1
00:00:01.600 --> 00:00:16.550
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام ويا ايتها الاخوات الفاضلات

2
00:00:18.500 --> 00:00:33.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاربعاء غرة السفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك

3
00:00:33.800 --> 00:00:57.000
نتدارس هذا الكتاب الكتاب الذي بين ايدينا والقول المختصر المبين في مناهج المفسرين هذا المجلس هو المجلس الثاني من مجالس هذا الكتاب  نتناول فيه عددا من كتب التفسير التي تعطينا صورة واضحة

4
00:00:57.350 --> 00:01:21.500
عن من هو المفسر وما يتعلق به وما هو وما هو كتابه التفسير ذكر المؤلف وفقه الله الكتاب الثاني وهو كتاب الماوردي  الماء وردي له كتاب في التفسير اسمه النكت والعيون

5
00:01:22.350 --> 00:01:47.400
النكت والعيون في تفسير القرآن المواردي توفي سنة اربع مئة وخمسين ذكر انه ولد سنة ثلاث مئة واربعة وستين واسمه علي ابن محمد ابن حبيب الماوردي ابو الحسن البصري الشافعي

6
00:01:47.950 --> 00:02:14.600
يعني انه من مفسري المشرق من مفسري المشرق عندنا عندنا عندنا مفسرون  ومفسرون مغاربة مدرسة التفسير المشرقية يختلف عن مدرسة التفسير المغربية لذلك لابد ان نميز حتى نعرف طريقة هؤلاء وطريقة هؤلاء

7
00:02:15.000 --> 00:02:45.700
الشافعي اي على مذهب الامام الشافعي واغلب المفسرين الذين يأتون في الغالب انهم على مذهب الشافعية انتشار المذهب انتشار المذهب  يكلم المؤلف  عقيدة فقال انه مؤول اشعري كتابه بالتأويل ويختار في بعض المواضع

8
00:02:46.050 --> 00:03:07.400
من كتابه قول المعتزلة ما بنوه على اصولهم الفاسدة ويوافقهم في القدر اذا قال الذهبي في الميزان صدوق في نفسه لكنه معتزلي يعني هو يعني هو حقيقة على مذهب الاشاعرة هذا واضح جدا في تفسيره

9
00:03:07.900 --> 00:03:28.000
وقد وقفت على مواضع كثيرة يدل على انه على مذهب الاشاعرة اما الاعتزال فانه يوافق المعتزلة في بعض المواضع ومن المعلوم بشكل عام ان الاشاعرة يتفقون مع المعتزلة في بعض في بعض الامور

10
00:03:28.500 --> 00:03:54.700
ولكن لا يقال انه معتز انه ان الرجل هذا معتزلي وانما هو من من الاشاعرة  هذا من حيث العقيدة يقول موقفه من الاسانيد يقول لا يذكر الاسانيد لا يذكر الاسانيد

11
00:03:55.850 --> 00:04:12.600
ولا يعزو الروايات الى مخرجيها من اصحاب الكتب الستة وغيرهم وغالب ما ينقله من الاحاديث واسباب النزول واقوال الصحابة والتابعين هو من تفسير الطبري اذا هو عشان نفهم هذه العبارة

12
00:04:12.800 --> 00:04:33.800
اذا هذا التفسير يعد من التفاسير بالاثر هذا واضح العلماء عندما صنفوا التفاسير التي تقوم بالاثر والتفاسير التي تكون بالرأي ذكروا ان تفسير الماوردي التباسيل التي تعنى بالاثار اكثر وهو من التفاسير بالاثر

13
00:04:34.350 --> 00:04:51.900
لكنه لا يذكر الاسانيد كالطبري وانما يحذفها يحذف الاسانيد ولا يعزوها الى مخرجيها ما يقول مثلا اخرج فلان واخرج فلان وانما يقول قال ابن عباس قال قتادة قال مجاهد وهكذا

14
00:04:56.050 --> 00:05:17.100
يذكر اسباب النزول واقوال الصحابة والتابعين ويذكر اثار يعني اثارا كثيرة لكنه كما ذكر المؤلف يقول انه يعتمد في نقله على تفسير الطبري قد يقال هذا في الغالب والا الماوردي قد يرجع الى الطبري وقد يرجع الى غير الطبري

15
00:05:18.250 --> 00:05:38.200
يقول موقفهم موقفهم من الاحكام الفقهية قال الماوردي الشافعي متبحر في المذهب وهو امام الشافعية في عصره وقد الف في المذهب كتابه الحاوي كتاب ضخم في الفقه يقع في اكثر من عشرين مجلدا

16
00:05:38.800 --> 00:05:59.150
هنا ولا يزال مخطوطا والصحيح انه الان طبع الكتاب وموجود قال وقد اثر هذا في تفسيره المذهب الشافعي وهو يعتني بذكر اقوال الامام الشافعي في المسائل الفقهية ويرجحها كما يشير الى اقوال ائمة المذاهب الاخرى

17
00:05:59.500 --> 00:06:22.250
ابي حنيفة ومالك وداوود الظاهري عاد الامام احمد لعله كان من المحدثين الفقهاء يعني هو وغيره يعني اه اولا يعني هم يعني كثير ما يذكرون المذاهب الثلاثة الشافعي واحمد الشافعي وابي حنيفة

18
00:06:22.400 --> 00:06:41.300
ولا يذكر الامام احمد كثيرا حتى عند المحدثين وحتى عند شراح الحديث وعند الفقهاء لان لان الامام احمد يعني مذهبه لم ينتشر هذا الانتشار الواسع جدا والا هو امام كبير في الحديث والفقه

19
00:06:41.500 --> 00:07:06.300
لكنه لم لم ينتشر ينتشر ذلك لانتشار الواسع ولم يعتنقه اه يعني ممن توأم ممن يعني  الرؤساء الامراء  ان لم تكن دولة تتبناه. ولذلك لم ينتشر لكن مذهب مثلا ابي حنيفة

20
00:07:06.450 --> 00:07:31.400
تبنته دول ومالك ولذلك انتشر اكثر  اه يقول موقفهم للقراءات يقول يذكر القراءات السبع والقراءات الشاذة في بعض الايات يعني انه لا يكثر وانما يذكر احيانا ويبين معناها في معنى القراءة ويوجهها

