1
00:00:00.250 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. معلش   قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك وسنة الوضوء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

2
00:00:29.550 --> 00:00:50.350
رواه احمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبخاري تعليقا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه باجيك باجيك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. متفق عليه. عن عام بن ربيعة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم. رواه احمد وابو داوود والبخاري

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
رواه الترمذي وحسنه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

5
00:01:30.600 --> 00:01:54.300
قام من الليل يشو صفاه بالسواك. متفق عليهما والشوس الدلك وقيل الغسل عن عبدالله بن المغفل رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. رواه الخمسة الا ابن ماجة. وصححه الترمذي

6
00:01:54.300 --> 00:02:14.300
وهو من رواية الحسن عن عبدالله ولم يسمع منه. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة

7
00:02:14.300 --> 00:02:34.300
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم بعد ما اتت عليه ثمانون سنة اقتتنا بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين. وعنه رضي الله تعالى عنه قال

8
00:02:34.300 --> 00:02:54.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط تقليم الاظافر وعن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع فقير

9
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
ما القزع؟ قال اي اي يحلق بعض رأس الصبي ويترك ويترك بعض. عن عائشة رضي الله تعالى تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه

10
00:03:14.300 --> 00:03:38.450
كله متفق عليهن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الاسناد. وفي اسناده يعقوب سلمة عن ابيه

11
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
على البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا يعرف لابيه سماع من ابي هريرة ولاحمد وابن ماجه ولاحمد وابن ماجة حديث سعيد وابي سعيد مثله حديث سعيد ابن زيد من رواية يزيد ابن عياض وهو ضعيف وحديث ابي سعيد

12
00:03:58.450 --> 00:04:18.450
من رواية كثير ابن زيد وهو مختلف فيه. قال احمد ليس في هذا الباب حديث يثبت واحسنها حديث كثير ابن عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا

13
00:04:18.450 --> 00:04:37.650
اي غسل كفيه ثلاثا. رواه احمد والنسائي. عن لقيط ابن عن لقيط ابن صبرة. صبر صبر عن اللقيط بن صبرة عفا الله عنكم قال قال رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء

14
00:04:37.650 --> 00:04:57.650
قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا تكون صائما. واسناده ثقات. رواه الخمسة رواه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه ابن ماجة وابن خزيمة

15
00:04:57.650 --> 00:05:14.400
وابن حبان والترمذي وصححه وقال البخاري هو حسن وقال اصح حديث في التخرير حديث عثمان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة

16
00:05:14.550 --> 00:05:35.200
عن عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين رواهما البخاري عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا. رواه مسلم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله

17
00:05:35.200 --> 00:05:55.200
الله تعالى عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه الخمسة الا الترمذي. وفي رواية ابي داوود وحده او

18
00:05:55.200 --> 00:06:25.250
نقص واسناد هذا الحديث الى عمر حسن  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال رحمه الله تعالى باب السواك وسنة الوضوء

19
00:06:26.400 --> 00:06:51.950
والسواك سنة من السنن المؤكدة وقد جاءت به الاحاديث الكثيرة ومنها ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى فبدأ اولا بما يدل على فضل السواك. فذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

20
00:06:51.950 --> 00:07:18.800
وسلم قال سواكم مطهرة للفم مرضاة للرب. فالسواك سبب لمرضاة الله جل وعلا وهذا الحديث حديث صحيح وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وبن حبان والحاكم وذكره البخاري تعليقا في كتابه الصحيح

21
00:07:20.100 --> 00:07:37.800
ثم ذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير قال لخلوف فم الصائم. اطيب عند الله من ريح المسك وهذا يدل ايضا على فضل السواك

22
00:07:39.800 --> 00:08:02.500
كما ان هذا الحديث نعم فيه نعم يعني هناك من استدل بهذا الحديث على انه لا يشرع للصائم ان يتسوك بعد الزوال قال من اجل ان يبقى الخلوف وهو تغير رائحة الفم

23
00:08:03.450 --> 00:08:27.000
والصواب ان هذا الحديث لا يدل على ذلك والاحاديث التي فيها كما سوف ياتي لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هي نعم تدل على التسوق حتى بعد الزوال. العصر؟ نعم

24
00:08:28.500 --> 00:08:50.550
وايضا الظهر نعم  نعم السواك المشروع للصائم ولغير الصائم ثم ذكر حديث عامر ابو ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوق وهو صائم. هذا الحديث له

25
00:08:50.550 --> 00:09:17.750
وصح لكان نصا في المسألة ولكن هذا الحديث لا يصح وذلك ان فيه عاصم بن عبيد الله وهو لا يحتج به  نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

26
00:09:18.900 --> 00:09:50.700
وفي رواية عند كل وضوء  عند كل وضوء علقها البخاري في الصحيح فهذا يفيد الحديث استحباب السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة ثم ذكر حديث حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك

27
00:09:51.300 --> 00:10:14.200
قالوا والشوس الدلك فهذا احد الاوقات الاوقات التي يتأكد فيها السواك. وهو عند القيام من نوم الليل والحكمة واضحة ان فم الانسان يكون متغير  في هذه الحالة فشرع السواك بالذات في هذا الوقت

28
00:10:15.900 --> 00:10:37.550
ثم ذكر حديث عبد الله بن مغفل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الا غبا يعني يوم سم ترك ثم يوم ليس في كل يوم والتوجه هنا تصليح الشعر مع دهنه

29
00:10:39.550 --> 00:11:02.950
وهذا يأخذ وقت من الشخص. هذا يأخذ وقتا من الشخص دهن الشعب وترجيله هذا يأخذ وقتا فجاء النهي عن التوجل الا غبا واما تمشيط الشعر هذا ليس والله اعلم داخلا في ذلك

30
00:11:03.100 --> 00:11:39.050
لان الترجل هنا تمشيطا مع دهنه وهزم رواية الحسن عن عبدالله بن مغفل بس بس. بس وقيل لم يسمع منه نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

31
00:11:39.100 --> 00:12:08.150
هذا لا يصح. هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح والايتار في الاكتحال لم يثبت فيه حديث ثم ذكر حديث ابراهيم ثم ذكر حديث انه عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم اختتن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة

32
00:12:08.500 --> 00:12:37.150
واختتن بالقدوم نعم وهذا فيه مشروعية الاختتان وقد اختلف اهل العلم هل هو واجب او سنة او سنة مؤكدة في حق او رجال وايضا هو في حق كذلك ايضا النساء. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مس الختان الختان

33
00:12:37.250 --> 00:13:19.350
فقد وجب الغسل نعم وبالقدوم طولف المقصود في ذلك هل بالالة او بالمدينة نعم والاقرب الالة. السياق يفيد الالة نعم وبالتالي تظبط بالتشديد بالقدوم شف لنا يا ابو سليمان نعم

34
00:13:21.050 --> 00:13:49.300
فوضع ايه ما اختتتن الا وعمرة عليه السلام ثمانون سنة ايه اي نعم هو البداية من ابراهيم. الاختتان البداية من ابراهيم عليه السلام. من ابراهيم بعدين نعم نعم ما كانوا يحتفلون. هذا الظاهر نعم. هم

35
00:13:49.400 --> 00:14:09.300
هذا في جهة جيزان. جيزان. مم هذا باش عفوا بارك الله اي نعم كان تقرأ ايضا يعني كان العرب يختتنون عند البلوغ كما قال ابن عباس وانا غلام ناهست الاحتلام

36
00:14:09.750 --> 00:14:36.150
ايه عندما اختتن ايه هذا عندهم اسلوب بالعرس اذا اذا صرخ ولا شيء يتحرك. اي انه يعتبر ايه. ايه. مم وهذا خطأ طبعا امام الناس  اي بعدين صاروا الناس نعم مع الولادة. مم. بعدين الناس صاروا مع الولادة

37
00:14:36.400 --> 00:15:16.550
وهادا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله كما حدثنا احد تلاميذه النختة ختنا احدى بناته والبنت الاخرى لم يختنها ايه  مم  وبلا لها في باب ختان  قال بعد مخففة  فالقدوم النجار وقيل قرية

38
00:15:16.950 --> 00:15:55.300
والله هو الاقرب الالة  اي نعم يعني السياق يدل والله اعلم اي على الالة المقصود بذلك هنا الالة ثم ذكر حديث خمس من الفطرة الاستحجاج وهو حلق شعب العادة والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار

39
00:15:57.800 --> 00:16:23.650
نعم. وقد جاء تحديد ذلك بان لا يترك بالنسبة للاطفال والشاغب ما يتعلق بذلك اكثر من اربعين يوما كما جاء ذلك في مسلم ولو زكر هزا الحديس ايضا هنا لكان اولى

40
00:16:24.750 --> 00:16:42.700
ثم ذكر حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع قيل لنافع ما القزع قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض فهذا منهي عنه. احلقوه كله اودعوه كله

41
00:16:42.750 --> 00:17:17.300
هذا حاصل اي واجد نعم والله بارك الله فيك يعني بعضهم يجعل ما يتعلق بالاداب يجعل الاوامر للاستحباب والنواهي للكراهية والاقرب والله اعلم للتحريم. الاصل في النهي سواء كان في الاداب او في غيره. هل للتحويل؟ كما ان الامر الاصل فيه للوجوب

42
00:17:17.300 --> 00:17:39.100
سواء كان في الاداب او في غيرها ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في تنعله وتوجهه طهوره وفي شأنه كله

43
00:17:39.550 --> 00:18:00.700
وفي شأنه كله فمن السنة ان الاشياء المستحسنة يبدأ فيها باليمين والاشياء التي بخلاف ذلك يكون تستعمل اليسار. او يبدأ فيها باليسار. ولذا في دخول المسجد تبدأ في اليمين وفي الخروج

44
00:18:01.200 --> 00:18:25.950
تبدأ باليسار ودخول محل قضاء الحاجة بالعكس يكون باليسار والخروج يكون باليمين  ثم ذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه

45
00:18:26.050 --> 00:18:51.900
هذا الحديث لا يصح ضعفه الامام احمد غيره من الحفاظ ولذا قال ليس في الباب حديث يثبت وبالتالي ان التسمية ليست بواجبة تسمية عند الوضوء طبعا في ثلاثة اقوال قول انها سنة

46
00:18:52.550 --> 00:19:20.650
والقول الثاني انها واجبة والثالث انها شاقط اما كونها شرط فلا يصح ذلك لان الحديث لا يثبت في هذا الباب. ولم يثبت عن الامام احمد انه اوجب ذلك وانما استحب فقط استحب التسمية عند الوضوء

47
00:19:21.000 --> 00:19:42.150
فهي ليست شرط ولا واجبة. التسمية عند الوضوء واما انا بالنسبة لي يعني التسمية هنا اذا كنت سميت من اجل ان تستعين بالله جل وعلا او تطرد الشيطان عنك فهذا حق

48
00:19:42.350 --> 00:20:10.400
هذا حق واما اذا كان المقصود ولعل الشيخ حمد ينتبه اذا كان المقصود هو التعبد بذكر التسمية عند الوضوء. فنقول الحديث لا يثبت الحديث لا يثبت نعم. واما الشخص يسمي من اجل ان يستعين بالله عز وجل. اي نعم. او يستعين بطرد يستعين بالله لطرد

49
00:20:10.400 --> 00:20:27.500
الشيطان فهذا حق واما تعبدا لذات الوضوء نقول الحديث غير ثابت في هذا الباب ولا يخفن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ عند كل صلاة. ولم ينقل عنه عليه الصلاة

50
00:20:27.500 --> 00:20:55.200
والسلام انه سمى لم يثبت لم يثبت انه سمى بينما الدعاء بعد الوضوء ثابت خرجه الامام مسلم نعم فلو كان ايضا هناك شيئا ثابتا في بداية الوضوء لنقل  هنا التسمية اذا كان المقصود التعبد

51
00:20:55.800 --> 00:21:16.300
عند الوضوء تتعبد بذلك نقول هذا لم يثبت نعم  آآ لا شك لا شك  انه لما نقل هذا الدعاء عقب الوضوء ولم ينقل الى قبل الوضوء يدل على انه ما فعله

52
00:21:16.500 --> 00:21:36.400
اي نعم انه لم ينقل عنه. نعم لم يثبت عنه. نعم. عليه الصلاة والسلام. ما يقال انه ما فعله ايه يعني بمعنى لم يثبت اذن لم يثبت الفعل قالوا في اه فعلوا ولم يلقى لا لا الدين محفوظ. اي هذا كلام لا لا لا ولم يبلغوا يعني

53
00:21:36.400 --> 00:21:56.500
لا لا لا الدين محفوظ الدين محفوظ نعم ولا لا يا شيخ؟ ايه لا شك هو عندما نقول يعني لم يثبت خلاص. ان يعني نعم ان ما ثبت فعله من قبل عليه الصلاة والسلام لو ثبت

54
00:21:56.500 --> 00:22:17.950
تلاتة نعم لنقل ثابتا نعم عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث اوس بن اوس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه ثلاثا وهذا من السنة انك تغسل

55
00:22:18.100 --> 00:23:13.700
اعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثة والزيادة على الثلاث هذي كما سوف يأتي لا تجوز واعطنا الاسناد يا ابو سليمان   يعني احسنها من حيث القوة ولا كلها ضعيفة؟ ضعيف ضعيف. نعم     شف ان الاسناد

56
00:23:13.900 --> 00:24:34.250
ايه ايه اعطينا النسائي         نعم احسنت بعد اعطينا الاسناد احمد           عد اسناد احمد مرة ثانية    عن النعمان  وهذا نعم اسناده يعني صالح اسناده صالح اعطنا القلم ابو عبد العزيز ابن اوس ليس بالمشهور

57
00:24:34.450 --> 00:27:21.450
ويخشى جزاك الله خير عدم سماعه من جده  شف لنا البيهقي اذا امكن عليكم السلام  ايه      هيه      البيهقي هذا اسناده طريق ادم لابي اياس مم   لم تهن نهتدي الى تعيينه

58
00:27:24.450 --> 00:28:18.500
مم  اي نعم  هذا طبعا ابن عمرو ابن اوس ليس بالمعروف ويخشى من عدم سماعه من جده. جزاك الله خير. ايه   اذا في ظرف   اذا هذا فيه حفيد اوس وهو ابن عمرو ابن اوس

59
00:28:19.600 --> 00:29:12.850
لا يعرف ولعله لم يسمع يخشى من عدم سماعه من جده        والله هنا ذكر عمر ووقع ابن عمرو ابن اوس اه  ما   فقط شيخنا الا عمرو ابن عمر حتى يكون جده

60
00:29:15.800 --> 00:29:37.300
ابن ابن عمر ابن عمرو ابن هو ابن عمرو ابن اوس. هم. هم  هو بن عمرو بن اوس لكن عمر النسمة الاول ما ثبت هذا  ابن عمرو ابن اوس ولا ابن عمر عندك في الداقمي؟ نعم

61
00:29:37.450 --> 00:30:23.700
ايه بنعمره هكذا عند احمد تو سمعنا ابن عمه   قال سمعت مم في جدة اوس    ايه انه يحدث ايه    لا لا المادة والله يمكن ما ادركه لانه ما في قال سمعت

62
00:30:24.000 --> 00:31:23.300
مم يعني    ايه ذكر الخلاف على شعبة نعم اي نعم يبدو هو كلا من طريق شعبة  شوف لنا ضبط صبغة تأكد  يا الله يا الله جزاك الله خير بارك الله فيك

63
00:31:26.350 --> 00:32:42.850
اللي ما بيوصلش اسمه عبد الرحمن ويقال هو ابن عم ايه  ايه هذا من يقول قيل اسمه عبد الرحمن    قال سمعت رجلا يقال له عبدالرحمن ضد الرؤوس يحدث عن ابيه عن جده

64
00:32:42.900 --> 00:33:06.150
وهم يعني ان اصابع الجدي كما تقدم ليس فيه رواه له النسائي اللي قال الكديمي عن ابي عامر العقدي عن شعبة عن النعمان بن سائر قال سمعت رجلا يقال له عبد الرحمن جده اوس يحدث عن ابيه عن جده

65
00:33:06.350 --> 00:33:39.000
ايه. ذكر الحديث. قال الذر قطني وقوله عن ابيه وهم يعني ان الصواب عن جده كما تقدم ليس فيه على الذكر. مم. رواه النسائي   كله على شعبة  اتفضل يا شيخ

66
00:33:39.050 --> 00:34:15.300
يأتي ايه  ابن صبرة مش فتح  اذا الوجهين يا ابو جوازة؟ ايه الوجهين ايه؟ والله الكسر المشهور والكسب اللي عندي والله اعلم وهكذا في رواية شفنا في ابي داوود صغيرة. اه مزبوط يعني بالشكل. صدقوا هيك

67
00:34:15.350 --> 00:35:34.500
هذا السندي يقول بالكسر وبالسكون مم  لعل ابو ناصر ينبه الشيخ ياسر هو ضابطه ضبط واحد       اي نعم فهو مشهور نعم في المخطوط هكذا     تعاصي مع بفتح المهملة الموحدة ايه

68
00:35:35.300 --> 00:36:23.950
في تحفة الاشراف. تحفة لحزة ايه ايه! والله هذا المشهور  ضبطها حسب المخطوط احتمال والله لا بد ان يبين ايضا يا ابو ايه  للتحقيق في هذا ايه جزاه الله خير

69
00:36:31.750 --> 00:37:39.600
جزاك الله خير            نعم طبعا حديث الخلاصة ان هذا الحديث لا يصح حديث لا اوس ابن اوس واما حديث لقيط فهو صحيح حديث لقيط صحيح والمشهور صبغة كما تقدم وفيه تخليل بين الاصابع والمبالغة في الاستنشاق. الا ان يكون الانسان صائما

70
00:37:40.600 --> 00:38:14.900
الا صالح   بواجب ابنائنا    وهو طبعا اسمه يعني لم يوقف عليه. اي اسمه لم يوقف عليه. قيل عبدالرحمن هذا فوائد القديمي  فيعني الحديث لم يثبت  نعم ثم ذكر حديث عثمان في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولا يصح هذا

71
00:38:15.100 --> 00:38:34.200
لم يثبت في تخليل اللحية حديث ثم ذكر حديث ابن عباس توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة  وحديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وكلاهما في البخاري

72
00:38:35.350 --> 00:38:55.050
وحديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. في مسلم وهذا في غير مسح الرأس كل الاعضاء نعم يشرع غسلها مرة ومرتين وثلاثا بخلاف الرأس فلم يثبت

73
00:38:56.400 --> 00:39:19.350
المسح الا مرة واحدة  نعم فلا يشفع القول الصحيح ان يكرر مسح الرأس ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا

74
00:39:19.750 --> 00:39:39.700
ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم هذا الحديث لا بأس باسناده وجاءت زيادة عند ابي داوود او نقص. هذه نقص لا تصح. نقص لا تصح. لانها مخالفة للاحاديث السابقة

75
00:39:39.750 --> 00:40:08.600
توضأ مرة ومرتين نعم تفضل والله اعلم  باب وفرض الوضوء وصفته عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه جاء بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمضة واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى اذا ثلاث مرات ثم غسل يده

76
00:40:08.600 --> 00:40:28.000
ومثل ذلك. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ان نعيد حديث باب فرض الوضوء وصفته عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات

77
00:40:28.000 --> 00:40:48.000
ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت

78
00:40:48.000 --> 00:41:08.000
الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو ضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه او غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان علماء

79
00:41:08.000 --> 00:41:34.400
هنا يقولون هذا يقولون هذا اسبغ ما يتوظأ به احد للصلاة. متفق عليه ولفظ لمسلم زاد البخاري الوضوء الوضوء واستنشق عن عمرو ابن يحيى المازلي عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال شهدت عمرو بن ابي حسن عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد

80
00:41:34.400 --> 00:41:54.400
بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا بتور من ماء فتوضأ رأى لهم هكذا منه على يديه فغسلهما ثلاثة. ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثة

81
00:41:54.400 --> 00:42:14.400
تنثرى ثلاثا بثلاث بثلاث غرفات من ماء. ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة. ثم ادخل فيدعو في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه

82
00:42:14.400 --> 00:42:34.400
وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه الى الكعبين فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي رواية فما مضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة. وفي رواية فبدأ بمقدم رأس

83
00:42:34.400 --> 00:42:54.050
حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال اذا توظأ احدكم فليجعل في ان في ماء ثم لينتثر. متفق عليهن

84
00:42:54.500 --> 00:43:15.700
وعن لقيط ابن صبرة رضي الله تعالى عنه في بعض روايات حديثه المتقدم اذا توضأت فمضمض رواه وابو داود والدار رواه ابو داود والدار قطني واسناده حسن. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه توضأ فغسل وجهه

85
00:43:15.700 --> 00:43:35.700
فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى يشرع في العضد ثم غسل يده اليسرى حتى يشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

86
00:43:35.700 --> 00:43:55.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة. من من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل. رواه مسلم وعن الربيع رضي الله تعالى عنها انها وصفت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه فمسح

87
00:43:55.700 --> 00:44:15.700
برأسي ومسح فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدعيه واذنيه مرة واحدة. روى احمد وابو او داود والترمذي وصححه. وعن علي رضي الله تعالى عنه انه توضأ فغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة. ومسح برأسه

88
00:44:15.700 --> 00:44:35.700
ثم قال هكذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود ولفظه له والنسائي واسناده صحيح وقد تقدم حديث عثمان صحيح. قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل كلها تدل على ان مسح الرأس مرة واحدة اي انهم ذكروا الوضوء

89
00:44:35.700 --> 00:44:55.700
وقالوا فيها ومسح برأسه ولم يذكر عددا كما ذكروا في غيره. عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه توضأ ومسح رأسه او ثلاثا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا. رواه ابو داوود باسناد حسن. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه

90
00:44:55.700 --> 00:45:15.700
وما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ على رجولنا قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. متفق عليه وعن بقية حدثنا بحير بن سعد

91
00:45:15.700 --> 00:45:35.700
عن خالد بن معدان بحير ولا بحير؟ بحير. عند بحير بن سعد عن خالد معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قد الدرهم لم يصبها الماء. امره النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:45:35.700 --> 00:45:55.150
ان يعيد الوضوء. رواه احمد وابو داوود وزاد والصلاة. وهذا اسناد صحيح. وبقية ثقل روى له مسلم انما يخشى من التدريس. وقد زال وقال احمد اسناد جيد واحتج به. عن عمر رضي الله تعالى عنه

93
00:45:55.150 --> 00:46:15.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم. ورواه الترمذي بنحوه وزاد. اللهم اجعلني من

94
00:46:15.150 --> 00:46:35.150
توابين واجعلني من المتطهرين. ورواه احمد وابو داوود وفي بعض رواياتهما. فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء. عن المغيرة بن شعبة رضي الله الله تعالى عنه قال بينما انا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة اذ نزل فقضى حاجته فصببت عليه من اداوة كانت معي

95
00:46:35.150 --> 00:46:55.150
توضأ ومسح على خفيه متفق عليه ولفظه لمسلم. عن قيس ابن سعد رضي الله تعالى عنهما قال زارا زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة

96
00:46:55.150 --> 00:47:13.500
فاشتمل بها. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهو من رواية محمد بن ابي ليلة. وقد تكلم فيه غير واحد. وفي حديث ميمونة في الغسل فاتيت بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده. متفق عليه

97
00:47:14.050 --> 00:47:31.700
نعم قال رحمه الله تعالى باب فرض الوضوء وصفته ثم ذكر حديث عثمان في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه انه غسل جميع الاعضاء ثلاثا ما عدا الرأس

98
00:47:32.050 --> 00:47:58.250
فقال فواس ثم مسح رأسه يعني مرة واحدة وحديث عثمان هو اصح حديث في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو وحديث عبد الله بن زيد الانصاري هذان الحديثان هما اصح الاحاديث في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:47:58.250 --> 00:48:21.650
واما اتم الاحاديث في صفة الوضوء فهو حديث علي ورضي الله عنها الذي جاء في السنن وساقه الدار قطني تاما كاملا فيه تفاصيل قد تكون بعض التفاصيل لم تذكر في غيره من الاحاديث

100
00:48:24.150 --> 00:48:47.500
نعم  كما قال بن شهاب كان علماء علماؤنا يقولون هذا اسبغ ما يتوضأ ما يتوضأ به احد للصلاة وهداكه كما تقدم حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:48:48.200 --> 00:49:13.100
وفيه انه غسل يديه مرتين مرتين. فلا بأس ان الانسان يغسل الاعضاء مرة او مرتين. مرة هذا ادنى الواجب كما تعلمون او مرتين او ثلاث  نعم ثم طبعا في حديث عبد الله بن زيد قضية مهمة لم تأتي تقريبا الا حديث في حديث عبد الله بن زيد. جاء

102
00:49:13.100 --> 00:49:34.900
نحو ذلك في حديث قبية لكن حديث قبيع كما سوف يأتي فيه بعض الكلام وهو فيما يتعلق بصفة مسح الرأس بدأ بمقدمه الى ان ذهب الى النهاية ثم رجع فاقبل بيديه وادبر بهما

103
00:49:35.150 --> 00:50:00.100
نعم هذا في صفة المسح وهذا يفيد تعميم تعميم الرأس بالمسح   وايضا ذكر قضية مهمة وهي المضمضة والاستنثار ثلاث مرات من غرفة واحدة طبعا هذه اللفظة والله اعلم غير محفوظة خوف واحدة

104
00:50:00.900 --> 00:50:26.900
وان من المحفوظ فعل ذلك ثلاث مرات بثلاث غرفات نعم هذه الرواية المتفق عليها  نعم اخذ غوثة مضمض واستنشق. عليه الصلاة والسلام ثم ثانية ثم ثالثة واما اللفظة التي جاءت عند الترمذي والتي ذكرها المصنف هنا

105
00:50:29.150 --> 00:50:59.650
وهي مرة واحدة فهذه جاءت في حديث زيد. فجاءت عفوا من رواية خالد بن عبدالله الطحان الواسطي نعمها المصنف ازاها للبخاري وملحف للمحقق واحدة؟ ايه جعل البخاري وليست عند المسلمين. اي نعم. لا وهي حتى يعني بهالفظ. نعم

106
00:51:02.100 --> 00:51:35.100
من غوصة واحدة يفعل؟ نعم يعني ذلك ثلاث مرات لا هي خوف خوفة واحدة في المضمضة والاستنشاق  عاطينا اللفظ البخاري غرفة واحدة   ايه قليل من الناس  الا صحيح. يعني يتمضمض ثم اضافة اخرى للاستنشاق. ايه مرة واحدة بس ابو عبد الكريم. عفوا يا شيخ

107
00:51:36.500 --> 00:51:57.850
يعني المضمضة غرفة هذا اغلب الناس. ايه. ايه وليظهر اي نعم الافضل مرة واحدة. ثمرة. هذا الافضل. اي نعم. اي كما هو السنة وان فصلت لا بأس. اي لا حرج. نعم

108
00:52:05.050 --> 00:52:28.750
نعم وقد تكون هذه المقصود الغربي نعم قد تكون مقصودة الغرفة   ليست للثلاث ايه لهما؟ نعم. هذا الروايات بعضها يدل على بعض. اي نعم. ايه لهما. واحدة ولكن له ما فعل ذلك ثلاثا. اي نعم. ايه. نعم

109
00:52:29.250 --> 00:53:03.600
لا اقبل بهما وادبر اقبل يبدأ من البداية الى النهاية ثم يرجع ايه ايه آآ ادبر بهما. ثم اقول لمن ليس له شعر واقبل بهما ثم ادبر لمن له شعر. وذكر بشرحه الطغي. والله قال هذا كلام شيخنا او كذا

110
00:53:03.850 --> 00:53:35.150
الطوفي يقول ايه والله لا بأس لان شايف انا ابن تيمية يعني ايه زي ايه لباس اذن من غوثة واحدة نعم عند البخاري والترمذي دون مسلم كابتن شيخنا اللغة هذي؟ والله هذي بارك الله فيك يعني تحمل كما تقدم على انه فعل المظمظة والاستنشاق بغرفة ثم عاد

111
00:53:35.150 --> 00:54:09.900
هوايات ايه فيها ثلاث مرات ثلاث مرات  ايه مضمضة واستمشيت تتمضمض وتستنشق ثلاث مرات. ايه المفترض يكون واستنصر ثلاث مرات هادي الرواية الاولى فعل ذلك بثلاث خرفات ايه   الشيخ ياسر على ان

112
00:54:10.050 --> 00:54:32.700
ان مسلما لم ننبه لا نبه هو. هو نبه موجود. نبه. قال من عوفة واحدة ليست عند مسلم  نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر

113
00:54:33.000 --> 00:55:00.500
وهذا متفق عليه ثم ذكر حديث لقيط ابن صبغة ولعل ابو سليمان ينبهه على الظبط مم. اما ان يقول بالوجهين والمشهور بالكسر  لنشوفه كله ظابطها بتسكين الباء واذا توضأت فمضمض هذه الاقرب انها شاذة

114
00:55:16.500 --> 00:55:44.050
ثم ذكروا حديث ابي هريرة في اطالة الغوة والتحديد وقد رواه الامام مسلم ثم ذكر حديث ربيع وفيه ضعف من اجل عبد الله بن محمد بن عقيل  ثم ذاك وحديث علي رضي الله عنه

115
00:55:44.350 --> 00:56:09.050
وفيه مسح برأسه واحدة نعم فمسح غاش لم يثبت الا موتا واحدة ثم ذكر حديث عثمان انه توضأ ومسح رأسه ثلاثا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا

116
00:56:10.000 --> 00:56:31.900
هذا حديث عثمان لا يصح بها اللفظ لا يصح وحديثه في الصحيحين ليس فيه ذلك  ليس فيه ثلاثا نعم وان مظاهره مرة واحدة ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو وهو متفق عليه

117
00:56:32.000 --> 00:56:52.900
ثم ذكر حديث خالد بن معدان قال هنا عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كيف تأكد هو اللي علاه عن رجل من الصحابة عليكم السلام شف عوجل من الصحابة هكذا عنزوا بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام

118
00:56:53.450 --> 00:57:40.500
نعم احسنت نعم فائدة جميلة. نعم. طبعا في حديث ابويع فيه ابن عقيل فيه ظال. ايه كلام المزني نعم احسنت  نعم اي عن بعض اصحاب. اه. اما بعض ازواجه والله هذيل

119
00:57:40.550 --> 00:58:06.550
مم يعني ايه اذا لعل ابو سليمان ايضا ينبه الشيخ ياسر يعلق على الحديث بارك الله فيك حديث بقية اربعة وسبعين عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. الذي في كتب الحديث عن بعض اصحاب النبي

120
00:58:07.400 --> 00:58:37.650
عليه الصلاة والسلام. هكذا عند احمد وابي داود ايه لا اكوا ابو ناصر مرة ثانية طلعة  فرح الامام رحمه الله حدثنا عن بقية وابن سعدين عن تقاليد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم

121
00:58:37.900 --> 00:59:08.350
ان يصب الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة     ام بقية ايه كمل عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وهو في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصب الماء فمره صلى الله عليه وسلم

122
00:59:08.400 --> 00:59:47.850
لعل ينبه الشيخ ياسر ابو سليمان يعلق على هذا يعني ما ثبت الا انه بعض اصحاب النبي. ايه. اما بعض زوجاته لا عليه الصلاة والسلام  والله قد يكون وجده نعم

123
00:59:49.050 --> 01:00:19.200
اول ناس اخطأ   نعم وهذا طبعا قواه الامام احمد وقال اسناد جيد وفيه ان الشخص اذا حصل له مثل ذلك وجفت اعظاء وظوءه انه يعيد يعيد الوضوء ولو صلى بهذا الوضوء

124
01:00:19.300 --> 01:00:53.000
فيعيد الوضوء والصلاة  والله يعني عرفا عرفا  ايه يعني اشتراط الموالاة واخذ من هذا الحديث هو ما كان مثله   ان يغسل رجله. ايه. ثم يلبس رجله الجورب ايه ثم يغسل

125
01:00:53.100 --> 01:01:14.500
والله هذا عند آآ يعني جمع من اهل العلم انه لا يمسح في مثل هذه الحالة في مثل هذه الحالة لا يمسح وهو مرة يعني آآ اذا رأسه بيغسل القدم يكون توضأ لكن لا يمسح

126
01:01:14.800 --> 01:01:37.350
ايه يعني عندما يلبس وياء ويغسل واصل القدم اليسرى ما يكون يعني نشفت الاولى  ايه نعم لكن عند جمهور اهل العلم ما يمسح اني ادخلتهما وهما طاهرتين. نعم هنا هو ادخل احداهما قبل ان يكمل الطهابة

127
01:01:37.550 --> 01:02:04.600
مم وذهب الامام ابن تيمية الى انه يمسح بدكم هذا عنا في الاختيارات والله اعلم ولا اكثر اهل العلم يقول لا ما يمشى. ايه دعهما فان اغسلتهما وهما طاهرتين. انت الان دخلت ايه احداهما قبل ان تكمل وضوءك لا زلت لو وقفت

128
01:02:04.600 --> 01:02:35.450
اليمين ولم تكمل اليسار ما تم الوضوء. مم انا مش  ايه   يتوضأ ايه وكانت المدة الى ان  دقيقة وتقريبا اربعون ايه حتى جفت والله طبعا اهل العلم يقولون يعني عرفا يعني احيانا انت اذا كنت عندنا بالصيف

129
01:02:36.050 --> 01:02:57.300
الظهر وعشان تقف. ومع ذلك ومع ذلك تكمل وضوءك لكن لو جلست مدة نعم هنا لا اعد واما نعم وايضا اذا كان سموم ووقت بالصيف عندنا بسرعة تجي. ايه. وانت في الهواء الطلق

130
01:03:01.500 --> 01:03:36.100
وهذي الحل للجوارب انه يخلع ثم يلبس  ايه نعم الحل الجوارب يقال له نعم كمل الوضوء ثم البس. لقت بعضهم بالموضوعة قد ايه. الوقت  يلبس يذهب ويعيد اللبس   والله هو بارك الله فيك يعني الان لبس اليمين. لبس اليمين؟ وغسل ثم اليسار. ثم اليسار ثم لبس. ايه ومشى. ايه

131
01:03:36.100 --> 01:04:05.250
لا لا قد يكون جفا قد يكون جفا  قد قد تكون جفا بنفس الوقت ان يخلع انت تقول بعد ذلك يعني ممكن يخلع لا يقال له يعني انت توضأ ولا تمسح الا على وضوء كامل. تلبسهن على وضوء كامل. يعني هل شرط اللبس الجورب

132
01:04:06.200 --> 01:04:24.850
بعد وضوء مباشرة ولا لو اذا كان على طهارة ايه ما يؤثر اي لا بأس اي اي اذا كان على طهارة ما يؤثر مم ايه ايه يعني بما انها على طهارة. ايه. بما انها على طهارة. نعم. اذا ما احدث نعم

133
01:04:25.250 --> 01:04:49.350
من وقع الطاهرتين وقال آآ على الطهارة او طهارة زنقة طاهرة كانهم نسب الفعل الى القدمين ان الجواب على وهي مقصودة اي وهي مغسولة نعم جزما يعني وهما طاهرتين قد غسلتهما

134
01:04:49.650 --> 01:05:05.900
اكيد ما تكن طاهرتين الا المقصود الغسل يعني انت تريد توجه كلام الامام ابن تيمية؟ هذا اللي اظهريه مغسولة. والله يعني الاحوط الانسان يلبسهم على طهارة كاملة لا لا باس

135
01:05:08.350 --> 01:05:26.850
نعم ثم ذكر حديث عمر في التشهد بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وفيه فضل هذا الدعاء بعد

136
01:05:28.100 --> 01:05:52.850
الوضوء ثم ذكر زيادة عند الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وفيها ضعف هذه الزيادة وفيها ضعف ثم ذكر قال فاحسن الوضوء ثم رفع نظره صلى الله عليه وسلم الى السماء. هذه هي الزيادة لا تصح. فنظر الى السماء لا تصح

137
01:05:53.700 --> 01:06:13.750
ثم ذكر حديث المغيرة بن شعبة وفيه توضأ ومسح على خفيه ثم ذكر حديث قيس بن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا امر له سعد

138
01:06:13.750 --> 01:06:37.571
في غسل فتوضأ له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران فاشتمل عليها هذا لعل والله اعلم اسناده يعني صالح وفيه التنشف نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق