1
00:00:00.200 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند قول الناظب رحمه الله معنعن كعن سعيد عن كرم. عنوان هذا البيت الحديث المعنعن

2
00:00:16.500 --> 00:00:32.900
الحديث المعنن يقول الناظم عن سعيد عن كرم ثم انتقل الى مصطلح اخر فقال ومبهم ما فيه راو لم يسم. اذا هذا البيت يشتمل على مصطلحين. المصطلح الاول معنعن والمصطلح الثاني

3
00:00:32.900 --> 00:00:48.500
مبهم فما المقصود بالمبهم وما المقصود بالمعاناة اه مثل الناظر للحديث المعنعن بمثال سريع. فقال كعن سعيد عن كرم. لو عندنا راوي اسمه سعيد وراوي اسمه كرم. فلو جاءنا في الاسناد هكذا عن سعيد

4
00:00:48.500 --> 00:01:04.400
عن كرم وجود عن في السند عن عن عن عن هذا يقال له حديث معنعن واضح؟ يعني يعني الاصل ايش هيقول؟ الاصل ان يقول حدثني فلان  قال حدثني فلان. قال حدثني فلان. هذا هو الاصل

5
00:01:04.500 --> 00:01:22.700
لكن ان تحذف حدثني وتقول عن عن عن هذا يقال له حديث معنعن واضح وكما قلنا سابقا هل يعني انه صحيح؟ ام يعني انه ضعيف؟ هذي مسألة اخرى  وانما هذا لقب لقب لها فقط. انه حديث المعاناة

6
00:01:23.100 --> 00:01:41.450
والا هل هو صحيح ضعيف؟ هذي مسألة اخرى تحتاج الى تفصيل والى بحث طيب اه وهذا الشطر اه من من المواضع التي انتقدها انتقدها بعض الشراح وانا لا احب ان اكثر من الانتقادات على المتن الذي ندرسه

7
00:01:42.000 --> 00:01:55.800
لان هذا يزهد الطلبة في المتن يزهد المبتدئين في مثل ما يسمع كثرة الانتقادات وكثرة التعديلات على البيت فيشعر ان هذا المتن لا قيمة له ولا حاجة اليه في عرض عنه

8
00:01:55.850 --> 00:02:13.750
وهذا خطأ كبير لو كان هذا الوتن لا قيمة له لم يقبل عليه كبار العلماء بالشرح وبالحواشي وبالوصية بالحفظ ونحو ذلك. هناك انتقاد على هذا الشطر. اه من اراد انا لا اريد ان اذكره حتى لا يشتت الطالب. من اراد ان يعرف هذا الانتقاد

9
00:02:13.750 --> 00:02:31.100
فليرجع الى شرح الشيخ طارق عوض الله بين محل الانتقاد على هذا الشطر. طيب  اذا عرفنا الحديث المعنعن هو الذي يقول فيه راو واحد من رواته او اكثر عن فلان عن فلان عن فلان

10
00:02:31.600 --> 00:02:56.550
طيب اه ثم قال ومبهم ما فيه راو لم يسم نعم الحديث المبهم الحديث المبهم هو الذي لم يتضح ان يكون فيه آآ اثم لم يتضح لنا من هو؟ سواء كان في السند او كان في المتن

11
00:02:56.850 --> 00:03:17.200
يعني ان يكون فيه ابهام. كيف يعني ابهام؟ يعني ان يقول حدثني رجل حدثني حدثني آآ شخص طيب حدثني آآ عمي او حدثني خالي طيب من عمه هذا؟ من خاله هذا؟ من هذا الرجل؟ هذا مبهم

12
00:03:18.100 --> 00:03:32.300
يعني في غموض وهذا الابهام قد يقع في السند وقد يقع في المتن. فلذلك هو نوعان مبهم المتن مبهم السند موجة مستند مثل ماذا؟ مثل حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

13
00:03:32.500 --> 00:03:46.950
ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام الحج كل عام يعني يسأل هل الحج فريضة كل عام ولا مرة واحدة في العمر طيب هذا الرجل الذي سأله هذا السؤال من هو

14
00:03:48.050 --> 00:04:05.350
مبهم هذا يقال له مبهم المتن. واضح هذا؟ العلماء ماذا يفعلون يذهبون ويبحثون في الروايات في الروايات الاخرى وفي الاسانيد الاخرى عن هذا الراوي من هو فاحيانا يجدون واحيانا لا يجدون

15
00:04:06.750 --> 00:04:21.700
فمثلا هذا الحديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الحج كل عام هذا الرجل الذي سأل هذا السؤال اكتشفنا من هو؟ بالاسانيد الاخرى وبالروايات الاخرى وعرفنا انه الاقرع بن حابس

16
00:04:22.600 --> 00:04:42.100
واضح هذا؟ اذا هنا انكشف الابهام واضح؟ فاحيانا ينكشف واحيانا لا ينكشف طيب والمبهم في المتن لا يضر ولا يقدح في صحة الحديث لان هل هل يضرني ان ان اجهل؟ من هو هذا الشخص الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:42.250 --> 00:04:55.500
هل هذا يقدح بصحة الحديث لا يقدح المهم ان يكون السند وتوفرت فيه شروط الصحة الخمسة. هذا يكفي. لكن جاء رجل او جاءت امرأة او جاء اعرابي او جاء غير اعرابي هذا لا يؤثر في

18
00:04:55.500 --> 00:05:13.750
ولا يهم ان نعرف من هو ان عرفناه فطيب. لكن ان لم يعرف فلا يكدح في صحة الحديث الثاني مبهم السند يعني ان يأتيك ابهام وغموض في السند. في السلسلة الرجال. مثاله حديث رابع رافع بن خديج

19
00:05:13.750 --> 00:05:35.900
عن عمه طيب من عمه هذا نحن ما نعرف اسم عمي واضح هذا؟ فهذا ابهام في السند فبحثنا في الاسانيد وفي الروايات الاخرى وانكشف لنا هذا الابهام واتضح لنا اسم هذا العم. وعرفنا ان اسمه ظهير ابن رافع

20
00:05:36.550 --> 00:05:56.250
وكما قلت لك احيانا يكتشفون من هو هذا الرجل واحيانا لا يكتشفون حسب الروايات وهناك كتب مخصصة للعلماء في بيان المبهمات. مبهمات صحيح البخاري. مبهمات صحيح مسلم وهكذا في كتب خاصة

21
00:05:56.700 --> 00:06:18.050
تقريبا يعني كل مصطلح من المصطلحات التي مرت معنا مصطلح الصحيح الحسن الضعيف المبهم هذي المصطلحات كلها تقريبا كل مصطلح فيه مؤلفات خاصة وهذا يدل على سعة واتساع هذا العلم

