هموم معنى قول الله جل وعلا الرحمن على على العرش استوى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد 42 00:16:33.000 --> 00:16:55.900 بين اصبعين من اصابع الرحمن. وهذا يمكن انه لا لا يفتى كل من يعرف اللغة ويسمع ذلك يفهمه المراد على ظاهره ولكن هم ارادوا بذلك ان يبرروا منهجهم ومذهبهم. وهو غير مقبول اصلا وغير مستساغ 43 00:16:55.900 --> 00:17:23.600 لكل من يعرف الخطاب ويفهم قل لي انهم اعتقدوا انه بمنزلة الاميين الذين يقول الله جل وعلا فيهم ومنهم اميون لا لا يعلمون الكتاب الا امانيا معنى اماني يعني تلاوة. لا يعلمون الا تيوال تلاوة فقط يعني ما يفقهون. وهذا بالنسبة 44 00:17:23.600 --> 00:17:43.100 بني اسرائيل ذكرهم الله جل وعلا ان منهم من يكون هذه صفته. ويوجد في هذه الامة ايضا كذلك ولكن السلف لا يوجد هذا فيهم ولهذا سئل احد اتباع التابعين السبب يعني متأخرين 45 00:17:43.100 --> 00:18:05.600 سؤال يقول يوجد عندنا قوم يقرأون الكتاب يعني القرآن ولا يفقهونه وقال هذه بدعة يعني ان هذا ما كان موجود ان هذا بدعة لانها اختلطت الالسنة وفسدت اللغة العربية لما 46 00:18:05.850 --> 00:18:26.650 دخل العجم في الاسلام وكثر اختلاطهم العرب فسدت السنتهم فصاروا لا يفقهون كثيرا من الكلام. لهذا السبب وهذا هو الذي دعا العلما فيما بعد ان يضعوا لكتاب الله جل وعلا 47 00:18:26.750 --> 00:18:57.150 يضعه تشكيلا يشكلونه النصبة والكسرة والرفعة ولا ما كان معروفا حتى النقط ما كانوا ينقطونه لانهم يفهمون ويعرفون اللغة العربية تماما فان بعض الذين يكتبون في التاريخ وغيره ذكروا قصة وقعت معلم يعلم الصبيان 48 00:18:57.250 --> 00:19:27.300 الصبيان يعني الاولاد الصغار نادي العرب ولكنه ما كان يفقه اللغة كما ينبغي. فكان يقول يلقن صبي صغير يقول له قل تبت يدا ويقول تبت يداني فيضربه يقول قل تبت يدا فلا يستطيع يقول تبت يداني فسمعه 49 00:19:27.300 --> 00:19:50.150 رجل رأى قال هذا عربي ائت بالمضاف اليه حتى ينطق به تماما. فقال قل تبت يدا ابي لهبوة. فقال تبت يدا ابي لهب وتب ما استطيع الا انه يتكلم باللغة الفصحى التي ما فيها تكسير ولا فيها حذف المضاف 50 00:19:50.150 --> 00:20:16.800 وابقى المضاف اليه بدون اضافة وغير ذلك فالمقصود انهم كانوا على اللغة الفصحى لا لا يلحن منهم احد فكيف تخفى عليهم المعاني؟ لا يمكن لهذا اول ما قولوا انه وضع النحو 51 00:20:17.150 --> 00:20:40.450 من اجل ذلك ما يذكرون قصة عن ابن اسود الدؤلي انه قال لعلي رضي الله عنه حدث في اولادنا شيء ما كان معهودا قال ما هو قال كنت في في الليل انظر الى النجوم 52 00:20:40.800 --> 00:21:12.050 فقلت ما احسن السماء قالت ابنتي ما احسن السماء؟ فقلت نجومها. فقالت ليس هذا اريد يعني انها ما تستفهم قال اذا تركتي اللغة العربية قولي ما احسن السماء افتحي فاكي حتى لا تقعي في هذا ما كانوا يعرفونه. ثم قال اخشى ان 53 00:21:12.050 --> 00:21:39.150 الالسنة تفسد فامره علي رظي الله عنه يظع النحو فقال الفاعل مرفوع والمفعول منصوب على هذا النحو. فسمي نحوا لاجل ذلك المقصود انه ما كانوا الا ينطقون بالكلام الفصيح البليغ الذي يعرفونه وخوطبوا بلسانه 54 00:21:39.150 --> 00:22:03.050 ولهذا يقول الله جل وعلا وانه لذكر لك ولقومك. يعني هذا القرآن ذكر لك يعني فخر فخر لك وليقومك لانه لزن بلسانكم ولهذا يذكر الله جل وعلا نعمه على العرب انها اكبر من النعم على غيرهم. لقد جاءكم رسول من 55 00:22:03.050 --> 00:22:30.300 انفسكم فهذا نعمة كبرى من انفسنا يعرف لغته ونعرف صدقه ونعرف امانته اهو منة عظيمة؟ فكيف يقال ان الصحابة لا يفهمون كلامه؟ فالمقصود ان هذا الظن ظن سيء نشأ عن جهل وهو الغالب عن جهل بالصحابة وجهل بالوضع 56 00:22:30.500 --> 00:22:51.800 او انه نشأ عن آآ مقصد سيء وهذا اسوأ اذا كان كذلك ولكن الذي ذكر هنا واشار اليه يدل على على الاول ان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها 57 00:22:52.200 --> 00:23:12.100 والنصوص ما هو كل النصوص. النصوص التي تتعلق بصفات الله بافعالي. اما النصوص التي تتعلق بالفقه الخلاف فيها قليل ما فيها يعني تأويل ما فيها تأويل. فالتأويل في الاصل في الاصول. وهذا من الغرائب 58 00:23:12.150 --> 00:23:36.000 يقول فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مظمونها نبذ الاسلام وراء الظهر تكون مضمونة مذهب الاسلام اذا ظهر لانهم اذا كانوا يظنون ان الصحابة منزلة الاميين معناهم انهم ينقلون لنا خطأ. ينقلوا لنا باطل ينقلون لنا خلاف ما 59 00:23:36.000 --> 00:23:59.350 جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم يكون الانسان غير غير واثق بالاسلام وهذا هو معنى نبذ الاسلام وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف يعني جمعوا بين الكذب والضلال. وهذا 60 00:24:01.200 --> 00:24:20.500 يعني ظلال كامل مع كذب على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين. نسأل الله العافية فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف والخلف ليس مطلقا 61 00:24:20.500 --> 00:24:54.000 وانما المقصود بالخلف ائمة الاشاعرة كما سيأتي ذكر شيء من ذلك. اما ائمة آآ المنحرفين مثل المعتزلة والجهمية فامرهم واظح الناس يعرفون انهم على ظلال وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليه هذه النصوص. يعني ان قول 62 00:24:54.000 --> 00:25:18.300 الله جل وعلا لما خلقت بيدي ما منعاك ان تسجد لما خلقت بيدي ان هذا ان هذا ليس على ظاهره. بل المقصود خلقت بقوتي او بقدرة هذا معناه ولا يجوز ان يكون على ظاهره. لان اليد يقولون اليد جارحة 63 00:25:18.550 --> 00:25:36.200 ولا يجوز ان نصف الله بالجوارح ان هذا تشبيه لان لنا نحن جوارح هذا الذي يشيرون اليه مثل هذا وهذا ونحو ذلك. يعني هذا كثير وسيأتي الاشارة الى شيء من ذلك ان شاء الله 64 00:25:38.900 --> 00:26:06.550 يقول فكانوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض تفويض المعنى تفويض المعنى التفويض المقصود هنا به الجهل يعني العمى ان يعمي نفسه ويجهل يجهل نفسه ولا يبحث في المعنى يقول اخذ اللفظ 65 00:26:07.050 --> 00:26:27.150 ولا اتكلف له معنى نفوظ التفويظ معناه انه لا يبحث عن المعنى ولا ينظر فيه. يقول وبعظهم يقول ما له معنى وهل يمكن ان الله يخاطبنا بشيء لا معنى له 66 00:26:27.250 --> 00:26:40.800 لا يمكن ابدا هذا من الباطل مستحيل ومعروف ان كلام الله يطلق على اللفظ والمعنى او يطلق على اللفظ فقط وكذلك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى معانيه المقصودة 67 00:26:40.800 --> 00:27:07.900 والا تكون الامر باطل ويقول وهي التي يسمونها طريقة السلف يعني ان السلف يفوضون الامور الى الله ما يعرفون من الحقائق ومعانيها. والحقائق المقصودة معاني الصفات وليست الكيفية كما سيأتي الكيفية لا يبحث فيها 68 00:27:08.300 --> 00:27:30.950 الكيفية هي الحالة التي يكون عليها الموصوف وهذا يتطلب المشاهدة والنفي نفي العلم وليس نفي الكيفية التي يكون عليها وكل موصوف له كيفية. ولكن الله جل وعلا لا يطلع عليه احد 69 00:27:31.400 --> 00:27:55.300 لهذا البحث في هذا عن المعنى فقط نحن اذا قيل لنا الرحمن على العرش استوى نعرف ما هو الاستواء وهو العلو على الشيء وارتفاعه عليه والاستقرار عليه هذا مفهوم وظاح ووظع الذي يؤوله يقول الاستواء الاستيلا 70 00:27:56.000 --> 00:28:15.250 كل هذا باطل لان الاستيلاء انه ما كان مستولا عليه قبل هل الله منازع في شيء من ملكه نازعه في العرش اللهم استولي على كل شيء هل يجوز ان تقول انه مستول على الارض 71 00:28:15.350 --> 00:28:37.900 مستو على الارض مستو على كذا مستو على لا يجوز انما ويجوز ان تكون مستولي يستولى على كل شيء يعني انه قهر وملك العجب انهم يتركون النصوص ويستدلون ببيت مصنوع لا يدرى من قاله 72 00:28:38.250 --> 00:29:01.300 استولى بشر على العراق من غير دم ولا من غير سيف ولا دم مهراق. يقول هذا دليل على ان الاستواء هو الاستيلاء اه يتركون النصوص الواضحة الجلية يستدل ببيت ما يدرى منه قائله وربما يكون مصنوعا 73 00:29:01.300 --> 00:29:28.050 وولد ربي يقول فصارت هذه الطريقة مركبة من فساد العقل والكفر بالسمع الكفر المقصود به الرد وعدم الايمان به والعمل به فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات 74 00:29:28.200 --> 00:29:43.950 العقلية مثل ما قلت لكم الذي يقولون مثلا انه لا يوصف بجارحة وانه لا يوصف بالمكان وليس له مكان لان المكان يكون محصورا او يكون معينا او ما اشبه ذلك 75 00:29:44.000 --> 00:30:09.750 حملهم على نفي الاستواء على العرش ان يكون له مكان الله لا لا مكان له اه الذي لا مكان له هل يكون موجود لا يمكن موجود ابدا والمكان ايضا لا يؤخذ على ظاهره اذا قالوا ان الله لا مكان ليس له مكان. يقول ماذا تريدون بالمكان؟ هل تريدون مكانا 76 00:30:09.750 --> 00:30:35.600 احصروا ويحوي فالله ليس له مكان في هذا يحصره ويحويه اما ان كنتم تريدون المكان انه ينفى العلو انه فوق خلقي عال على خلقه فنقول هذا باطل لفظا ومعنى اه لا بد ان اذا جاءت الامور المجملة لا بد من التفصيل فيها والايضاح حتى يتبين الحق من الباطل 77 00:30:35.600 --> 00:30:57.900 اه يؤخذ الحق ويرد الباطل ويقال لمن يقول ذلك يجب ان تعبر عن المعاني الصحيحة بالعبارات الشرعية ولا تأتي بالعبارات المجملة مثل ليس له مكان ليس في جهة ليس جسم وما اشبه ذلك قل ماذا تريد بالجهة 78 00:30:57.950 --> 00:31:12.900 هل تريد جهة محصورة محوية؟ محاطة فهذا لا يجوز. اما ان تكون تريد انك بالجهة ليس بجهة ليس فوق فقد اثبت الله جل وعلا انه في السماء وانه فوق خلقه 79 00:31:13.100 --> 00:31:35.550 وانه مستو على عرشه وكذلك اذا قال ليس بجسم. ماذا تريد بالجسم؟ هل تريد انه ليس مركبا؟ من لحم ودم وما اشبه ذلك؟ او من اجزاء وما اشبه الله ليس كمثله شيء تعالى وتقدس. هو احد صمد ولكن يجب ان تعبر بالعبارة الشرعية. تقول 80 00:31:35.550 --> 00:31:59.500 ليس له كفؤ وليس له مثيل وليس له سمي ما اشبه ذلك من العبارات الشرعية ما ان تأتي عبارات باطلة فهذه يجب ان ترد ولا تقبل حتى لا يلتبس الامر على من لا يعرف الحق. فيقال ان هؤلاء يريدون التنزيه 81 00:31:59.600 --> 00:32:32.650 اما ان يريدون امر باطل ويريدون التعمية على الناس وتلبيس الحق بالباطل او ان لهم او انهم جهلة كما سبق يقول فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم يعني انهم بلهاء لا يفقهون ولا 82 00:32:32.650 --> 00:32:57.750 هنا الكلام وانهم جهلة ما يعرفون المعاني ولا قالوا بها ولا عملوا بها هذا ماذا يترتب على ذلك يترتب على ذلك مثل ما قال نبذ الاسلام وراء الظهر لان هؤلاء السلف هم الذين نقلوا لنا ديننا عن نبينا صلى الله عليه وسلم. والذي ينظر في حالهم يعلم انهم 83 00:32:57.750 --> 00:33:20.650 اعلم الناس اعلم الامة وافقهها واتمها عقولا. ولذا اختارهم الله جل وعلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود اتم عقولا وافكارا وعلما وكذلك عملا ممن يلحق 84 00:33:20.650 --> 00:33:47.850 ولا احد يساويهم ولكن هؤلاء جهلوا ذلك واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة يعني عامة الناس الصالح هو الذي يعمل بالشيء بالامر الظاهر وليس عنده في قلبه غل او في قلبه فساد 85 00:33:48.000 --> 00:34:10.600 وهؤلاء العامة هم اكثر من يدخل الجنة هم الذين يملأون الجنة لماذا؟ لان اكثر المؤمنين بهذه الصفة والعلماء والعباد قلة لو قيل انهم لا يدخلها الا من كان عالما ما امتلت الجنة 86 00:34:10.800 --> 00:34:32.950 الله جل وعلا وعد انه يملأه عباده المؤمنين لابد ان يكون عامة المؤمنين هم اكثر من يدخلون الجنة ولا يلزم انه لا ينالهم عذاب ولكن مآلهم الى الجنة اذا ماتوا على الاسلام فهم من اهل الجنة 87 00:34:33.100 --> 00:34:53.600 وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان ما بين مصراعي باب الجنة من المدينة الى صنعاء وفي حديث اخر ما بين المصراعي الباب مسيرة شهر. وسيأتي عليه يوم وله كظيظ من الناس 88 00:34:54.100 --> 00:35:20.000 يعني يمتلي بزحام يتزاحمون عليه مع هذه السعة هذه فلابد ان يكون هؤلاء الذين يعني هم غير علماء وغير فاهمين لكلام الله كما ينبغي وانما اخذوا بالظاهر وامنوا بالعقائد التي دعت اليها 89 00:35:20.000 --> 00:35:45.400 الله فطرهم على الحق فامنوا بها ولهذا نقول الان هؤلاء الاشاعرة يزعمون انهم اكثر الناس نقول هذا كذب الهم قلة شرذمة اما لان هذا عبارة عن علما معينين. اما عموم الناس فهم على العقيدة على الفطرة. التي فطروا عليها 90 00:35:46.050 --> 00:36:07.250 ولهذا لو تسأل اي واحد من عامة الناس ممن بين هؤلاء. قيل له اين الله؟ قال لك في السماء كلهم ما في احد انحرفت عقائده الا الذين تخاضوا في الكلام وفي هذه العقائد الفاسدة 91 00:36:11.850 --> 00:36:44.700 وثم صارت النتيجة هو هكذا في هذه مقدمتين التي هي استجهال السلف اعتقاد انهم ايظا ما فقهوا الامور الاخرى كذلك كونهم اعتقدوا ان الخلف اعلم هذي المقدمة الاولى استجهال الصحابة واتباع والمقدمة الثانية تصويبهم طريقة الخلف 92 00:36:45.750 --> 00:37:11.350 المقدمة بني عليها الفساد وكل الشر بني على هذا ثم يقول ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الظلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ ولا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين 93 00:37:11.350 --> 00:37:38.800 الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بمنتهى اليه من مرامهم حيث يقول العامري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر 94 00:37:38.800 --> 00:37:57.200 على دقنه او قارعة سن نادمة. هذا القول آآ للشهر الثاني هو الذي قال هذا القول فهو من الذين حاروا الشاهد الثاني صاحب اه كتاب الملل والنحل وغيرها من الكتب 95 00:37:59.150 --> 00:38:25.450 فهو من الحائرين والاشارة اليه فهو من المقدمين عندهم وكذلك القول الاخر هو قول الفخر الرازي نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا 96 00:38:25.850 --> 00:38:52.150 سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا كلامه في نفسه والفخر الرازي تكلم هذا في اخر اه كتاب صنفه كتاب سماه كتاب اللذات اللذات فذكر لذات الاشياء الى ان وصل الى لذة العلم 97 00:38:52.250 --> 00:39:12.650 يقال ما استأذن يمشي ولا وجدني شي. ما لو وجدنا لو لذة بل نحن في وحشة وفي اذى ووباء فهو يخبر عن نفسه ثم تمثل قال هذه هذه الابيات مثل هذا يقال انه اعلم من الصحابة؟ نسأل الله العافية 98 00:39:13.000 --> 00:39:43.100 وكذلك تمام الكلام. وهو له يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا العليل هو المريض والمرض هنا مرض الجهل مرض الشكوك والشبه لما رأيتها تشفي عليلا تروي غليلا. الغليل هو الظمآن الذي يظمأ 99 00:39:43.900 --> 00:40:10.450 ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن يعني ظاهر القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني ان الله فوق العمل الصالح يرفع الى الله وهو ظاهر واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 100 00:40:10.950 --> 00:40:30.950 ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. هذا الكلام هو الذي جعل بعض العلماء يقول انه تاب تاب من طريقته الكلامية الفاسدة التي افسد فيها كثيرا 101 00:40:30.950 --> 00:40:58.850 من آآ النصوص وله كتاب سماه تأسيس التقديس اجتهد فيه غاية الاجتهاد في تأويل كلام الله وكلام رسوله على طريقة وهو مطبوع وموجود وقد تولى شيخ الاسلام رحمه الله الرد عليه رد عليه ردا اذا قرأه الانسان الذي 102 00:40:59.100 --> 00:41:25.200 مدركا للكلام عرف الباطل تماما انهم على الباطل. وهو امر واظح ولهذا تسلط الاشاعرة في ذلك الوقت على هذا الكتاب وصاروا يلاحقون من كان عنده ويأخذونه ويمزقونه ويحرقونه فعدم ولكنه اخيرا وجد غير كامل 103 00:41:25.650 --> 00:41:44.800 فحقق في جامعة الامام محمد بن سعود في ثمان رسائل يعني صار ماذا تقريب؟ عشرة مجلدات وقد فقد منه ما يقرب من ثلثه من ثلثه او اكثر. مفقود الى الان 104 00:41:45.400 --> 00:42:11.250 لان هذا الموجود يمثل ثلثي الكتاب المردود عليه وبقي ثلث الكتاب المردود عليه ليس له رد. فلا بد انه فقد وقد قال اصحابه ان هذا الكتاب لا نظير وانه يقع في ستة مجلدات مخطوطة 105 00:42:11.400 --> 00:42:33.600 وبعضهم يقول في اربعة مجلدات المقصود ان هؤلاء اجتهدوا في تمزيق هذا الكتاب وتحريقه وكانوا يأخذونه بالقوة من تلامذته ولهذا صار من عنده يخفيه ولا يوثره فهذا سبب سبب فقده فقد 106 00:42:33.700 --> 00:42:52.350 ولا يزال الى الان اما الكتاب الثاني الذي هو نظير هذا وهو الجواب على اعتراض المصرية لانه يقول لما اجبنا على اعتراضاتهم في الفتاوى المصرية المقصود بالفتاوى المصرية شيئا خاص 107 00:42:53.150 --> 00:43:15.750 بقي من شبههم هذا الكتاب فاردنا ان نبطل هذه الشبهة ونجيب عليها حتى ما يكون لهم حجة اما الاعتراف المصرية فلا يوجد. اصبح مفقودا وجد الان منه جزء صغير. لا يمثل 108 00:43:15.750 --> 00:43:38.750 ولا عشر الكتاب طبع اخيرا وربما يوجد ربما يوجد المقصود ان هذا الرجل الذي هو الفخر الرازي هو عمدتهم الذي يعتمدون عليه وعلى كتبه الى اليوم الى الان. وهو يظع لهم قواعد من القواعد التي وظعها 109 00:43:38.900 --> 00:43:59.600 يقول انه اذا جاءنا شيء من الوحي سواء من كلام الله او من كلام رسوله. فلا بد ان ننظر هل يتفق مع العقل او لا يتفق فان اتفق مع العقل فلا كلام. وان لم يتفق 110 00:43:59.700 --> 00:44:20.300 فايهما نقدم السمع الذي هو كلام الله وكلام رسوله او العقل. اقول ان قدمنا السمع فهذا محال. لا يجوز كيف نقدم السمع والعقل هو الذي دل على صحته. ثم يبني على هذه القاعدة الفاسدة. التي افسدت العقول وافسدت الاديان 111 00:44:20.550 --> 00:44:50.550 يبني عليها اشياء كثيرة المقصود ان هذه حاله انه يخبر عن نفسه انه في اضطراب وانه في اذى وعبان وانه لم يستفد طول حياته من بحثه. الا انه جمع الاقوال قيل وقالوا فاذا كان يخبر عن حاله في هذا كيف يكون مثل عمدة في ذلك ويترك لكلامه الكلام الذي 112 00:44:50.550 --> 00:45:07.800 جاء به رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه سواء كان من كلام الله او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يقول ويقول الاخر الاخر هذا هو الجويني 113 00:45:08.200 --> 00:45:35.800 الاخر منهم لقد البحر الخضم. الخضم هو البحر الكبير. المتلاطم الامواج وتركت اهل الاسلام وعلومهم. يعني يقصد بذلك انه ترك الكتاب والسنة. ودخل في معترك افكار المتكلمين وهو البحر الفظل 114 00:45:36.900 --> 00:46:05.250 يقول وخذت في الذي نهوني عنه وهو الكلام والكلام يسمى كلام وكتب الكلام لانها كلام في الله. وكلام مبني على مجرد الشبهات والعقول التي لا تأتي بنتيجة لان كل واحد كل عاقل يناظر الاخر فيبطل ما عنده. والعقول قد تكون متناظرة وقد تكون متفاوتة 115 00:46:05.250 --> 00:46:25.250 والله ما وكلنا للعقول وانما وكلنا الى الكتب التي ينزلها والرسل التي يرسلهم الينا. ثم يقول وهذا يقوله في اخر حياته لانه في اخر حياته عند موته كان يقول هذا يا اخواني يقول كذا لا 116 00:46:25.250 --> 00:46:45.150 اشتغلوا بالكلام. فوالله لو كنت اظن انه يوصلني الى ما اوصل اليه ما اشتغلت فيه واما يقول هذا الكلام لقد خزت البحر الخضم وتركتها للاسلام وعلومهم. وخذت في الذين عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة من 117 00:46:45.150 --> 00:47:14.200 الويل لي هكذا المؤلف يقول اريد لفلان. هذا من الامور الحسنة الجميلة في ينبغي للمتكلم ان يقولها لا يضيف الى نفسه الشيء المكروه. يقول الويل لي وان كان مجرد لفظ فقط ما يقصد نفسه وانما هو حكاية. ولهذا لما جاء الحديث عن اه 118 00:47:14.250 --> 00:47:34.850 ابي طالب كما سبق الذي رواه سعيد ابن مسيب عن ابيه ابوه كان حاضرا فقال فكان في اخر كلامه ان قال آآ انه على ملة عبد المطلب. مو ما قال كذا 119 00:47:35.250 --> 00:47:49.300 ما قال انه على ملة عبد الطالب ولكن اظاف الكلام الى نفسي لكن الراوي كره ان يضيف هذا الى نفسه وهذه قاعدة هكذا كانوا اسمعون هكذا قال المؤلف الويل لفلان 120 00:47:49.400 --> 00:48:08.450 وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي. عقيدة الام يعني انها على الفطرة وهل هذا يمكن ان يمحي ما في قلبه ما في ذهنه لا يمكن لا يمكن. لكن بس مجرد خبر 121 00:48:08.500 --> 00:48:31.250 اتمنى من ذلك وهذه الكلمات تدل على الحيرة وعلى اضطراب اذا ذكروا عن الفخر الرازي انه كان في نيسابور خرج يوم معه تلامذته جمع كبير اكثر من ثلاث مئة تلميذ 122 00:48:32.300 --> 00:48:51.400 يقول عجوز واقفة في بابها فقالت لاحدهم من هذا الملك؟ فقال هذا ليس ملك هذا فخر الدين الرازي يعرف على وجود الله الف دليل. فظحكت العجوز ساخرة. قالت والله لو لم يكن عنده الف شك 123 00:48:51.400 --> 00:49:10.300 الى ان يستدل على الله على وجود الله بالف دليل وهل وجود الله يحتاج الى ادلة فطرة فطرته هذي الزيارة اليها الجويني يقول اموت على عقيدة عجائز نيسابور وفي رواية على عقيدة 124 00:49:10.300 --> 00:49:37.200 امي ولكن هل يمكن هذا يمكن ان ينمحي ما عرفه من قلبه انما هو تمني واخبار فقط. الله يتولى عباده ويحاسبهم على اعمالهم وربما يعفى عن المجتهد ويثاب وان كان على باطل 125 00:49:38.250 --> 00:50:02.150 لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر وخطأه معفو عنه. لكن يجب ان يكون محل الاجتهاد ان من المسائل الامور الواضحة التي لا يجوز الازداد فيها. يجب ان يتبع النص فيها 126 00:50:02.650 --> 00:50:17.300 هل مثل اوصاف الله جل وعلا فيها اجتهاد؟ او فيها تعرض على العقل؟ لا يجوز. يجب ان نتبع النص النصوص. ومع هذا كله لا يجوز ان نكفر احدا من هؤلاء 127 00:50:19.000 --> 00:50:46.900 نضللهم نقول انهم ضالون ولكن ليسوا كفار بل هم من المؤمنين غير انهم اخطأوا وامرهم الى الله هو الذي يتولى جزاءهم وحسابهم. يجوز ان يعفوا وعنهم يجوز ان يعاقبوا هل اكونهم ولكن كونهم مثل الانسان اجتهد في هذا وهو من اهل العلم لا يجوز ان نظن انه قصد مخالفة الحق 128 00:50:46.900 --> 00:51:17.100 ولكن كما قلت لكم بالامس في الدرس الانسان اذا تربى على يد شيخ وتلقى عقيدة عن عن يصعب عليه جدا ان يفارق هذه العقيدة ويستبعد ان شيخه خالف الحق يجتهد في ان النصوص تتفق مع ما تلقاه وما 129 00:51:17.150 --> 00:51:48.050 يكون هذا وضعه وهذا اخبر به بعضه انه قال كنت في اضطراب في شكوك ما تدعني انام ولا اكل يقول اذا اويت الى فراشي اصبح افكر واتقلب الى الصباح لاني اذا قرأت كتاب الله وحديث رسوله وجدته لا يتفق مع ما يقوله الشيخ وتقوله المشايخ. لا يتفق مع ذلك 130 00:51:48.950 --> 00:52:13.200 ثم اجتهدت بالدعا في الدعاء ادعو ربي ان الله يهديني للحق فتبين لي ان الحق في كلام الله وكلام رسوله وليس في كلام المشايخ هؤلاء فيقدم نصيحة لمن يقرأ يقول هذه نصيحة اقدمها وذكر امثلة مثل العلو 131 00:52:13.200 --> 00:52:38.600 مثل الصفات ومثل كذا في هذه الاشياء المقصود ان هذا يدلنا على انهم ما قصدوا مخالفة الحق وانما ما وقعوا في ذلك عن اجتهاد فيكون هذا من باب الظن والاحسان الظن فيهم ونقول ما قصدوا مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الرد عليه ولا 132 00:52:38.600 --> 00:53:09.500 على الله جل وعلا وانما يعني تلقوا هذه القواعد وطبقوها فارادوا انها تتفق كلام الله فوجدوا انها لا تتفق الا بالتأويل. فوقعوا فيه ثم يقول ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام 133 00:53:11.050 --> 00:53:39.800 وكذلك الكلام في هذا كثير. الذي ذكر عن الغزالي رحمه الله يقول اني كنت اذا اويت الى فراشي اضع الملح على وجهي ثم افكر في هذه الاقوال والعقائد فاستعرض كلام هذه الطائفة مع كلام هذه الطائفة 134 00:53:40.250 --> 00:54:02.900 فيأتي الصباح ولم يتبين لي الحق ثم بعد ذلك صار يأخذ صحيح البخاري ويضعه على صدره من كثرة يعني من الشكوك تأمل كيف ما يستطيع ان ينام لانهم ليغر وغير واثق 135 00:54:03.050 --> 00:54:31.400 ثم اختار بعد ذلك انه يسلك مسلك الصوفية. انه رآه هو اقرب شيء فالف كتابه هي علوم الدين وغيره والف كتب في النهي عن الاشتغال في الكلام وعن العوام الوقوع في الكلام واشبه ذلك. كذلك 136 00:54:31.550 --> 00:54:55.800 كتب رسائل من هذا القبيل كثيرة من هذا الشيء ولكنه فيما بعد كان يقول ان هذه الطرق التي كان الناس عليها يقصد بالناس العلماء انها ليست ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اعترف بهذا وغيره قد ذكروا ان 137 00:54:56.350 --> 00:55:14.250 احدهم كان له صديق من اهل السنة فدخل عليه يوما وهو يفكر سلم فلم يرد عليه السلام. ثم عاد فلم يرد عليه السلام ثم عاد الثالثة فلم يرد عليه السلام لانه مستغرب التفكير 138 00:55:15.050 --> 00:55:34.400 قال في نفسه لا بد ان هذا ذهب عقله فاراد ان يرجع يقف على رأسه ويسلم ولا يرد عليه السلام. فرجع فلما رجع تنبه له فدعا يا فلان قال ماذا تعتقد؟ فضحك 139 00:55:34.900 --> 00:55:51.300 ضحك ساخرا ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله. يقول فاطرق برأسه وصار يبكي ويقول ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد انظر كيف ما يدري كيف ما يعتقد وله من العمر ستون سنة 140 00:55:51.650 --> 00:56:13.150 افناها في الطلب وفي البحث. وفي الكد كد الذهن والفكر. ثم يصبح ما يدري ماذا يعتقد ما السبب السبب انه ترك الاصول وترك الكتاب والسنة واخذ بالافكار التي تضطرب وكل فكر 141 00:56:13.150 --> 00:56:35.600 يكون نظير الفكر الاخر فحار يحار في ذلك الهدى بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسيأتي كلام المؤلف في هذا انهم اعطوا انهم تركوا الاصول فاضاعوا السبيل اعطوا فهوما 142 00:56:35.750 --> 00:56:58.000 ولم يعطوا علوما يعني علوم شرعية. واعطوا ذكاء ولكنهم ما اعطوا زكاء فلا بد ان الانسان يزكيه ربه جل وعلا ويسلمه ويبين له. ولهذا نقول يجب ان نرجع الى ربنا في طلب الهداية 143 00:56:58.400 --> 00:57:25.500 اهدنا الصراط المستقيم فنحن بامس الحاجة الى هذا الهداية ما تنتهي حتى يدخل العبد الجنة. والا فهو بحاجة الى كل يوم الى هداية ان يهتدي الى الحق الذي اما جهله او اخطأ فيه او انه لم يدركه 144 00:57:25.500 --> 00:57:50.850 ثم يقول يقول اذا اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر يعني المقصود هذا انه لم يوجد الشيء الذي اخبر الله جل وبه جل وعلا به عن عن نفسه اوصافه 145 00:57:50.850 --> 00:58:13.800 باسمائه ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر بسبب انهم تركوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واعتادوا عن ذلك كلام المتفلسفة والمتكلمين وهذا لا يأتي الا بالشك والحيرة. ثم يقول كيف يكون هؤلاء 146 00:58:13.800 --> 00:58:43.800 المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب اياته وذاته من السابقين الاولين المهاجرين والانصار. هذا الكلام هو الذي دعا اولئك العلماء الذين يعظمون هؤلاء الذين يتكلم فيهم دعاهم الى ان يسجنوه وان يقوموا 147 00:58:43.800 --> 00:59:05.450 وعليه ويحكم عليه بالقتل حكم بعض قضاتهم عليه بانه يقتل لانه يقولون انه افسد العقائد. افسد العقائد العقائد الذي يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله. ويترك ويحذر عن آآ من طريقه الشك 148 00:59:05.450 --> 00:59:32.750 والحيرة لانه اخذ دينه وعقيدته من المتفلسفة الذين جاءت جاءوا بالفلسفة من اليونان او من الهنود او من غيره ولكن الله المستعان لكن اه الانسان اذا تصور تصورات الباطلة يكون الحق امامه باطل 149 00:59:33.350 --> 00:59:58.200 يريد انه ينتقم ممن يقوم بالحق ويدعو اليه لورثة الانبياء ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر 150 00:59:58.700 --> 01:00:17.400 فالعلم الذي يوصل الى الله والى السعادة هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اما علم يؤخذ من الافكار افكار الرجال تصوراتهم فهذا لابد انه يكون نهايته ظلال 151 01:00:17.550 --> 01:00:47.950 وكذلك يقول انهم اعلان الهدى ومصابيح الدجى يعني الصحابة ومن سلك طريقهم الذين بهم قام وبه قاموا قام الكتاب الكتاب يقوم بهم يعني انهم هم اللي بلغوه بلغوه الامة اتوا به يعني هم الواسطة بين الامة وبين رسولهم صلى الله عليه وسلم 152 01:00:47.950 --> 01:01:08.550 هم قاموا بقام الكتاب بهم بهذا الشيء وكذلك هم قاموا به فهما وعلما وعملا وبه وبهم نطق الكتاب يعني بالثناء عليهم الله جل وعلا اثنى على الصحابة في اماكن كثيرة 153 01:01:08.600 --> 01:01:30.350 اخبر انه رظي عنهم وانهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنه ايات كثيرة ولكن نحن بحاجة الى معرفة ذلك معرفة ثناء الله جل وعلا عليهم 154 01:01:30.700 --> 01:01:57.150 في كتابه وهي كثيرة. لكن كثيرة لان نجد من يطعن فيهم من ايضا يحتقرهم وربما يوجد من يكفرهم. نسأل الله العافية فنحن بحاجة الى معرفة حالتهم ومعرفة درجتهم وبلوغهم من العلم ورضا 155 01:01:57.150 --> 01:02:16.950 الله جل وعلا عنهم وثناؤه عليهم ومعلوم ان الله جل وعلا يثني على من يعلم انه يرتد انه علام الغيوب لا يخبر بانه رضي عن قوم يغضب عليهم فيما بعد ويرتدوا وكذلك 156 01:02:16.950 --> 01:02:41.700 يعني في لا يجوز للشباب المسلمين وعموم المسلمين انهم يعرفوا عن اللاعبين عن قادة الكفار عظمائهم ما لا يعرفوه عن من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعهم. هذا عيب في الواقع. عيب كبير 157 01:02:42.000 --> 01:03:06.250 يجب ان تكون معرفتهم بمن اصل الهداية جاءت عن طريقهم اتم واكمل والزم من معرفة معرفتهم قادة الكفر او مثلا قادة اللعب وما اشبه ذلك من الامور التي لا تلزم بل تكون 158 01:03:06.600 --> 01:03:31.950 على حساب الدين. دين الله جل وعلا يقول وكذلك ما اوتوا يقول نطق ونطق بهم الكتاب يعني انه انه اثنى عليهم الله عليهم في كتابه وكذلك رسوله اثنى عليهم اخبر انه راض عنهم وامر 159 01:03:32.000 --> 01:03:52.850 باحترامهم وقال اعرفوا لهم حقهم وقولوا من ابغضهم فببغض ابغضهم ومن احبهم بحبهم اه يجب ان نعرفهم ولما وقع بين خالد بن الوليد رضي الله عنه وبين عبد الرحمن بن عوف 160 01:03:53.050 --> 01:04:11.300 منازعة في امر ما تكلم عليها خالد ابن الوليد بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب وقال اتركوا لي اصحابي. والله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا 161 01:04:11.300 --> 01:04:34.100 الخطاب الايماني خالد بن الوليد ومن صار مثله يعني امن قبيل الفتح ما يمكن ان يكون مثل ما السابقين الاولين في عبد الرحمن ابن عوف وابي بكر وعثمان وعمر واشباههم 162 01:04:34.300 --> 01:04:56.350 الذين سبقوا الى الاسلام وتحملوا الامور العظيمة في نصرة الدين وفي مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف يقال مثلا من يأتي بعده الامر في هذا فيه بون شاسع جدا كبير 163 01:04:57.000 --> 01:05:13.050 فهل مثل هؤلاء عرفوا قدر الصحابة؟ قل ما عرفوا قدرهم في الواقع لو عرفوا قدرهم ما تكلموا في مثل هذا الكلام. الكلام في هذا امره واضح. يقول ثم كيف يكون خير قرون الامة 164 01:05:13.050 --> 01:05:37.050 انقص في العلم والحكمة ولا سيما العلم بالله واحكامه واياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم هذا هو الذي اغضب هؤلاء اقول لكم يعني اغضب الذين يتبعون ويعظمون مثل فخر الرازي ومثل جويني ومثل اه الشهر الثاني ونحوه 165 01:05:37.350 --> 01:06:02.600 قاموا عليه بهذا السبب. والميزة التي تميز بها شيخ الاسلام عن غيره من العلماء انه لا يبالي في مثل هذه الاشياء يعني اذا جاء الحق يتكلم فيه ويذكر من لم يقم به قد يكون بعينه 166 01:06:02.600 --> 01:06:24.050 فيغضب الناس على هذا غضب الناس من اجل ذلك عليه بهذا السبب. وهذا نصح من باب النصح. ليس من باب القدح ولهذا تجده في مذهب في كتابه الذي رد فيه على فخر الرازي نقل التأسيس اذا اراد ان يذكر كلامه قال قال ابو عبد الله 167 01:06:24.700 --> 01:06:43.400 الفخر الرازي قال ابو عبد الله ما في تنقص ولا فيه استهتار قال الخبيث قال كذا ما تجد هذا في كلامه ابدا ولكن اذا جاء الحق بين قال ان هذا ظل في كذا وكذا. وانه فلان 168 01:06:43.500 --> 01:07:10.200 وتسمية تسمية الناس باعيانهم او مقابلتهم بانهم ظلوا ما يتحملونها. كثير من الناس ما يتحملها فيقوم من اجل ذلك وهذا في الواقع ينبغي ان الانسان ينظر في الحال هذا دليل انه يتكلم بهذا ويعمل ذلك لان الامر التبس 169 01:07:10.250 --> 01:07:34.400 التبس على كثير من الناس هذا لو قرأنا مثل كلام آآ الذين مثلا كتبوا التاريخ في هذه الحالة لم يصفونا الامر صعب ما يوجد من يقوم السنة الا نادر جدا 170 01:07:35.150 --> 01:08:00.300 ان يكون الغزالي يقول اصبحنا في زمن الخروج عن المذهب الاشعري قيد شبر كفر وضلال لنقول مثل هذا اذا كان مثل هذا يكون قد وقع فما حالة الانسان الذي يقوم بالرد على هؤلاء 171 01:08:00.500 --> 01:08:18.400 لابد انه يجابه ويلقى ما يلقى ولا يتحمل تحمل في هذا السبيل حتى نصره الله جل وعلا ونصرته وان كان مات في السجن مات مسجونا ولكن نقول نصره الله لان الحق تبين 172 01:08:18.400 --> 01:08:46.100 بدعوته بعض من بعض المشايخ سمعته من يقول لا يزال لا يزال عجبي من امرين الامر الاول ابن تيمية خرج في قوم ضلال قد عمي الحق واندثر فقام وحده في الجهاد حتى تبين الحق 173 01:08:46.650 --> 01:09:07.300 هذا من من يتحمل والامر الثاني محمد ابن عبد الوهاب جاء الى امة ظالة تعبد الاشجار والحجارة فجاهد وكابد حتى انمح هذا نهائيا على كل حال الامر بتوفيق الله جل وعلا 174 01:09:10.950 --> 01:09:37.350 ثم يقول هؤلاء الذين يقول انهم يتبعون افراخ المتفلسفة واتباع الهند يقصد بذلك الفلاسفة الذين جاء الكلام من الهند ومن اليونان وكذلك من غيرهم من الامم الاخرى المجوس والمشركين والظلال اليهود والصابئين واشكالهم 175 01:09:37.650 --> 01:10:01.850 يعني انهم فارقوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول انما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره؟ هذه مقدمة لما سيأتي من الكلام 176 01:10:02.450 --> 01:10:58.450 الذي يكون ردا على عقائد الفاسدة الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعه 177 01:10:58.450 --> 01:11:31.750 الى يوم الدين اما بعد فهذه بعض الاسئلة فضيلة الشيخ حفظه الله اليكم يقول السائل اسم الكتاب الفتوى الحموية الكبرى. فهل هذا الاسم يفيد وجود فتوى حموية صغرى بسم الله الرحمن الرحيم. لا يلزم ان نكون هناك صغرى 178 01:11:31.800 --> 01:11:57.150 لان الكبرى يعني انها شملت العقيدة التي يحتاج اليها كلها. بالادلة دلة العقلية وغيرها وزن التسمية من هذا القبيل اما الصورة فقد بحثتنا يعني هذا المفهوم ما وجدت ان هناك 179 01:11:57.350 --> 01:12:12.150 والله اعلم اذا كان فيه شيء فهو خفي علينا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان عدم الحكم بكفر من قال للميت عند قبره ادعوا الله لي ونحوه 180 01:12:12.150 --> 01:12:38.600 انه مبني على سماع الميت لمن كان عند قوله. وهكذا عللوا ذلك ولكن دين تعليل عليل لان الشجر يسمع والحجر يسمع كل يسمع لو كان مثلا الشيء الذي يسمعه وان كان سماعه هذا سماع يعني 181 01:12:38.850 --> 01:12:59.600 ما نعرف حقيقة ولكن يقينا انه يسمع ولهذا كان حجر من الحجارة يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السلام عليك يا يا رسول الله. وكذلك الجذع كان يخطب عليه يعتمد عليه 182 01:12:59.750 --> 01:13:24.050 ان فارقه صريح يحن على فقد اه الذكر الذي يذكر عليه. هو يسمع وقد اخبرنا جل وعلا ان كل شيء يسبح بحمده التعليل غير صحيح وهذا دعوة غير الله جل وعلا الدعوة تدعوه بشيء لا يقدر عليه ولا يستطيعه 183 01:13:25.050 --> 01:13:50.550 ما هو معروف؟ هو شرك هذا شرك المشركين ما يمكن ان احدا يوجد دليل على ان المشركين اعتقدوا ان معبوداتهم تشارك رب العالمين في الخلق والاجداد والايجاد والتدبير. الاحياء هذا لا يمكن 184 01:13:51.050 --> 01:14:12.350 فهم يدعونهم حتى يكونوا وساطا يشفعون لهم ولهذا اكثر الله جل وعلا من رد من الرد عليهم في هذا في نفسها لان الشفاعة هي الشرك التي يدعوا ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون 185 01:14:12.400 --> 01:14:36.850 اتخذوا هذه المثابة ثم نقول قل لله الشفاعة جميعا فالشرك جاء من هذا القبيل كل شرك المشركين فكونه يقول ان اذا دعا دعا المقبور انه يشفع له او او انه يدعو الله له او ما اشبه ذلك ان هذا مجرد بدعة 186 01:14:37.100 --> 01:14:58.250 هذا خلاف هذا خلاف الوضع الذي كان عليه المشركين وخلاف ما اخبرنا الله جل وعلا به. فليس صحيحا اليكم. ان بدعة المعطلة اخف من بدعة المؤولة. فمن اي ناحية يكون ذلك وبارك الله 187 01:14:58.250 --> 01:15:26.950 لا تشتبه على الناس من هذه الناحية يعني اخف من ناحية الاشتباه المؤولة فالامر اشتبه فيه لانهم يأتون بالنصوص ويقولون معناها كذا وفرق بين يأتي من من بين من يأتي بالنص ويقول هذا المراد منه ومن يقول هذا باطل هذا النص باطل 188 01:15:26.950 --> 01:15:46.200 ايش تبي هذا بهذا يقال ان هذا باطل ولا اقبله ان هذا عناد وهذا امره واضح خلاف الذي يقول انا اقبل النص به واقول به ولكن معناه كذا وكذا. فهذا يشتبه من هذه الناحية فقط. نعم 189 01:15:46.600 --> 01:16:05.800 احسن الله اليكم يقول السائل ما مراد المؤلف رحمه الله بالمقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات. المقتضي يعني السبب داعي الى ذلك. هذا المكتظ السبب الذي اوجب ذلك ودعا اليه 190 01:16:05.950 --> 01:16:24.650 الدليل الذي يعتمد عليه هو هذا. نعم واليكم يقول السائل لماذا لم لماذا لم نكفر الاشاعرة؟ مع انهم ينفون ما علم من الدين بالضرورة كالعلو من يكفرهم لانهم عندهم شبه 191 01:16:25.700 --> 01:16:50.050 قامت لديهم شبه وهم يقولون نحن ننزه الله والتنزيه واجب. واجب علينا. واذا قلنا بما تقولون فقد وقعنا في التشبيه. والتشبيه كفر ومن هذه الناحية كل ما نكفره لانهم اجتهدوا في هذا وان كانوا اخطأوا. التكفير امره ليس سهلا 192 01:16:50.350 --> 01:17:19.450 يكفر من تكفينا امره عظيم تكفير المسلم كقتله. مثل ماذا قتلته ولابد ان ان تأتي الادلة الواضحة ولا يكون عند من تواجهه بذلك شبه او او مثلا امور يتعلق بها يجب ان تزيلها تبين ثم اذا تبين انه معاند ومكابر 193 01:17:19.450 --> 01:17:39.450 للحق فهذا له حكم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان خصوم شيخ ابن تيمية رحمه الله الذين اشتدوا عليه ورموه بما رموه من باطل وظلم بل والذين كانوا سببا في سجنه كانوا 194 01:17:39.450 --> 01:18:03.100 دونه من سجنه للرد على بعض الشبهات التي يطلب التي يطلب منه الاجابة عليها وخاصة اليهود نرجو من فظيلتكم ظرب بعظ الامثلة شيخ الاسلام ابن تيمية الذين رموه بالباطل والظلم. يخرجونه من السجل للرد على بعض الشبهات 195 01:18:03.400 --> 01:18:29.700 لمقابلة لمحاكمته فقط واحيانا ما يأبى يأبى الخروج لانه يعرف يقول انتم منذ سنة وانتم تحكمون وتديرون ولم تشركوني بشيء من ذلك انتم يعني ثم تدعون لهذا الحاجة حتى تحكموا لن اتي اليكم كان يأبى كذا 196 01:18:30.700 --> 01:18:48.350 لا يأبى ان يخرج من السجن لانه لانه شاهد الظلم. حتى انه قال لاحدهم من يحكم بي؟ قال انا كيف تحكم في وانت خصمي يقول فلم يطلب مني التفصيل حتى ابين انه خصم 197 01:18:48.700 --> 01:19:04.500 وكذلك قلت حكمك باطل. من وجوه كثيرة في الشرع. ولم يطلب مني وجه ابطال ذلك. مما يدل على انه يعرف هذا لذلك يصرون على ذلك. على كل حال هذه القضايا ان وقعت وانتهت 198 01:19:05.050 --> 01:19:27.700 وسوف تعاد بين يدي احكم الحاكمين جل وعلا ويحكم فيها حكم عدل تعالوا وتقدسوا ونحن ما نشتغل فيها ما لنا شغل فيها حنا شغلنا بان الشيء الذي جاء به قرر بناء على الادلة وهذا الذي ينبغي 199 01:19:27.800 --> 01:19:43.900 اما الامور التي انتهت و قضت بين اشخاص فهذه امرها الى الله جل وعلا يحكم فيها. ان كان الحق يجب ان وان يعاظب والباطل يجب ان يرد ولكن الحمد لله هذا تبين 200 01:19:44.000 --> 01:20:03.900 الاشتغال فيها الان لا فائدة فيه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الرازي والجويني والغزالي والشهرستاني عادوا الى مذهب باهل السنة مؤلفات بعد توبتهم نعم هذا الفخر الرازي توبة 201 01:20:04.650 --> 01:20:30.350 وقال ان كل ما انا كتبت يقول انني انا عندي من حب العلم والبحث الشيء الذي حملني ان اكتب في كل شيء واني كذا وكذا يرجى انه ان هذا صحيح وانه والا لو مثلا اخذت مؤلفاته امور فظيعة ما هي سهلة 202 01:20:30.350 --> 01:20:52.600 ليست ما ذكرت لكم فقط له كتاب في السحر سماه السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم لما ذكره ابن كثير عند قوله في تفسيره عند قوله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان 203 01:20:52.650 --> 01:21:12.450 ذكر كتاب الفخر الرازي قال وذكر ان السحر ثمانية اقسام تذكر هذه الاقسام التي لا يعرفها الا الساحر فهو ساحر. ثم قال بعد ذلك المرجو انه تاب من هذا والكتاب موجود ولكنه مخطوط 204 01:21:12.700 --> 01:21:33.050 وموجود فيه يعني والمقصود انه ذكر انه اعطي من الحب حب العلم الشيء الذي دعاه ان يكتب في كل شيء وله وله توبة لم اطلع عليها يذكرونها انه كتبها اخيرا 205 01:21:33.100 --> 01:21:55.450 الله اعلم ولعل هذا يكون. اما الجويني فكتب كتابا سماه النظامية العقيدة النظامية وهو موجود مطبوع رجح ان الحق هو التفويض. وهذا الذي زعمه انه رجع وانه تاب وهذا ليست توبة. هذه اه رجوع من 206 01:21:55.450 --> 01:22:10.750 الى باطل الى ما هو ابطل منه. التبويض اشر من التأويل والله اعلم على كل حال لا ليس لنا شغل في هؤلاء ولكن نقول نحذر من كلامهم ومن كتبهم لئلا يغتر بها 207 01:22:10.750 --> 01:22:30.750 طالب العلم ويقع في ما وقعوا فيه. الواجب ان يأخذ الشيء او الواضح الجلي الذي عليه ادلة. اما هذه امور مبنية على شبهات وعلى عقليات وامور فيها شكوك فينبغي بل يجب عليه ان يجتنبها حتى لا يقع في 208 01:22:30.750 --> 01:22:50.900 ما وقع فيه من هو اذكى منه. واكثر اطلاعا منه. فلم يستطيع التخلص منها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل في الغيب النسبي ما جاء في قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا 209 01:22:50.900 --> 01:23:07.400 الا من ارتضى من رسول. لا يدخل فيه وانما الغيب النسبي الذي يطلع عليه بعض الناس ويغيب عن كثير من الناس هذا يسمى غيب بالنسبة لمن غاب عنه وليس غيبا بالنسبة لمن شاهده 210 01:23:07.600 --> 01:23:22.000 اما الغيب المطلق فهو الذي ذكره الله جل عالم الغيب الشهادة. فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. يعني انه يطلع بعض الرسل ليكون هذه ادلة على صدقهم 211 01:23:22.500 --> 01:23:42.500 فليست هذه يشترك فيها الخلق بل هذه خاصة بالرسل. يطلعهم على بعض الاشياء التي يخبرون بها. مثل ما اخبرنا الرسول هنا صلى الله وسلم على الامور المستقبلة التي وقعت والامور التي تقع كل ما اخبر به عن المرور المستقبلة فهو من باب الغيب الذي لا 212 01:23:42.500 --> 01:23:59.050 الا الله وانما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي نعم الله اليكم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وما ترددت وما ترددت في شيء انا فاعله تردد 213 01:23:59.050 --> 01:24:18.300 في قبض رح المؤمن الحديث هل نثبت صفة التردد لله تعالى ونقول انها صفة تليق بالله لا هذا كما هو الواضح مفسر فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. التردد معناه انه يكره الموت والله يكره مساءته 214 01:24:18.300 --> 01:24:37.750 هذا هو ولابد من فعله. فما في تردد انه اذا سيفعله. ولكن يخبر انه يكره مساءة وليه الذي يسوءه ولابد من التردد بين اشياء انها تفعل او ما تفعل هذا سيفعل يفعله 215 01:24:38.100 --> 01:25:03.050 التردد هو الكراهة كراهة هذا الشيء ولكن هذا فيه اثبات الكراهة ان الله يكره بعض الاشياء بعض الافعال وان كان يفعلها لا بد من فعلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الطريقة المثلى التي يجب ان يتحلى بها طلاب العلم عند مناصحة من خالفه من اهل البدع 216 01:25:03.050 --> 01:25:31.000 الطريقة المثلى في هذا ان يتخلى عن التعصب وعن الانتصار للنفس او للاشخاص ويكون هدفه بيان الحق وهداية الذي حاد عنه ويكون بالهدوء الشيء الذي ليس فيه جرح فيه اشعار بانه معاد له او ما اشبه ذلك 217 01:25:31.250 --> 01:25:51.550 يعني انه يقصد الهداية وبيان الحق ويتجنب الامور التي يكون فيها الانتصارات للنفس او للفريق او للطائفة او لغير ذلك حتى اذا حتى يؤجر على فعله وان لم يجدي شيئا 218 01:25:51.950 --> 01:26:12.900 وكثيرا ان المناظرات والاشياء انها لا توجد شيء. ولكن اذا كان الانسان هكذا هذا مراده مراده الجهاد في سبيل في هذا وبين الحق كذلك رحمة الذي ظل في هذا لعل الله يهديه 219 01:26:13.150 --> 01:26:44.250 يستعمل الطرق التي تجدي فيها اما كونه يريد العلو والرفعة انتصار نفسه وقوله فهذا الغالب انه لا يتحصل على طائل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك رسالة نسبت لشيخ الاسلام ابن تيمية بعنوان رسالة في العشق والحب. وقد طبعت ضمن 220 01:26:44.250 --> 01:27:10.900 مجموعة في الاسلام ونفس التابعين عرفوا هذا وستحذف بالطبعة الثانية شكر الله سعيكم وبارك الله فيكم. يبقى تسأل سؤال شيخنا. للطلاب. لا الجوايز طيب اول واجب على العبد ما هو 221 01:27:14.450 --> 01:27:43.000 اه ها؟ باي شي وغيره طيب هذا السؤال السؤال الثاني ما هو المذهب الذي خلاف هذا هذا المذهب؟ هذا القول وما يعني قيمة قيمته من الصحة او من النظر في النظر نعم 222 01:27:44.750 --> 01:28:11.700 قالوا متكلمين ليس له شعرة فقط ايه الشك وهذا ما هو ليس مشهورا المشهور غير هذا لهم تعرفه ايه النظر وش مقصودهم بالنظر ايه النظر في وجود الله جل وعلا 223 01:28:11.950 --> 01:28:39.400 وهل هذا هذا وش ماذا نسميه النظر في وجود الله وهي المخلوقات استدلال على ان المخلوقات لها خالق. لها موجد شو يسمى هذا هل هو يدخل في التوحيد توحيد الربوبية وهل يكفي 224 01:28:40.800 --> 01:28:57.408 وغيرهم كفار قريش وغيرهم من الكفار المشركون كلهم لان سألتهم من خلق السماوات والارض فيقولن الله طيب خلاص جزاكم الله خير هو اعلم وصلى الله على نبينا محمد