21
00:07:31.500 --> 00:07:53.950
ولكن لا يشير الى المصادر التي نقل عنها  يقول موقفهم الاسرائيليات يقول يورد الاسرائيليات من غير اكثار لها وينقدها احيانا. احيانا ينقدها يعني كغيره من المفسرين يورد الاسرائيليات ولا يكثر

22
00:07:54.550 --> 00:08:22.150
وحسب حسب الحاجة ولا ينقدها احيانا ينقد واحيانا لا ينقد  يقول موقفهم من الشعر والنحو واللغة ينقل كثيرا عن كتب عن الكتب التي الفت في معاني القرآن تقصد مثل المعاني القرآن للزجاج والاخفش والنحاس والفراء

23
00:08:22.400 --> 00:08:43.750
وغريبه كغريب ابن قتيبة وغريب القاسم بن سلام وغريب السجستاني ونحوه قال واعرابه اي اعراب القرآن مثل اعراب القرآن النحاس والزجاج قال فتجد فيه نقولا عن عن الكساء من ائمة اللغة والفراء والاخفش ثعلب والمبرد والمفظل

24
00:08:44.150 --> 00:09:09.450
ابن سلمة والزج ومؤرج ابن عمر وقطرب  معمر ابن المثنى وابن قتيبة وغيرهم يعني انه ينقل يعني يهتم باللغة العربية ويهتم بالالفاظ العربية  ويعني يعزوها الى اصحابها ويصرح ببعض الاسماء

25
00:09:09.800 --> 00:09:30.850
طيب هذا هو النكت والعيون وما ذكره ان المؤلف ما ذكر المؤلف وهو يسير على طريقة معينة يعني هو يحددها نتكلم عن التعريف عن العقيدة عن التفسير وبعض المسائل المتعلقة بالتفسير كالقراءات والاسرائيليات واللغة

26
00:09:31.150 --> 00:09:53.250
والاحكام الفقهية هذه طريقته في كثير مما سيأتي فيما يتعلق فيما يتعلق اه التفاسير اه الكتاب كتاب النكت والعيون يعتبر من الكتب المتوسطة الحجم وهو يقع في اربعة مجلدات او في خمسة حسب الطبعات

27
00:09:54.750 --> 00:10:18.700
هذا من حيث اه يعني من حيث حجم الكتاب هذا هو حجمه اه كتاب مثل ما ذكرنا يعد من كتب تفسير تفسير بالاثر بالاثر لكن اه الملاحظ ان المؤلف يعني انتقل من الطبري الى الماوردي

28
00:10:19.050 --> 00:10:38.100
وترك عدد كبير ترك عددا كبيرا من التفاسير ونحن يعني بودنا حقيقة حتى انتم يعني لو يقيدون معنا مقيدون معنا التفاسير التي لم يذكرها المؤلف وهي بحاجة الى ان نقف معها

29
00:10:38.250 --> 00:11:00.400
ونبين مناهج مناهج آآ مفسريها في تفاسيرهم يعني مثلا عندنا تفسير ابن ابي حاتم هو مطبوع وموجود ولم يتحدث عنه ونحن بحاجة الى ان نعرف هذا التفسير يعني ما طريقة مؤلف

30
00:11:00.600 --> 00:11:16.650
وما عقيدة المؤلف؟ عقيدة المؤلف ابن ابي حاتم عقيدة سلفية صحيحة سليمة ونحن بحاجة الى ان نتعرف على هذا الكتاب اه لم يذكروا هنا لانه انتقل من ثلاث مئة وعشرة وفاة الطبري الى اربع مئة وخمسين

31
00:11:16.800 --> 00:11:35.950
من ابي حاتم توفي سنة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين او سبعة وعشرين ثلاث مئة وسبعة وعشرين هو لم يذكره وايضا يعني ترك غيره من من المفسرين ترك غيره من المفسرين. مثلا عندنا

32
00:11:37.750 --> 00:11:56.200
عندنا مثلا تفسير المهدوي توفي سنة اربع مئة وخمسين تقريبا المهدوي له كتاب له كتابان في التفسير تحصيل وهو واسع وكتاب اخر ايضا في التحصيل وهو مختصر ومطبوع المطبوع هو المختصر

33
00:11:56.850 --> 00:12:24.700
المهدوي من علماء من مفسري المغاربة ومن علماء الاندلس وكتاب مطبوع وموجود وعقيدته على مذهب الاشاعرة ولكن ابن عطية رحمه الله كان ينقل المهدوي نقولا كثيرة ايضا عندنا مثلا يعني من الكتب مثلا

34
00:12:26.450 --> 00:12:53.950
يعني الواحد الواحد لم يذكره هنا الواحد مثلا له ثلاثة كتب في التفسير توفي سنة اربع مئة ثمانية وستين اربع مئة وثمانية وستين هو لم يذكره لانه بعد بعد ما ذكر الماوردي الذي توفي سنة اربع مئة وخمسين انتقل الى الى البغوي

35
00:12:54.100 --> 00:13:15.800
الواحد بعد الماوردي مباشرة اربع مئة وثمانية وستين لم يذكروا هنا   والواحد مثل ما ذكرنا له ثلاثة كتب اسمه كتاب اسمه البسيط وهو اوسعها والوجيز وهو اقصرها والوسيط وهو المتوسط بين هذا وهذا

36
00:13:16.450 --> 00:13:36.050
وايضا الواحدي معروف على عقيدة الاشاعرة الاشاعرة وتكلم عنه شيخ الاسلام ابن تيمية  لم يتعرض له ونحن بحاجة ان نعرف هذه التفاسير الثلاثة ونقرأ فيها ونتعرف عليها كذلك تفسير السمعاني

37
00:13:36.400 --> 00:13:56.350
سمعاني اربع مئة وتسعة وثمانين سمعاني على عقيدة السلف تفسير متوسط الحجم بحجم النكت والعيون تقريبا اربعة مجلدات والكتاب جميل جدا  المهم ما هو من هو السمعاني؟ وما كتابه التفسير