22
00:06:18.150 --> 00:06:41.100
ننتقل بعد ذلك الى مصطلح جديد وهو مصطلح الحديث العالي والحديث النازل. فسيذكر لك الناظم الان حديث آآ مصطلحان العالي والنازل قال وكل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نسل

23
00:06:41.150 --> 00:07:02.450
كل ما قلت رجاله على كلما كان عدد رجال السند قليلا فهذا يسميه العلماء بالاسناد العالي وان كان رجال السند كثيرين هذا يقال له اسناد نازل واضح مثال ذلك لو اردت ان تروي انت الان حديثا

24
00:07:02.500 --> 00:07:16.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم كم بينك وبين النبي وسلم من من قرون كثيرة طيب فاذا رويت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينك وبينه مئة رجل كثير ولا قليل

25
00:07:16.550 --> 00:07:36.050
كثير فهذا يقال له اسناد نازل  واما اذا رويت الحديث بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا فقط هذا سناب ايش هذا سماد عالي هذا سنادي يقال له اسناد عالي

26
00:07:36.550 --> 00:07:53.800
واضح هذا اذا الاعتماد العالي هو الذي عدد رجاله قليلون والاسناد النازل هو عكسه لذلك قال وضده اي وعكسه ذاك الذي قد نزل اي فان كان اقل فذاك يسميه العلماء بالحديث النازل

27
00:07:53.800 --> 00:08:12.350
ننتقل بعد ذلك اه اه طبعا مثال مثال للاسناد العالي اه كثيرة من امثلتها ثلاثيات البخاري البخاري في صحيحه احيانا يروي بعض الاحاديث وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث رجال

28
00:08:12.450 --> 00:08:32.050
فقط مثلا يقول حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن عبيد عن سلامة ابن الاكواع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. هذا اسناد عالي جدا

29
00:08:32.400 --> 00:08:44.950
لان بين البخاري وبين مسلم ثلاث رجال فقط اما اذا روى البخاري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه مثلا خمسة او ستة او سبعة فهذا حديث الايش؟ اسناد

30
00:08:45.000 --> 00:09:02.200
نازل ننتقل مع ذلك الى مصطلح جديد وهو مصطلح الحديث الموقوف. ما معنى حديث موقوف؟ قال وما اظفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زوكن زكن يعني علم وهذا حشو تكملة بيت

31
00:09:02.500 --> 00:09:20.100
اذا ما هو الحديث الموقوف؟ الحديث الموقوف هو الكلام الذي او هو الحديث الذي اضفته الى الصحابي ذكرناه في الدرس السابق. ان ان ان الحديث اذا اضيف للنبي فهو مرفوع. للصحابي موقوف. للتابعي مقطوع

32
00:09:20.500 --> 00:09:35.100
فهذا هو الان الموقوف. سواء اضفت له قولا او فعلا. اولا من الصحابي ما تعرفه؟ لان هناك خلاف بين العلماء في تعريف الصحابي التعريف الذي ارتضاه بالحجر هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:35.200 --> 00:09:54.550
مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللته ردة على الاصح. هذا تعريف بن حجر. طيب من لقي النبي ان يحصل بينه وبين النبي لقاء ولاحظ تعريف دقة العلماء انهم قالوا لقي ولم يقولوا من من رأى

34
00:09:54.900 --> 00:10:06.750
انه لا يشعر ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان يلتقي به ليش؟ لانه اه ابن ام مكتوم صحابي ولا لا؟ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لكنه كان اعمى

35
00:10:09.450 --> 00:10:22.200
سوى تولى انجاه الاعمى. فهو كان اعمى لم يرني النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو صحابي بلا اشكال لماذا؟ لانه التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيكفي اللقاء ولا يشترط الرؤيا

36
00:10:22.600 --> 00:10:37.750
طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اما اذا كان كافرا به فليس بصحابي مثل ابو جهل وابو لهب واضح طيب ومات على الاسلام. اما لو ارتد عن الاسلام ومات على الكفر

37
00:10:37.900 --> 00:10:56.150
يعني واحد كان صحابيا واسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب وارتد ومات على الردة فهذا ليس بصحابي اما لو ارتد ثم رجع واسلم هذا صحابي على خلاف بين العلماء

38
00:10:57.450 --> 00:11:11.800
الحديث الموقوف هو ما ورد عن الصحابة هو كلام الصحابي. سواء كان قولا او فعلا. المثال القولي قال علي رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله

39
00:11:12.200 --> 00:11:28.950
هذا موقوف ولا مقطوع ولا مرفوع؟ موقوف. موقوف قولي ولا فعلي؟ قولي طيب الموقوف الفعلي مثل ما ما ذكره البخاري قال اما ابن عباس وهو متيمم. ايش يعني اما؟ يعني صلى اماما

40
00:11:29.550 --> 00:11:45.500
صلوا ابن عباس اماما وهو متيمم. هذا ايش؟ هذا موقوف فعلي. لانه فعل صحابي. ولذلك يقال له موقوف فعلي موقوف تقريري هناك موقف تقريري وهو ان يحصل شيء امام الصحابي

41
00:11:45.750 --> 00:12:14.500
والصحابي يسكت ولا ينكر فيقول التابعي مثلا يقول التابعي انا فعلت كذا امام ابن عباس او امام ابن عمر ورأوني ولم ينكروا علي هذا يقال له موقوف تقريري طيب   فائدة اذا قال الصحابي من السنة ان يفعل الانسان كذا وكذا

42
00:12:14.750 --> 00:12:28.800
او ان يقول كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعل كذا وكذا طيب فهذا هل هو من الموقوف؟ ام هو من المرفوع؟ يقول العلماء هذا يعطى حكم المرفوع. فيقال له هو مرفوع حكما

43
00:12:29.050 --> 00:12:45.650
هو مرفوع حكما ننتقل بعد ذلك الى مصطلحين جديدين. المصطلح الاول قالوا ومرسل منه الصحابي سقط. هذا المصطلح الاول. المصطلح الثاني مصطلح الغريب قال وقل غريب ما روى راو فقط

44
00:12:45.850 --> 00:13:09.150
طيب الحديث المرسل هو الحديث الذي سقط من اسناده الصحابي طيب هكذا عرفه الناظم. ولكن نقول بعبارة ادق المرسل هو ان يسقط من فوق التابعين  لان من فوق التابعي قد يكون صحابيا وقد يكون غير صحابي. تمام

45
00:13:09.200 --> 00:13:30.800
فما هو الحديث المرسل اقول اسهل تعريفات الحديث المرسل ان نقول الحديث المرسل هو الحديث الذي يقول فيه التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم  هل التابعي رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

