بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعده الله رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى آله اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين رحمه الله تعالى في كتابه وفي ثناية كتاب
قال رحمه الله تعالى وعن سهم ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه متفق عليه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل احب عبادي
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد رحمه الله تعالى
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما اعجب قوله لا يزال الناس الناس هنا عامون بالاخلاص وهم اي في فضل في الدين. والخير هو اعلى
من كل شيء قادر الخير اعرض عليه من كل شيء قادر ما عجلوا الفطر هنا الحديث يدل على فوائد مشروعية الفطر. ومنها ايضا ان المشروع تعديل ان المشروع تعجيله ولكن انما يعجل الفطر الى
غروب الشمس غروب الشمس الا اليه يفطر. اما مع الشك والترتب لان الاصل بقاء النهار وانما كان ذلك صلى الله عليه وسلم. لامره عليه الصلاة والسلام. بل لامر الله عز وجل
وثالثا عن ابيه فصلا بين صيامنا وصيام فان النبي صلى الله عليه ما عجل الناس فان اليهود والنصارى يؤخرون وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان تأخير سبب لنزع الخير في هذه الامة. بقول لا يزال الناس بخير
ايضا محبة الله عز وجل بالتيسير والتحليل على عباده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب عبادي الى الله هذا حديث مسمى حديثا الهيا وحليفا ربانيا وحنيفا
وهو ان الحديث القدسي بين مرتبتين بين القرآن والسنة فالقرآن من الله عز وجل لفظا ومعنى. والسنة من النبي صلى الله فإنها من النبي صلى الله عليه وسلم نحوا ومن الله معنا. واما الحديث القدسي فهو من الله الأعلى
ومن الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك الحديث القدسي لم يتكفل الله عز وجل بحفظه كما منها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع على الرسول عليه الصلاة والسلام بنات الله عز وجل
فهذا الحديث يدل على ان تعجيل الفطر سبق محبة الله عز وجل. وان الانسان اذا عجل الفطر تبارك وتعالى. وفي هذا الحديث ايضا دليل على اثبات محبة الله عز وجل
والله تعالى يحب ويحب. يحب ويحب. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا غيرت الدين منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم تحبونه وفيه ايضا دليل على ان محبة الله عز وجل
وهو كذلك سبحانه وتعالى لها متعلقات اربع بالعمل والعامل والزمان اما الاول وهو تعلقه بالعمل في هذا الحديث. احب عبادي الي وهو كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اهل الاعمال الى الله قال
الصلاة على ابراهيم والصلاة على وقتها من الاعمال المألوفة الى الله عز وجل. ثانيا سبحانه وتعالى اما بوسعه واما بشخص والله عز وجل يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب ويحب المسلمين. فكل من اتصف بها باوصاف من الاحسان والايمان
فانه ينال محبة الله عز وجل. على سبيل العموم الله عز وجل بشخص معين ومن ذلك قول النبي وسلم لاعطين الراية غدا. رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله رضي الله عنه ثالثا تجعل له محبة الله عز وجل
احب الى الله عز وجل من فمثلا عشر ذي الحجة افضل ومن غيرها من الايام واحب الى الله عز وجل. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة قالوا ولد الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ الا رجل خرج بنفسه وماله. ثم لم
شهر رمضان محبوب الى الله عز وجل. رابعا نتعلم محبته سبحانه وتعالى فبعض الامثلة احب الى الله عز وجل من بعض المساجد محفوظة به سبحانه وتعالى لانها محل ذكره والتعبد له سبحانه وتعالى
ومن هذا الباب اعني التعلق بمحبة الله بالامثلة قول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال والله انك لاحب اللقاء الى الله ولولا اني اخرجت منه ما خرجت منها
والله خير مبين. الى هذا العيد احب عباده الى فيه الحمد لله عز وجل على ان الاعمال تتفاضل ان الاعمال تتقاضى احب الى الله واكثر ثوابا واجرا من بعض. ويلزم
تخاذل العمال ويلزم من تفاؤل العمال زيادة وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص فيزيد في المعصية والمخالفة قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا بين السحور بركة متفق عليه
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا لا حول ولا قوة الا بالله في اخر الليل. تسحروا فان في السحور بركة. السحور على وما كان على وسعون فان كان بالظن فهو للفعل
وان كان بالفتح فهو للآلة. يقول السحور وسحور. الفرق بينهما ان السحور واما السحور فهو الطعام الذي يؤكل. وتقول وضوء ووضوح او فعل النساء وكذلك ايها الاحباب ان كانت الظن وان كان بالفزع
الحمد لله ونتساحر على امر بالتسحر فإنه السحر فدل هذا الحديث على فوائد منها اولا وهذا الامر الاستحباب عند جمهور العلماء رحمه الله على ان ليس وقيل انه واجب. وهذا مبني على حكم اليسار. فمن قال ان النصران محرم
قال ان وهذه البركة بركة دينية وبركة دنيوية. فمن بركة السحور ان فيهم رجالا بامر النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان فيه اقتداء للرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يتسحر
وثالثا ان فيه فصلا بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لا تستحب. فالانسان يتسحر يقول فيه لاهل الكتاب بانه لا يتزاحرون ومن بركة المستهلك ايضا ان فيه
على طاعة الله عز وجل فيستعين بهذا الطعام وعلى الشراب على الصيام ومباركة الله عز وجل ان الانسان يقوم في اخر الليل فيذكر الله ويستغفره سبحانه وتعالى ويصلي من بركات السحور ايضا ان اعداد المصلين تزداد في صلاة الفجر ولا سيما في
ان في حفظا لانه ربما لو لم يتساحر لرأف رجله. وربما تأذى بذلك. فكل ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام المسلم ان يحرص على الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم. قال الحاكم السلام عليكم ورحمة الله وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه خمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخبر احدكم فليفطر على امر اذا افطر اي اذا اراد ان يقتل
يطلق على الرجل واليابس كله مسمى ما كان يابسا وما كان ربا يابس فان لم يجد يعني لم يجد امرا او كما وقد اخرج ان النبي صلى الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على فان
فان لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو فعلى هذا يكون الترتيب هو كما جاء في الحديث ان الانسان اذا كان فالافضل ان يكون فطرك على فان لم يكن
كما ليس عنده عقل ولا شكر فانه جزء جميلا. يثمر في النية وما يفعله بعض العوام او يأكل قدرته او ثيابا يعني يعيبها كل ذلك ليس له اصل لم يجد ما يفطر عليه من طعام او شراب او غيره او ماء فانه ينوي الفطر في قلبه
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له وقت حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا فعلم بانه كثيرا في نصوص الكتاب والسنة. وهذا اعني قبل الحكم بالعدة
له فوائد عديدة منها اولا بيان سمو الشريعة ويبصر بها ومنها ايضا قرآن زيادة وطمأنينة مكلف. فالانسان اذا عرف فان هذا مما يزيده طمأنينة. ومنها ايضا ان كانوا القياس اذا كان العلة متعددة فاذا قلنا الحكم بعباده فانه ينكر
اذا كانت العدة متعددة ومن هذا قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي الا ان على ان على ان كل نجس محرم فالسم مثلا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
من اجل ان ذلك يحسن هذا هو الدليل من اجل ان ذلك يفسد فيقاسون ذلك تحريم ادخال الحزن على المسلم انه لا يجوز للانسان ان يدخل على اخيه المسلم التنشيط التنشيط
فان هذا مما يبشره الخامسة من فوائد تعليم الحكم باسم الحكيم لله عز وجل. وهو اسم حكيم لله وانه سبحانه وتعالى لا يشرع الشرائع في دارهما. لا يشرع الشوارع الا
من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء من حكم شرع الله عز وجل دليل على انه لا علم بل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا من فضائل ايضا تعيين الاحكام ان الحكم
يوجد عند حدود عبادة وينبغي عند انتباهها. ان الحكم يوجد عند وجود علته ما احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصائب فقال رجل من المسلمين فإنك يا رسول الله
وقال لو تأخر الجمال لزدتكم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم هو قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلام قول يتضمن قلب الكف على وجه الاستعلاء. فالجهل لا يأمر الا بالقول
لكن ما اكاد النهي كالاشارة ولهي فانه لا يسمى نهيا واصطلاحا. نهى عن مصدر واصل يواصل يطهر وهو شرا يغسل يوم بيوم من غير اذى. هل يصل صوم يوم بيوم او اكثر
قال رجل من المسلمين فانك تواصل النبي عليه الصلاة والسلام عن المصاب قال رجل من الصحابة فإنك يا رسول الله تواصل وهذا ليس اعتراضا من الصحابة رضي الله عنهم لما ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ارادوا بذلك
هل يا مولانا قد يفهم ان نهله عن وقال رجل من المسلمين وقال اني اميت عند ربي يطعمني العلم من الجنة وشراب من الجنة وارتبوا على ذلك ان طعام الجنة وشرابها لا يفضل. ولكن هذا الفضل ضعيف
وقيل ان المراد بقوله عبيد عند ربي يطعم الناس الله عز وجل القلب منشغلا تجد انه ينشغل عن غير ما هو من صدره لو كان يعمل عملا في سيارته او في بيته وهو مجتهدا
ولكن لا يشعر به بانشغاله وفكره فالنبي صلى الله عليه وسلم ما في قلبي من ذكر الله والمسلمين سبحانه وتعالى توصيه القرآن بشرى والقلب اذا انشغل بشيء فالقلب اذا انشغل بشيء
ومن هذا قول الشاعر عن الشراب قال اني اميت عند ربي الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم اتوا ان ينتهوا وهذا الاله من الصحابة رضي الله عنهم ليس اعتراضا على ما
النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ولكنهم ظنوا ان ذلك من باب والرحمة بهم واصل بهم يوما واخر. كالننجي لهم ثم قال لو تأخر الشهر لزدتهم كالنبي لهم. فهذا الحديث
يدل على فوائدنا اولا النهي عن المصاب النهي عن المصاب بما فيه من الحاصل او المتوقع وما فيه من انهاء البدن وافعاله. واختلف العلماء محرم المفروغ او جائز. فجمهور العلماء
على ان الوصال المحرم مذهب ابي حنيفة وذلك والشافعي على تحريم المصاب وانه لا يجوز للانسان ان يواصل واستدلوا بامرين. الامر الاول ان النبي صلى الله وثانيا قوله في الحديث
ولا عقوبة الا على فعل محرم. والقول الثاني القول الثاني جواز القول الثاني الا اذا واصل الا اذا وصل الى السحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فايكم اراد ان
الى السحر وفي مسألة قول ثالث وهو جوازه مطلقا جواز الوصال مطلقا. وان النهي هنا ليس للتحريم. واذا ما هو للنساء الوصال رضي الله كان يواصل خمسة عشر يوما لا يفطر. خمسة عشر يوما لا يفطر
على جواز النصر ولكن اقرب الاقوال ان الوصال جائز الى السحر ولكن ما زال على السحر فانه لهم احسن الله اليكم. قال الحافظ علينا الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم من لم يدع عظم الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يتعب رواه البخاري وابو داود رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل لله حاجة في ان
ومنهم قوله تبارك وتعالى العباد تركك وما حذرك ومنه قول النبي عليه الصلاة عن ودعهم الجمعات. يعني من لم يدع قول الزور والعمل به وجهل والازدهار كل قول فانه يسمى زورا ومنه قول الله عز وجل
وترى الشمس اذا طلعت تزاور ربع الكهف. يعني ثمين السوء باللغة من اعلى الميت واما شرعا فكل قوم لا اله الحق من الكذب والغيبة والنميمة والسب من لم يدع قول السوء والعمل به يعني العمل بقول السوء من
على الماتش والجهل الجهل بمعنى السفه. وهو مجانبة الصف مجادلة المسلم السبب وهو بالقول والعمل والسبب ايها الاخوة اشهد قد يكون في الدين. وقد يكون في المال وقد يكون قد يكون في الدين وقد يكون في المال وقد يكون في الخلق
هو مخالفة امر الله عز وجل. وما جاءت به الرسل. فكل من امر الله وما جاءت به الرسل فهو السميع. حتى وان كان يظن نفسه عاقلا. قال الله عز وجل
ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سبح نفسه. من يرى معاملة ابراهيم الا من ويقول في محرم او فيما لا فائدة فيه وقد جعل الله عز وجل المال قياما للناس
ويقول ايضا في الاخلاق الاخلاق الفاضلة فكل من خالف ما تعرف النسوان من الاخلاق الفاضلة والقيم والمبادئ. فانه يكون سفيها. اذا من لم يدع قول السوء هنا يقول فليس لله حاجة في ان يدع
ليس لله حاجة الحاجة بمعنى الارادة. اي ان الله عز وجل لم يرد من عباده ان يدعوا القرآن والشرف وانا اراد منه ما هو اعظم من ذلك وهو تحقيق التقوى
يا ايها الذين امنوا الصيام كما قتل على الذين من قبلكم جعل يدل على تعليم هذه الثلاثة والرسول والعمل به وعلها تعثر على صيام النساء يؤثر على صيام الإنسان والغيبة والنميمة
افضل وفيه ايضا دليل على ان هذه لها تأثير على الصيام. بمعنى انها تنقص الاجر والثواب. ولكنها لا بمعنى ان من فعل زورا او قال زورا وهو صائم فإن صيامه صحيح ولكن هذا الأمر
ينقص اجره ثوابه ولهذا جاء في الحديث الجوع والعطش الجوع والعطش الصائم الذي يصوم عن ما احل الله ويثمر على ما حرم الله. يصوم عن الاكل والشرب الذي اعده الله. ولكنه يفسد
ترك الواجبات وفعل المحرمات عاد حقه من صيامه الجوع والعطش فينبغي للمرأة ان يحرص على صوم صومه. ان يحرص على صيانة صيامه من المنقصات والمفسدات. وان قدر ان احدا ساقه او شتمه
فلم يكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. انت صائم فقل اني صائم وبجوار وذلك لقولك اني صائم اعزاز النفس يعني انه لم يمنعني من مقابلة
فلولا اني صائم لقابلت نساءتك بمثلها وفيه ايضا الاسباب ان ينتهي وان يكف عن ما هو في صدده نعم لكن هل هذه الامور تفضل الصائم بمعنى ان الانسان له كذا
هل تفسد صيامه؟ الجواب انها لا تفسد الصيام لان القائل ان المحرم لا يفسد العبادة الا المحرم لا يفسد عبادة الا اذا كان خاصا بها ليست خاصة بالصيام. هي محرمة على الصائم وعلى غيره. ولهذا قال الامام
رحمه الله يقول لو كانت الغيبة تفضل ما كان لنا صوم من الغيبة احسن الله اليكم. قال حافظوا علينا وعليه رحمة الله. وعن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو صائم
وزاد في رواية رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم يعني يقال وهو صائم ويباشر المباشرة هي الجهاد فيما دون الأرض يباشر وهو الصائم ولكنه كان املكه. يجوز نفسه من ان يخرج من
منها اولا جواز اخبار عما مستعجل لان كونها تقوم بهذا المباشر كان يطبل هذا مما يستحي من دينه ولكن العلم من باب نشر العلم. ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا
دليل على جواز يجوز لهما ولكن الاولى اليسرى توددا وشفقة ورحمة الاسلام لولده او تكون لان فإذا كانت القبلة لا يسألها شهوة على سبيل التوكل فهذه جائزة لصاحبه او صديقه
والثاني من انواع القبلة ان تكون ولكن يأمن فساد الصوم. فهذه جائزة اقول له جائزة هي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم ومعلوم ان الرجل لزوجته يقود الشهوة. الاولى
ولا يأمن فساد الصوم ان يخشى ان يخرج منه شيء فيفسد صدره اذا القبلة على اقسام ثلاثة. القسم الاول الا يسعد شهوة انطلاقا فهذه جائزة. والقسم الثاني ان تكون القبلة
ولهذا قال كان املككم فهذه جائزة ان تكون القبلة لشهوة ولا يأمن فساد الصوم. من يخشى ان يخرج منه شيء فهذه الامور محرمة لانه لا يجوز الانسان ان يعرض صومه
ايضا دليل على انه لا فرق في الموتى وفي جوازها بين فقلت كلاهما يجوز له ان يقبل وعلى ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله بين الشام والشيخ فهذا الحديث ضعيف
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز المباشرة للصائم. ولكن بشرط فان كان لا يرى النفس فانه لا يجوز له هو المباشر لانه معرض صومه
ما احسن الله اليكم. قال علينا وعليه رحمة الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. وهو عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم احتجم وهو مؤمن واحتجم وهو صائم. الحجامة هي الاخراج اخراج والمعلن هو المتلبس بالنسك بالحج او عمرة وهو صائم. هذه الاخوة الصائم فعل فيها امام المحرمين
احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم احتكى وهو صائم على وسائل منها اولا جواز الاجابة للمحرم. وان المحرم يجوز ومنها ايضا ان نعرض اذا احتجم في رأسه فانه لا تلزمه الفدية عما ازال من
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان فدى لنقل للناس ذلك. فدل هذا على ان عن موضع الحجاب ان ذلك لا يؤثر على الاحرام بمعنى احسن الله اليكم وعن شتات في امس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وسلم اتى على رجل في البقيع وهو يهتدي فقال الحاكم وصاحبه احمد وابن خزيمة وابن حبان صلى الله عليه وسلم اتى على رجل ببقيع. وهو يحتشر في رمضان فقال افقر الحاج
يدل على ان الحجامة تفضل الصائم. وان الانسان والقول رحمه الله على ان الاجابة لا تفضل. ولكن الفضل الراجح انها مقدرة. لقول عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يعتجم وهو صائم. ويقاس الاجابة. يقاس عليها التبرج
فمن كان صومه واجبا كما لو كان صائما رمضان او صوم قضايا فانه لا يجوز له ان يتبرأ بالدم حال صيامه الا اذا دعت الانسان الذي يقول صيامه واجبا لا يجوز له ان يتبرأ من ذنبه. لان التبرع بالدم
نفس في تبرعه لنفسه المعصومة من الهلاك وكذلك لو فرض ان الانسان جرح او فان ذلك لا يؤثر على صيامه. الذي يؤثر على الصيام هو خروج الدم لان هذا يوجب ضعف البدن واما
لانه احسن الله اليكم. قال الحافظ علينا وعليه رحمة الله اول ما قرأت الاجابة للصائمين رضي الله عنه وهو صائم فمر به فمر به النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلوات عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان
رضي الله عنه يحتجم وهو صائم. رواه الدار البيطري وقواه. جعل عن العياذ بالله رضي الله عنه. قال وهذا الحديث يدل على ان جائزة ولكن هذا الحديث كما قال ابن عبد الهادي رحمه الله انه ينصر
المعتمد ما تقدم من ان الحجامة تفضل الصائم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الحاكم والمأموم احسن الله اليكم. قال الحاج والينا وعليه رحمة الله. وعن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رمضان احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وهو صائم رواه ابن ماجة رحمه الله لا يصلح به شيء. لان هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
انه ضعيف والجهل صلى الله عليه وسلم لم يحدث فيه شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا انه امر فلم يكن فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكفر
يصل طعمه الى الحلق. بقوته ونفوذه بقوته ونفوذه. والقسم الثاني ما لا يصل فالاول يكون مقدرا عند بعض اهل العلم. ولكن الفضل الراجع لا يفضل الصائم. لماذا؟ لانه على ان والاحكام التي تحتاجها الامة لابد ان
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولو كان ممن يفضل الصائم عليه الصلاة والسلام يبين ذلك. وثانيا ان ليس اكلا ولا شربا الاكل والشرب وان قول المتحد يحس بطعم الكفر في حلقه
ليس لا يؤثر لاننا نقول ان العين يشرب فالعين والاذن ليست منفذا معتادة وليست العلة وبهذا قال الفقهاء رحمهم الله لا يرد عن ان يغيب الصائم لو لم اخا دار غنى
لو دب خطأ تسمى تحت قدمه ومع ذلك لم يقل احد من اهل العلم ان الحنظل يفضل فنقول ايضا العين ليست منبلا وعلى هذا ما يجوز للصائم ان يستعمل القبر والدلال
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مصاحبا ولذلك بعض المرات اذا ما وضعه الانسان في عينيه او اذنيه من دواء ونحوه لا يؤثر على صيامه اسعدكم الله هذا سائل يصل ويقول هل يجوز بعد الانتهاء من العمرة
الشهور في نفسي او لغيري. وان كان الجواب المشهور ان يقتصر على هذه العمرة. والا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة ودعاء وما اشبه ذلك. اما تكرار العمرة فلا يجعله بعض الجهات كل يوم او
عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا سائل يسأل يقول اذا كان عندي اذا كان عندي ما نعطيه زكاة الزكاة لكن يجوز له السداد من بيت الله اشد حاجة من اهل البلد
واما من سأل عن السائل انه يحتسب قيمة العوالم فلا يسقط من الزكاة ما قيمته من اهل عوضا كاملة الله يقول هناك قوم الصحابي ان النبي صلوات عليه وسلم كان يأخذ من لحيته. فما صحة هذه الاخبار
لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم قال السائل فهو عمر رضي الله عنهما انه كان اذا حج او اعتمر اخذ ما زاد على فطرته واخذ ما زال الجواب الاول ان الراوي
اذا رأى حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خلفه فالعيد رجل الايمان روى لا بما رأى ابن عمر رضي الله عنهما ممن روى احاديث الاعفاء. ثانيا ايضا ان
كان يفعل ذلك لم يكن يفعل ذلك في كل وقت. بل كان اذا حج او اعتمر. فلعله اراد قياس على الرأس بمعنى الاقدام بحلق رأسه فانه يأمر شيئا ايضا لكن العبرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم الله هذا سائل يقول في شهادة رجل واحد وهذه الشهور بشهادة الرجلين وبقية الشهور لابد فقية الشهور قد يكون معكم فالانسان يشهد انه رأى
فيريد ان يفطر وربما شهد وهو لم يتيقن او اثابكم الله هذا السائل النبي صلى الله عليه وسلم العلماء من يرى ان الفطرة في الاجابة ان العلة فيه تعبدية يعني غير معقولة
اذا اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول بعض الناس ثم يأتون بعمرة ثانية فهل التنعيم يعتبر معتبرا لمن اراد العمرة اراد العمرة ممن يكون في مكة من اهلها يعني عندما يخرجون الى التوحيد بان التنعيم هو اقرب العلم الى مكة. اقرب نسخة
شخصين اثابكم الله هذا السائل يسأل يقول هل من لان الاصل في العبادات انها تجب مراعاة العبادة يجب ان نراها فيها مواضع الشر كمية وكيفية في الشرع ما يدل على جواز الاتصال على اقل بسبعة اشواط. كما يؤخر الاسلام مثلا
ان يتعبد لله بان يصلي ركعة في غير وتر. فكون الانسان يقول اقل من سبعة اشواط وهي تعمل لو ان المسألة لو شرع الانسان في الطواف ثم فهل يثاب على ما ما خاف من هذا الطواف؟ الجراد ان كان قبره
يعني ولا يستطيع الاجمال او ذكر امرا هاما او لا ذاهب احد الوالدين فيكتب له الاجر كاملا ولو طاف شورا واحدة. لماذا؟ لانه وكل من نوى العمل الصالح وعزم ابيه ثم حل بينه وبينه. فان الله عز وجل يكتب له الاجر كاملا
هذه القاعدة مفيدة العمل الصالح وسعى فيه ثم لم يتمكن من فان الله يكتب له الاجل كاملا. ما الدليل؟ الدليل قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغبا كثيرا وسعة. ومن
الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره بنعمة الله ورحمته بعباده ان كل من نوى العمل وسعى فيهن هذا العمل كاملا اثابكم الله ويقول في سؤاله الثاني عليه الصلاة والسلام خلف مقام ابراهيم بعد تطوع
ولهذا جاء عن اسلوبه رحمه الله لكل اسبوع ركعتان لكل اسبوع ركعتان الانسان على سبيل ان يصلي ركعتين خلف المقام. وان لم يفعل ذلك فهو صحيح لان الركعتين سنة واجبة اثابكم الله ويقول في
للصائم تصل الى فانها فلا حرج والله اعلم