1
00:00:00.550 --> 00:00:21.650
القاعدة الثانية قال ويلتحق بهذه القاعدة القاعدة الثانية. العبرة بعميم الافاضل بخصوص الاسباب وهذه قاعدة نافعة جدا بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير. وعلم غزير كثير يعني وباهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير. ويقع الغلط والارتباك. وهذا الاصل اتفق عليه المحققون من اهل الاصول وغيرهم

2
00:00:21.700 --> 00:00:31.350
ولكن يعني يقصد بالاتفاق يعني اتفاق الجمهور. هناك من خالف في هذه القاعدة المزني مثلا صاحب الشافعي يخالف في هذه القاعدة. هو ما معنى القاعدة قبل ان نقرأها؟ ما معناها

3
00:00:31.650 --> 00:00:47.950
العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. يعني مثلا عندما ينزل مثلا قوله تعالى ينزل قوله تعالى مثلا ها الزانية والزاني فجنود كل واحد منهما لا سبب نزول نزلت نعم في زانيين. صحيح

4
00:00:48.400 --> 00:01:06.650
طيب او الايات اللعان مثلا ايات اللعان نزلت في هلال ابن امية وزوجته والذين اللي عم يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. الذين من الفاظ ماذا؟ العموم. هل نقول لا الذين هن المقصود بها ماذا؟ خصوص السبب

5
00:01:06.700 --> 00:01:27.350
وهلال ابن امية ان نقول العبرة بعموم اللفظ الذين وليست بخصوص السبب الجمهوري يقولون العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. طب الموزة اللي صاحب الشافعية يقول لأ العبرة بماذا بخصوص السبب. طب هل معنى ذلك ان المزني يقول ان هذه الاية فقط في هلال لا يعمل بها احد الا هلال؟ طب ما معنى قولي يعني

6
00:01:27.400 --> 00:01:47.300
بهذا السبب هزا الفعل ازا فعل هزا الفعل الزي فعل الصحابة طب هادا عموما اللفظ الجمهور ايه ده هذا عموم اللفظ ها؟ لا لا. يقول غير هلال يثبت حكمه بالقياس

7
00:01:48.100 --> 00:02:10.350
وليس بماذا بهذه الاية طب خلاف لفظي ام معنوي هكذا؟ لفظي؟ لا معنوي لماذا معنوي؟ لان ما ثبت بالنص اقوى مما ثبت اهلنا خلاف بين الاصولين يعني هل الخلاف بين المزني وبين الجمهور في هذه المسألة خلاف لفظي او معنوي له خلاف معنوي. النتيجة واحدة نعم

8
00:02:10.350 --> 00:02:28.450
يقول اننا سنقيس غير هلال ممن لعن زوجته على هلال ولكن ماذا بالقياس نحن نقول بماذا بالنص وما ثبت بالنص اقوى اذا خلاف معنوي لان دليلنا نحن اقوى. اما دليل المهم يعني. فقوله هنا

9
00:02:29.600 --> 00:02:48.750
اتفق عليه يقصد الجمهور يعني هو ليس هناك اجماع. هناك من خالف كالمثل وغيره. قال فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ

10
00:02:49.150 --> 00:03:14.200
وتبين ليست الالفاظ مقصورة عليها وقولهم نزلت في كذا وفي كذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة ما يراد بها. طيب في هذه العبارة مسألتان المسألة الاولى التي اريد ان اتكلم عنها. لابد ان تعلم ان اسباب النزول التي صحت قليلة جدا

11
00:03:15.300 --> 00:03:35.850
هناك كتب جمعتها مثل كتاب الشيخ مقبل الصحيح المسلم باسباب النزول. كم سبب؟ لا تتجاوز مائة وعشرين مائة وثلاثين سبب اكثر اسباب النزول ماذا ضعيفة من اسباب النزول الواحد اكثرها احاديث ضعيفة وموضوعة. طيب المسألة الثانية التي يتكلم عنها. المسألة هي مسألة مهمة. مسألة قولهم نزلت في كذا

12
00:03:35.850 --> 00:03:55.550
عندما يقول الصحابي مثلا نزلت هذه الاية في كذا. اختلف اهل العلم هل معنى نزلت في كذا ان هذه الاية لم تنزل الا بعد ان حدث فهمت يعني مثلا عندما يقول الصحابي نزلت هذه الاية مثلا في المنافقين مثلا

13
00:03:56.050 --> 00:04:09.000
هل معنى ذلك ان هذه الاية لم تنزل الا بعد ان ظهر فعل معين من المنافقين فنزلت الاية؟ الجواب لا. الصحيح هذه فيها خلاف بين الاصوليين الصحيح ما ذكره هنا وما ما معنى ما الذي ذكره هنا

14
00:04:09.250 --> 00:04:23.400
الذي ذكره هنا ان قول الصحابي نزلت في كذا هذا من باب من باب ماذا؟ اقرأ وانت تعرف. لا. من باب التمثيل من باب التمثيل. اه من باب التمثيل. باب المثال فقط

15
00:04:23.900 --> 00:04:39.250
فهمت؟ نعم ليس معنى ان هذه الاية نزلت عندما حدث هذا لان قول الصحابي نزلت فيه كذا يقصد به ماذا؟ ان هذه الاية تتناول هذا المثال يدخل فيها المنافقون فهمت يا ادهم

16
00:04:39.400 --> 00:04:59.300
فهمت هذه المسألة؟ يعني اسباب قول الصحابي نزلت في كذا ليس صريحا في ان هذه الاية لم تنزل الا بعد ان وقعت هذه الحادثة اما قول الصحابي حدث كذا فانزل الله هذا نص. هناك صيغتان. هذه مسألة تكلم عليها بالتفصيل. الشيخ مساعد الطيار في كتاب المحرج. شيخ مساعد له كتاب مهم

17
00:04:59.300 --> 00:05:13.900
وهذا الكتاب يعني موضوعه يتناول هذا الكتاب يعني علم قواعد التفسير تجد له ابحاث في ماذا في كتب علوم القرآن لان علوم القرآن منها قواعد التفسير. فتكلم على هذه المسألة مسألة ماذا؟ وكتاب المحرض له افضل كتاب في في علوم القرآن

18
00:05:14.400 --> 00:05:27.300
يعني انتم تحريضا وتحقيقا نتكلم على مسألة ماذا؟ البخاري مثلا يرى ان قول الصحابي نزلت في كذا ليس نصا في سبب النزول. اما مثلا يأتي مثلا رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:05:27.300 --> 00:05:42.150
فيسألوا حديس البخاري اني قبلت امرأة فماذا افعل؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاه فانزل الله اقم الصلاة طرف النهار وزلف من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات قال الصحابة

20
00:05:42.350 --> 00:05:58.600
له خاصة ام لا معنا عامة فقال بل لامتي عامة من باب الفائدة هذا الحديث تمسك به من يقول بماذا من يقول؟ عندما سأل الصحابة النا خاصة ام للناس ايه عامة

21
00:05:58.700 --> 00:06:25.100
هذه العبارة يتمسك بها من يقول بماذا لا. من من؟ من يلوم السياق مقدم يعني يختص من قال عبرة بخصوص السبب لان لو كان الصحابة يفهمون القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ ما احتاج الى

22
00:06:25.550 --> 00:06:42.700
لهذا السؤال صح؟ يعني لو ان يوم الابادة سألوا اليست الاية عامة؟ اقم الصلاة. اقم هذا الخطاب لمن؟ لكل مكلف. اقم الصلاة ليس لهذا الرجل يعني اقم الصلاة آآ او اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

23
00:06:42.900 --> 00:06:54.600
فمن قال بان العبرة بخصوص السبب استدل بهذا. لكن ممكن يقال ماذا؟ يقال لا الصحابة كانوا يعلمون ان العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. ولكن لما كانت الاية لامر للمفرد

24
00:06:54.850 --> 00:07:11.850
اصبح عندهم احتمال انه ربما تكون خاصة بهذا الرجل فسألوا هذا السؤال فهمت يعني المهم يعني لكن الذي يريد قوله ماذا؟ ان قوله هنا قوله هنا ماذا؟ نزلت فيه كذا وفي كذا ليست نصا في ان هذه الاية نزلت بعد

25
00:07:11.850 --> 00:07:27.250
بعد حدوث هذا السبب. انما المعنى ان هذه الاية يدخل فيها هذا هذا السبب. فهمت هذا؟ هذا معنى قولي ماذا؟ مرة اخرى. عرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ

26
00:07:27.350 --> 00:07:45.400
ليست الالفاظ مقصورة عليها. معنى مقصورة؟ عليها خاصة بها. اللفظ ليس خاصا بهذا المثال الذي ذكر المفسرون. اعطيك مثال اخر. مثال عمل ايه بقى من من التفسير  قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعريف في تفسير قوله تعالى

27
00:07:45.750 --> 00:08:02.650
يؤمنون بالجيبة والطاغوت. قال الطاغوت الشيطان الطاغوت الشيطان ففصل عمر رضي الله عنه الطاغوت بماذا؟ بالشيطان. بالشيطان. فهل يجوز ان تفسر الطاغوت مثلا بالحاكم بغير ما انزل الله او بالطاغوت بالوثن او

28
00:08:02.650 --> 00:08:24.950
ورب الصنم هل يجوز ام لا يجوز؟ نعم. يجوز. اما تفسير عمر من قبيل التفسير بماذا؟ بالمثال. التفسير التنوع او اسمه هذا معنى قوله ماذا امثلة توضح الالفاظ. شيخ الاسلام في مقدمة التفسير وهي مقدمة عظيمة ايضا شرحها الشيخ مساعد. قال ماذا؟ قال هذا كقولك مثلا لاعجمي

29
00:08:24.950 --> 00:08:38.100
لا يعرف ما هو الخبز يعرف الخبز فتليه رغيفا من القمح تقول له هذا خبز هل الاعجمي فهم ان الخبز لابد ان يكون بهذا الشكل ومن القمح؟ هناك خبز من الشعير

30
00:08:38.250 --> 00:08:57.400
هناك خبز من الموز يصنعوا الخبز من الموز في في الصومال. تعرفون هذا؟ والله الخبز من الموز. الموز عندهم كالدقيق لكثرته فيجففونه ويجعلونه دقيق ويصنعون منه خبز نعم  فان الخبز انواع فهذا يكون من باب التفسير بماذا

31
00:08:57.900 --> 00:09:16.150
بالمثال وهذا شيخ الاسلام في مقدمة هذه القواعد كلها معظمها مأخوذة من كلام شيخ الاسلام. او من كلام الطبري وغيره يعني مجمع ولذلك شيخ الاسلام خطأ المفسرين قال وكثير من المفسرين يخطأ يخطئ في عد خلاف التنوع على انه اقوال

32
00:09:16.550 --> 00:09:33.900
واضرب على ذلك مثالا بتفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال بعضهم يحكي في هذه الاية خمسة او ستة اقوال قال بعض مختلف السلف في معنى الصراط المستقيم على اقوال. فمنهم من قال انه القرآن. منهم من قال انه الاسلام. منهم من قال انه السنة. اتباع السنة. قال هذا خطأ

33
00:09:33.900 --> 00:09:46.050
بان لي في الحقيقة قول ماذا قول واحد. مم. الذي فسر انه القرآن لا ينفي انها السنة. الذي فصل انه القرآن لا ينفي انه الاسلام. بعضهم قال الصراط المستقيم. الصراط الحسي في الاخرة

34
00:09:46.050 --> 00:09:56.050
داخل لان من هدي الى الصراط المستقيم في الدنيا الذي هو الاسلام هدي الى الصراط الاخرة وهكذا. فاذا لا يجوز حكاية هذه الامثلة على انها اقوال متعددة. هذا معنى قوله

35
00:09:56.050 --> 00:10:13.650
عرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة ليست اقوالا امثلة ليست اقوال. توضح الالفاظ وكذلك ليست الالفاظ مقصورة عليها ليس معنى ان المفسرين قالوا الطاغوت هو الشيطان. اذا هو الشيطان فقط لا ليس مقصود على الشيطان. كل ما كان في معنى الطاغوت

36
00:10:13.950 --> 00:10:24.850
كل ما كانت في معنى الشيطان ومثله يدخل وقول نزلت في كذا وكذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة ما يراد بها. فانه كما تقدم انما انزل القرآن لهداية اول الامة واخرها

37
00:10:27.100 --> 00:10:41.550
يعني اعطيك مثال قال بعضهم في قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله ويتزكى. نزلت في من قوله نزلت في ابي بكر ولا يصح الان سبب نزول في ابي بكر اصلا. لكن قول نزلت في ابي بكر لا يقصدون ان الاية نزلت

38
00:10:41.600 --> 00:10:53.300
بسبب ابي بكر. يقصدون ان اعظم من يدخل في هذه الاية ابو بكر. هم. فهمت؟ الذي يؤتي ما له ويتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى. لان ابا بكر بالامكان يوثق العبيد

39
00:10:53.750 --> 00:11:11.600
وقال الناس انما اعتق العبيد لانهم كان لهم جميل عنده. كان لهم معروف عنده فاراد ان يرده. فالله قال وما لاحد عنده من نعمة تجزأ الاية التي تتكلم عن ابي بكر اصلا. ذكر ابو بكر على سبيل المثال حتى عندما تتذكر قصة ابي بكر في اعتاقه للعبيد تتخيل

40
00:11:11.850 --> 00:11:28.950
معنى الاية بمثال فيكون ذكر المثال على الاية ابلغ في فهمها بدون ذكر المثال ابلغ على فهمي بدوني ذكر المثال. فان ضرب الامثال يوضح الكلام. ضرب الامثال يوضح الكلام. يعني عندما تقول لشخص مثلا

41
00:11:29.550 --> 00:11:42.600
نعم آآ انت انت في مشكلة كبيرة كالبحر كالغارق في البحر لا يستطيع ان يخرج منه. مثلا هذا ضرب مثل يوضح انا وانا في مشكلة كبيرة كالغلق في البحر مثلا

42
00:11:42.750 --> 00:11:57.500
فضرب بالامثلة. فافضل مثال لمن تصدق صدقة يرجو بها وجه الله وليس لاحد عنده نعمة تجزى لا يريد ان يرد معروفا الى الناس هو ابو بكر. فهمت هذا؟ هذا معنى قوله فان

43
00:11:57.500 --> 00:12:16.900
انا انما انزل لهداية اول الامة واخرها. القرآن ليس لابي بكر فقط. بل لاول الامة واخرها. والله تعالى قد امرنا بالتفكر والتدبر لكتابه فاذا تدبرنا الالفاظ العامة وفهمنا ان معناها يتناول اشياء كثيرة. فلاي شيء نخرج بعض هذه المعاني مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها؟ ما معنى

44
00:12:19.550 --> 00:12:42.550
لماذا تخرج هذا المعنى من الاية نعم وهذا المعنى داخل في الاية بسبب عموم لفظها بسبب عمومي لفظها. لماذا تخرج هذا المعنى من الاية؟ كما يأتي بعضهم يقول لك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا خاص بكفر دون كفر. لان ابن عباس

45
00:12:42.550 --> 00:12:55.250
قال هذا. ابن عباس كان يتكلم لو صح الاثر الاثر ضعيف. ابن عباس كان يتكلم عن زمن بني امية عن صورة معينة عن مثال معين فلماذا تقصر الاية على المثال الذي ذكره ابن عباس

46
00:12:55.400 --> 00:13:08.700
فقط والاية عامة تتناول الكفر الاصغر الكفر الاكبر قال مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها؟ نحن ادخلنا الكفر الاصغر. فلماذا نخرج الكفر الاكبر في هذه الاية؟ هو مثلها او نظير وكلاهما ماذا في ترك الحكم بغير ما انزل الله

47
00:13:08.700 --> 00:13:27.850
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعيها سمعك. ما معنى ارعيها سمعك ارعاها سمعه يعني انصت يقول ارعيني سمعك. ارعيني سمعك يعني اهتم بما اقول. اهتم بما اقول. اسمع جيدا

48
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
وراعيها سمعك. فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. لا تقل هذا خلاص ليس لي هذا لغيرك. لأ. اما شر تؤمر به واما اما خير تؤمر واما شر تنهى عنه. مناسبة قول ابن مسعود هنا ان القرآن ليس خطاب لاول الامة. ارجع قبل ثلاثة

49
00:13:48.150 --> 00:14:04.700
القرآن انما انزل للهداة. اول الامة واخرها. ليس معنى يا ايها الذين امنوا يا ايها الصحابة. هم. الذين من الفاظ العموم وان كان القرآن خاطب الصحابة اول من يدخل في هذا الخطاب الصحابة

50
00:14:04.850 --> 00:14:22.700
لكن ليس خاصا بهم لان القرآن لاخر الامة واولها. فهمت هذا  اذا ما معنى سمعك؟ انصت انصاتا جيدا انصت انصاتا جيدا فان هذا اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه

51
00:14:23.900 --> 00:14:42.750
فمتى مر بك خبر عن الله انظر بقى الان كيف تطبق خطاب القرآن في باب الاخبار وفي باب الاوامر. في باب الاخبار متى مر بك خبر عن الله وعن ما يستحقه من الكمال وما يتنزل عنه من النقص

52
00:14:43.150 --> 00:15:11.250
فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل الذي اثبته لنفسه نعم ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه فاذا قال الله عز وجل نعم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي تثبت جميع المعنى. لا تقل يد القدرة فقط او النعمة فقط. نعم اليد قد يربي هذا

53
00:15:11.350 --> 00:15:29.000
بقرينا لكن اصل اليد معروفة في اللغة اليد صفة ذاتية فتثبت الصفة الذاتية تثبت جميع المعنى الكامل ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه نعم فلو مثلا جاء قوله تعالى نسوا الله فنسيهم كيف تفهمها

54
00:15:29.200 --> 00:15:46.750
تركهم النسيان لهما عنيان. معنى الذهول عن الشيء وهذا سببه الجهل. نسيت الهاتف في البيت. ومعنى الترك وهذا مناسب لله. ممكن شخص يقول خلاص انا سأثبت جميع المعنى كامل. النسيان يدبر بمعنى الذهول وبمعنى الترك. ساثبت المعنيين. نقول لا. المعنى الاول ماذا

55
00:15:47.050 --> 00:15:58.450
عن الشيء معنى باطل. الله نزه نفسه عن النسيان لا يضل ربي ولا ينسى فالله عز وجل القرآن لا يناقض بعضه بعضا. في اية قال لا ينسى وفئات قال نسي

56
00:15:58.500 --> 00:16:15.350
اذا لابد ان تحمل اثبات النسيان على شيء يخالف نفي النسيان. نفي النسيان نفي للنسيان الذي فيه نقص. هو الذهول عن الشيء واثبات النسيان اثبات للمعنى والترك ممكن ان تعمدت مثلا ان اترك شيئا في البيت واصح في اللغة ان اقول نسيته بمعنى

57
00:16:15.450 --> 00:16:34.750
تركتهم. تركته تركته عمدا يعني. فنسيهم اي تركهم عمدا. ترك آآ ترك الاحسان اليهم. ترك اثابتهم. ترك النظر لهم. طيب فنزهوا عما يتنزهوا عنه من النقص. فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه. وكذلك اذ اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر وعن جميع الامور

58
00:16:34.750 --> 00:16:52.950
واللاحقة جزمته ايقنت جزما يقينا لا شك فيه انه حق على حقيقته لا تؤول امور الغيب كما يؤولها الفلاسفة. الفلاسفة يؤولون امور المعاد كما هو معلوم. ابن سينا هذا الكافر الذي كفره اهل العلم يقول ان لا يوجد جنة ولا نار ولا بعث

59
00:16:52.950 --> 00:17:07.700
بل هو اعلى انواع الحق والصدق. قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. والقول والحديث قيلا يعني قولا. مصدر قال يقول قيلا وقولا وهنا استفهام غرضه ماذا؟ ما معنى هذا الاستفهام؟ النفي. الجواب لا احد

60
00:17:10.500 --> 00:17:30.650
واذا امر بشيء الاول مدى الفقرة السابقة في الخبر. طب الفقرة التالية؟ في الامر واذا امر بشيء نظرت الى معناه وما يدخل فيه وما لا يدخل وما يدخل فيه وما لا

61
00:17:31.200 --> 00:17:50.950
يدخل نعم في هذا المأمور يعني في هذا الامر وان ذلك موجه الى جميع الامة انما لما يدخل في يوم لا يدخله يعني هذا الامر قد يكون امرا قيد في اية اخرى قد يكون مطلقا قيد

62
00:17:51.050 --> 00:18:08.100
وقد يكون عاما خصه حرمت عليكم الميتة والان انا اريد ان اعمل بهذه الاية. خلاص لن اكل السمك لا هذا لا يدخل. كيف عرفنا انه لا يدخل؟ يعني ماذا يقصد بهذه الكلمة؟ يقول ينبغي لقارئ القرآن

63
00:18:08.800 --> 00:18:22.750
الا يعمل بالعام الا بعد ان يعلم انه لم يخص. الاصل العمل بالعموم ما لم يبلغ التخصيص. هذا هو الاصل. ولكن لابد ان تنظر في كلام المفسرين حتى تعلم هل خص ام لا

64
00:18:22.950 --> 00:18:37.150
فهمت يأتي لك شخص يقول مثلا السمك حرام او الجراد حرام مثلا لا احل لنا ميتتان منها السمك والجراد. اذا هذا لا يدخل ما يدخل فيه وما لا يدخل. لانك لو عملت بالمعنى المطلق دون ان تنظر ستخطئ

65
00:18:37.200 --> 00:18:52.050
ستظل وان ذلك موجه الى جميع الامم. النهي والامر موجه الى جميع الامة هذا لا خلاف فيه لكل الامة. فهمت؟ الا ما دل النص انه اكمل. خص. خاص بمن؟ النبي

66
00:18:52.900 --> 00:19:12.800
لقوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ها خالصة لك من دون المؤمنين. يعني من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان تأتيه امرأة تقول يا رسول الله وهبتك نفسي فيجامعها يتزوجها بدون اي شيء بدون ولي وبدون اي شيء. هذه خصوصية

67
00:19:12.800 --> 00:19:26.350
للنبي عليه الصلاة والسلام واذا امر بشيء نظرت الى معناه وما يدخل فيه وما لا يدخل وان ذلك موجه الى جميع الامة. كذلك في النهي. ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح

68
00:19:31.700 --> 00:19:53.000
ما معنى حدود  تفاصيل معرفة تفاصيل ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح. ولذلك ابن تيمية اهو كلام في في تعريف الولي يقول ولي الله هو من جمع بين العلم والعمل. فعلى قدر نقصك في العلم والعمل تنقص ولايتك لله. طيب

69
00:19:53.350 --> 00:20:17.700
قال تعالى عن الاعرابي ذما لهم. الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله والله ذمهم بسبب ماذا كفر ونفاق وعدم علمهم بتفاصيل الشريعة لذلك كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح. والجهل بذلك اصل الشر والجفاء

70
00:20:19.300 --> 00:20:38.200
معنى الجفاء الجفن الجفا يشفوا جفاء. وجفاء له معاني ومن معانيه البعد. اصل المعنى في الجفاء البعد نقول فلان جفاني معنى جفاني لا يظهر لي حبه جافاني نعم لا يظهر لي

71
00:20:38.400 --> 00:20:57.650
حبه فالجفاء سوء الادب وعدم القرب والبعد وعدم المحبة. فمن سوء الادب مع الله الا تعلم تفاصيل امره ونهيه هم. والجن بذلك اصل الشرع شرعي. اصل والجهل بذلك اصله كيف اصله؟ كانت يعني هذا اين هذا

72
00:20:57.750 --> 00:21:16.300
انظر ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله نعم كانت معرفة اصل نعم والجهل بذلك اصل. لو جعلت هذه الجملة معطوفة على على على ذلك نعم. تقول والجهل بذلك اصلا. اما لو جعلت له استئنافية ستجعلها مبتدأ وخبر

73
00:21:16.300 --> 00:21:36.250
كلاهما يمكن كلاهما ممكن. فمرآة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة حدود حدود ما انزل الله على رسوله والقرآن وقد جمع اجل المعاني وانفعها واصدقها باوضح الالفاظ واحسنها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل. تكلمنا عن هذه الاية. الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. يوضح ذلك ويبينه وينهج طريقه

74
00:21:36.250 --> 00:21:37.543
القاعدة الثالثة