46
00:13:30.950 --> 00:13:47.750
هل هل سمع منه؟ لا فكيف يقول التابعي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا؟ مثل من التابعين مثل حسن البصري او محمد بن سيرين. فاذا جانا الحسن البصري وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث مرسل

47
00:13:47.750 --> 00:13:59.350
اذا جاء من سورين وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا الحديث المرسل واضح هذا؟ قلت له ما هو الحديث المرسل؟ ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:14:00.000 --> 00:14:27.000
طيب الحديث المرسل صحيحا ضعيف ما رأيك صحيح لا لا هو ضعيف. هو ضعيف. لماذا لانه لانه لم يحصل فيه اتصال احسنت لم يحصل فيه اتصال لان من شروط الحديث الصحيح كما درسنا في الدرس السابق اتصال سلسلة الرواة وان يكون كل راوي

49
00:14:27.000 --> 00:14:42.050
سمع من الراوي الذي بعده. فالتابعي هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا السند فيه انقطاع فيه انقطاع فلذلك هذا هذا الحديث المرسل في الاصل هو من انواع الحديث الظعيف

50
00:14:42.450 --> 00:15:02.000
وفي تفاصيل تعرف في الكتب الموسعة نأخذ على ذلك مثالا ما رواه ابو داوود في كتابه المراسيم عنده كتاب خاص اسمه المراسيل. مخصص فقط في الاحاديث المرسلة وكما قلت لك كثير من المصطلحات هذي فيها كتب خاصة. حتى يعرف الانسان ان هذا العلم بحر

51
00:15:02.050 --> 00:15:20.350
ما رواه ابو داوود في كتابه المراسيل عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في خيبر في حربه فأسهم لهم الزوهري محمد بن شاب الزهري يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الزهري صحابي؟ لا

52
00:15:20.500 --> 00:15:42.700
الزهري من كبار التابعين من ائمة التابعين. فهذا حديث نحكم عليه بانه حديث مرسل. والاصل في الحديث المرسل انه حديث ضعيف. واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الثاني في هذا البيت وهو مصطلح الغريب. وهذا ذكرته لك سابقا ان قلت لك العدد اما ان يرويه

53
00:15:42.700 --> 00:16:06.900
واحد وهو قريب. رويان عزيز. ثلاثة فاكثر مشهور. عدد ضخم متواتر. الان هذا هو الغني. ما هو الحديث غريب قال الناظم وقل غريب اي وقل حديث غريب في ايش ؟ ما روى راو فقط. يعني ما رواه راو واحد فقط. اذا هو الحديث الذي انفرد برواية شخص واحد

54
00:16:07.500 --> 00:16:29.900
في اي موضع من مواضع السند لماذا سمي حديثا غريبا؟ واضح. لانه مثل الانسان الغريب الذي لا يعرف احدا في البلد انسان مغترب يعني واضح نعم. اه مثاله الحديث المعروف حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما رواه. هذا الحديث

55
00:16:29.900 --> 00:16:42.850
حديث غريب لماذا؟ لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الا عمر ولم يروه عن عمر وهذا يكفي ما دام لم يروه الا عمر خلاص نقول هذا حديث غريب

56
00:16:43.000 --> 00:17:02.400
ولكن من من الصدف انه لم يرويه من التابعين احد الا راوي واحد وهو علقمة ولم يروه احد عن علقمة الهراوي واحد وهو محمد ابن إبراهيم التيمي ولم يروه عن التيمي الا راوي واحد

57
00:17:02.650 --> 00:17:20.650
وهو يحيى بن سعيد الانصاري ثم بعد يحيى بن سعيد الانصاري اشتهر الحديث اشتهارا كبيرا وبلغ مبلغ التواتر. فرواه عدد ضخم عن عدد ضخم فصار من اشهر احاديث  واضح هذا؟ فهو بيعتبر يعني من الاحاديث المتواترة

58
00:17:21.750 --> 00:17:38.450
هذا معنا حديث غريب. ننتقل بعد ذلك الى مصطلح جديد وهو مصطلح المنقطع ما هو الحديث المنقطع؟ واضح الحديث المنقطع. الحديث المنقطع هو الذي لم يتصل فالانقطاع هو عكس ماذا

59
00:17:38.500 --> 00:17:55.450
عكس الاتصال هو عرف لك سابقا المتصل هذا عكسه الان. المتصل عكسه المنقطع فاذا كان كل راوي سمع من الذي بعده هذا نقول له متصل. طيب اذا لم يسمع منه هذا نقول له منقطع

60
00:17:56.800 --> 00:18:14.500
قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع او صالي. اذا لم يتصل الاسناد بحال من الاحوال فهذا يقال له منقطع الاوصال. يعني الاوصال يعني اطراف. يعني يعني هو مجرد تكميل للبيت

61
00:18:14.800 --> 00:18:28.850
فمعنى البيت ان السند الذي لم يحصل فيه اتصال بان يكون هذا الراوي لم يسمع من هذا الشيخ طيب او لم يلتقي به تمام فهذا يقال له حديث ايش؟ منقطع

62
00:18:30.200 --> 00:18:51.150
طيب مثال ذلك مثال ذلك ما رواه ابو داوود في سننه قال حدثنا سليمان المهري قال انبأنا بن وهب عن يونس شهاب ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال وهو على المنبر يا ايها الناس ان الرأي انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لان

63
00:18:51.150 --> 00:19:14.400
الله كان يريه وانما هو منا الظن والتكلف هذا الحديث منقطع لماذا قال المنذري رحمه الله هذا منقطع لماذا؟ الزهري وهو بن شهاب هذا لم يدرك عمر واضح الزوري هو من التابعين صح. ولكن لم يدرك عمر بن الخطاب

64
00:19:15.700 --> 00:19:40.800
هذا حديث ايش   طيب والحديث المنقطع صحيح ام ضعيف ضعيف لانه لم يتوفر فيه اتصال السند طيب اذا سقط من اسناد الحديث راوي واحد مثل ما حصل هنا فاذا سقط من استيراد الحديث راوي واحد يقال له منقطع

65
00:19:41.150 --> 00:19:59.750
لكن سقط منه اثنان من الرواة يعني بينك وبين هذا الشيخ راويان سقطوا من السند واضح فاذا سقط منه اثنان على التوالي فهذا له مصطلح عند العلماء. قال الناظم والمعضل الساقط منه اثنان

66
00:20:00.400 --> 00:20:21.150
هذا الذي يسمى عندهم بالحديث المعضل. وهو الحديث الذي سقط منه راويان لكن بشرط على التوالي على يعني ورا بعض واضح؟ اما لو كان سقط منه راوي في اول السند. ثم سقط منه راوي اخر في اخر السند. هذا لا يقال له معظم

67
00:20:21.400 --> 00:20:41.850
لابد ان يكون السقوط وراء بعض يعني على التوالي واضح  نفترض مثلا انت هل رويت احد حديثا عن زيد وزيد يروي عن عمرو وعمرو يرويه عن محمد طيب فماذا فعلت؟ اسقطت زيدا وعمرا

68
00:20:42.250 --> 00:21:03.650
ورويت مباشرة عن عن محمد وكم افقدت؟ اثنين على التوالي ولا بدون توالي؟ على التوالي. هذا يقال له معضل حديث معضل ما مثاله ما رواه الحاكم بسنده الى القعدبي عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة

69
00:21:04.200 --> 00:21:28.550
شوف عن مالك عن ابي هريرة كم بين مالك وابي هريرة سنين مالك ليس من ليس من تلاميذ ابي هريرة وهناك رجال بين ما لك وبين ابي هريرة طيب اه عن مالك انه بلغه ان ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف

70
00:21:28.600 --> 00:21:43.100
هذا الحديث يعتبر معضلا لماذا؟ لانه سقط منه راويان على التوالي بين الامام ما لك وبين صحابي ابي هريرة. من هما هذان الراويان؟ رجل اسمه محمد بن عجلان وابوه عجلان

71
00:21:43.650 --> 00:22:00.150
سقط قال الحاكم هذا حديث معضل عن مالك. اعضله هكذا في الموطأ وقال الشارح سبب العضال انه سقط منه راويان متواليان بين مالك وابي هريرة من هما؟ محمد بن عجلان وابوه. طيب ننتقل بعد ذلك الى

72
00:22:00.150 --> 00:22:18.450
مقترح جديد وهو مصطلح المدلس. ما معنى حديث مدلس قال وما اتى مدلسا نوعان. الحديث المدلس هو مأخوذ من كلمة التدليس والتدليس في في البيع اقول لك مثلا هذا البائع دلسك

73
00:22:18.550 --> 00:22:32.100
او دلس عليك ايش عند اللثة عليك؟ يعني هذي السلعة كان فيها عيب وهو اخفاه عنك وباعها عليك. يعني غشك واضح التدليس في البيع هو كتمان العيب عن آآ عيب السلعة عن المشتري

74
00:22:32.300 --> 00:22:58.600
اما الحديث المدلس وهو ايضا نفس الشيء. هو حديث فيه عيب خفي لا يتنبه له احد الا متبحر في الحديث اه فاخفاه عليك الراوي ورى لك الحديث هكذا اذن الحديث المدلس هو الحديث الذي اخفي عيب في اسناده. لكي يصير ظاهره حسنا حتى يأتي واحد مسكين او واحد مبتدأ في علم الحديث او واحد

75
00:22:58.600 --> 00:23:17.100
واحد ليس متبحرا في علم الحديث تمام فلما يقرأ هذا السند يقول هذا الحديث صحيح والواقع ان هذا الحديث فيه علة وهذا الحديث فيه فيه فيه عيب مخفي مستتر. لا يعرفه الا العلماء

76
00:23:17.200 --> 00:23:38.150
قال الناظم مبينا انواع التدليف قال وما اتى مدلسا نوعان. النوع الاول الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوان والثاني اي النوع الثاني لا يسقطه يعني لا يسقط شيخه

77
00:23:38.250 --> 00:24:06.650
لكن يصف اسناده بما به لا ينعرف طيب هذان نوعان من انواع الحديث المدلس   طيب ذكر الناظم رحمه الله تعالى نوعين من انواع التدليس. نوعين من انواع التدليس. تدليس في الاسناد وتدليس في الشيوخ

78
00:24:07.050 --> 00:24:28.650
المسمى الاول تدليس الاسناد. وهو وهو عند قوله الاول الاسقاط للشيخ هذا يقال له تدنيس تدليس الاسناد النوع الثاني تدليس الشيوخ. وهذا ذكره عند قوله والثاني لا يسقطه طيب هذان نوعان من انواع التدليس. هناك نوع ثالث

79
00:24:29.300 --> 00:24:52.300
هناك نوع ثالث يذكر في كتب اخرى طيب اه اه يسمى بتدليس التسوية طيب ولكن الان سنبدأ بما ذكره الناظم. قال الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه طيب

80
00:24:53.700 --> 00:25:15.100
اه نقول يعني الان مثلا يأتي راوي اه درس على شيخ روى الحديث عن شيخه شيخه هذا اسمه محمد شيخ شيخه اسمه زيد انت سمعت الاحاديث من محمد وسمعت الاحاديث ايضا

81
00:25:15.150 --> 00:25:48.400
من من شيخه فانت درست على اثنين من محمد ومن شيخه الذي اسمه زيد واضح طيب فماذا تفعل تسقط محمد بنستند طيب  اه لا لا عفوا انت لم تسمع لم تسمع من من الشيخ من شيخ شيخك

82
00:25:48.550 --> 00:26:07.500
لم تسمع من شيخ شيخك وانما انت سمعت من من شيخك الذي سميناه نحن بمحمد طيب تسقط محمدا من السند وتروي الحديث عن شيخ محمد تمام الذي انت لم تسمع منه. طيب انت لم تسمع منه

83
00:26:07.650 --> 00:26:25.450
فكيف تروي عنه لا تستطيع ان تقول حدثني. لكن لو قلت حدثني كذبت ولو قلت اخبرني كذبت واضح ولا لا؟ طيب ما الحل الحل ان تأتي بعن او ان واضح

84
00:26:25.500 --> 00:26:43.950
فتقول مثلا عن فلان انه قال كذا فهذا يوهم انك سمعت منه والواقع انك لم تسمع منه واضح ولا لا؟ او تقول مثلا ان فلانا قال كذا وبينك وبين فلان في شخص انت اسقطته

85
00:26:45.500 --> 00:27:06.450
واضح هذا؟ وسيتضح سيتضح بالمثال هذا مثال نظري ذكره الناظر بقوله الاول اسقاطه للشيخ. تسقط شيخك وان ينقل عن من فوقه ومن هو فوقه شيخ شيخك شيخ شيخك نقلت انت عنه مع انك لم تسمع هذا الحديث منه مباشرة. طيب ما تستطيع تقول حدثني لانك ستكذب

86
00:27:07.000 --> 00:27:25.050
ايش تقول؟ تقول عن عن فلان انه قال كذا. ان فلانا قال كذا. هذا يسمى بتدليس الاسناد وبالمثال يتضح المقال في المثال يتضح المقال. مثاله ما اخرجه النسائي في كتابه عمل اليوم والليلة

87
00:27:25.600 --> 00:27:43.200
روى بسنده من طريقين عن ابي الزبير عن جابر  عن ابي الزبير عن جعفر ابو الزبير هذا تابعي ابو جابر صحابي معروف فانت لما تنظر في هذا الاسناد تقول خلاص ابو الزبير

88
00:27:43.850 --> 00:28:07.550
هو ثقة وجابر صحابي ومعروف ان ابو الزبير معروف انه من تلاميذ جابر من مشاهير التلاميذ جابر فان ترى هكذا الاسناد تقول خلاص هذا حديث ايش؟ صحيح تكتشف الان ماذا سيقول؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام كل ليلة حتى يقرأ تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك

89
00:28:07.950 --> 00:28:30.900
تمام ثم روى النسائي بعده مباشرة بسنده الى زهير بن معاوية. زهير بن معاوية هذا من تلاميذ ابي الزبير سأله سأل ابو الزبير يعني سأل شيخه قال سألت ابا الزبير وقلت له اسمعت جابرا يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ السجدة وتبارك

90
00:28:31.200 --> 00:28:49.850
الان هو يحقق معه نبدأ نتأكد منه هل انت سمعت هذا الحديث بنجاور وقال ابو الزبير ليس جابر حدثني شوف اذا هناك واسطة وهناك راوي اسقطه من اسقطه ابو الزبير

91
00:28:50.050 --> 00:29:08.650
بينه وبين من؟ بين جابر واضح هذا اه قال ليس جابر حدثني. طيب من حدثك ولكن حدثني صفوان رجل اسمه صفوان طيب احنا الان هاي مشكلة. لانه نحن نريد ان نعرف الان صفوان هذا هل هو ثقة ام لا

92
00:29:09.150 --> 00:29:29.100
اذا كان ثقة والحديث صحيح واما اذا كان ضعيفا وهو اسقطه عمدا طيب حتى لا نحكم على الحديث مثلا بانه ضعيف مثلا. طيب فهذا يكون حديثا ظعيفا واضح هذا هذا ماذا يسمى

93
00:29:29.150 --> 00:29:52.650
ما نوعه من انواع التدليف تدليس لا تدليس الاثناد تدليس الاسناد وهو انه يعني لعب في الاسناد بان اسقط منه راويا وابو الزبير اسقط صفوان مفروض يقول حدثني صفوان عن جابر هو ايش فعل؟ اسقط صفوان وروى مباشرة عن جابر

94
00:29:53.250 --> 00:30:09.150
وانت تأتي وتظن ان ان ابو الزبير قد قد سمعه سمعه مباشرة هذا الحديث عن جابر. بناء على على على تاريخ ابي الزبير ان نحن وجدناها اصلا قد سمع احاديث كثيرة من جابر لكن ليس هذا منها

95
00:30:09.900 --> 00:30:24.400
ليس هذا الحديث منها. هذا الحديث بالذات لم يسمعه ابو الزبير بن جابر مباشرة. وانما سمعه من صفوان هذا ليس من الصحابة واضح هذا معنى قول الناظم الاول الاسقاط للشيخ

96
00:30:25.000 --> 00:30:42.150
فضل الشيخ من هو الشيخ هنا؟ في حق مثالنا الاول اسقاط للشيخ. من هو صفوان وان ينقل عمن فوقه من هو فوقه في مثالنا؟ جابر  كيف نقل عن من فوقه بيعا وان

97
00:30:42.350 --> 00:30:58.250
من الذي فعل هذا؟ ابو الزبير في المثال. ماذا يسمى هذا؟ بالتدليس. اي نوع من انواع التدليس تدليس الاسناد هذا هو النوع الاول. النوع الثاني قال والثاني لا يسقطه. ايوه الان ماذا سيفعل الراوي المدلس

98
00:30:58.350 --> 00:31:15.500
وراه المدلس ايش يفعل؟ لا يسقط لك الراوي. يبقيه كما هو موجود في السند. لكني ايش افعل؟ يغير لك اسمه او يغير كنيته او يغير لقبه او ينسبه الى بلده او ينسبه الى قبيلة اكبر

99
00:31:16.600 --> 00:31:33.200
واضح يعني مثلا هو مشهور بين الناس بانه بانه مثلا الهاشمي طيب لا يعرف الا بالهاشمي. فانت حتى لا لا يكتشف من هذا الراوي. تروح تنسبه الى الى الى القبيلة الاكبر فتقول قرشي

100
00:31:34.600 --> 00:31:53.900
هل كذبت  بنو هاشم من قريش لم تكذب ولكنك غيرت في اسمه لماذا طيب غيرت احيانا يكون التغيير بدون سبب او يكون مثلا اه يعني من باب التفنن في العبارة. طيب واحيانا يكون التغيير في الراوي يكون

101
00:31:53.900 --> 00:32:07.900
لاجل اه ان هذا الراوي ضعيف فلو قلت لك انا اسمه الصريح قلت لك فلان بن فلان راح تقول انت هذا حديث ضعيف خلاص انتهينا منه فانا ما ارد ان يحكم على حديثي بانه ضعيف

102
00:32:08.850 --> 00:32:29.400
ماذا افعل؟ اغير في كنية لا اكذب وانما اغير في في اسمه المشهور واذكره باسم غير مشهور وساذكر لك مثالا قال والثاني لا يسقطه. لكن يصف اسناده يعني رجاله بما به لا ينعرف

103
00:32:30.100 --> 00:32:43.700
واضح. هو معروف بين العلماء باسم زيد تأتي انت وتقول حدثني ابو محمد فلنتورط نحن نعرف ابو محمد نحن نعرف زيد انت لم تكتب هو فعلا عنده ولد اسمه محمد

104
00:32:44.800 --> 00:33:01.350
وصفته انت بهذه الصفة حتى لا نعرفه طيب العكس هناك راوي مثلا لا يعرف مثلا الا ابو محمد تأتي انت وتقول حدثني زيد. وهو فعلا اسمه زيد لكنه لا يعرف بهذا الاسم. هو معروف بابي محمد

105
00:33:02.100 --> 00:33:16.150
مثل لو تقول مثلا حدثني عبد الرحمن بن صخر الناس ما يعرفون عبدالرحمن ابو الصخر يعرفون ابا هريرة فهو بواقع ابو هريرة لكنك قلت عبد الرحمن بن صخر ولم تكذب

106
00:33:16.750 --> 00:33:35.100
واضح هذا؟ هذا يسمى بايش؟ يسمى بتدليس الشيوخ. يعني ان تعبث في اسم الشيخ وهو ان يروي عن شيخ حديث سمعوا منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ولا يهتدى اليه

107
00:33:35.300 --> 00:34:00.300
مثلا عندك شيخ على مثال اخر. عندك شيخ معروف بين العلماء كلهم بانه اسمه محمد القرشي طيب اين يعيش محمد القرشي هذا؟ يعيش مثلا في العراق فاذا قلت ان تحدثني محمد القرشي كل العلماء سيعرفون ان ان ان محمد القرشي هذا هو الراوي المشهور وانه ضعيف وبالتالي الحديث مردود

108
00:34:01.200 --> 00:34:22.600
فانت تغير في ماذا تقول؟ تقول حدثني محمد العراقي عندما تقول القرشي تنسبه الى بلده. وانت لم تكذب هو فعلا عراقي واضح  مثال ذلك قول ابي بكر بن مجاهد وهو احد ائمة القراء ماذا قال

109
00:34:22.850 --> 00:34:38.650
قال حدثنا عبد الله ابن ابي عبد الله من هذا عبد الله بن ابي عبد الله؟ هذا ليس مشهورا بهذا الاسم بين العلماء. طيب ما هو الاسم المشهور هو به؟ هو مشهور باسم ابو بكر ابن ابي داود

110
00:34:39.950 --> 00:35:00.550
ابن صاحب السنن لما نقول رواه ابو داوود في السنن. ابنه عنده ابن مشهور بابي بكر فكن يعني كنيته ابو بكر. من ابوه ابوه وابو داود صاحب السنن وهو لو قال حدثني ابو بكر ابن ابي داوود كل العلماء سيعرفونه

111
00:35:01.000 --> 00:35:17.600
تعرفون من هو واضح؟ لكن الراوي هذا وهو ابو بكر بن مجاهد ماذا فعل؟ غير في اسمه قال حدثني حدثني عبد الله وهو فعلا اسمه عبد الله ابن ابي عبد الله وفعلا ابوه كنيته ابو عبدالله

112
00:35:17.750 --> 00:35:41.750
فوعى الطريق وصعب علينا معرفة هذا الراوي واضح ولا لا؟ فالخلاصة انه مشهور بين العلماء ابو بكر ابن ابي داود فهو غيره الى عبدالله بن ابي عبدالله ولم يكذب لانه فعلا الابن اسمه عبد الله وابوه

113
00:35:41.850 --> 00:36:07.300
صاحب السنن كنيته ابو عبدالله. واضح   وللحافظ بن حجر رحمه الله تعالى كتاب مفيد في هذا اسمه تعريف اهل التقديس في مراتب الموصوفين بالتدليس  في هذا اللون ثم قال ننتقل بعد ذلك الى مصطلح

114
00:36:07.700 --> 00:36:25.200
جديد وهو مصطلح الشاذ ما هو الحديث الشاذ قال وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ نضع نقطة انتهت المسألة هذا مصطلح جديد هو مصطلح الشاذ. الملأ قوله الملأ الملأ هو الجماعة

115
00:36:26.200 --> 00:36:46.550
ان الملأ يأتمرون بك. الملأ هم الجماعة. وقيل هم اشراف القوم ووجوههم ومراد الراوي ومراد الناظم رحمه الله هنا بالملأ يعني الجماعة طيب الشاذ هو ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه حفظا. او اكثر منه عددا

116
00:36:46.700 --> 00:37:10.900
يعني صار عندنا الشاذ ذكر نوعين من الشاذ. يأتينا راوي ثقة. راوي ثقة ويروي حديثا عن شيخه هذا الحديث رواه هو بطريقة يخالف غيره على شكلين اما انها تخالف من هو اكثر منه

117
00:37:11.200 --> 00:37:38.950
مثلا هو روى هذا الحديث بهيئة معينة بصفة معينة عن شيخه نفترض اسمه محمد محمد هذا عندهم تلاميذ كثيرون جاء عشرة من تلاميذه ورووه عن محمد باسلوب اخر فاذا هذا الثقة الان ماذا فعل؟ خالف من هو اكثر منه عددا. لان هنا عندك عشرة. وانت واحد

118
00:37:39.750 --> 00:37:58.800
فصعب ان هؤلاء العشرة اخطأوا وانت الصواب واضح هذا فهذا يقال له ماذا؟ الشاذ وهو ان يأتي الراوي الثقة هو الثقة وهو موثوق عند العلماء. ولكنه خالف من هو ارجح منه

119
00:37:59.050 --> 00:38:15.550
وهذا الارجح منه كيف؟ على نوعين. اما ان يكون احفظ منه واما ان يكونوا اكثر منه عددا. فصار مثالين. المثال الاول العدد ذكرته لك. يأتي راوي يروي عن شيخه ويأتي زملاؤه الاخرون

120
00:38:15.550 --> 00:38:32.300
هم عشرة مثلا ويروونه عن نفس الشيخ ونفس الحديث ولكن بطريقة مختلفة فنحكم على هذا الراوي الثقة بانه قد شذ والشاذ من انواع الحديث الظعيف لماذا؟ لاننا ذكرنا في اول المنظومة

121
00:38:33.250 --> 00:38:53.600
من شروط الحديث الصحيح ان يخلو من ايش؟ من الشذوذ. فهذا الحديث وجد فيه شذوذ فلا نقبل هذا الشذوذ ونقبل ونقبل رواية العشرة عند شيخين الصورة الثانية ان يأتي راوي ثقة لا يخالف عددا كبيرا وانما يخالف شخصا واحدا

122
00:38:53.750 --> 00:39:18.500
يخالف زميلا واحدا طيب  مثلا تروي حديثا عن شيخك جاء زميلك وهو واحد وروى عن شيخك نفس الحديث. ولكن بطريقة مختلفة ننظر من فيكما اظبط واوثق واتقن واضح فاذا كنت انت

123
00:39:18.900 --> 00:39:45.000
الاظبق والاتقن وكان زميلك ثقة ولكنه اقل ظبطا منك من اكبر رواية من نقبل روايتك انت ونحكم على زميلك بانه ايش  واضح؟ بان روايته شاذة لانه خالف من؟ خالف من هو؟ اوثق منه ولم يخالف منه اكثر منه لا. خالف من هو اوثق منه. فصار شذوذ على نوعين. مخالفة

124
00:39:45.000 --> 00:40:06.350
عدد اكبر هذا النوع الاول النوع الثاني مخالفة شخص واحد ولكنه اوثق منك واضح هذا  وسنذكر لك الامثلة مثال ذلك ورواه ابن ماجة في سننه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ابن هشام

125
00:40:06.600 --> 00:40:29.150
سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان ابن عمرو عن عروة عن عائشة تمام طبعا اسامة بن زيد هذا ليس صحابي مجرد هذا اسم راوي من رواد. طيب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف

126
00:40:29.200 --> 00:40:50.900
الصفوف التي تكون في اليمين في المسجد هذي الله وملائكة الله وملائكته يصلون عليها  هذا الحديث اسناده رجال ثقات كل الرواة الذين فيه ثقات ليس فيه موبايل طيب ولو نظرت فيه نظرة ظاهرية ونظرة اولية وبادئ الرأي فتحكم عليه بانه حديث صحيح

127
00:40:52.200 --> 00:41:11.600
ولكن فيه فيه علة. ما هي هذه العلة؟ شذوذ كيف حصل الشذوذ ارأيت هذا الراوي الذي اسمه اسامة بن زيد هذا اخطأ وهو رواه بلفظ ميامن الصفوف ميامن الصفوف. زملاؤه واصدقاؤه

128
00:41:13.600 --> 00:41:34.350
رووه بلفظ اخر وهم ايضا ثقات. وعددهم اكثر منه كيف رووه؟ رووه هكذا ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف وليس على ميامن الصفوف لا. على الذين يصلون الصفوف من وصل الصف صلى الله عليه

129
00:41:34.900 --> 00:41:52.550
واضح هذا؟ اذا المتن مختلف ولا لا؟ مختلف جدا فمن نقبل؟ نقبل رواية اسامة بن زيد؟ الذي هو واحد وهو ثقة ام نكبر وايد زملاؤه الثقات الاخرين اكبر وايد زملاء الثقات الاخرين لانهم ايش؟ اكثر منه عددا

130
00:41:52.800 --> 00:42:17.400
واضح هذا  فهذا يقال له شاذ. وعكس الشاذ المحفوظ فرواية اسامة بن زيد  ورواية زملائه الجماعة يقال لها محفوظة هكذا اصطلحوا رشاد عكس ابو ايش؟ محفوظ ثم بعد ذلك انتقل

131
00:42:17.700 --> 00:42:44.000
الى قسم جديد او الى لقب جديد من من القاب علم الحديث. وهو مصطلح المقلوب. فقال والمقلوب قسمان تلا اي ان المقلوب عند العلماء قسمان يعني تابع وهما سيأتيان لك في البيت الذي بعده. ابدال راوي ما براوي قسمه. هذا القسم الاول. القسم الثاني وقلب اسناد لمتن قسم. الحديث

132
00:42:44.000 --> 00:42:57.250
المقلوب سهل جدا هو الحديث الذي حصل فيه قلب حصل فيه قلب. بدل ما تقول كعب المرة قلت مرة بن كعب بدل ما تقول اسامة بن زيد قلت زيد بن اسامة

133
00:42:58.100 --> 00:43:13.950
وهذا يشعر بعدم الظبط والاتقان. لان الراوي يتلخبط وقلب واضح هذا؟ والقلب يحصل والقلب نوعان. قلب في الاسناد وقلب في المتن اشار الى القلب في الاسناد بقوله ابدال راو ما براوي

134
00:43:14.600 --> 00:43:25.000
يعني ان تبدل راويا براوي فتقول بدل ما تقول اسامة بن زيد تقول زيد بن اسامة. بدل ما تقول محمد بن خالد تقول خالد بن محمد. هذا قلب في الاسناد

135
00:43:25.700 --> 00:43:47.950
طيب القلب في الاسناد يضاعف السند ولا لا يضاعف لانه يشير ويوحي بان الراوي غير ضابط وهناك قلب في المتن قلب في المتن كيف يعني ان مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:43:49.850 --> 00:44:12.700
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق ايش؟ يمينه التي تنفق هي من؟ اليمين تمام؟ رواه بعض الرواة واخطأ وقلبه وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هذا ايش يسمى؟ قلب

137
00:44:13.300 --> 00:44:40.400
يسمى بالقلب واضح هذا وهذا ايضا يعني يشعر بعدم ضبط الراوي طيب اذا مثال مثال القلب في الاسناد كعب المرة في قلبه الراوي فيقول ايش؟ مر بن كعب ومثال القلب في المتن ذكرت لك الحديث سبعة يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله

138
00:44:40.650 --> 00:45:07.800
ومنه رجل تصدق بصدقة الى اخر الحديث طيب  الشارح بكرة ان ذكر ايضا من انواع القلب ان يحصل قلب في الاسناد كاملا يعني كيف؟ عندك احاديث رواه فلان عن فلان عن فلان

139
00:45:08.350 --> 00:45:23.450
وعندك حديث اخر رواه فلان عن فلان عن فلان. فهذا الحديث له اسناده وهذا حديث له اسناده هؤلاء لهم هذا حديث له رجاله وهذا حديث له رجاله. صح ولا لا؟ ماذا تفعل انت؟ تبدل بينهما

140
00:45:23.550 --> 00:45:41.400
تعطي رجال هذا السند لذاك الحديث. وتعطي رجال هذا السند لذاك الحديث. تقلب بينهم واضح؟ ثقلت السند كاملا هذا يسمى ايش؟ بالقلب ايضا وهذا فعله اهل بغداد يقولون للامام البخاري لما جاءهم وارادوا ان يختبروا حفظه

141
00:45:41.800 --> 00:46:03.000
واعطوه عشرة احاديث كل حديث مقلوب يعني كل حديث اخذوه من من اسناد حديث اخر وذكروها له صوبها كلها من حفظه. قال الحديث الفلاني ليس لهذا الاسناد الفلاني ليس لهذا الحديث وانما لحديث اخر

142
00:46:03.000 --> 00:46:35.700
وهو حديث كذا وكذا الى اخره   ثم قال والفرد ما نعم نعم ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح الفرد ما هو الحديث الفرض والفرد ما قيدته بثقتي او جمعنا او قصر على روايتي

143
00:46:35.850 --> 00:46:53.200
الفرد وهو مأخوذ من التفرد وهو يشبه جدا الحديث الغريب من هو نفسه في بعض صوره هو نفسه من حديث البخاري. ولكن هنا سندرسه بطريقة اه بطريقة اخرى الفرد يقول

144
00:46:53.300 --> 00:47:12.350
انه آآ يعني الشارح ذكر ان ان الفرد قسمان تمام؟ سنذكر لك هذين القسمين ثم سنعود بعد ذلك الى البيت الفرد ما قبلة الفرد وهو قسمان. هناك فرد مطلق وفرض مقيد. كيف يعني فرد مطلق

145
00:47:12.700 --> 00:47:33.300
يعني حديث تفرد بروايته ثقة يعني لم يروه احد من من الثقات الا هو رواه غيره من الرواة ولكن كلهم ضعفاء فلم يروه من الثقات الا هو واضح فهذا يقال له فرد مطلق

146
00:47:33.850 --> 00:47:49.450
فرد مطلق مثال ذلك حديث عمر رضي الله عنه انه سأل بواقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر وقال كان يقرأ فيهما بقاف

147
00:47:49.600 --> 00:48:07.150
والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر قال الحافظ العراقي معلقة على هذا الحديث وقد ورد هذا من رواية ضمرة بن سعيد المازني عن عبد الله بن عبدالله بن ابي واقد الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث لم يرويه

148
00:48:07.150 --> 00:48:28.300
من الثقات الا ضمرة يعني هناك رواة اخرون رووه ولكن كلهم ايش ضعفاء لم يروه من الثقات الى شخص واحد اسمه طهرة وقد روي من وجوه اخرى ضعيفة. انتهى كلام العراقي. واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له؟ فرد. فرد ايش؟ فرد مطلق

149
00:48:29.200 --> 00:48:47.900
واضح النوع الثاني فرد مقيد ايش يعني فرد مقيد؟ يعني فرد نسبي يعني بالنسبة الى الى هذا الراوي فهو فرد. بالنسبة الى هذا البلد فهو فهو فرد. يعني بالنسبة الى شيء معين. وليس مطلق. وبالمثال

150
00:48:47.900 --> 00:49:14.550
يتضح لك الفرد المقيد نوعان ان يتفرد به اهل بلد ونتفرد به راو مخصوص اهل بلد يعني يأتيك حديث  لم يروه الا اهل المدينة واضح؟ السند كلهم مدنيون واضح هذا

151
00:49:14.700 --> 00:49:29.200
فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان الين سلم كل رجال السند من اهل المدينة المنورة فهذا ماذا يقال له؟ لم يروه الا اهل المدينة. فيقال له حديث مدني. يعني لم يروه الا اهل المدينة

152
00:49:29.700 --> 00:49:46.550
واضح هذا وهذا يقال له فرد مقيد يعني لانه تقيد بهذا البلد واضح اعطيك مثالا ما رواه مسلم عن عائشة قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهل واخير

153
00:49:47.600 --> 00:50:01.500
هذا الحديث يقول عنه الامام الحاكم رحمه الله تفرد به اهل المدينة. يعني لا تجد هذا الحديث الا عند اهل المدينة. لم يروه الا علماء اهل المدينة كلهم مدنيون واضح

154
00:50:02.600 --> 00:50:23.300
لم يشاركهم فيه احد واضح هذا وهناك ايضا حديث مكي وهو الحديث الذي تفرد بروايته اهل مكة. هناك اسناد بصري وهناك اسناد آآ اسناد كوفي  وهكذا طيب النوع الثاني اذا تفرد به راو مخصوص

155
00:50:24.200 --> 00:50:44.800
بان لم يرويه عن فلان الا فلان وان كان مرويا من وجوه من غيره يعني اعطيك مثالا. مثالا نظريا ثم نأخذ مثالا تطبيقيا انت عندك صحابي؟ هذا الصحابي روى حديثا عشرة

156
00:50:44.950 --> 00:51:13.000
من طلابه التابعين تمام؟ هؤلاء العشرة لهم تلاميذ تلاميذهم يروون عن شيوخهم هؤلاء التابعين. واحد من هؤلاء التابعين العشرة واحد منهم لم يروه عنه الا تلميذ واحد واضح هذا؟ نفترض مثلا عندك انت ابو بكر رضي الله عنه. ابو بكر روى هذا الحديث

157
00:51:13.100 --> 00:51:34.100
ثلاثة واربعة من التابعين رواهم نفترض مثلا اه يعني رواه مثلا لزيد ولعمر ولخالد. هؤلاء كلهم من التابعين زيد رواه عنه مجموعة من التلاميذ عمرو رواه عنه مجموعة من التلاميذ

158
00:51:34.400 --> 00:51:56.500
خالد لم يروه عنه الا كم الا واحد واضح هذا؟ اذا هذا الحديث هل هو حديث فرد ليس بفرد ان نظرنا الى خالد فوايش فهو فرد وان نظرنا الى الى زملائه فهو ليس بفرد فهو فرد نسبي وليس بفرد ايش؟ مطلق

159
00:51:57.650 --> 00:52:10.050
واضح هذا؟ هو فرد وغريب بالنسبة الى هذا الراوي بالذات وهو خالد. فهو لم يرويه عن خالد الا واحد. وان كان هذا الحديث قد روي باسانيد وبطرق اخرى عن شيوخ اخرين

160
00:52:10.350 --> 00:52:22.350
لكن عن هذا الراوي بالذات لم يروه الا واحد. اعطيك مثالا واقعيا وليس خياليا ما رواه الترمذي في سننه وابو داوود في سننه. من طريق سفيان بن عيينة. عن وائل بن داوود

161
00:52:22.400 --> 00:52:37.550
عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري عن انس النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية يعني صنع وليمة على صفية زوجته بسويق وتمر قال الترمذي هذا حديث غريب

162
00:52:38.250 --> 00:52:54.600
كيف يعني غريب يوضح بالك ابن طاهر في كتابه اطراف الغرائب فيقول هذا الحديث غريب من حديث بكر بن وائل فقط عن بكر بن وائل فيه غرابة لماذا تفرد به وائل بن داود

163
00:52:55.300 --> 00:53:09.550
يعني لم يروه عن بكر بن وائل الا كم الا راوي واحد ما اسمه وائل بن داوود. ولم يروه عنه غير سفيان بن غير سفيان بن ريانه. ايضا يعني لم يروي عن ابن داوود الا راوي واحد

164
00:53:09.900 --> 00:53:29.850
وهو سفيان بن عيينة. لكن تجد هذا الحديث قد روي باسانيد اخرى عن شيوخ اخرين عن تلاميذ اخرين. لكن من هذه الناحية فقط هو حصل في  واضح هذا طيب عندنا نعود الان الى الناظور الناظم ايش يقول؟ والفرد ما قيدته بثقتي

165
00:53:30.500 --> 00:53:52.050
هذا اي فرد المطلق ام النسبي هذا المطلق وهو الذي لم يروه من الثقات الا واحد. مثل ما ذكرنا حديث ضمرة هذا هو القسم الاول النوع الثاني وهو الفرد المقيد بين قوسين يعني الفرد النسبي وهذا على نوعين الف

166
00:53:52.350 --> 00:54:12.200
قال او جمع او قصر على روايته. جمع يعني مثل ايش؟ يعني اهل بلد جمع يقصد به جماعة من بلد معين مثل الحديث الذي تفرد به اهل المدينة او قصر على رواية يعني حديث تفرد به راو عن راو مخصوص

167
00:54:12.250 --> 00:54:46.750
وان كان قد روي بطرق اخرى وهذا الذي مثلنا عليه الان بحديث اولى معنى صفية. واضح هذا                نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين