1
00:00:20.300 --> 00:00:39.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا في الامثلة التي زعم الزاعمون ان اهل السنة اولوها والاجوبة عن ذلك اه فان القاعدة مطردة عند اهل السنة والجماعة انه لا تأويل

2
00:00:39.100 --> 00:00:59.100
للنصوص عن ظاهر الكتاب والسنة. المثال السابع والثامن فنبدأ على بركة الله. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

3
00:00:59.100 --> 00:01:16.100
المثال السابع والثامن قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد  وقوله ونحن اقرب اليه منكم حيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة. والجواب ان تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفا

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
للكلام عن ظاهره لمن تدبره. اما الاية الاولى فان القربى مقيدا فيها بما يدل على ذلك حيث قال ونحن اقرب اليه من حبل اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فلقوله اذ يتلقى دليل على ان المراد

5
00:01:36.100 --> 00:01:55.750
به قرب الملكين المتلقيين. واما الاية الثانية فان القرب فيها مقيد بحال الاحتضار والذي يحضر والذي يحضر الميت عند موتهم الملائكة لقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ان في قوله ولكن لا تبصرون دليلا

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
على انهم الملائكة اذ يدل على ان هذا القريب في نفس المكان ولكن لا نبصره. وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى بقي ان يقال فلماذا اضاف الله القرب اليه؟ وهل جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة؟ فالجواب اظاف

7
00:02:15.750 --> 00:02:37.200
الله يقول تعالى قرب ملائكتي اليه لان قربهم بامره وهم جنوده ورسله وقد جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فان المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الله تعالى اضاف القراءة اليه

8
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
لكن لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى صحت الاظافة اليه صحت اظافة اليه وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط وابراهيم

9
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
انما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى. المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح تجري باعيننا وقولوا لموسى تسمع على عيني؟ والجواب ان المعنى في هاتين الايتين على ظاهر الكلام وحقيقته. لكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا؟ هل يقال ان ظاهره

10
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
ان السفينة تجري في عين الله وان موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلأ وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى ويرعاه يكلأه بها. ولا ريب ان القول الاول باطل من وجهين. الاول انه

11
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي والقرآن وانما نزل بلغة العربي قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني

12
00:03:57.200 --> 00:04:17.200
ايني ان المعنى انه يسير داخل عيني ولا من قول قائل فلان تخرج على عيني اي ان تخرجه كان وهو راكب على على عينه ولو ادعى المدعين ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فظلا عن العقلاء. لو قال قائل لضيفانه انتم

13
00:04:17.200 --> 00:04:38.100
في عيني انتم في عيونا ما احد يفهم ان الظيفان صاروا في داخل عيون المضيف نعم الثاني ان هذا ممتنع لغاية الامتناع ولا يمكن لمن عرف الله وقدره لمن عرف الله وقدره حق قدره ان يفهمه في حق الله

14
00:04:38.100 --> 00:04:58.100
لان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته. وله حال في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فاذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين ان يكون ظاهر الكلام والقول الثاني ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية

15
00:04:58.100 --> 00:05:14.600
موسى تكون على عين الله يرعاه يكلؤه بها وهذا معنى قول بعض السلف بمرأى مني فان الله تعالى اذا كان يكلؤه بعينه الاجمل من ذلك ان يراه ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتظمن والالتزام

16
00:05:14.650 --> 00:05:37.200
لازم المعنى الصحيح جزء منه لكن هذا الجزء هو جزء عقلي لان قلنا الدلالة دلالة اللازم عقلية ولا لفظية الصحيح انها عقلية لانها ملازمة لللفظ عقلا وليس نصا اما دلالة المطابقة والتضامن فهما دلالتان ايش

17
00:05:37.750 --> 00:05:56.900
ها لفظيتان خبريتان دراية المطابقة بالاجماع دلالة التظمن عند الجمهور وهو الصواب. نعم المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر

18
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه البخاري وفي باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقاب. وقد اخذ السلف اهل السنة والجماعة بظاهر الحديث واجروه على حقيقته. ولكن

19
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
اما ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون ساكون سمع الولي وبصره ويده ورجله او يقال ان ظاهره ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله بحيث يكون ادراكه وعمله لله وبالله وفي الله. ولا ريب ان القول الاول ليس ظاهر الكلام بل ولا

20
00:06:36.900 --> 00:06:53.000
يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث فان في الحديث ما يمنعه من فان القول الاول مو بس ليس ظاهر الكلام مو بل ولا يقتضي الكلام بل لو قال به قائل للزم ان يكون الخالق والمخلوق شيئا واحدا

21
00:06:53.200 --> 00:07:09.700
او ان الخالق حل في اذن المخلوق وهذا هو الحلول الجزئي الذي انكره والله تبارك وتعالى على اليهود والنصارى لما قالت اليهود عزير ابن رظاء وهذا حلول جزئي او اتحاد جزئي

22
00:07:09.750 --> 00:07:23.250
ولما قالت النصارى المسيح ابن الله نعم قال رحمه الله فان في الحديث ما يمنعه من وجهين الوجه الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وقالوا

23
00:07:23.250 --> 00:07:47.750
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه فاثبت عبدا ومعبودا ومتقربا ومقربا اليه ومحبا ومحبوبا وسائلا ومسئولا ظنوا مستعيذا ومستعاذا به ومعيذا ومعاذا فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الاخر وهذا يمنع ان يكون احدهما وصفا في الاخر وجزءا من اجزائه. الوجه الثاني ان سمع الوليد

24
00:07:47.750 --> 00:08:02.850
وبصره ويده ورجله كلها اوصاف او اجزاء في مخلوق حادث بعد ان لم يكن ولا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا لمخلوق. بل ان هذا المعنى تشمئز

25
00:08:02.850 --> 00:08:24.250
منه النفس ان تتصوره ويحصر ويحصر اللسان ان ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير. فكيف يسوغ ان يقال انه ظاهر الحديث القدسي وانه قد صرف عن هذا الظاهر سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. واول من زعم اه هذه اللوازم

26
00:08:24.300 --> 00:08:39.350
وانها لازمة وان هذا الظاهر هو اللازم هو ابو حامد الغزالي غفر الله له وتجاوز فهو اول من زعم انه يجب على اهل السنة ان يؤوله لماذا؟ قال لهذه الاحاديث ولهذه الايات

27
00:08:39.600 --> 00:08:55.400
مع انه لو اعطاها حقها لما لزم اي تأويل. نعم واذا تبين بطلان القول الاول وامتناعه تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله. بحيث يكون ادراكه بسمعه

28
00:08:55.400 --> 00:09:15.400
وبصري وعمله بيده ورجله كله لله تعالى اخلاصا. وبالله تعالى استعانة وفي الله تعالى شرعا واتباعا. فيتم له بذلك كمال الاخلاص والاستعانة جلد متابعة وهذا غاية التوفيق وهذا ما فسره به السلف وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه وليس فيه تأويل

29
00:09:15.400 --> 00:09:35.400
ولا صرف للكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة. المثال الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم في فيما يرويه عن الله تعالى انه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من

30
00:09:35.400 --> 00:09:48.100
حديث ابي ذر رضي الله عنه روى وروى نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وكذلك روى البخاري نحو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد والباب الخامس عشر

31
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله وجاء ربك الملك صفا صفا. وقوله هل ينظرون

32
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
لان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. وقوله صلى الله عليه وسلم مات صدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها

33
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
الرحمن بيمينه الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية به تعالى. فقوله في هذا الحديث تقربت منه واتيته من هذا الباب والسلف اهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة

34
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
اهل لا يقي بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما جنو واما دنوه نفسه وتقربه من بعد عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه ومجيئه بيوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش وهذا مذهب

35
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
السلف ائمة وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر. انتهى كلامه رحمه الله. فاي مال يمنع من القول انه يقرب من عبده كيف شاء كيف يشاء مع علوه. واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل؟ وهل هذا الا من كماله ان

36
00:11:28.900 --> 00:11:57.300
فعال لما يريد على الوجه الذي يليق به للقرب القرب هو بمعنى المعية الخاصة القرب هو بمعنى المعية الخاصة وقال بعض العلماء ان القرب اخص من المعية الخاصة نعم فذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى في هذا الحديث القدسي اتيته هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقباله على عبده المتقرب اليه المتوجه بقلبه

37
00:11:57.300 --> 00:12:17.300
فرحه وان مجازاة الله للعامل له اكبر من عمل العامل وعلل ما ذهب اليه بان الله تعالى قال في الحديث ومن اتاني يمشي ومن المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل الطالب للوصول اليه لا يتقرب ويطلب الوصول الى الله تعالى بالمشي فقط بل نارة يكون بالمشي وكسير الى مساجد ومشاعر الحج والجهاد في

38
00:12:17.300 --> 00:12:27.300
في سبيل الله ونحوها وتارة بالركوع والسجود ونحوهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بل قد يكون التقرب الى الله

39
00:12:27.300 --> 00:12:47.300
وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع على جنبه كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن رضي الله عنهما صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله

40
00:12:47.300 --> 00:13:07.300
وان من صدق في الاقبال على ربه وان كان بطئا جازاه الله تعالى باكمل من عمله وافضل وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا به عن ظاهره ولا تأويلا كتأويل اهل التعطيل فلا يكون حجة لهم على اهل

41
00:13:07.300 --> 00:13:25.150
ولله الحمد وما ذهب اليه هذا القائل وهو حظ من النظر لكن القول الاول اظهر واسلم واليقظ بمذهب السلف ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يهتص بالمشي بان الحديث خرج مخرج المثال لا للحصر فيكون معنا من اتاني يمشي في عبادة تفتقر

42
00:13:25.150 --> 00:13:43.100
اليه المشي تفتقر الى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي والمساجد للصلاة او من ماهيتها كالطواف والسعي والله تعالى اعلم نقول ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة انه لما قال من اتاني يمشي

43
00:13:43.300 --> 00:14:09.550
اتيته هرولة ان الهرولة والمشي والقرب هذه من صفات الافعال وصفات الافعال اهل السنة والجماعة يثبتونها فاذا كان الامر كذلك فالله عز وجل يقرب الى من شاء ويمشي الى من شاء كيف شاء سبحانه وتعالى ولا يلزم من ذلك اي محظور من محظورات التمثيل او التشبيه كما يقوله

44
00:14:09.550 --> 00:14:33.000
المتقولون نعم المثال الثالث عشر قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. والجواب ان يقال ما هو ظاهر هذه الاية حتى يقال انها صرفت عنه. هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ادم بيده؟ او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق

45
00:14:33.000 --> 00:14:53.000
الانعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده لكن اضافة العمل الى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم. اما القول الاول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين. احدهما ان اللفظ لا يقتضيه بمقتظى اللسان العربي الذي نزل به القرآن. الا ترى الى قوله تعالى وما

46
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقولي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قوله ذلك بما قدمت ايديكم فان المراد ما كسبه الانسان نفسه كما قدمه. وان عمله بغير يده بخلاف ما اذا قال عملته بيدي

47
00:15:13.000 --> 00:15:27.750
كما في قوله تعالى فان للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله فانه يدل على مباشرة الشيء باليد. الثاني ان انه لو كان المراد ان الله تعالى خلق هذه الانعام بيده لكان يفض الاية

48
00:15:28.500 --> 00:15:46.350
خلقنا لهم بايدينا انعاما كما قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لان القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء. يعني مراد الشيخ ان الظاهر يختلف باختلاف دخول حروف الجر

49
00:15:46.650 --> 00:16:13.050
الكلمة فلما يقول العرب لما تقول عملنا بايدينا غير عملت ايدينا عندهم لان عملنا بايدينا الباتفيد المباشرة عملنا بايدينا فامسحوا برؤوسكم اذا لا بد من مباشرة الرأس اليدين للرأس لان البال للصاق

50
00:16:13.100 --> 00:16:35.400
والمباشرة لكن لما الناس يسمعون عملنا بايدينا يفهمون ان العمل كان وتم بايديهم لما يسمعون عملت ايدينا يفهمون انهم اللي قاموا بها. ما يفهمونا ايديهم هي التي عملها. هم قاموا بها سواء بامرهم

51
00:16:35.450 --> 00:16:53.300
او بمباشرتهم او بقولهم او باشرافهم ايا كان نعم واذا ظهر بطلان القول الاول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني. وهو ان ظاهر اللفظ ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق

52
00:16:53.300 --> 00:17:13.300
ولم يخلقها بيده لكن اضافة العمل الى اليد كاظافته الى النفس بمقتضى اللغة العربية بخلاف ما اذا اضيف الى النفس اعد بالباء الى اليد تنبه للفرق فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم. وبه يزول كثير من الاشكالات. الان مر معنا تنبيه على امرين

53
00:17:13.300 --> 00:17:36.850
طيب الاول ان طالب العلم ان عليه ان يتنبه الى دلالة تظمن والالتزام فانهما بابان عظيمان من ابواب ابواب العلم والثاني ان يتنبه للفروق بين المتشابهات فان الفروق او معرفة الفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم

54
00:17:37.050 --> 00:18:04.150
لانه يزيل الالباس ويوضح الملتبس على الناس نعم المثال الرابع عشر قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. والجواب ان يقال هذه الاية تضمنت الجملة الاولى قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهرها وحقيقتها وهي صريحة

55
00:18:04.150 --> 00:18:14.150
في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كما في قوله تعالى قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولا يمكن لاحد

56
00:18:14.150 --> 00:18:34.150
لمن يفهم من قوله تعالى انما يبايعون الله انهم يبايعون الله نفسه لا ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته لاول الاية والواقع والسحر في حق الله تعالى وانما جعل الله تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له لانه رسوله وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله تعالى

57
00:18:34.150 --> 00:18:54.150
الرسول على الجهاد في سبيل الله في على الجهاد في سبيل من ارسله مبايعة لمن ارسله لانه رسوله المبلغ عنه كما ان طاعة الرسول طاعة لمن ارسله. لقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وفي اضافة مبايعته الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى من تشريف

58
00:18:54.150 --> 00:19:12.150
صلى الله عليه وسلم تأييده وتوكيده هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى على احد. طبعا الناس اختلفوا في معنى يد الله فوق ايديهم من الذين يبايعونك انما يبايعون الله

59
00:19:12.600 --> 00:19:34.100
فالحلولية ذهبوا الى ان الله حل في النبي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والمعطلة انكروا المبايعة فانكروا يد الله ان تكون فوق ايديهم بمعنى الصفة واما اهل السنة والجماعة فقالوا بالمعنى الظاهر اللائق بالنص الذي فهمه الصحابة

60
00:19:34.300 --> 00:19:55.300
نعم الجملة الثانية قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وهذه ايضا على ظاهرها وحقيقتها فان يد الله تعالى فوق ايدي المبايعين لان يده في صفاته سبحانه فوقهم على عرشه وكانت يده فوق ايديهم وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته وهو لتوكيد كون المبايعة النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل

61
00:19:55.300 --> 00:20:16.250
ولا يلزم منها ان تكون يد الله جل وعلا مباشرة مباشرة لايديهم الا ترى انه يقال السماء فوقنا مع انها مباينة لنا بعيدة عنا فيد الله عز وجل فوق ايدي المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد

62
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
بقول يد الله فوق ايديهم يد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لان الله تعالى اظاف اليد الى نفسه ووصفها بانها فوق ايديهم النبي صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق ايديهم بل كان يبسطها اليهم فيمسك بايديهم كالمصافح لهم فيده مع ايديهم لا فوق

63
00:20:36.250 --> 00:20:55.900
ايديهم ونحن نقول الان لاحظ الان السماء فوق الارض اذا قلت السماء فوق الارض هل يلزم انه لابد ان تكون السماء مماس للارض اذا اذا قلت يد الله فوق ايديهم من اين فهمتم انه لابد ان يكون يد الله في الارض حتى تكون فوق ايديهم؟ يا سبحان الله

64
00:20:56.550 --> 00:21:08.800
تناقض عجيب نعم المثال الخامس عشر قوله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم مرضت فلم تعد من الحديث هذا الحديث رواه مسلم في باب فضل عيادة المريض من كتاب

65
00:21:08.800 --> 00:21:20.950
والصلة والاداب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال

66
00:21:20.950 --> 00:21:30.950
ما علمت ان عبدي فلانا مرض لم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم ما استطعمتك فلن تطعمني. قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال ما علمت

67
00:21:30.950 --> 00:21:46.850
استطعمك عبدي فلانا فلن تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا ربي كيف اسقيك وانت ربي رب العالمين قال استسقاك عبدي فلانا فلن تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي

68
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
والجواب ان السلف اخذوا بهذا الحديث ولم يصرفوه عن ظاهره بتحريف يتخبطون فيه باهوائهم انما فسروه بما فسروا به المتكلم به فقوله تعالى في الحديث القدسي مرضت واستطعمتك واستسقيتك اذا بينه الله تعالى بنفسه حيث قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض وانه استطعمك عبدي فلان واستسقاك عبدي فلان وهو صريح

69
00:22:06.900 --> 00:22:18.950
في ان المراد به مرض عبد من عباد الله واستقام عبد من عباد الله واستسقاء عبد من عباد الله. والذي فسره بذلك هو الله المتكلم به وهو اعلم بمراده فاذا فسرنا المرظ

70
00:22:19.350 --> 00:22:39.350
المضافة الى الله والاستطعام المضاف اليه والاستثقاء المضاف اليه بمرض العبد واستطعامه واستسقائه لم يكن في ذلك صرف للكلام عن ظاهره لان ذلك تفسير المتكلم به فهو كما لو تكلم بهذا المعنى ابتداء وانما اضافه الله الى نفسه اول وانما اضاف الله ذلك الى نفسه اولا للترغيب والحث كقوله

71
00:22:39.350 --> 00:22:53.200
تعلم من ذا الذي يقرض الله وهذا الحديث من الواحد يسمع من ذا الذي يقرض الله بيجي يقول لك يعني لازم تأول الاية ليش؟ قال شلون تقرض الله انت ما تفهم

72
00:22:53.500 --> 00:23:10.300
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا المقصود هنا بهذا القرظ على الظاهر اننا نعطي الزكاة والصدقات فان الله سبحانه وتعالى يعوضنا مقابل ما نعطي من الزكاة ومن الصدقات اضعاف اضعاف اضعاف

73
00:23:10.400 --> 00:23:33.650
ما يعطيه المقرض لمقرظه. ما في اي تأويل فكذلك الحديث استطعمتك فلم تطعمني مجمل ولذلك العبد استفصل كيف اطعمك كيف ازورك كيف اسقيك فجاء البيان من الله عز وجل فاين الان الحاجة الى التأويل؟ سبحان من يطمس على البصائر

74
00:23:34.150 --> 00:23:47.700
نسأل الله ان يبصرنا واياكم بالحق. نعم وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة لاهل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى. ولا من سنة رسوله صلى الله عليه

75
00:23:47.700 --> 00:24:07.700
وسلم انما يحذفون بشبه باطلة هم فيها متناقضون مضطربون. اذ لو كان المراد خلاف ظاهرها كما يقولون لبينه الله تعالى ورسوله ولو كان ممتنعا على الله كما زعموا لبينهم لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث. ولو كان ظاهرها اللائق بالله ممتنعا على

76
00:24:07.700 --> 00:24:27.700
والله لكان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى الا بكلفة وهذا من اكبر المحال. ولنكتفي بهذا القدر من الامثلة لتكون نبراسا لغيرها والا فالقاعدة عند اهل السنة والجماعة معروفة. وهي اجراء ايات الصفات واحاديثها على ظاهرها. من غير تحريف ولا تعطيل ولا

77
00:24:27.700 --> 00:24:48.900
تكييف ولا تمثيل وقد تقدم الكلام على هذا مستوفا في قواعد نصوص الصفات والحمد لله رب العالمين. الخاتمة. اه ننتبه فيما يريدونه من الامثلة التي يريدون منك ان تؤولها ان تنتبه الى ان بعض الامثلة قد لا تكون من احاديث الصفات واياتها

78
00:24:49.600 --> 00:25:14.250
فانتبه لهذا مثل قول بعضهم فانما تولوا فثم وجه الله يقول لك الان آآ وجه الله في اي جهة قل له لا الاية باتفاق المفسرين المقصود بها قبلة الله واطلاق الوجه هنا على القبلة ما هو معنى ما هي مضافة اضافة الصفاتية لان القبلة

79
00:25:14.300 --> 00:25:32.000
ها لها عين قائمة بذاتها بدليل اننا نشير اليها نقول هذه هي القبلة اليس كذلك هذه هي وجهة المصلي. صح ولا لا؟ لذلك المصلي اذا ما كان يعرف القبلة شو يقول لك

80
00:25:32.050 --> 00:25:49.250
وين يتوجه صح طيب اذا ما في اي تأويل هذه الاية ليست من ايات الصفات فتنبه الى هذا ولهم امثلة كثيرة ايضا يأتيك انسان ويقول لك انت الان آآ لا ترى التأويل

81
00:25:49.350 --> 00:26:05.900
طيب الله سبحانه وتعالى قال عن المفرط يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله يلزمك ان تثبت لله جنبا واحدا كله يبقى انت اذا لم تفهم ماذا نفعل بالجنب مضاف الى الله سبحانه وتعالى

82
00:26:05.950 --> 00:26:20.950
وهذه الاظافة لاثبات الجنس من هو علاقة هل هي واحدة ولا اثنين؟ ليش انت تخوظ بعقلك في هذه الامور فانتبه لهذه القضايا لا بد ان تكون دقيقا لا تنطق في هذا الباب

83
00:26:21.100 --> 00:26:41.050
الا بما نطق الله به ورسوله فترتاح فترتاح او بما تم عليه الاجماع نعم قال رحمه الله الخاتمة اذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب اهل التأويل في باب الصفات. ومن المعلوم ان الاشاعرة من اهل التأويل فكيف يكون مذهبهم باطلا وقد

84
00:26:41.050 --> 00:27:05.600
انهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين كيف يكون باطلا وقدوتهم في ذلك ابو الحسن الاشعري؟ وكيف يكون باطلا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله  وفيهم فلان وفلانا من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم. هذه شبهة يدندنون حولها كثيرا

85
00:27:05.600 --> 00:27:28.550
او يفخمونها ويعظمونها حتى تنظر اليهم نظرة التوقير من جهة وحتى لا تعتز بالسنة التي انت عليها من جهة اخرى فتعلم الجواب قلنا قلنا الجواب عن السؤال الاول اننا لا نسلم ان تكون نسبة الاشعيرة بهذا القدر. بالنسبة لسائر فرق المسلمين

86
00:27:28.550 --> 00:27:43.950
فان هذه دعوة تحتاج الى اثبات عن طريق الاحصاء الدقيق. ثم لو سلمنا انهم بهذا القدر او اكثر فانه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ لان اسوة في اجماع المسلمين لا في الاكثر ثم بل ان الاشعرية

87
00:27:44.050 --> 00:28:03.600
في كثير من عقائدهم لا يتجرأون على اظهار عقائدهم امام العام لا يستطيع احدهم ان يقول امام العامة هذا القرآن ليس كلام الله. والله ما يستطيعه ولا يستطيع احدهم ان يقول ان العبد ليس له ارادة

88
00:28:04.600 --> 00:28:22.400
امام العامة ولا يستطيع احدهم ان يقول ان الله عز وجل يأمر لا لحكمة ويفعل لا لحكمة والله ما يستطيع وهذا وحده دليل على ان عوام المسلمين على الفطرة والفطرة هي العقيدة السليمة

89
00:28:22.800 --> 00:28:41.750
نعم ثم نقول ان اجماع المسلمين قديما ثابت على خلاف ما كان عليه اهل التأويل فان السلف الصالح من صدر هذه الامة وهم الصحابة الذين هم خير القرون والتابعون باحسان وائمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء والصفات

90
00:28:42.600 --> 00:28:57.200
واجراء النصوص على ظاهرها اللائقة بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهم خير قرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم. اجماعهم حجة لانه مقتضى مقتضى الكتاب والسنة

91
00:28:57.400 --> 00:29:07.400
وقد سبق نقل الاجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات. والجواب عن السؤال الثاني ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله وغيره من ائمة المسلمين لا يدعون لانفسهم العصمة من

92
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
بل لم ينالوا الامامة في الدين الا حين عرفوا قدر انفسهم ونزلوها منزلتها. وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به ان يكونوا ائمة. قال الله تعالى واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وقال عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

93
00:29:27.400 --> 00:29:45.700
ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. ان قالوا نتبع الاشعري لانه معصوم يلزمهم ان يتبعوه يوم ان كان على عقيدة زوج امه ابي علي الجبار

94
00:29:46.500 --> 00:30:08.400
وهو من كبار المعتزل فدل على انهم لا يقولون بعصمته فاذ كانوا لا يقولون بعصمته فحينئذ لا يجوز لهم ان يتبعوه على خطأ صدر منه ثمان هؤلاء الائمة الذين اشتهروا في الامة عرف منهم من قبول الحق وان اخطأوا

95
00:30:09.000 --> 00:30:28.650
ما لو ظهر لاحدهم ولو وهو في اخر رمق من حياته لرجى عما كان عليه قبل ما مماتي نعم ثمان هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون اليه لم لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي ان يكونوا عليه. وذلك ان الحسن كان له مراحل ثلاث

96
00:30:28.650 --> 00:30:50.050
في عقيدة المرحلة الاولى مرحلة الاعتزال اعتنق مذهب المعتزلة اربعين عاما يقرره ويناظر عليه ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم. طبعا اعتناقه مذهب المعتزلة زوج امه ابي علي الجبائي زوج امه ابو علي الجبائي. نعم. المرحلة الثانية

97
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق ابي محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والاشعري امثاله برزخ بين السلف والجهمية اخذوا من هؤلاء كلاما صحيحا ومن هؤلاء اصول عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة. جرت مناظرة بين ابي علي الجباي

98
00:31:10.050 --> 00:31:31.700
بين رجل متبع لابي محمد عبدالله بن سعيد بن كلة فغلب الكلابي الجبائية فتبعه الاشعري وصار يتعلم منه بهذه المرحلة والف فيه بعض المؤلفات في هذه المرحلة واما في مرحلة الاتنزال فلم يؤلف فيه شيء. نعم

99
00:31:32.400 --> 00:31:50.400
المرحلة الثالثة مرحلة اعتناق مذهب اهل السنة والحديث مقتديا بالامام احمد بن حنبل رحمه الله كما قرأه في كتابه الابانة من اصول الديانة وهو من كتب او اخرها هو اخرها. وقد الف هذه الرسالة بعد وروده الى بغداد

100
00:31:50.450 --> 00:32:08.400
ولقائه لتلامذة الامام احمد رحمه الله تعالى ورحمه. نعم قال في مقدمته جاءنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. جمع فيه علم الاولين واكمل

101
00:32:08.400 --> 00:32:28.400
الفرائض والدين فهو صراط الله المستقيم وحابله المتين من تمسك به نجا. ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الى ان قال فامرهم بطاعة رسوله كما امرهم بطاعته

102
00:32:28.400 --> 00:32:48.400
دعاهم الى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما امر بالعمل بكتابه فنبذ كثير ممن غلبت شقوته واستحوذ عليهم الشيطان سننا نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وعدلوا الى اسلاف لهم قلدوهم بدينهم. ودانوا ديانتهم وابطلوا سنن رسول

103
00:32:48.400 --> 00:33:08.400
الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وانكروها وجحدوا وجحدوها افتراء منهم على الله. قد ضلوا وما كانوا مهتدين. ثم ذكر رحمه الله اصولا من اصول اشار الى بطلانها ثم قال فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزل الجهمي والحروري والرافض والمرجأ فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم

104
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
التي بها التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين من ائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون ما قال ان الدين الذي ندين به هو العقل

105
00:33:28.750 --> 00:33:52.300
ولا المنطق ها فمن يدعي انه اشعري يلا تمسك بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة والتائبين وائمة الحديث نعم قال رحمه الله بما كان يقول به ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجل مثوبته قائلون

106
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل ثم اثنى عليه بما اظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات ومسائل في القدر والشفاعة وبعض السمعيات وقرر ذلك بالادلة النقلية والعقلية والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته

107
00:34:12.300 --> 00:34:31.950
قرر مسائل العقيدة في جميع الابواب على طريق السمع والعجيب انه لما جاء عند ايات الصفات اه كل ما جاء عند اية قال والمعتزلة يقولون يد الله قدرته يقولون كل تأويلاتهم التي يقول بها الاشاعرة هو ذكرها

108
00:34:32.050 --> 00:34:50.600
على انها من تأويلات المعتزلة فوعجبا كيف ينتسبون اليه وهو بريء منهم. نعم والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات. ولم يثبتوا الا الصفات السبع المذكورة في هذا

109
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها. ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الله ما قيل في شأن الاشعرية قال ومرادهم الاشعرية التي الذين ينفون صفات الخبرية واما من قال منهم بكتاب الابالة الذي صنفه

110
00:35:10.600 --> 00:35:25.200
الاسعدي في اخر عمره ولم يظهر وقالت ان تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. لا شك ان كل اشعري يعتقد بما في الابانة عن اصول الديانة فهو وان سمى نفسه اشعريا فهو على طريقة السلف

111
00:35:25.400 --> 00:35:45.000
نعم وقال قبل ذلك واما الاشعرية فعش هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل وانه لداخل العالم ولا خارجه وكلامه معنى واحد ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة والانجيل واحد وهذا معلوم وهذا معلوم الفساد بالضرورة

112
00:35:45.000 --> 00:36:05.000
وقال التلميذ ابن القيم في النونية واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان الى ان قال فاعجب لعميان البصائر ابصروا كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان. وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهم

113
00:36:05.000 --> 00:36:20.550
ما عجبا لي للحرماني. وقال الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره اضواء البيان على تفسير محمد امين الشنقيطي صاحب التفسير هو من مشايخ الشيخ ابن عثيمين صاحب تفسير اضواء البيان

114
00:36:20.650 --> 00:36:36.150
يعتبر من كبار مشايخ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نعم قال على تفسير اية الاستواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الاعراف قال رحمه الله اعلم انه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين فزعموا ان الظاهرة المتبادلة

115
00:36:36.150 --> 00:36:51.100
والسابق الى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلا في الايات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا يجب علينا ان نصرفه عن ظاهره اجماعا قال ولا يخفى على ادنى مشابهة وصفات الحوادث اي صفات المخلوقات

116
00:36:51.800 --> 00:37:02.900
نعم قال ولا يخفى على ادنى عاقل ان حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره متبادل منه السابق الى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا

117
00:37:02.900 --> 00:37:12.900
يليق به جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له وانزلنا اليك الذكرى تبين للناس ما نزل اليهم لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من

118
00:37:12.900 --> 00:37:32.900
على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه عن وقت الحاجة اليه واحرى في العقائد لا سيما مظاهره المتبادل منه الكفر والضلال المبين. حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصفة بمظاهره المتبادل منه لا يليق. والنبي صلى الله عليه وسلم كتم ان ذلك

119
00:37:32.900 --> 00:37:42.900
ظاهر متبادل كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه. وكل هذا من تلقاء انفسه من غير اعتماد على كتاب او سنة. سبحانك هذا بسان عظيم ولا يخفى ان هذا القول من اكبر الضلال

120
00:37:42.900 --> 00:38:02.150
من اعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لا محمد الامين رحمه الله له محاضرة بعنوان الاسماء والصفات سمعية ليتك تسمعها وتعيد السمع فيها. والله لو سمعت عشر مرات لن تشبع

121
00:38:02.600 --> 00:38:17.400
وهو يلقي القاء وانت تظن انه يقرأ قراءة اسرع من قراءة ابي عمر ها هو يلقي القاء بحر بحر لا ساحل يمشي بسرعة مئة وثمانين كيلو شيء عجب سبحان الله العظيم

122
00:38:17.500 --> 00:38:41.200
نعم طب يا اخي ها مطبوع. مطبوع؟ لا لا انا ابيك انا ابيهم يسمعون اللي يسمعون الصوتي ما ابيهم يقرون المكتوب عشان تعرفوا شلون العلم نعم قال رحمه الله والحق الذي لا يشك فيه ادنى عاقل ان كل وصف وصف الله به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر متبادل منه السابق الى فهم من

123
00:38:41.200 --> 00:39:01.200
في قلبه شيء من الايمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال وهل ينكر عاقل ان السابق الى الفهم المتبادل كل عاقل هو منافاة الخالق لمخلوق في ذاته وجميع صفاته لا والله لا ينكر ذلك الا مكابر. والجاهل المفتري الذي يزعم ان ظاهر ايات

124
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
صفات لا يليق بالله لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلبه بقدر التشبيه بين الخالق والمخلوق فاداه شؤم التشبيه الى نفي الله جل وعلا وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها اولا ومعطلا ثانيا فارتكب ما لا يليق

125
00:39:21.200 --> 00:39:41.200
ابتداء وامتهان ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي ظاهرا من اقذار التشبيه. فكان المتبادر عنده السابق الى فهمه ان وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع اوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين. فيكون قلبه مستعدا للايمان بصفات

126
00:39:41.200 --> 00:39:59.100
والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى كلامه رحمه الله. والاشعري ابو الحسن رحمه الله كان في اخر عمره على مذهب اهل السنة والحديث

127
00:40:00.350 --> 00:40:10.350
وهو اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ومذهب الانسان ما قاله اخيرا

128
00:40:10.350 --> 00:40:26.900
اذا صرح بحصر قوله فيه كما هي الحال في ابي الحسن كما يعلم من كلامه في الابانة وعلى هذا فتمام تقليده اتباع ما كان عليه اخيرا وهو التزام مذهب اهل الحديث والسنة لانه المذهب الصحيح

129
00:40:27.000 --> 00:40:45.550
الواجب الاتباع الذي التزم به ابو الحسن نفسه. كذلك كتابه مقالات الاسلاميين صار فيه على سنن السلف مع انه تعرفون يعني لرجع من عقيدة قديمة يمكن يترك بعظ الرواسب لكنه في الجملة على عقيدة اهل السنة. نعم

130
00:40:46.950 --> 00:41:01.550
قال رحمه الله والجواب عن السؤال الثالث من وجهين نعم. الاول ان الحق لا يوزن بالرجال وانما يوزن الرجال بالحق. هذا هو الميزان الصحيح. وان كان لمقام رجال ومراتبهم اثر في قبول اقوالهم كما نقبل خبر

131
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
العدل ونتوقف في خبر الفاسق لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال. فان الانسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته فقد يكون الرجل دينا ذا خلق ولكن يكون ناقص العلم او ضعيف الفهم فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف او يكون قد نشأ على طريق معين او مذهب معين

132
00:41:21.550 --> 00:41:41.550
لا يكاد يعرف غيره ويظن ان الصواب منحسر فيه ونحو ذلك. الثاني اننا اذا قابلنا الرجال الذين على طريقة الاشاعرة بالرجال الذين هم على طريقة وجدنا في هذه في هذه الطريق من هم اجل واعظم واهدى واقوم من الذين على طريقة الاشاعرة واعظم واهدى واقوم

133
00:41:41.550 --> 00:41:57.900
اكثر ها اضف هذه الكلمة بعد نعم فالائمة فالائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريقة الاشارة واذا ارتقيت الى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريقة الاشاعرة على طريق الاشاعرة

134
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
واذا علوت الى عصر الصحابة والخلفاء الاربعة الراشدين لم تجد فيهم فيهم من حذى حذو الاشاعرة في اسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به اعرة عن طريق السلف ونحن لا ننكر ان لبعض العلماء المنتسبون الى الاشعري قدم صدق في الاسلام والذب عنه والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة

135
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم لكن هذا لا يستلزم عصمته من الخطأ فيما اخطأوا فيه ولا قبول قول في كل ما قالوه ولا يمنع من بيان خطأهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق. ولا ننكر ايضا ان لبعضهم قصدا حسنا فيما ذهب اليه

136
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
قفي عليه الحق فيه ولكن لا يكفي لقبول قول الحسن ولا يكل لا يكفي لقبول القول حسن قصدي قائله بل لابد ان يكون موافقا لشريعة الله عز وجل فان كان مخالف لها وجب رده على قائله كائنا من كان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ثم ان كان

137
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
قائله معروفا بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة الا عمل بما يستحق بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته. فان قال قائل هل تكفرون اهل التأويل او تفسقونهم؟ قلنا الحكم بالتكفير والتفسيق ليس الينا. بل هو الى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. هو من الاحكام الشرعية

138
00:43:17.900 --> 00:43:34.250
التي مردها الى الكتاب والسنة فيجب التثبت فيه غاية التثبت فلا يكفر ولا يفسق الا من دل الكتاب والسنة على كفره وفسقه. كذلك البدعة كذلك البدعة ليس الينا لا يكفر ولا يفسق ولا يبدع

139
00:43:34.450 --> 00:43:58.050
الا من دل الكتاب والسنة على كفره وفسقه وبدعته والبدعة فسق وقد تكون البدعة كفرية نعم  والاصل في المسلم الظاهر العداء بقاء اسلامه فبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي. ولا يجوز التساهل في تكفيره وتفسيقه لان في ذلك محظورين عظيمين. احدهما

140
00:43:58.050 --> 00:44:18.050
افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي لم نبزه به. الثاني الوقوع فيما نبذ به اخاه ان كان سالما منه ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الرجل اخاه فقد باء به احدهما. وفي رواية ان كان كما قالوا لرجعت عليه

141
00:44:18.050 --> 00:44:38.050
وفيه عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر او فسق ان ينظر في امرين احدهما دلالة الكتاب او السنة على ان هذا القول او الفعل موجب للكفر او الفسق

142
00:44:38.050 --> 00:44:52.500
او او الفسق. الثانية انطباق هذا الحكم على القائل المعين او الفاعل المعين. بحيث تتم شروط التكفير والتفسيق في حقه وتنتفي الموانع. اذا لاحظوا الان هناك شيء عام وهو النظر الى كون القول والفعل كفرا شرعا

143
00:44:52.600 --> 00:45:08.850
وهناك شيء خاص وهو وجود الشروط وانتفاء الموانع في المعينين. نعم ومن اهم الشروط ان يكون عالم من مخالفته التي اوجبت ان يكون كافرا او فاسقا لقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

144
00:45:08.850 --> 00:45:18.850
ان ولي متى اولى نصره جهنم وساءت مصيرا وقوله وما كان الله ليضلن قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. ان الله له ملك السماوات

145
00:45:18.850 --> 00:45:38.850
يميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ولهذا قال اهل العلم لا يكفر جاحد الفرائض اذا كان حديث عهد باسلام حتى يبين له ومن الموانع ان يقع ما يوجب الكفر او الفسق بغير ارادة منه. ولذلك صور منها ان يكره على ذلك فيفعله فيفعله لداعي الاكراه لا

146
00:45:38.850 --> 00:45:58.850
ان اطمئنانا به فلا يكفر بحينئذ لقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدر فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ومنها ان يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح او حزن او خوف او نحو ذلك. ومن ومن هذا

147
00:45:58.850 --> 00:46:18.700
الباب ومن هذا الباب ايضا ان يغلق عليه فكره لشدة لصوقه وطمأنينته بمشايخه وباصحاب طريقتي فهذا يغلق الفكر نعم ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه

148
00:46:18.750 --> 00:46:38.750
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده. فاخذ بخطام

149
00:46:38.750 --> 00:46:48.750
ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما التكفير فالصواب ان من اجتهد من امة محمد صلى الله عليه وسلم

150
00:46:48.750 --> 00:47:08.750
وقصد الحق فاخطأ لم يكفر بل يغفر له خطأه. ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل بمؤمن فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقا وقد يكون له

151
00:47:08.750 --> 00:47:28.750
سنة ترجح على سيئاته. وقال رحمه الله هذا مع اني دائما ومن ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان منسب معين الى تكفير وتفسيق بمعصية الا اذا علم انه قد ما قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة

152
00:47:28.750 --> 00:47:44.200
وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. واني اقر ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها. وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية العملية هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة. ان الخطأ يعم

153
00:47:44.250 --> 00:48:03.800
في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية قد يخطئ الانسان في الاعتقاد ويعذر قد يخطئ الانسان في العمل ويعذر نعم وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد احد منهم على احد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. وذكر امثلة ثم قال وكنت ابين ان ما نقل

154
00:48:03.800 --> 00:48:15.200
السلف والائمة من اطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق لكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين لان قول السلف من قال كذا كفر من فعل كذا كفر هذا مطلق

155
00:48:15.650 --> 00:48:33.550
بخلاف لما يأتون ويسألون عن فلان وفلان بعينه. هنا لابد من وجود الشروط وانتفاع الموانع نعم الى ان قال رحمه الله والتكفير هو من الوعيد فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل

156
00:48:33.550 --> 00:48:53.550
حديث عهد باسلام او نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. وقد يكون لم يسمع تلك النصوص او سمعها ولم تثبت عنده او عارضها عنده معارض اخر اوجب تأويلها وان كان مخطئا. طبعا

157
00:48:53.550 --> 00:49:13.350
بالنسبة لاهل البدع اكثر ما عندهم هو اما الجهل بالنصوص واما ما وجد عندهم من المعارض واما ما وجد عندهم من المعارض الذي يوجب عنده التأويل. ولهذا قد يعذر عند الله سبحانه وتعالى. نعم

158
00:49:14.250 --> 00:49:35.450
قال رحمه الله وكنت دائما اذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له

159
00:49:35.450 --> 00:49:55.450
فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته الى ذري بل اعتقد انه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمن يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك. والمتأول من اهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم اولى

160
00:49:55.450 --> 00:50:18.900
المغفرة من مثل هذا رحمه الله. الذي اعتقد انه اه ان الله لا يقدر على اعادته اذا صار رمادا هذا كفر واظح جلي عند كل الناس ومع ذلك غفل عنه من شدة خوفه فقد يورد فقد يرد على الانسان العوارض التي تجعله يغفل عن

161
00:50:18.900 --> 00:50:36.000
الحق الابلج نعم وبهذا علم الفرق بين قول القائل وبين فعل بين القول والقائل. احسن الله اليك. يعني اهل السنة والجماعة يفرقون بين القول والقائل في التعيين وبين الفعل والفاعل في تعيين الحكم

162
00:50:36.050 --> 00:50:57.200
فقد يقولون ان اي نعم ان القول كفر والقائل قد لا يكفر ان القول بدعة والقائل قد لا يبدع. نعم قال رحمه الله بهذا علم الفرق بين القول والقائم وبين الفعل والفاعل فليس كل قول او فعل يكون فسقا او كفرا يحكم على قائله او فاعله بذلك. قال شيخ الاسلام

163
00:50:57.200 --> 00:51:15.850
رحمه الله واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنون وهوائهم ولا

164
00:51:15.850 --> 00:51:35.850
يجب ان يحكم في كل شخص ما قال ذلك بانه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتهي موانعه مثل مثل ما ابن قال ان الخمر او الربا حلال بقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن الكريم ولا انه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
00:51:35.850 --> 00:51:45.600
كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى ان قال رحمه الله فان هؤلاء لا يكفرون لا يكفرون احسن الله اليك

166
00:51:45.650 --> 00:51:55.650
فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة برسالة كما قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقد عفى الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان انتهى كلامه رحمه

167
00:51:55.650 --> 00:52:09.050
الله وبهذا علم ان المقالة والفعلة قد تكون كفرا او فسقا ولا يلزم من ذلك ان يكون القائم بها كفرا او فاسق كافرا او فاسقا ثم لو فرضنا ان المقالة كفر

168
00:52:09.100 --> 00:52:28.900
وان القائل يكفر من الذي يحكم عليه؟ ليس كل احد الذي يحكم عليه من هو متولي الحكم واضح هذه ولا لا من المتولي للحكم هو المفتي او القاضي او ولي الامر الحاكم

169
00:52:29.650 --> 00:52:49.050
لان لو فتحنا هذا الباب لكل احد لهتكت اعراظ وانتهكت اموال وسفكت دماء. نعم وبهذا علم ان المقالة والفعلة قد تكون كفرا او فسقا ولا يلزم من ذلك ان يكون القائم بها كافرا او فاسقا. اما لانتفاء شرط التكفير والتفسيق او وجود

170
00:52:49.050 --> 00:53:04.950
مانع شرعي يمنع منه لكن من انتسب الى غير الاسلام يعطي احكام الكفار في الدنيا. ومن تبين له الحق فاصر على مخالفته تبع لاعتقاد كان يعتقد او متبوع كان او دنيا كان يؤثرها فانه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر او فسوق

171
00:53:05.350 --> 00:53:14.900
طبعا هذا مو معناه انه هو لا تقول له انت اشعري لا تقل له انت خارجي هو يقول انا اشعري هو يقول انا ارى الثورات فانت تقول له انت ثوري

172
00:53:15.250 --> 00:53:31.700
لانه هو ينتسب لكن متى الكلام؟ الكلام فيما اذا كان لا يسلم لك في الحكم فانت تقول وانت اشعري ها انت مبتدأ قال لا انا ماني مبتدع هنا الان الحكم على المعين لابد فيه من وجود

173
00:53:31.700 --> 00:53:46.800
شروط وانتفاء الموانئ. انت تقول من حيث العموم الاشاعرة مبتدئة. طيب فلان من الاشاعرة لا بد ان يحكم عليه القاضي والعالم الرباني المفتي والحاكم نعم فعلى المؤمن ان يبني معتقده

174
00:53:49.250 --> 00:54:03.350
ايه ممكن تقول فلان وقع في الكفر نعم لا لا ما يجوز لك ان تعتقد يمكن عنده مانع لابد من طلبه ومن اقامة الحجة عليه. وهذا لا يقوم به الا من

175
00:54:03.850 --> 00:54:17.700
انت تعتقد انه ربما يكون معذور عند الله؟ نعم فعلى المؤمن ان يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يجعلهما اماما له يستضيئ يستضيء

176
00:54:17.700 --> 00:54:32.400
بنورهما ويسير على منهاجهما فان ذلك هو الصراط المستقيم الذي امر الله تعالى به في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

177
00:54:33.150 --> 00:54:46.500
فليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقدا او عمله على مذهب معين فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص الى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة

178
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
فيجعل الكتاب والسنة تابعين تابعين لا لا متبوعين وما سواهما اماما لا تابعا وهذه طريق من طرق اصحاب الهوى لا اتباع الهدى وقد ذم الله هذه الطريق في قوله ولو اتبع الحق اهواءهن لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ولاتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون

179
00:55:07.000 --> 00:55:27.000
والناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب ويعرف شدة افتقاره الى اللجوء الى ربه في سؤاله الهداية والثبات على الحق والاستعاذة من الضلال والانحراف ومن سأل الله تعالى بصدق وافتقار اليه عالما بغنى ربه عنه وافتقاره هو الى ربه. فهو حري ان يستجيب الله تعالى له سؤله. يقول

180
00:55:27.000 --> 00:55:47.000
الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن رأى الحق حقا واتبعه ورأى الباطل باطلا واجتنبه ان يجعلنا هداة مهتدين وصلحاء مصلحين والا يزيغ قلوبنا بعد اذهان

181
00:55:47.000 --> 00:56:07.000
هدانا ويهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهذه الى صراط العزيز الحميد باذن ربهم وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تم في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة

182
00:56:07.000 --> 00:56:19.650
واربع مئة من الهجرة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نكتفي بهذا القدر الملتقى غدا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك