الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض حمود
المطيري وهو المجلس الثاني من مجالس المنظومة البلكونية في علم الحديث ونحن في صبيحة السبت السابع والعشرين من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على البيت
في السابع من ابيات العلامة الزيقوني رحمه الله. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
اما بأس اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الناظر البيقوني رحمه الله الله تعالى وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. والمسند المتصل الاسناد من
حتى المصطفى ولم يبن وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله انبأني الفتى. كذلك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما عزيز مروثنين او ثلاثة مشهور مروي فوقما ثلاثة معنعن
سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم. وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب منك قول وفعل فهو موقوف زكن ومرسل منه الصحابي سقط
وقل غريب ما روى راو فقط وكل ما لم يتصل بحال اسناده منقطع الاوصال الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. وما يخالف ثقة
المرة فالشاذ والمقلوب قسمان تلا. ابدال راو ما براوي القسم وقلب اسناد لمتن قسم والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايتي. وما بعلة غموض او خفى معلل
عندهم قد عرف وذو اختي في سند او متن مضطرب عند اهيل الفن. والمدرجات في الحديث ما اتى من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه
متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق. مؤتلف متفق الخط وضده فاخشى الغلط والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. اتركهما واحد به الفرج واجمعوا لضعفه فهو كرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع
وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني. فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها بخير ختمت قوله رحمه الله في البيت السابق وما اضيف للنبي الكلام والاحاديث والاثار باعتبار المسند اليه. يعني يضاف الى من؟ ثلاثة اقسام
اول القسم ما ذكره المصنف وهو المضاف للنبي صلى الله عليه وسلم اكتب كقول الراب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني ما اضيف الى الصحابي ما اضيف الى الصحابة
كقول التابع قال عبدالله بن عمر والثالث ما اضيف الى التابعين كقول الامام ما لك قال نافع الاول قال الناظم وما اظيف للنبي المرفوع. الاول يسمى المرفوع والثاني يسمى وما لتابع والثاني ولم يذكره هنا والثاني يسمى الموقوف
يسمى الموقوف والثالث وذكره وما لتابع هو المقطوع وهنا لابد لطالب العلم ان ينتبه في الفرق بين المقطوع والمنقطع المقطوع وصف للكلام المضاف فاذا قال احد الائمة عن التابعين لو قال مثلا
الامام ابو حنيفة قال يا عطاء هذا يسمى مقطوع ولا يسمى منقطع لو قال الامام الشافعي قال عمرو بن دينار هذا يسمى مقطوع اذا لابد ان ننتبه لمقطوع وصف للكلام ووصف للمتن. والمنقطع وصف للاسناد
لا تلخبط بينهم اذا الكلام باعتبار اضافته كم قسم صار عندنا الان؟ ثلاث مرفوع موقوف مقطوع. هاي ثلاثة واضحة وامثلتها كثيرة ما في داعي ان نذكر فيها شيء. لكن ننتبه ان ما اضيف
بين الصحابي ايش سميناه؟ الموقوف. ما اضيف الى الصحابي ينقسم الى قسمين فاضيف الى الصحابي ينقسم الى القسمين القسم الاول ما له حكم الرفع ما له حكم الرفع ما له حكم الرفع
اكتبك قول ابن عباس انزل القرآن جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا في رمضان هذا المثال واضح صح بسألكم سؤال هل يمكن لابن عباس ان يقول هذا الكلام باجتهاد وهذه مسألة غيبية ما فيها اجتهاد صح
اذا عرفنا ان له حكم الرفع فان قال قائل فربما اخذه من اهل الكتاب قلنا وما دخل اهل الكتاب بقرآننا؟ صح ولا لا؟ اذا لا يمكن ان يكون هذا من علم اهل الكتاب
الذي يضاف الى الصحابة من الاقوال الموقوفة ينقسم الى قسمين. موقوف له حكم الرفع موقوف له حكم الرافعي. والثاني موقوف ليس له حكم الرفع هذا الثاني هو الذي قاله الصحابي باجتهاد
الذي قاله الصحابي باجتهاد او فعله الصحابي باجتهاده او فعله الصحابي باجتهاد ما دمنا ذكرنا قول الصحابي فحري بنا ان نشير اشارة الى هل قول الصحابة حجة او لا باتفاق العلماء قول التابعين ليس بحجة
الا اذا اجمعوا. هذا باتفاق العلماء ولكن فلماذا نذكر اقوال التابعين لان الاسترشاد باقوالهم خير من الانفراد اما الصحابة رظوان الله تعالى عليهم فقد ذكر بعض العلماء ان قول الصحابي حجة بشروط
وذكر بعضهم ان قول الصحابي حج بكذا وكذا والصواب ان اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حجة قال الصحابة رضوان الله عليهم حجة بهذه الشروط اولا الا يخالف نصا صريحا
مو فهمك للنص ان لا يخالف قول الصحابي نصا صريحا الثاني او الشرط الثاني الا يخالف قوله قول صحابي اخر وكون اقوال الصحابة حجة قال به او اطبق عليه السلف اطبق عليه السلف
وخالف فيه الخوارج وقالوا هم رجال ونحن رجال شتان بين رجولتهم ورجولة الصحابة رجولتهم في ذكوريتهم ورجولة الصحابة فيما ذكر الله عنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون ها يوما تتقلب فيه القلوب هذي رجولة من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هذي رجولة الصلاة وما ينقل هذا من باب التنبيه وما ينقل
عن الشافعي انه لا يرى حجية الصحابة غلط عليه رحمه الله ومما يدل على ان هذا غلط عليه انك ترى صريحا احتجاجه في كتابه الام وفي رسالة باقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
وقد نبه على هذا الغلط العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين اذا وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. هذه اوصاف لاي شيء للكلام ولا للسند للكلام المتن اوصاف للمتن. ثم قال والمسند المتصل بالاسناد من راويه حتى المصطفى
ولم يبدو هذا الان بدأ الان الكلام على اوصاف الاسانيد على ايش او او اسماء الاسانيد ما هو المسند لاحظ الان لما تقول المسند معناه وصف للمتن. لما تقول مسند وصف لي
الرجال اللي هو السلسلة فالمسند يعني المتن الحديث المتصل الاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن هذا يسمى الحديث المسند ما هو الحديث المسند؟ اكتب هو المتصل الاسناد من راويه الادنى
الى النبي صلى الله عليه وسلم بلا انقطاع ها قوله ولم يبن اي ولم ينقطع فهنا معنى المنقطع اللي هو وصف للاسلام مثاله قول الامام مالك رحمه الله عن نافع
عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى المسند طيب اما السند اكتب اما السند فسلسلة الرجال الموصلة الى المتن. السند الرجال الموصلة الى المتن اكتب اما المسند بكسر النون
المسند هو الراوي الادنى الراوي الادنى يعني مثلا الان لو قال لك قائل هذا حديث في البخاري من اسنده ماذا تقول؟ البخاري هذا حديث في مسند الامام احمد من اسنده؟ الامام احمد هو المسند لذلك في مسند في مسند المسند
كتاب الامام احمد لان فيه الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. من المسند هو الامام احمد رحمه الله ثم قال رحمه الله تعالى وطبعا هنا بالنسبة للمسند حتى يكون مقبولا لابد له من
بشرطين كما ذكر ذلك العلماء رحمهم الله تعالى. المسند حتى يكون مقبولا لابد له من شرطين. الاول السماع بان يسمع كل راو ممن رواع الاول السماع بان يسمع كل راو ممن روى عنه
والثاني ان يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم اذا المسند المسند المتصل الاسناد منه. رويه حتى المصطفى ولم يبي. ولم ينقطع او كما يقول بعض الشراح وصف وجودي ووصف عدمي. وصف الوجود سماع كل راو عن من فوقه
والوصف العدمي ان لا يكون هناك انقطاع وهذا احسن طيب اذا روى راو عن من لم يسمعه فهذا هو المنقطع هذا هو المنقطع. مثل قول الامام الشافعي رحمه الله لما يقول وقال عطاء
معلوم ان الشافعي رحمه الله لم يدرك عطاء فلما يقول وقال عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نسميه الان؟ منقطع منقطع وهكذا اذا وجدت الامام مالك رحمه الله
يقول وقال ربيعة الرأي عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ربيعة الراهن وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل شيء لابد يكون هناك شخصان اذا معنى هذا الكلام ان اتصال لابد وان عدم الانقطاع لا
ثم قال رحمه الله وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل معناه ان كل راوي سمعه عمن فوقه سمعه عمن فوقه طبعا لابد ان ندرك ان السماء السماع كاف
اذا في الدلالة على الاتصال كيف نعرف انه سمع؟ يقول حدثنا اخبرنا حدثني اخبرني طيب وكلمة ان وان عنه ان هذه في الاصل محمولة على السماع عن وان وقال هذه محمولة على السمع
الا ممن عرف بالتدريس اذا لو قال لك قائل كيف تعرف ان هذا الاسناد الرواة سمعوا تقول الراوي قال حدثنا اخبرنا حدثني اخبرني عن قال ان وليس فيهم رجل متكلم فيه من جهة التدليس
اذا هذه ايضا آآ شيء مهم ان ننتبه للتفريق بين من يقول عنه وان قال وهو ليس بمدلس وبين من يقول عنه وانه قال وهو مدلس لا بد للتفريغ كما سيأن
ثم بكى رحمه الله بعض انواع الاسانيد فقال مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله انبأني الفتى هذه يسمى آآ المسلسل ما معنى المسلسل اكتب المسلسل ما كان على وصف معين في السماء
ما كان على وصف معين في السماع او الرواية مثال ذلك المصنف الناظم ذكر مثال مثل اما والله ان بني الفتى طبعا هذا المثال هل له واقع الجواب لا هو مثال متخيل
للتقريب انت تقول والله انبأني شيخي فلان وشيخك يقول والله انبأني شيخي فلان وشيخه يقول والله انبأني فلان حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم والله انبأني رسول الله صلى الله عليه هذا يسمى المسلسل باليمين والانباء
احسن من هذا امثلة واقعية اخذ فلان بيده وقال اني لاحبك وحدثني شيخي فلان واخذ بيدي وقال والله اني لاحبك واخذ بيده فلان وقال والله اني لاحبك اخذ بيده معاذ وقال والله اني لاحبك. واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد معاذ وقال والله اني لاحبك
الا اعلمك ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا مسلسل باليمين والاخبار بالحب ام المقصود بدبر كل صلاة؟ يعني قبل السلام وليس بعد السلام
وهل يخطئ فيه كثير من الناس يظن ان هذا من اذكار الصلاة لا هو من الادعية قبل السلام ادبار هنا دبر الشيء منه وليس مثل هذا ايضا وكان لا يدع
قال ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال الراوي عن الصحابي ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني تنتهي عشرة ركعة في اليوم والليلة هذي تسمى المسلسلة
حدثني فلان وقبض على لحية. قال حدثني فلان وقبض على لحيته. هذا ايش نسميه؟ مسلسل لكن هنا انبه على امر ان المسلسلات اكثرها غير ثابتة الا في الاعلى من الاسناد
فهناك مسلسلات كثيرة ثابتة في اعلى الاسانيد دون نوازلها عرفنا معنى المسلسلات مثل هذا المسلسل بالاولية المسلسل بالاولية مثل قول عبدالله بن عمرو بن العاص اول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ارحموا من في الارض يرحمكم او يرحمكم من في السماء قال الراوي عنه واول ما سمعته منه ارحموا من في الارض يرحمكم. قال هذا يسمى المسلسل بالاولية المسلسل بالاول وهذا لا يثبت المسلسل الاولية ليس له اسناد ثابت لكنه مشهور في كتب الاجازة والرواية. اذا
واضح ما معنى المسلسل؟ صحيح اكتب هنا والمسلسلات منقسمة الى قسمين. مسلسل بالقول ومسلسل بالفعل. مسلسل بايش؟ بالقول مثل والله ومسلسل بالفعل مثل اخذ بيدي ثم قال رحمه الله كذاك قد حدثنيه قائما. والله ينبان الفتى هذا مثال للمسلسل القولي. كذلك
قد حدثنيه قائما هذا مسلسل بالفعل اي مثال اخر حدثني فلان وهو واقف قال حدثني فلان وهو واقف. قال حدثني فلان وهو واقف. قال حدثني اسامة بن زيد وهو واقف قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف يوم عرفة
لكن لا يصح هو معروف مشهور لكن لا يصح او بعد ان حدثني تبسما. هذا مثال اخر للمسلسل الفعل. ثم رحمه الله قسما اخر من اقسام الاحاديث من حيث الوصف الاسناد عزيز مروي اثنين
او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما ثلاث في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين ثلاثة قرون صحابة والتابعين وتبع التابعين ثلاثة قرون وهم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
يلونهم لم يكونوا يعرفون تقسيم الاحاديث وانما ينظرون هل الراوي ثقة يقبلون غير ثقة يردون بس ما عندهم ما عندهم تقسيم للاحاديث وانما نشأ التقسيم وجاء الرد من قبل من؟ من قبل بعض الخوارج الذين ردوا بعض احاديث الصحابة
وصاروا لا يقبلون الا ما تواتر ثم اشتهر القول بانه لا يقبل الحديث غير المتواتر في العقائد بعد ظهور فتنة القول بخلق القرآن على يد المعتزلة فصاروا لا يعتمدون على الاحاديث غير المتواترة البتة
ثم جاء تقسيم الاحاديث بناء على النزاعات التي كانت بين اهل السنة وبين آآ اهل البدع اذا كان المقصود من هذا التقسيم تسهيم الطلاب في درجات القوة والضعف فلا بأس. لانه تقسيم
اذا كان المقصود من التقسيم هو قبول المتواتر دون غير المتواتر فهذه بدعة انتبهوا للفرق بينما ذكرت اولا وثانيا فعيد مرة ثانية واضح؟ الحمد لله اذن تقسيم الاحاديث امر ايش؟ اصطلاح ايش؟ متأخر
فان كان المقصود من هذا الاصطلاح مجرد التبيين والتقسيم والتفهيم فهو لا لا بأس لا بأس به. اذا كان المقصود ان المتواتر حجة غير المتواتر ليس بحجة فهذا لا نقبل
الاحاديث المقبولة قسمها العلماء الى عدة احاديث الاحاديث المقبولة قسمها العلماء الى عدة احاديث الاول المتواتر والثاني غير المتواتر ما هو المتواتر؟ من يعرف لي التواتر مم هذا حديث صحيح ابي حديث المتواد
ها احسنت ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب لاختلاف بلدانهم او لكثرة عددهم او علمهم ومكانتهم ايا كان هذا هو تعريف الحديث متواجدة. ما رواه جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب
فيما سبيله السماع فيما سبيله السماع قلنا الحديث ينقسم الى قسمين متواتر وايش غير متوازن الغير متواتر من قسم الى اقسام اكتب الاعلى قوة المشهور الثاني العزيز الثالث الفرد بين قوسين الغريب
ها اذا صار الاحاديث غير المتواترة ها هم يقولون احا وهذا احنا ما نقبل هذا الاصطلاح الاحاديث غير المتواترة منقسمة الى قسمين. مشهور ها ثم عزيز ثم الفرض او الغريب
المصنف رحمه الله قال عزيز مر اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق مثلا ذكر تعريف العزيز وذكر تعريف المشهور. وفي ذكر هذين حصل ايضا تعريف بالمفرد او الفرد او الغريب
ما هو المشهور؟ المشهور انتبه الان المشهور اكتب المشهور ينقسم الى قسمين مشهور في اصطلاح المحدثين وهو ما روي من طرق لم تبلغ حد التواتر ما روي عن طرق ثلاثة فما فوق لم تبلغ
حد التواتر هذا يسمى المشهور عند من؟ في اصطلاح المحدثين والقسم الثاني هو المشهور عند الناس سواء كانوا فقهاء او لغويين او اصوليين او نحويين او مفسرين هذا اصطلاح عندهم ما لنا علاقة
قد يكون الحديث مشهور عند العوام وهو كذب. صح ولا لا؟ هذا ما لنا علاقة فيه طيب هذا تعريف الحديث المشهور ما رواه ها ايش قلنا او ما جاء من طرق ثلاثة لم يبلغوا فما فوق لم يبلغوا حد التواتر
والمصنف قال مروي فوق مثلا يعني ما روى ما رواه ثلاثة فاكثر ولم يبلغه حد التوتر طيب المشهور عند العامة هذا مشروع عند العم المشهور عند اهل العلم هذا مشهور عند اهل العلم
الفقهاء اصول ايه؟ لكن ما المقصود بالمشهور عند المحدثين هو هذا التعريف اللي ذكرناه قبل قليل واضح طيب ما هو الحديث العزيز؟ ها الحديث العجيز ما رواه اثنين او ما رواه اثنان عن اثنين
هكذا قال بعضهم وهو تعريف الحاكم لكن فيه نظر لان هذا لا يتصور اثنين عن اثنين عن اثنين في كل الطبقات لا يتصور والصواب ما هو الصواب عزيز ومروي اثنين او ثلاثة الصواب ان العزيز ما جاء من طريقين
ما جاء من طريقين يعني من شنادي مهو لازم كل واحد يروي عن اثنين لا. ما جاء من طريقين العزيز ما جاء من طريقين الى ان يصل الى منتهى السند ما عندنا الا اسنادان فقط
اسناد كوفي واسناد حجازي ما عندنا غيرهما هذا ايش نسميه؟ عزيز اسناد مصري واسناد شامي ماذا نسميه هذا معنى العزيز ومن هنا فهم معنى الفرد او الغريب. وهو الذي اكتب الفرد او الغريب وهو الذي ليس له الا اسناد واحد
فهو الذي ليس له الا اسناد واحد طبعا لما نقول ليس له الا اسناد واحد او عزيز او مشهور ها المقصود ولو في طبقة واحدة المقصود ولو في طبقة ومثال يعني تعرفون حديث انما الاعمال بالنيات من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ عمر ومر
عن عمر علقمة ابن وقاص. ومن رواه العلقمة واحد. اللي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ واحد. واللي روى عن عمر واحد واللي روى عن علقمة من؟ واحد ابراهيم التيمي. لاحظ. من وراء ابراهيم التيمي؟ واحد يحيى ابن سعيد
لاحظوا الان عندنا حديث مشهور عند الناس انما الاعمال بالنيات صح لكن لم يروه في اربع طبقات الا واحد. ثم رواه عن يحيى بن سعيد اي يحيى بن سعيد الانصاري خلق لا يحصون قيل مائة نفس
فهل لما صار مئة نفس صار متواكد؟ لا لان نظرنا ولو في طبقة واحدة من طبقات فمثلا حديث جاءنا من طريق صحابي واحد لكن له ثلاثة طرق هذا ايش نسميه الان
غريب سميه غريب عندنا حديث من طريق صحابي واحد يرويه خمسة مشهور يرويه خمسة ولا غريب؟ غريب لان صحابي واحد صحابي واحد لا لا تخطئ طيب حديس رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة. لكن الراوي عن هؤلاء الثلاث واحد ايش نسميه
اذا انتبهوا لهذا لهذه المسألة والتقسيم. كم ينقسم غير المتواكل الثاني؟ مشهور غريب او فرق اه قال رحمه الله بعد ذلك معنعن كعن سعيد عن كرم. هذا تعريف الحديث المعنعن
حديث المعنن ما قال فيه راويه عن وان وما في حكمهما. اكتب هكذا التعريف المعنعن ما قال فيه راويه عن وان وما في حكمهما عند الاداء والتحمل عند الاداء او التحمل
طيب قد يقول قائل ما هو حكم الحديث المعنعن؟ اكتب الحديث المعنعن ممن لا يعرف بالتدليس له حكم الاتصال. له حكم الاتصال. من هنا ان المعنعنات في الصحيحين محمولة على ماذا؟ سماع حتى لو كان المدرس
ليش؟ لان البخاري ومسلم يعلمون ان هذا مدلس مع ذلك قال عنه ما يضر. مشوها. ليش مشوها؟ لعلمهم بانه سمع خلاص فهي محمولة على السماء هذه قاعدة مطردة عندي. المعنعنات في الصحيحين محمولة على السماء
طبعا اذا لم يكن معظلا ولم يكن يعني مرسلا ونحو ذلك. طيب الان عرفنا الحديث المعنعن اذا علمنا ان المعنعن اللي قال عنه وان اذا علمنا ان المعنعن هو مدلس
فهنا لا نقبل عن عنته وهو محمول على عدم السماء ليش؟ لانه هو ما ترك اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا ما ترك ذاك الا بقصد التدليس ولذلك من عرف بالتدليس لم يقبل منه عنه ان حتى يصرح بالسماع
مثل من؟ مثل الوليد بن مسلم الدمشقي الوليد بن مسلم الدمشقي وهو من تلامذة الاوزاعي لا يقبل حديثه اذا قال عنه انت حتى يصرح بالتحديد في جميع طبقات الاسناد مو بس عن شيخه في جميع طبقات
لانه هو مشهور بالتدليس. اذا معنعن كعن سعيد عن كرم. سعيد له امثلة مثلا عن سعيد ابن المسيب عن سعيد اللي من جبين عن سعيد ابن يحيى القطان البصري عن عن الى اخره. هذا واضح. طيب وعن كرم لا اعلم في الرواة رجل اسمه
كرم لكن هذا على سبيل المحافظة على الوزن ثم قال ومبهم ما فيه راو لم يسم. هذا ايضا وصف للاسناد. الاسناد المبهم ما معنى المبهم؟ اكتب الحديث المبهم او الاسناد المبهم الاسناد المبهم ما فيه راو لم يسم هكذا قال
ناظم وهو تعريف دقيق ما فيه راو لم يسم طيب الان سؤال المبهمات ما مثاله؟ اكتب مثاله قول الشافعي حدثني من اثق به نعرف هذا ولا ما نعرف؟ هو يعرفه صح؟ احنا نعرف بالنسبة لنا مبهم ولا معروف؟ مبهم
بالنسبة لنا مبعد واضح؟ طيب مثال هذا ايظا قول مالك حدثني رجل هو رجل رجل لكن نعرفه مبهم ولا غير اذا لاحظوا الان عرفنا ما معنى او مثال مبهم عن ثقة ولا يذكره بما يعرف او عن رجل فيبهمه. لو قال حدثني مدني وما عرفناه
ها هذا يسمى مبهم او يسمى مهمل على اختلاف بينهم. طيب الان المبهمات المبهمات في غير الصحابة اكتب هذا الكلام المبهمات في غير الصحابة يصير الحديث ظعيفا. حتى نعرف من
المبهم اما اما الصحابة رضوان الله عليهم فان المبهم منهم كالمعلوم لا يظر المبهم منهم كالمعلوم لا يظر فلو قال كقائل المبهم من الصحابة مقبول حديثه ولا غير مقبول شو تقول؟ مقبول. لو قال التابعي حدثني رجل من
يكفينا خلاص ليش؟ لان الله عدلهم كلهم. فقال جل وعلا عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم. لقد تاب الله النبي والمهاجرين والانصار خلاص فلا يحتاج ان نعرف هل هو منهم؟ ليش؟ لماذا رددنا الحديث المبهم؟ لاننا لا نعرف حكم الراوي هل هو مقبول او مردود
هل هو ضعيف او ثقة؟ طيب الصحابة كلهم المبهم منهم كالمعلوم المبعوغ منهم كالمعلوم. لن يحصل لك فائدة اخرى. لو قال الراوي لو قال مثلا مثال ذلك عن ابي سلمة ابن عبد
الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن رجل شهد بدرا عن النبي صلى الله عليه وسلم. شو اللي اختلف عندك الحكم؟ ما اختلف. هذا الصحابي هذا صحابي
كلهم عدول اذا لابد ان تدرك ان المبهم من الصحابة كالمعلوم منهم. وهكذا منهم كالمال وهكذا المهمل منهم كالمعلوم اكتب لي ان الله زكى الصحابة كما في سورة التوبة الاية رقم مئة وبعدها وكما في سورة
فتح وكما في سورة الحديث وكما في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. لا الفتح لا والحشر والحشرة الله زكاهم زكا اقوال وقلوبا واعمالا طيب ثم قال رحمه الله وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. هنا المصنف ما
ادري لماذا لم يذكر آآ المهمل ولا ذكره لا ما ذكر المهمل اكتب الحديث المهمل في في شيء اسمه الحديث او الاستاذ المهمل. ما هو الحديث المهمل؟ اكتب ما ذكر فيه الراوي ولم يمكن تمييزه
ما ذكر فيه الراوي ولم يمكن تمييزه مثال ذلك لو قال البخاري في غير الصحيح حدثني محمد يلا شيوخ البخاري الملقبين بمحمد كثر ولا قلة؟ كثر. طيب الان ما نعرف من محمد هذا هل هو الثقة
محمد بن سلامة البيكندي هل هو محمد بن يوسف الفرابري؟ هل هو ضعيف؟ ما نعرف هذا ايش نسميه؟ مهمل ايش نسميه؟ مهمل المهمل ان يذكر اسمه لكن لا نعرف ما المقصود به
من لو قال محمد ابن سلام الملقبون بمحمد بن سلام كثر وانت لم تستطع ان تميز بالنسبة لك هذا مهمل بالنسبة لك قال قال اخبرنا عبد الله ما عرفت منو عبد الله هذا
فيعتبر بالنسبة لك مهمل حتى تميزه وتعرف من المقصود لكن انتبه ليس كل مهمل عند المحدثين من جنس الضعيف لماذا؟ لان كثيرا من مهملات عندنا هو معلوم عندهم. فلا تسرع
اذا سمعت احد التابعين يهمل اسم صحابي مثلا او يهمل اسم تابعي ما تتسارع تقول انا اعرف قال عن سعيد عن عبد الله ابن عمر قلتها ما اعرف منو المقصود بسعيد سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير سعيد ابن ابي عروبة ما اعرف
انت ما تعرف لا تسرع في الحكم تقول هذا مهمل لا انظر الى المحدثين ماذا قالوا عنه؟ هل قالوا عنه مهمل؟ قولهم هو المعتبر وقولنا لأنه قد يكون عندهم معلوم
واضح ولا لا؟ هذي مسألة مهمة ترى اه قال وكل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نزلا هذا تقسيم للحديث من حيث العلو والنزول. تقسيم للحديث بالنظر الى اسناده تقسيم للحديث بالنظر الى اسناده من حيث العلو والنزول
آآ اكتب هنا الاسناد العالي او الحديث العالي الاسناد العالي او الحديث العالي ما قل رجال السند فيه ما قل رجال السند فيه ايش نسميه؟ اسناد عالي حديث عالي طيب
آآ الاسناد النازل عكسه ما كثر رجال الاسناد في ما كثر رجال الاسناد فيه والحديث العالي او الاسناد العالي منقسم الى قسمين عالي العدد او علو العدد وعال الوصف او علو الوصف
عن العدد مثل ثلاثيات الامام البخاري ثلاثيات الامام البخاري بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص بينما عند البخاري نازل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص
اذا كان بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايش تسمي الاسناد؟ عالي والحديث عالي اذا كان بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ايش تسمي الاسلام؟ نازل احسنت
اذا كان بين الامام مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويان ايش تسميه؟ عالي. اذا كان بين الامام مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وخمسة ايش تسميه
نازل واضح هذا صح ولا لا؟ وكل ما قلت رجاله على هذا المقصود العلو ايش؟ العددي طيب وظده اي ظد العالي ذاك الذي قد نزل يعني عددا. اما علو الوصف
فهو ان يكون الاسناد مسلسلا بالائمة ها ان يكون الاسلام مسلسلا بالائمة. او بالمشهورين من المحدثين او بالمشهورين من المحدثين مثال ذلك المسلسل بالسنان ها قول الامام احمد حدثنا الشافعي عن مالك
الامام احمد عن الشافعي عن مالك عن ربيعة بن عبدالرحمن عن شهيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم اين كلهم علم طيب اذا لم يكونوا ائمة لكنهم مشهورين بالحديث فهذا ايضا يسمى علو الوصف
تسمى علو الوصف مثال ذلك كقول الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى النيسابوري عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر فهؤلاء وان لم يكونوا كلهم ائمة لكنهم كلهم مشهورون بالحديث. هذا نسميه عالم ايش؟ الوصف. لا تنسوا
ايهما يطلبه طالب العلم؟ انتم ايش تطلبوا؟ تطلبون علو الاسناد العددي ولا علو الاسناد الوصفي كثير من المتأخرين اليوم لا سيما الراغبين في الاجازات يبحثون عن الاسناد العالي ولو كان الشيخ ضعيفا
وهذا والله لا ينفعه وانما كان المنبر ان يبحثوا عن جودة المشايخ حتى تكون اسانيدهم عالي الوصف ها فانت الحين لما تروح تروي بالاجازة عن رجل يزعم انه سمع من ابن سالم البصري
ثم يذكر لك الاسناد هذا وان كان عالي الاسناد لكن الرجل هذا مجهول شنو صايده بخلاف لو انت تحدث عن اناس معروفين ثم تقول اجاز الشيخ عبد الله القرعاوي عن الشيخ محمد ابن ابراهيم
عن عمه الشيخ محمد ابن عبد اللطيف عن الشيخ عبد اللطيف عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن الامام محمد بن ورد. هذا اجود وصفة فهذه مسألة ايضا مهمة ينبغي ان ينتبه لها. قال رحمه الله
وما اضفته للاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن. وهنا كان المفروض ان يذكره وين؟ مع المرفوع ومع المقطوع. المقطوع ولا لا لكن لعله يعني لمناسبة ما اخره. وما اضفته الى الاصحاب. اذا المضاف من الاصحاب من الاقوال ايش نسميها
الموقوفات وبينا ما حكم الموقوفات؟ من قول وفعل فهو موقوف زكن. ومعنى زكن ومعنى زكن اي بمعنى لقب بمعنى لقب زكن فلان بكذا يعني لقب فلان بكذا ثم قال رحمه الله ومرسل منه الصحابي سقر
ما هو الحديث المرسل الناظم عفا الله عنا وعنه قال ومرسل منه الصحابي سقط اذا قال لك رجل من التابعين وانت تعرف ان هذا التابعي قطعا لم يروي عن احد من التابعين
مثال ذلك سعيد ابن المسيب معروف انه لا يروي الا عن الصحابة حتى قال الشافعي ان مراسله حجة ليش حجة يا ابا عبد الله قال لان نظرنا في رواياته فلم نجد انه يروي الا عن الصحابة. فلما يقول سعيد بن المسيب لما يقول سعيد بن المسيب قال رسول الله
نعرف ان في واسطة سعيد ثقة ولا مو ثقة؟ ثقة ثبت امام ولا يمكن ان يقول قال رسول الله انه سمع ما الذي اسقطه؟ الذي اسقطه الصحابي واسقاط الصحابي لا يضر. ولذلك انتبهوا اذا تأكدنا
وتيقن ان الذي سقط بين التابعي وبين النبي هو الصحابي لا يظر لا يضر فهو في حكم الموصول فما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتيقنا ان الذي سقط هو صحابي لا يظرنا
لكن متى لا نقبل المرسل؟ اذا غلب على الظن او او ما هو غلب على الظن او وقع الظن ان هذا التابعي يروي عن تابعين. وفي التابعين من هم مجاهيل
من هم لا يعرفون فيكون الحديث من قبيل الضعيف. اذا المرسل اذا تيقنا ان الذي سقط هو صحابي هل هو من قبيل او المردود؟ مقبول. اذا ظننا ان الذي سقط التابعي لا نعرف حاله فهو من قبيل المردود
ولذلك قول الناظم ومرسل منه الصحابي سقط لا لا يصح لانه اذا تيقنا ان الصحابي سقط انتهى الاشكال ولذلك اذكر كان شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد
كان يقول لو قال ومرسل دون الصحابي سقط كان اقرب في الصواب. ومرسل دون الصحابي سقط اذا لو قال لنا قال عرفوا لنا الحديث المرسل نقول ما رفعه التابعي ما رفعه التابعي
ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا نسميه الحديث المرسل طيب ما ما رفعه الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مرشد واذا عرف ان هذا الصحابي لم يأخذ من التابعين فهو من قبيل المقبول ايضا
ما رفعه التابعي ولم يسمعه الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحديث المرسل انتهى الوقت ما مشينا شيء. بسم الله الرحمن الرحيم طيب نقف على آآ الحديث المرسل نقف على الحديث المرسل بس اكتبوا
يعني آآ تقسيم اللي قلناه وهو ان الصحابي اذا كان الساقط هو الصحابي فهذا ايش قلنا؟ لا يظر هذا لا يظر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم ايه احسنت في الدرس الماظي ذكرنا تعريف الشاب فكان سبق لسان مني جزاه الله خير اخوكم نبهني يعني انا ذكرنا من حديث الشاب ما خالف فيه الضعيف الثقة. هذا تعريف الحديث المنكر. والصواب ان الحديث
ما خالف فيه الثقة الثقات. هذا هو التعريف الصحيح. احسنت. جزاك الله خير ثمانية ثلاثة يلاه خافوا مرة ثانية ما تخلي الشيخ يقرأ المتن كله هذا ثاني مرة تقول الشيخ قال كلمة وانت ما خلصت
سبحانك اللهم وبحمدك