38
00:13:56.450 --> 00:14:13.900
هذا نحن بحاجة يعني عندنا ايضا يعني عندنا من من التفاسير كثيرة جدا يعني كثيرة جدا هو لم يتطرق لها يعني قفز هؤلاء هذه التفاسير كلها عندنا تفسير الكرماني الكرماني

39
00:14:14.200 --> 00:14:34.850
تفسيره والكرمان توفي سنة خمس مئة او نحو ذلك كتابه غرائب التفسير وعجائب التأويل ما تكلم عنه ايضا عندنا كتاب نكت القرآن للقصاب هذا مطبوع في ثلاث مجلدات والمؤلف على عقيدة السلف

40
00:14:35.450 --> 00:14:55.100
نكت القرآن للقصاب الكرخي الكتاب مطبوع ومهم جدا لابد ان نتعرف على من هو القصاب وما كتابه وكتابه مطبوع سبق ان قرأنا في درس من الدروس هو يركز على على يعني

41
00:14:55.750 --> 00:15:11.750
على عقيدة السلف والرد على من خالفهم من الخوارج والمعتزلة والاشاعرة يأتي على الايات التي استدل بها اصحاب الفرق ويرد عليهم ويبطل شبهاتهم كتاب مهم جدا في هذا الباب مهم جدا

42
00:15:12.100 --> 00:15:39.100
كتاب النكت وكتاب نكت القرآن  القصاب القصاب توفي تقريبا ثلاث مئة وزيادة قبل قبل الماوردي ايضا عندنا كتاب اسمه تفسير كتاب تفسير  عقيدة السلف هو كتاب تفسير ابن ابي زمنين

43
00:15:39.550 --> 00:15:58.950
ابن ابي زمنيين توفي سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين وعلى عقيدة السلف وهذا فيه رد يا اخواني اخوات في رد على اي شي رد على من يقول ان التفاسير اغلبها على مذهب الاشاعرة. لا في كتب على عقيدة السلف كثيرة

44
00:15:59.150 --> 00:16:20.200
لكنها مغمورة قد لا يعرفها الكثير عندنا تفسير اه ابن ابي زمنين العقيدة السلف وله كتاب في العقيدة وهو مغربي اندلسي توفي سنة ثلاث مئة تسعة وتسعين كتاب يعني نقرأه الان في درس من الدروس نقرأ في التفسير هذا تفسير

45
00:16:20.550 --> 00:16:37.700
آآ تفسير آآ ابن ابي زمنين جميل جدا وهو من التفاسير بالاثر كله اثار كثيرة جدا تفسير الثعلبي الثعلبي هو شيخ الواحدي توفي سنة اربع مئة وسبعة وعشرين يعني قبل الماوردي

46
00:16:38.050 --> 00:16:58.050
وتفسيره سمو الكشف والبيان عن تفسير القرآن ضخم جدا كبير ويعتبر مرجعا اساسيا من مراجع المفسرين ولم يتطرق له المؤلف هنا يعني ايضا عندنا تفسير السمرقندي الذي يسمى ببحر العلوم وهذه التسمية غير صحيحة

47
00:16:58.500 --> 00:17:16.350
لان السمرقندي اكثر من شخص وهناك شخص في القرن العاشر اسمه السمرقندي له كتاب اسمه بحر العلوم التبس عليهم وظنوا انه هذا هو هذا السمرقندي الذي نتكلم عنه صاحب التفسير المتقدم

48
00:17:16.850 --> 00:17:34.050
تفسيره آآ هو توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة وسبعين ثلاث مئة وثلاثة وسبعين. يعني قبل ابن ابي ثمانين وتفسيره اسمه في الحقيقة هو تفسير السمرقندي او تفسير القرآن للسمرقندي اما بحر العلوم هذا غير صحيح

49
00:17:34.350 --> 00:17:55.350
ينتبه لهذا الامر في تفسير الماتوريدي على مذهب الماتوريدية معروف ومطبوع تأويلات اهل السنة وان كان يقول اهل السنة وهو على مذهب الماء تريدية هذا توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين. متقدم

50
00:17:55.400 --> 00:18:17.950
كل هؤلاء لم يتطرق لهم المؤلف هنا نحن بحاجة الى ان نظيفهم في دراستنا الى مناهج المفسرين يعني نحاول اننا نمر على هؤلاء عندك مثلا كتاب الهداية الهداية لمكي بن ابي طالب في التفسير

51
00:18:18.400 --> 00:18:39.650
مكي معروف توفي سنة يعني سبعة وثلاثين واربع مئة يعني قبل الماء وردي كتاب الهداية يعني مهم جدا مهم جدا يعني آآ القراءة فيه والنظر فيه لان لان مكي بن ابي طالب من علماء الاندلس

52
00:18:39.700 --> 00:18:57.450
له مؤلفات كثيرة في في علوم القرآن فنحن بحاجة الى ان نقرأ هذا الكتاب ونتعرف عليه اه كتاب الهداية الى بلوغ النهاية. قد يعتذر للمؤلف هذا الذي بين ايدينا صاحب كتاب القول المختصر المبين. قد يعتذر له

53
00:18:57.500 --> 00:19:08.850
ان هذه الكتب لم تظهر الا بعد قد تكون لم تظهر الا بعد او لم تطبع الا بعد لكن كثير منها مطبوع كثير منها مطبوع لكنه هو حاول ان يجمع

54
00:19:08.950 --> 00:19:27.550
ما يقدر عليه وهذا الذي اوصل اوصله الامر اليه طيب عموما هذا هذا كتاب لذيذ هذه كتب نحن بحاجة الى القراءة فيها ونحاول نحاول ان نسجلها الان عندنا حاولوا ان تسجلونها عندكم

55
00:19:27.800 --> 00:19:43.200
حتى يعني نحفظها عندنا ونعرفها. وقد يوجد غيرها ايضا. قد يوجد قد يوجد غيرها لم نقف عليه. من كتب التفسير نعود الى كتاب النكت والعيون لو نرجع الى الكتاب بين ايدينا

56
00:19:43.650 --> 00:20:11.600
يعني نقرأ فيه نشوف يعني عن طريقة المؤلف اولا نكت العيون المؤلف بدأه بمقدمة مهمة جدا مقدمته يعني مهمة جدا يعني نحن بحاجة الى ان نقرأ مقدمات المفسرين من المقدمات مقدمات التفاسير من اهمها مقدمة التفسير الطبري

57
00:20:12.600 --> 00:20:36.200
وتفسير مقدمة تفسير الماوردي ومقدمة التفسير ابن جزي مقدمة تفسير ابن عاشور هناك مقدمات طويلة مهمة جدا لابد لطالب العلم ان يقرأ فيها هو بدأ بمقدمة عامة ثم ذكر فيها عدة مسائل

58
00:20:42.200 --> 00:21:07.100
يقول قدمت لتفسير يعني تفسير هذا فصولا يكون بعمله اصولا يستوضح منها ما اشتبه تأويله وخفي دليله ثم ذكر هذه الفصول والمسائل اولا بدأ اسماء القرآن ثم بدأ يعني بعد ما ذكر اسماء القرآن فصل فيها

59
00:21:07.550 --> 00:21:29.800
انتقل بعد ذلك الى يعني انواع او تقسيم القرآن قال القرآن يقسم الى السبع الطوال ويعين المثاني والى والى المفصل ذكر في هذا اثرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انه قال

60
00:21:29.950 --> 00:21:54.200
ان الله اعطاني مكان التوراة السبع الطوال ومكان الانجيل المثاني ومكان الزبور وفظلني المفصل  نتكلم عن اه ما المراد بالمفصل؟ وما المراد بالمئيين؟ ومن مراد بالمثاني وهذه التقسيمات؟ وما هي السبع الطوال

61
00:21:54.500 --> 00:22:21.550
ثم تكلم عن تعريف السورة تعريف السورة ما هي يعني ايه هي مسائل مهمة نحتاجها نتكلم عن الاية ما المراد بها اه ما المراد بالتفسير والتأويل؟ تكلم عنه ايضا نتكلم عن الاحرف السبعة ما المراد بها

62
00:22:22.050 --> 00:22:38.400
وهذي مسألة ايضا مهمة جدا وليت معنا وقف يعني معنا وقت كاف تكلمنا عن مسألة الاحرف السبعة ما المراد بها وانا كتبت فيها كتبت فيها كتابا جيدا فيما يتعلق بالاحرف السبعة

63
00:22:38.550 --> 00:23:06.850
وذكر الاقوال فيها والترجيح  نعم عن اعجاز القرآن ما المراد بالاعجاز وذكر الاقوال فيه مثل ما ذكرت لكم يعني مقدمة مهمة جدا ايضا من المسائل التي تطرق لها في المقدمة

64
00:23:08.700 --> 00:23:41.550
تفسير القرآن والكلام في تأويله والاجتهاد فيه وهل يجوز لكل شخص ان يفسر القرآن واتكلم عن هذه المسألة المراد بتأويل القرآن ايضا عن اعراب القرآن والاهتمام باللغة في بيان القرآن واعرابه

65
00:23:51.150 --> 00:24:14.700
طيب في مسائل ايضا مهمة بعد ذلك انتقل الى الاستعاذة انتقل الى استعاذة ومعنى الاستعاذة وتكلم عن اساليبها  ثم بعد ذلك دخل يعني الى فاتحة الى فاتحة القرآن وهي سورة الفاتحة

66
00:24:14.950 --> 00:24:32.800
نتكلم عنها قال سورة الفاتحة قال قتادة مكية وقال مجاهد هي مدنية ولها ثلاثة اسماء يعني هو اقتصر على الثلاثة ولله لها اسماء كثيرة اه السيوطي ذكر في الاتقان ان لها

67
00:24:33.050 --> 00:24:58.500
خمسة وعشرين أسماء  طيب ناخذ موضع من سورة البقرة ونشوف موقفه يقول قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

68
00:24:58.600 --> 00:25:20.200
يقول قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قال فيه ثلاثة تأويلات احدهما انه الكفر والثاني فعل ما نهى الله عنه تضييع ما امر بحفظه. والثالث ممالئة الكفار وكل هذه الثلاثة فساد في الارض

69
00:25:20.550 --> 00:25:41.900
لان الفساد العدول عن الاستقامة الى ضدها قال واختلف فيمن اريد بهذا القول على وجهين احدهما على وجهين احدهما انها نزلت في قوم لهم في قوم لهم يكون موجودين في ذلك الوقت

70
00:25:43.400 --> 00:26:04.650
وانما لعله يقول لم يكونوا نعم في قوم لم يكونوا موجودين في ذلك الوقت وانما يجيئون بعد وهو قول سليمان والثاني انها نزلت في المنافقين الذين كانوا موجودين وهو قول ابن عباس ومجاهد

71
00:26:05.050 --> 00:26:26.950
يعني مثل ما ذكرنا يهتم الاثار ويذكر الاقوال احيانا يرجح احيانا يجمع واحيانا لا يرجح ولا يجمع وهكذا كثير في مواضع التفسير على هذه على هذه الطريقة تذكر اشعار يذكر لغة

72
00:26:27.350 --> 00:26:51.650
يعني  يذكر اثار يذكر اسرائيليات وهكذا الكتاب مختصر جميل في هذا الباب يعني القراءة فيه مفيدة جدا طيب ننتقل للتفسير الذي يليه قال صاحب القول المختصر المبين التفسير الثاني التفسير التفسير الثالث

73
00:26:52.100 --> 00:27:18.000
البغوي انتقل الى البغوي قال انه توفي سنة خمس مئة وعشرة هذا المشهور وقيل خمس مئة واحدعش وقيل خمس مئة وستطعش على خلاف  يقول هنا من هو البغوي قال هو الحسين ابن مسعود

74
00:27:18.350 --> 00:27:49.050
المعروف بالفراء البغوي ابو محمد محيي السنة الامام الحافظ الامام الحافظ لانه له عناية كبيرة الاحاديث ولذلك يقال هو الحافظ له مؤلفات في الاحاديث  يقول اسم الكتاب معالم التنزيل كتاب سماه المؤلف بمعالم التنزيل

75
00:27:49.550 --> 00:28:18.950
بعد ذلك الى الوصف العام للتفسير يقول يتعرض للاية بلفظ سهل موجز وهو اصلا مختصر من تفسير الثعالب لكن صانه لكن لكنه صان تفسيره عن الاقوال المبتدعة والاحاديث الموضوعة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته

76
00:28:19.100 --> 00:28:37.300
في صورة تفسير وينقل الخلاف عن السلف في التفسير ولا يرجح رواية على رواية طيب اولا قوله من تفسير الثعالب صحيح انه الثعلبي الذي ذكرناه او اسحاق الثعلبي صاحب كتاب

77
00:28:37.650 --> 00:28:58.600
صاحب اه كتاب تفسيره الكشف والبيان اما الثعالب بالمد وهو شخص اخر له تفسير اسمه الجواهر الحسان هذا متأخر جدا متأخر في في الثمان مئة وهو من علماء المغرب او الجزائر هذا يختلف عن هذا

78
00:28:59.000 --> 00:29:21.200
ولا نخلط هذا بهذا لابد ان نعرف يعني نفرق بين هذا وهذا هو تكلم المؤلف هذا صاحب القول المختصر المبين تكلم عن الثعالب نتكلم عن سيأتينا غير الثعلبي في ثعالب متقدم من ائمة اللغة لكن ليس له تفسير

79
00:29:21.900 --> 00:29:36.350
ليس له تفسير فلا نخلط في من من يقول في من يقول ان ان الثعلب صاحب الكشف والبيان يسمى الثعالب لكن هذه التسمية ليست ليست مشهورة. المشهور انه ابو اسحاق الثعلبي

80
00:29:36.850 --> 00:30:00.450
الثعلب كما ذكره الشيخ إسلام ابن تيمية وغيره سماه حاطب ليل اذا اذا الكلام هنا ان تفسير البغوي عبارة عن مختصر من تفسير الثعلب الكشف والبيان اختصره اختصارا شديدا وحاول قدر الامكان ان يتجنب الاقوال

81
00:30:00.550 --> 00:30:22.800
الضعيفة والاقوال الموضوعة ولكنه مع شدة حرصه الا انه وقع وقع في بعض هذه الاشياء وقع فيها لكن عموما حتى نفهم ان الثعلب كان الثعلب هو اشعري واما كتاب او اما البغوي فهو كما قال المؤلف

82
00:30:22.900 --> 00:30:46.250
سلفي العقيدة سلفي العقيدة وان وقع في بعظ الاشياء لكنها قليلة جدا في تفسيره لكنه بالجملة تفسير تفسير سلفي طيب يقول هنا نعم انه يذكر اقوال السلف ويهتم اقوال السلف ولذلك يصنف البغوي

83
00:30:46.300 --> 00:31:04.750
التفسير بالاثر التفسير بالاثر ويعد من التفاسير بالاثر لكنه مختصر جدا ويحاول قدر الامكان ان يبين معنى الاية باشد الطرق في الاختصار وهو يختصر يذكر مباحث احيانا فقهية واللغوية لكنها قليلة جدا

84
00:31:05.000 --> 00:31:27.750
بالنسبة للكتاب قال المؤلفنا عقيدته قال هو سلفي العقيدة يثبت لله سبحانه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وقد قرر ذلك في مقدمة كتابه النفيس جرح السنة وفي تفسيره الغالب عليه الاثبات

85
00:31:27.800 --> 00:31:45.800
لكن وقع منه التأويل في بعض الصفات كالرحمة والحياء والغضب واول الرحمة بارادة الله الخير لاهله واول الحياة بالترك والمنع والغضب بارادة الانتقام يعني هذه مواضع نادرة جدا لا تخرج المؤلف

86
00:31:46.000 --> 00:32:08.150
من كونه سلفي العقيدة يعني قليلة جدا لا تخرجه وبالجملة الكتاب على مذهب اهل السنة والجماعة وان وقع منه شيء وهو قليل جدا طيب سنقرأ سنقرأ في الكتاب ان شاء الله عشان نتعرف عليه

87
00:32:08.300 --> 00:32:23.900
موقفهم الاسانيد ينقل ما جاء عن السلف في تفسير الايات دون ذكر الاسانيد دون ذكر الاسناد غالبا لماذا قال لكونه قد ذكر اسانيده اليهم في مقدمة التفسير ولما جاء في مقدمة التفسير

88
00:32:23.950 --> 00:32:46.000
ذكر الاسانيد مجملة ثم تركها انه لا يذكرها في التفسير ويتحرى الصحة فيما يسنده لانه عالم من علماء الحديث فهو يهتم في الروايات الصحيحة يتحرى الصحة فيما يسنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم غالبا. ويعرظ عن المناكير

89
00:32:46.350 --> 00:33:03.450
من الاحاديث المنكرة والاحاديث الموضوعة لا يذكرها وان وجد في تفسيره فهو شيء نادر جدا قال لكنه يروي عن الكلب وغيره من الضعفاء احيانا هو ينقل هو ينقل عن الثعلب الذي يروي عن الكلبي

90
00:33:03.650 --> 00:33:23.550
ولكنها قد تكون اقوال ليست يعني مسندة وانما هي اقوال عن الكلب وفرض يا اخوان فرق يا اخوات بين عندما يكون الكلبي وهو متهم بالكذب او السد الصغير او غيرهم اذا كان الشخص متهم بالكذب

91
00:33:23.800 --> 00:33:36.300
اذا كان يروي عن من قبله اما مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم او من اقوال الصحابة هذا الذي نقف عنده ولا نقبله اما اذا كان هو يفسر الاية فهو يعني

92
00:33:36.500 --> 00:33:53.050
هو عربي يعرف اللغة العربية ويفسر وخاصة اذا كان تفسيره يتوافق مع تفسير غيره من العلماء لا بأس ولا بأس ان يقال عنه اذا كان هذا مجرد تفسير له اما اذا اذا اسند لنا

93
00:33:53.300 --> 00:34:20.400
هذا الذي نقف عنده  موقفه من الاحكام الفقهية يقول يتعرض للمسائل الفقهية باسلوب سهل   اسلوب سهل وينقل الخلاف دون توسع يعني يتعرض لمسائل لكنه باختصار دون توسعه هو شافعي المذهب. شافعي المذهب

94
00:34:21.050 --> 00:34:39.400
اما القراءات فهو يتعرض لذكر القراءات دون دون اسهاب ولكنه يتعرض يعني يتعرض للمسائل تعرض للقراءات كثير هو كثير يقف عند القراءات في مسائل في مواضع كثيرة. لكن لا يطيل

95
00:34:39.450 --> 00:34:56.600
في التوسع في الكلام عن عن القراءات والا هو يقف عند كثير من القراءات طيب والاسرائيليات ايضا يوردها ولا يتعقب. كثيرا ما يتركها. قد يتعقب في مواضع قليلة جدا اما الشعر واللغة والنحو

96
00:34:56.800 --> 00:35:36.200
وهو ايضا لا يتوسع ولا يبحث في الشعر واللغة انما يذكرها يعني يعني باختصار جدا هذا هو التفسير طيب ندخل على التفسير ونشوف  هنا  اولا التفسير طبع عدة طبعات عدة طبعات له

97
00:35:36.250 --> 00:36:07.600
واختصر ايضا التفسير البغوي مختصر فيه مختصر له اسأله احد المعاصرين وجدت بعض المعاصرين اختصر تفسير البغوي عموما وضع مقدمة وضع مقدمة عامة مقدمة عامة نتكلم فيها يقول يعني في هذه المقدمة

98
00:36:08.800 --> 00:36:40.750
عن عن اعجاز القرآن وتكلم ايضا  لما اشتمل عليه القرآن من المواعظ والامثال وغيرها والاحكام واسباب النزول وغيره ثم يقول فجمعت بعون الله تعالى وحسن توفيقه فيما سألوا كتابا وسطا بين طويل الممل والقصير المخل

99
00:36:40.800 --> 00:37:10.300
ارجو ان يكون مفيدا لمن اقبل على تحصيله مريدا  ارجو ان يكون مفيدا لمن اقبل على تحصيله مريدا يقول وما نقلت فيه من التفسير اسانيده ذكر اسانيده  عن ابن عباس وسنده عن فلان وعن فلان وعن كذا. عن ابي العالية عن الحسن البصري عن مجاهد يذكر الاسانيد كلها

100
00:37:10.350 --> 00:37:46.100
المقدمة عن مقاتل عن زيد ابن اسلم عن الكلبي وهكذا ايضا نقل لنا القراءات نتكلم عن قراءات عن قراءات القراء السبعة عن عاصم وعن حمزة وعن كسائي وغيرهم ثم عقد فصلا في فضائل القرآن

101
00:37:46.300 --> 00:38:11.600
وتعليمه في فضائل القرآن وتعليمه ثم في وعيد من تكلم بالقرآن برأيه وظائف القرآن وفضائل في تلاوة القرآن ثم بعد ذلك في من يتكلم في القرآن او يتحدث بغير علم ذكر اثارا واحاديثا تدل

102
00:38:11.700 --> 00:38:30.800
على يعني شدة الوعيد في من يتكلم في القرآن بغير علم ثم بعد ذلك دخل الى التفسير دخل الى التفسير  هذا هو التفسير. طيب نقرأ في من التفسير يعني نشوف بعض الصور

103
00:38:31.550 --> 00:39:02.700
مثلا عندنا صورة ياسين ماذا قال ياسين قال ياسين ونون قرأ قرأ باخفاء النون فيهما ياسين النون هنا ياسين والقرآن هكذا تخفى ياسين والقرآن يقول قرأ باخفائها ابن عامر والكسائي وابو بكر

104
00:39:03.400 --> 00:39:18.200
قانون قال قانون يخفي النون من ياسين ويظهر من نون طيب الى اخره يعني تكلم عن القراءات وهذا واظح عنده ثم تتكلم عن معنى ياسين قال قال ابو العالية يا رجل

105
00:39:18.300 --> 00:39:33.950
قال ابو بكر الوراق يا سيد البشر ثم قال والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين قال اقسم بالقرآن ان محمدا من المرسلين وهو رد على الكفار الى اخره هذا تفسيره يعني

106
00:39:36.900 --> 00:39:59.450
يعني كله ايه مختصر يقول هنا اه قال اهل المعاني هذا على طريق المثل ولم يكن هناك غل اراد الى اخره قال فهي الى الاذقال قال كناية عن الايدي وان لم يجري لها ذكر

107
00:40:00.150 --> 00:40:22.000
الى اخره. هذا هو تفسيره وتفسير مختصر وجميل جدا وسهل واضح لا يطيل ولا يتوسع يذكر القراءات يذكر المعاني يذكر احيانا الاسرائيليات ولا يتعقب الى اخر ما ذكرنا من منهجه وهو على عقيدة اهل السنة

108
00:40:22.300 --> 00:40:59.000
يا جماعة  ننتقل للتفسير الذي يليه حتى يعني نختم اللقاء  الذي يليه هو تفسير الكشاف للزمخشري كشاف للزمخشري توفي سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين المفسر هو محمود بن عمر ابن محمد الخوارزمي الحنفي

109
00:40:59.550 --> 00:41:22.200
المعتزلي الملقب بجال الله ابو القاسم هو من خوارزم من مدينة من بلد من بلدة خوارزمي وهي يعني تقع في بلاد روسيا الان كان هناك وعاش نشأ هناك وتتلمذ حتى ظهر

110
00:41:22.350 --> 00:41:42.700
وهو في بلده ثم بدأ له ان يحج فحج فلما حج بقي في مكة جلس حتى لقب بجار الله لان من من يجاور في الحرم يسمى جار الله  سكن واستقر هناك ولم يتزوج

111
00:41:43.400 --> 00:42:04.150
وعاش هناك وكان اماما من ائمة اللغة والبلاغة ولذلك اظهر لنا تفسيرا لم يسبق اليه في البلاغة القرآنية وفي الاعجاز البياني ولا يشق له غبار في هذا الباب  الا انه في عقيدته

112
00:42:04.500 --> 00:42:29.450
من ائمة المعتزلة بل من دعاة الاعتزال. وهو داعية الى مذهب الاعتزام ويعني ويذكر في في كتابه ويقرر مذهب المعتزلة ويشن هجمات وحملات قوية على اهل السنة والجماعة ويلقبهم بالالقاب المقذعة التي لا تليق

113
00:42:30.000 --> 00:42:52.100
الكتاب يعني يعني يحذر منه في هذا الجانب في جانب العقيدة ولذلك كثير من العلماء كانوا يحذرون بشدة من كتاب الكشاف وشيخ الاسلام ابن تيمية قال انه يعني اغتر به علماء اجلاء

114
00:42:52.350 --> 00:43:07.750
لم يدروا يعني ولانه يدس يدس المذهب العلمي المعتزلي دسا لا احد يدري عنه ولا احد ينتبه اليه ولذلك يذكرون فيه مسائل كثيرة انه يدس فيها المذهب المعتزلي وانت تقرأ

115
00:43:07.800 --> 00:43:23.350
لا تشعر بانه يقصد اثبات المذهب الاعتزالي او رمي اهل السنة او نفي شيء اثبته الله ولذلك قالوا في قوله تعالى ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قالوا

116
00:43:23.700 --> 00:43:47.100
قال هو؟ قال واي فوز فوق هذا وهو يقصد نفي الرؤيا لهذا الامر يعني مسائل كثيرة يعني حتى قال البلقيني اخرجت اخرجت اعتزاليات الكشاف بالمناقيش ولما جاء البيضاوي كتاب الكشاف في كتابه

117
00:43:47.150 --> 00:44:06.550
البيضاوي انوار التنزيل هو مختصر من الكشاف حاول اختصره وحاول ان يتجنب المسائل المعتزلة ومع ذلك وقع البيظاوي مع شدة حذره وقع في بعظ المسائل التي فاتت التي فاتت البيظاوي

118
00:44:08.700 --> 00:44:23.200
يقال الله اعلم انه لما اراد ان يؤلف ولم يرد التأليف لكن اصر عليه تلاميذه فلما طلبوا مني بشدة كتب لهم وقال في بداية كتاب الحمد لله الذي خلق القرآن

119
00:44:23.700 --> 00:44:42.600
لان من عقيدته فرد عليه طلابه فقالوا لا اذا قلت هكذا لا لا يكون الكتاب رواج ما يقبل وقال ماذا؟ فبدأ يفكر فقال فجاء بكلمة تحتمل وقال الحمد لله الذي جعل القرآن

120
00:44:42.900 --> 00:44:59.950
لان جعل تكون معنى صير وتكون بمعنى خلقان وذكروا يعني اشياء كثيرة في المقدمة والكتاب قوي جدا حتى مقدمته صعبة جدا من حيث يعني فتح الله عليه باللغة العربية والبلاغة القرآنية الشيء العظيم

121
00:45:01.250 --> 00:45:16.900
طيب نحن لا نمدح الرجل. الرجل من حيث العقيدة لا يصلح ابدا وينبغي الحذر منه لكنه في جانب اخر اللغة والبلاغة يعني لا احد يستطيع ان يقول يعني او ينقص من قيمته

122
00:45:17.850 --> 00:45:39.300
تم كتابه الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل عقيدة من ائمة المعتزلة ينتصر لمذهبه الاعتزال ويؤيد بكل ما يملك من قوة الحجة وسلطان الدليل حتى قال الذهبي صالح لكنه داعية الى الاعتزال اجارنا الله فكن حذرا من كشافه

123
00:45:39.800 --> 00:46:04.700
كن حذرا من كشافه وهو يحرص كل الحرص على ان يأخذ الايات ما يشهد لمذهبه الباطن وان يتأول كل ما يعارضها من الايات كل ما يعارض مذهبه يتأوله ويحاول ويحول الايات الواردة في الكفار نحو اهل السنة الذي يسميهم حشوية او مجبرة او

124
00:46:04.700 --> 00:46:31.450
الوصف العام للتفسير قال يمتاز بالكشف عن جمال القرآن  فيما برع فيه مؤلفه من الالمام بلغة العرب والمعرفة باشعارهم لكنه يأتي بالحجج على المذاهب المعتزلة الباطلة حيث تعرض له في اية القرآن من طرق البلاغة

125
00:46:31.650 --> 00:46:52.050
يجب الحذر منه خصوصا من هو مبتدأ في هذا الشأن اما الاحكام الفقهية فهو مذهب على مذهب الحنفية لا يتعصب لمذهب الحنفية ولا يتوسع في ذكر المسائل يذكرها ولكن باختصار

126
00:46:52.600 --> 00:47:09.250
اما اللغة والنحو والشعر وهو يعتني ببيان ما في القرآن من ثروة بلاغية في المعاني والبيان لكنه اذا مر بلفظ لا يتفق مع مذهبه يحاول بكل جهده ان يبطل المعنى الظاهر لللفظ

127
00:47:09.400 --> 00:47:32.700
وان يثبت للفظ معنى اخر موجودا باللغة او يحمله على انه من قبيل المجاز والاستعارة والتمثيل يعني يتأول موقفهم من الاسرائيليات مقل  يذكر يذكر وما يذكره منها يصدره بلفظ روي او يقول

128
00:47:32.750 --> 00:47:51.150
في اخرها او يقول في اخرها والله اعلم. لكن لكنه ذكر الاحاديث الموضوعة في فضائل السور عند اخر كل سورة طيب لم يتكلم هنا عن القراءات والقراءات هو يعتني بها

129
00:47:52.100 --> 00:48:14.900
الزمخشري يعتني بالقراءات ويوجهها ويذكرها في كتابه لكنه ليس يعني مكثرا لها الكتاب اعتنى به اعتنى فيه العلماء جدا ووضعوا عليه حواشي كثيرة حتى يعني وصلت اكثر من خمسين حاشية

130
00:48:15.050 --> 00:48:34.100
على تفسير الكشاف وكثير من العلماء ممن جاء بعده يعتمد عليه الرازي البيضاوي وابي حيان وابي السعود والالوسي وابن عاشور كثير ممن ينقلون حتى حتى ابن كثير مع انه سلفي العقيدة

131
00:48:34.300 --> 00:48:49.900
الا انه ينقل ينقل عن يعني هذا الكتاب الكتاب يعني يعني له له قيمته المعروفة الا اننا يجب علينا ان نحذر من هذا الكتاب نحذر من هذا التفسير وقد حذر

132
00:48:50.200 --> 00:49:19.100
علماء اجلاء  نشوف الكتاب عشان نختم اللقاء نشوف الكتاب والمقدمة يقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل انزل القرآن كلاما مؤلفا منظما يعني هذي غيرت او في بعظ النسخ ولا في بعظ النسخ قال الحمد لله الذي جعل القرآن

133
00:49:19.550 --> 00:49:48.150
جعل القرآن كلاما مؤلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما. وجعله بالتحميد مفتتحا وبالاستعاذة مختتما واوحاه على قسمين متشابها ومحكما وفصله سورا وسوري وسوره ايات  وميز بينهن بفصول وغايات الى اخر ما ذكر من الكلام الذي ذكر في المقدمة

134
00:49:50.900 --> 00:50:13.700
المقدمة في اللغة والبلاغة وبيان يعني ما ما ما تميز به القرآن في بلاغته ونحو ذلك وعبارته قوية جدا لا يفهمها كثير من الناس تحتاج الى تفكيك وانا اذكر ان انا قرأنا في هذا الكتاب مع بعض الطلاب

135
00:50:13.950 --> 00:50:34.900
ولكننا لم نستطع الاستمرار بقوة الكتاب في بلاغته وعبارته ولانه يعني يدخل فيه مذهب الاعتزال شوفوا الان امامي يقول ولقد رأيت ولقد رأيت اخواننا في الدين من افاضل الفئة الناجية العدلية

136
00:50:35.500 --> 00:51:06.100
يقصد تقصد بذلك مذهب المعتزلة ابن المنير وضع حاشية  لتتبعه في العقيدة ورد عليه لكن ابن المنير  ورد عليك في كثير من المسائل  مقدمة عامة ثم دخل على على تفسير لم يضع في مقدمته مسائل تتعلق

137
00:51:06.450 --> 00:51:25.500
بالتفسير وانما هي مقدمة عامة ثم ثم شرع في في هذا التفسير شرع في تفسيره طيب نأخذ مواضع يعني في العقيدة نشوف اية في سورة يونس في سورة يونس تكلم

138
00:51:26.700 --> 00:51:55.250
يعني عند قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ماذا قال؟ للذين احسنوا حسنا وزيادة يقول قوله تعالى للذين احسنوا الحسن وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة الى اخر الاية قال الحسنى

139
00:51:55.300 --> 00:52:11.850
المثوبة الحسنى وزيادة قال وما يزيد على المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالى ويزيدهم من فضله شوفوا شلون يعني يفسر ويأتي بالايات قالوا عن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة

140
00:52:11.900 --> 00:52:31.650
من لؤلؤة واحدة. وعن ابن عباس الحسنى الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رظي الله عنه عشر امثاله الى سبع مئة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان ثم قال

141
00:52:31.800 --> 00:52:50.450
وعن يزيد ابن شجرة الزيادة ان تمر سحاب ان تمر السحاب باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم ولا يريدون شيئا الا امطرتهم ايوة ثم قال وزعمت اسمعوا وزعمت المشبهة

142
00:52:50.550 --> 00:53:09.600
والمجبرة ان الزيادة النظر الى وجه الله تعالى. شف يقول زعمت ومن هم يصفهم بهذه الاوصاف ان الزيادة النظر الى وجه الله تعالى وجاءوا بحديث مركوع هو ليس مرقوعا هو مرفوع

143
00:53:10.900 --> 00:53:32.800
والحديث في صحيح مسلم صحيح مسلم الذي اتفقت الامة على قبوله  هل يا اخوان ويا اخوات هل نفسر القرآن بحديث مرفوع ثابت في صحيح مسلم والا نفسر باقوال اخرى لا ندري عن ثبوته عن ابن عباس او الحسن

144
00:53:33.700 --> 00:53:51.550
او غيره او يزيد ابن شجرة فهو لما جاء عند الحديث الصحيح الثابت في مسلم قال حديث مركوع ثم قال اذا دخل اهل الجنة جنة نودوا يا اهل الجنة في كشف الحجاب فينظرون اليه

145
00:53:51.600 --> 00:54:12.950
فوالله ما اعطاهم الله شيئا هو احب اليه منهم وسكت ولم يذكر شيئا غير هذا ثم قال ولا يرهقوا وجوههم اي لا يغشاها. قطر غبر فيها سواد ولا ذلة قال

146
00:54:13.050 --> 00:54:33.050
ولا اثر هو ان وكسوف وكسوف بال والمعنى لا يرهقهم ما يرهق لا يرهقهم مما يرهق اهل النار اذكارا بما ينقذهم منه برحمته الا ترى الى قوله تعالى ترهقها قترة

147
00:54:33.250 --> 00:54:52.150
ترهقهم ذلة وانتهى اذا الرجل في العقيدة ما يحتاج واضح جدا ويدس احيانا واحيانا يعني يتكلم حتى في مواضع كثيرة يعني وجدنا لكنه احيانا تقرأ وانت لا تدري وقد يأس في

148
00:54:52.250 --> 00:55:15.650
لا احد يعرفها عموما هذا الكتاب تفسير الكشاف في بابه مهم البلاغ القرآنية مهم في اللغة مهم لكن في جانب العقيدة ينبغي الحذر منه اشد الحذر. والذي لا يعرف لا يعرف المسائل العقيدية ولا يعرف ان ان يستخرجها من هذا التفسير

149
00:55:15.800 --> 00:55:31.850
لا يقرأ فيه حتى لا يقع في اشياء وهو لا يدري طيب جعلنا ايها الاخوة والاخوات نقف عند هذا القدر ان شاء الله اللقاء القادم باذن الله يعني باذن الله نواصل

150
00:55:31.900 --> 00:55:52.700
توقفنا عنده مما يتعلق التفاسير ان شاء الله عندنا تفسير ابن عطية نقف عنده ونبين باذن الله نسأل الله له التوفيق والسداد للجميع وان يبارك لنا ولكم في هذه اللقاءات المباركة. ويوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح

151
00:55:52.850 --> 00:56:12.327
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه