1
00:00:12.450 --> 00:00:32.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على قول اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي المجرد. اي كيف نخرج او نوجد اسم الفاعل والمفعول من

2
00:00:32.450 --> 00:00:52.450
المجرد فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال الزنجباني رحمه الله

3
00:00:52.450 --> 00:01:12.450
تعالى في تصريف العز اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي المجرب. قال رحمه الله تعالى واما اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي فالاكثر ان يجيء اسم الفاعل منه على وزن فاعل. تقول ناصر الناصران ناصرون ناصرة ناصرتان ناصرات

4
00:01:12.450 --> 00:01:42.450
نواصب والاكثر ان يجيء اسم المفعول منه على وزن مفعول تقول منصور منصوران منصورون منصورة منصورتان منصوران ومناصب وتقول ممرور به ممرور بهما ممرور به ممرور بها ممرور به ممرور بهن فثني وتجمع فتثني وتجمع وتذكر وتؤنس الضمير فيما يتعدى

5
00:01:42.450 --> 00:02:02.450
رب الجدل اسم المفعول. وفعيل قد يجيء بمعنى اسم الفاعل كالرحيم بمعنى الراحم وبمعنى المفعول كالقتيل بمعنى قوله اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي المجرد الاكثر ان يجيه اسم الفاعل منه على وزن

6
00:02:02.450 --> 00:02:27.300
فاعل. اذا نسب الفاعل كيف نشتق من الفعل على وزن فاعل؟ اذا كان ثلاثيا مجردا وهذا امر سهل جدا فتقول في علم عالم وتقول في من اكل اكل وتقول فيمن درس دارس اذا آآ اسم الفاعل من

7
00:02:27.300 --> 00:02:47.300
المجرد يؤتى به على وزن فاعل. فتقول ناصر الناصران ناصرون الى اخره. من الصيغ التي مر مرت معنا. واما اسم المفعول فالاكثر مثل اسم الفاعل انه يجيء على وزن مفعول

8
00:02:47.300 --> 00:03:17.300
اسم المفعول يأتي على وزن مفعول من الثلاثي المجرد. من ايش؟ من الثلاثي المجرد فتقول في نصر منصور وتقول في كتب مكتوب وتقول في درس مدروس وتقول في اه ذهب مذهوب به. طيب هذه سهلة جدا ما يحتاج الى كثير

9
00:03:17.300 --> 00:03:44.250
معنا الثلاثي المجرد اسم الفاعل منه على وزن فاعل وهو الذي صدر منه الفعل واسم المفعول يأتي على وزن مفعول وهو الذي وقع عليه الفعل طيب اذا كان اسم الفاعل او اسم المفعول اذا كان لازما. فحينئذ لابد

10
00:03:44.250 --> 00:04:09.650
اردت ان تعديه الى مفعول لا يأتي الا بحرف الباء مر زيد فاسم الفاعل منه مارر. طيب واسم المفعول؟ ما يصير تقول ممرور وتسكت ممرور به ليش ممرور به؟ لان الفعل لازم. طيب شرف زيد فهو شارف. طيب

11
00:04:09.650 --> 00:04:39.600
اسم المفعول مشروف به لابد ان تأتي بحرف الجر مع الظمير المناسب ها لاسم الفاعل فان كان اسم الفاعل للمذكر تقول مشروف به مكرم مكروم به مكرم به طيب ممرور به مؤنث ممرور بها جمع ممرور بهم ممرور بها ممرور بهما ممرور بهن

12
00:04:39.600 --> 00:05:07.650
هكذا لذلك قال المصنف فتثني وتجمع وتذكر وتؤنس الظمير فيما يتعدى بحرف الجر لا اسم الفاعل. لا اسم المفعول. اذا متى نأتي اسم المفعول مفردا مثنى وجمع اذا كان متعديا بنفسه. اذا كان ايش؟ متعديا بنفسه. فانت تقول مصليان

13
00:05:07.650 --> 00:05:32.900
مصلون ليش؟ لان فعل صلى متعدي لكن لا تقولوا ممرورون لماذا؟ لانه ليس متعديا بنفسه. بل هو يتعدى بحرف الجر فلابد اذا من اتيان بحرف الجر والظمير المناسب. فانت تقول اه مشروف به مشروف بها مشروف

14
00:05:32.900 --> 00:06:02.550
بهم مشرف بها مشروف بهما مشروف بهن. وهكذا. واما وزن فعيل. انتبه لهذا الوزن اكتب الاصل في وزن فعيل انه صيغة مبالغة. فعيل صيغة مبالغة لكن قد يجيء بمعنى اسم الفاعل ها انتبه لكن قد يجيء بمعنى اسم الفاعل

15
00:06:02.550 --> 00:06:27.800
تقييم بمعنى الراحم. ها الرحيم اسم من اسماء الله ومعناه الراحم. الرحيم الرحيم اسم من اسماء الله ومعناه الرحم عليم اسم من اسماء الله ومعناه ها؟ العالم. واضح هذا ولا لا؟ طيب سميع اسم من اسماء الله ومعناه؟ سامع. اذا

16
00:06:27.800 --> 00:06:53.050
اسم من اسماء الله ومعناه قادر. قادر. اذا فعيل صيغة مبالغة ولكن قد يجيء بمعنى اسم الفاعل. ومن هنا ندرك لماذا لم يأتي في اسماء الله عالم وجاء عليم ها لان عليم صيغة مبالغة وصيغة مبالغة اقوى من اسم الفاعل المجرد. واضح هذا ولا لا

17
00:06:53.050 --> 00:07:13.050
وقد يأتي فعيل هذه الحالة الثانية الان. قد يأتي فعيل بمعنى المفعول. كالقتيل بمعنى المقتول ها فانت تقول هذا القتيل اي هذا المقتول. ها ويصح ان تقول هذا القتيل والقاتل. لكن هذا

18
00:07:13.050 --> 00:07:34.500
اذا لابد ان ندرك ان فعيل يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول. ان كان فعيل يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول فكيف نفرق؟ لا نستطيع ان نفرق الا بالسياق. لا نستطيع ان نفرق الا ايش؟ بالسياق

19
00:07:34.500 --> 00:08:03.250
فاذا قال قائل هذا القتيل ميت عرفنا علمنا ان قتيل بمعنى مقتول ما في اشكال. نقول هذا الرحيم قد انزل المطر ما يتحمل المعنى الا راحم صح ولا لا؟ اذا السياق يحدد هل هو بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم المفعول؟ نعم. احسن الله

20
00:08:03.250 --> 00:08:23.250
اليكم اسم الفاعل والمفعول مما زاد على الثلاثية. قال رحمه الله تعالى واما ما زاد على الثلاثة الضابط فيه ان تضع في الميم المضمومة موضع حرف المضارعات وتفسير ما قبل اخره في الفاعل وتفتحه في المفعول. نحن

21
00:08:23.250 --> 00:08:53.250
كريم ومكرم ومدحرج ومدحرج ومستخرج ومستخرج ومتدحرج ومتدحرج. وقد تستوي لفظ اسم الفاعل واسم المفعول في بعض المواضع كمحاب ومتحاب ومختار ومنقاد ومضطر ومعتد ومنصب ومنصب ومنصب ومنصب ومنصب فيه ومنجاب ومنجاب عنه

22
00:08:53.250 --> 00:09:12.900
تختلف التقدير. بالنسبة لاسم الفاعل المفعول مما زاد على الثلاثي. القاعدة واحدة مطردة ما فيها اي اشكال اذا زاد عن الثلاثي سواء كان اه اه زائد عن الثلاثي بمعنى اه المجرد او رباعي

23
00:09:13.000 --> 00:09:36.450
اسم الفاعل من الثلاثي المزيد فيه ومن الرباعي كيف نستخرجه؟ انتبه. قاعدة واحدة مطردة. ما هي هذه القاعدة تأتي بالفعل مضارعا تأتي بالفعل ايش؟ مضارعا. يلا نضرب امثلة. ماء ها اكرم

24
00:09:36.500 --> 00:10:00.000
ما اسم فعل مضارع مين؟ يكرم بضم الياء. اذا تشيل حرف المظارع احط ميم. هذا اول حركة تعملها فتضع مكان حرف المضارعة الميم ثم ان كان اسم فاعل فتكسر ما قبل الاخر. وان كان مفعولا تفتح ما قبل الاخرة. اذا مكرم مكرم

25
00:10:00.000 --> 00:10:22.150
صح يلا مرة ثانية لما انت تقول قتل هذا الثلاثي مزيد فيه بالتضعيف صح؟ ايش اسم الفعل المضارع يقتل شيل حرف المضارع حط ميم مقتل اسم فاعل مقتل اسم مفعول صح

26
00:10:22.150 --> 00:10:50.450
شارك ايش المضارع منو يشاركه شيل الياء حط ميم مشارك اسم فاعل. مشارك اسم مفعول. صعبة؟ ما في اسهل منها هي قاعدة مطردة لذلك يقولون الموازين الصرفية قواعد مطردة لما انت تسمع فعل ماضي ها تقول آآ استز رعى زيد الارض استزرع ما هو الفعل المضارع

27
00:10:50.450 --> 00:11:13.250
من؟ يستزرع شيل حرف ياء حط الميم مستزرع اسم فاعل مستزرع اسم مفعول صح ولا لا؟ مستنكر اسم فاعل مستنكر اسم مفعول هي سهلة جدا ما يحتاج لاي اشكالية اي يعني كلام. يعني ذلك الان لو قلت

28
00:11:13.400 --> 00:11:33.400
يقول المتصنف تظع في مظارعه الميم المظلومة. ها موظع ايش؟ حرف المظارع. وتكسر ما قبل اخره في الفاعل وتفتحه في المفعول بس مكرم مكرم مدحرج مدحرج مستخرج مستخرج ها يلا مرة ثانية لو قال

29
00:11:33.400 --> 00:11:54.650
لنا قائل تدحرج ما مضارعه؟ يتدحرج شيل ياء حط ميم متدحرج اسم فاعل متدحرج خشم مفعول لكن هنا فقط ان تنتبه الى شيء واحد وهو ان هناك بعض المواضع قد يأتي اسم الفاعل واسم المفعول منه

30
00:11:54.650 --> 00:12:33.900
ها على صورة واحدة. على صورة واحدة. قال وقد يستوي لفظ اسم الفاعل واسم المفعول في بعض المواضع اكتب امامها وهي سماعية. وهي سماعية وهي ايش؟ سماعية. سماعية. كمحاب ومتحاب يلا الان لو قال لنا قائل محب اسم فاعل ولا اسم مفعول؟ نقول لا

31
00:12:33.900 --> 00:12:51.100
اعلم. يحتمل ان يكون اسم فاعل ويحتمل ان يكون اسم مفعول. مختار مختار القرية. هل مختار يعني الناس جعلوه مختار فيصير اسم مفعول ولا هو مختار يسوي اللي يبي فصار اسم فاعل؟ ما ندري

32
00:12:51.750 --> 00:13:16.850
صح ولا لا؟ ان نظرنا الى كونه هو يختار فيفعل ما يشاء فاسمه مختار اسم فاعل. وان نظرنا الى ان الولي الامر اختاره فجعله مختارا صار اسم مفعول فهو الحاصل. وهذا هو اللي حاصل. الحاصل. هو هذا هو السبب انه هذه الصيغة قد يأتي للمعنيين. طيب كيف نفرق

33
00:13:16.850 --> 00:13:43.650
لا نستطيع ان نفرق اكتب الا بالسياق. لا نستطيع ان نحدد هل المطلوب مفعول الفاعل ولا الاسم الفاعل ولا اسم المفعول الا من السياق بس فانت لما لما انت تسمع هذه الكلمة من احد الناس وهو يقول انت مضطر. ان

34
00:13:43.650 --> 00:14:06.700
مضطر ها لكي تسمع كلام القاضي. الان نفهم ان كلمة مضطر يعني مغصوب عليه. صار اسم مفعول صح ولا لا؟ صار اسم مفعول. لكن اذا نظرنا الى ان ان الناس يقولون له انت مضطر

35
00:14:06.700 --> 00:14:29.400
لان تذهب الان نفهم انه هو اه استنفاري لا هذه مسائل واضحة منصب ومنصب فيه. منصب اسم فاعل ومنصب فيه اسم مفعول لانه تعدى بالحرف من جاب اسم فاعل ومنجاب بن علي اسم مفعول الصيغة واحدة

36
00:14:29.550 --> 00:14:49.550
الصيغة واحدة قال ويختلف التقدير اي يختلف التقدير هو الذي يحدد المعنى. اذا القاعدة عندنا مطردة ان ما زاد الثلاثي المجرد سواء كان مزيدا او رباعيا فاننا نأتي باسم الفاعل والمفعول من صيغة المضارع

37
00:14:49.550 --> 00:15:09.550
تحذف حرف المضارع ونأتي بالميم ونضمه ثم نكسر ما قبل اخره في اسم الفاعل ونفتح ما قبل اخره في اسم المفعول ولا يشكل هذا علينا الا في بعض المواضع السماعية كمختار ومنقاد ومنصب

38
00:15:09.550 --> 00:15:39.550
وحاب ونحوها. نعم. طيب. يجيب يجاب. ايوه. احسنت. مجيب ومجاب اب مجيب اسم فاعل ومجاب اسم مفعول. نعم. ايش؟ ما اختلف. لان اصل كلمة نعم ما في اختلف. لان ما قبل الاخير كسر لكن الكسرة انت قلت لانها لا تظهر على الياء الى الجيم

39
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
وما قبل الاخر في اسم المفعول فتح لكن لانه لا يظهر الفتحة على الالف ان تقل الجيم وان اختلف. هي اصل كلمة مجيب اصل كلمة مجيب هي اصلها يجيب لاحظ يجيب الياء ساكنة

40
00:15:59.550 --> 00:16:19.550
صح؟ اذا يبقى الياء ساكنا حتى في اسم الفاعل والمفعول. ففي اسم الفاعل مجيب الكسرة باقية. لان اسم الفاعل لابد لابد ان يكون ما قبل اخره مكسور فاذا تعذر ظهور الكسر فيما قبل اخره ننظر الى ما قبل قبله. ففي اسم المفعول لابد من

41
00:16:19.550 --> 00:16:38.800
فتح ما قبل اخره ويتعذر ظهور الفتح على الالف فنجعله الى ما قبل قبله مجاب ما تغير. هي نفسها على القاعدة القاعدة احفظها ما ما تتعب. نعم. نعم. اسمعني. ايه نعم. القاعدة عندنا

42
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
انه كلما خالط الكسر او الفتح بالظبط احسن الله اليكم فصل في المضاعف قال رحمه الله تعالى يقال له الاصم لشدته وهو من الثلاثي المجرد والمزيد فيه ما كان عينه ولامه من جنس واحد كرد واعد فان

43
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
اصلهما رددا واعددا. واعدد نعم بسكون العين وليس بفتحها. صلحوها واعدد نعم اعدد احسن الله فاسكنت الدار الاولى وادغمت في في الثانية ومن الرباعي ما كان فهمه ولامه الاولى من جنس واحد

44
00:17:18.800 --> 00:17:48.800
وكذلك عينه ولامه الثانية من جنس واحد. ويقال له مطابق ايضا نحو زلزل يزلزل زلزلة وزلزالا وانما الحق المضاعف بالمعتل بالمعتلات لان حق التضعيف يلحقه الابدال. كقولهم امليت بمعنى امليلت من حذفك قولهم مزت وظلت بفتح الفاء وكسرها فيهما واحسست

45
00:17:48.800 --> 00:18:18.800
حاجته واحست نعم. اي مسست وضللت واحسست. نعم. هي الحاء مفتوحة واحس هي اصلها احسست. اذا المضاعف اخذنا الثلاثي المجرد والمزيد والرباعي المجرد المجيد باسم الفاعل الان نأتي الى الفعل المضارع. الفعل المضاعف ما هو الفعل المضاعف؟ اولا له ثلاثة اسماء

46
00:18:18.800 --> 00:18:38.650
تم المضاعف ويسمى الاصم لشدته ويسمى يسمى ذو الشدة يسمى ذو الشدة ذو الشدة لان فيه شدة وهو من الثلاثي المجرد والمزيد فيه ما كان عينه اي ما كان في وزان عينه

47
00:18:38.650 --> 00:19:02.350
ما كان في وزان عين الكلمة فعل ما كان في ميزان العين ووزان اللام من جنس واحد لاحظ من جنس واحد كرد واعده. الان اصل كلمة رد را دا صار العين واللام

48
00:19:02.450 --> 00:19:22.350
ها حرفا واحدا واعد اصلها اعدى دا صارت دال دال فان اصلهما رددا واعدد. فاسكنت الدال الاولى وادغمت في الثانية. اذا التضعيف لو قال لنا قائل ما هو سبب التضعيف

49
00:19:22.400 --> 00:19:45.400
قلنا سببه طلب التخفيف. ما هو سبب التضعيف؟ طلب التخفيف. فانك لو نطقت اعداد تعب النطق والعرب تطلب الخفة في النطق لا سيما في المتماثلين والمتجانسين فاسكنوا الدال الاولى فاسكنوا الدال الاولى

50
00:19:45.450 --> 00:20:02.050
ثم ادغموها في الثانية فصارت الكلمة اعدا. طبعا هذا كلام يعني خفيف والا في المطولات الطريقة شوية صعبة لكن نظرب لكم مثال واحد تأمل الى كلمة اعدد العين ساكنة ولا لا

51
00:20:02.050 --> 00:20:30.750
ساكنة هم يقولون انك اذا سكنت الدال لا بد من نقل حركتها لان الحركة لا تحدث الحركة ايش؟ لا تحدث. فنقلوا حركة الدال بعدما اسكنوها الى العين ها اسكنوه نقلوه الى وين؟ العين. اذا عندنا لاحظ الان اسكان ثم نقل حركة ثم

52
00:20:30.750 --> 00:20:50.750
الدال في الدال وهذا يسمى الحركة الثالثة ادغام ثم صار نطق الكلمة اعد. من اين اتينا بفتحة العين من الدال المتحركة الاولى. شفتوا كيف؟ طيب مد اصلها ما دا دا

53
00:20:50.750 --> 00:21:14.850
ما دا دا سكنا الدال الاولى وادغمناها في الدال وحذفنا الحركة ولا يظهر الا عند النطق مد. اذا هذا طريقة التضعيف طيب من الرباعي؟ من الرباعي ايضا ما كان فاؤه ولامه الاولى من جنس واحد. انتبه

54
00:21:15.250 --> 00:21:42.300
اه في الاول العين واللام مو الفاء الان لا الاول والثالث لان الوزان هكذا الاوزان الفار رقم واحد والعين رقم اثنين واللام رقم ثلاثة ففي المظاعف الثلاثي المجرد رقم اثنين وثلاث عين ولام من نفس الجنس. هنا الفاء واللام من نفس الجنس. تأمل معي كلمة

55
00:21:42.300 --> 00:22:02.300
ها الزاي في مقابل الفاء. والزاوية الثانية في مقابل الفاء. اللام. اذا ما كان جفاؤه ولامه الاولى من جنس واحد. وكذلك عينه ولامه الثانية. من جنس واحد ويقال له المطابق نحو

56
00:22:02.300 --> 00:22:29.650
يزلزل زلزلة يوسوس ها وسوس يوسوس وسواسا اذا هذا كله من اه اه جنس واحد وهو مظعف عفوا لكن الاول مظعف اصم والثاني مظعف مطابق قال وانما الحق المضاعف بالمعتلات. سؤال

57
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
لماذا لم نلحق المظعف بالمظارع الصحيح؟ لماذا جعلنا له بابا مستقلا؟ سؤال يا ريت الان قلنا الثلاثي المجرد الرباعي المجرد طيب المظاعف لماذا؟ لم ندخله في الثلاثي صحيح لماذا ادخلناه في المعتلات؟ قال الجواب لان حرف التضعيف يلحقه الابدال. ها

58
00:23:00.050 --> 00:23:37.300
يلحقه ايش؟ الابدال. من جهتين الجهة الاولى ابدال حركتها والثانية والثانية ابدالها بحرف اخر شفت كيف؟ ابدالها بحرف اخر. كقولهم امليت بمعنى امللت. لاحظ الان مل كم لام فيها لا مان اذا عين الكلمة ولام الكلمة ها عين الكلمة ولام الكلمة من جنس واحد صح

59
00:23:37.300 --> 00:24:06.850
متشابه. الان لما اردنا ان ندغم ملة والعرب نطقوا وقالوا حتى جاء في القرآن العزيز امليت لهم قراءة صحيحة طيب كيف غيرنا اللام الى ياء قالوا لان الحرف المظعف ظعيف فيقبل النقلة. الى حرف العلة. ولذلك لم يجعلوه في الصحيح

60
00:24:06.850 --> 00:24:27.750
الحرف الصحيح لا يقبل العلة. قال والحذف اذا لاحظوا الان لماذا الحقنا اه المظعف بالمعتلات المصنف يقول لانه يلحقه الابدال هذا واحد حط عليه رقم واحد والحذف حط رقم اثنين

61
00:24:28.700 --> 00:24:56.800
ها اذا لسببين كقولهم مشت وظلت ها ظلت عاكفا الان زلت ومشت بفتح الفاء وكسرها فيهما يجوز تقول مست ومست وظلت وظلت ها وفي وفي القرآن الكريم قراءة صحيحة ظلت

62
00:24:57.400 --> 00:25:13.950
في القرآن الكريم ضلته. طيب الان مزت وظلت بفتح الفاي وكسرها فيهما. الان ما الذي حذفناه؟ حذفنا. حذفنا احد اللاعبين. صح ولا لا؟ حذفنا عين الكلمة او لام الكلمة. حذفنا

63
00:25:14.050 --> 00:25:48.500
لان كلمة مشط اصلها احسست احسست فحذفنا احداها وكلمة اصلها ظللت. حذفنا احد اللامين اذا لما كان المظعف يلحقه الابدال ويلحقه الحذف الحق بالمعتلات. نعم احسن الله اليكم الادغام قال رحمه الله تعالى والمضاعف يلحقه الادغام وهو ان تسكن الاول وتدرجه في الثاني

64
00:25:48.500 --> 00:26:11.550
يسمى الحرف الاول مضغما والثاني مضغما في والادغام واجب. وهذه قاعدة ان الحرف الاول هو الذي الحرف الاول اللي هو الساكن هو الذي تدخله في الثانية الان كلمة الليل. اين تضع الشدة؟ على اللام الاولى والثانية؟ الثانية. لماذا لان الثانية؟ لان اللام الاولى ساكنة

65
00:26:11.550 --> 00:26:39.150
تدغمها في الثانية فالاولى مدغمة والثانية مدغم فيه هذه هي القاعدة ولذلك ننتبه لهذه القضية نعم. قال والادغام واجب في نحو مدة يمد واعد يعد واعتد يعتد وان قدر انقض ينقض واسود يسود واسود يسود واستعد يستعد واطمأن اطمئن وتماد يتماد

66
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
وكزا هذه الافعال اذا بينتها اذا اذا بنيتها للمفعول نحو مد وقس على هذا مظاهره وفي نحوه مد مصدرا. وكذلك اذا اتصل بالفعل الف الضمير او واو او ياءه نحو

67
00:26:59.150 --> 00:27:29.150
مد مد مدوا مدي نعم. مد مد مد والادغام ممتنع في نحو مددت ومددنا ومددت ومددت اذا مددتن ومددنا ويمددنا وتمددن ومددن ولا تمددن وجائز اذا دخل الجازم على فعل واحد فان كان مكسور العين كي يفر او مفتوحا

68
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
فتقول لم يفر لم يفر ولم يعض بكسر اللام وفتحها. اذا يجوز لم يفر ولم يفر ولم يعظ ولم يعظ. نعم. احسن الله اليك. وتقول لم يفرد ولم يغضب بفك الادغام وهكزا

69
00:27:49.150 --> 00:28:19.150
حكم يقشعر ويحمض ويحمار. وان كان العين من المضارع مضموما فيجوز الحركات الثلاث مع الادغام وفكه فتقول لم يمد بحركات الدال ولم يمجد بفك الادغام. وهكذا حكم الامر فتقول فر وعض بكسر اللام وفتحها وان كان مضموم وان كان مضموم العين فتقول مد بحركات الدال

70
00:28:19.150 --> 00:28:40.800
وتقول في اسم الفاعل ماد مادان ما دون مادة مادتان مادات ومواد وتقول في اسم المفعول ممدود كمنصوف. بالنسبة للادغام له ثلاثة احكام. ادغام واجب هذا رقم واحد تحط عليه

71
00:28:41.400 --> 00:29:06.850
وبعدها فقرتين الادغام الممتنع حط عليه رقم اثنين الادغام الممتنع يحط عليه رقم اثنين الصفحة اللي بعدها الادغام الجائز حط عليه رقم ثلاثة اذا الادغام عندنا له ثلاثة احكام. واجب اي ليس لك ان تفكه. وممتنع

72
00:29:06.850 --> 00:29:37.900
اليس لك ان تدغمه؟ وجائز اي لك ان تفكه ولك ان تدغمه. الواجب في ثلاثة احوال الف في نحو مدة يمد اكتب الف في نحو مد يمده. واعد يعد واعتد يعتد وانقض انقد واسود اسود واسود يسود واستعد يستعد واطمئن يطمئنوا. وتماد

73
00:29:37.900 --> 00:30:16.850
يتمادوا هذا الف باء وكذا هذه الافعال اذا بنيتها للمفعول. اذا يمتنع يجب الادغام ويمتنع الفك  هذا باء مد يمد وقس على ذلك اعد يعد واعتد يعتد ون ينقد واسود يسود وسود. يسود واستعد

74
00:30:16.850 --> 00:30:46.400
ده يستعد واطمئن يطمئن وتماد يتماد وهكذا اذا في هذه الافعال اذا بنيتها للمفعول ايظا وجب الادغال. قال وفي نحو مد مصدر ايضا مصادر هذه الافعال مد يمد مدا اذا في المصدر ايضا يجب الادغام

75
00:30:47.450 --> 00:31:20.250
اعد يعد عدة يجب الادغام. اعتد يعتد عدة او عدة يجب الادغام اذا كما يجب الادغام في فعله يجب الادغام في مفعوله يجب الادغام في مصدره ما تنساني جيم حط عليه جيم وكذلك اذا اتصل بالفعل الف الظمير. او واوه او ياءه. هذي قاعدة

76
00:31:20.250 --> 00:31:43.000
عدم الطاردة اذا اتصل بالفعل اي فعل اكتب الفعل المظعف. اذا اتصل بالفعل اكتب الفعل المظعف لان كلامنا فيه غير المظعف ما لنا علاقة فيه اذا اتصل بالفعل اي الفعل المظعف الف الظمير

77
00:31:43.650 --> 00:32:13.650
او واوه او ياؤه هنا يجب التضعيف. ويمتنع فك التضعيف. ها الان مثلا لاحظ والان لو في مدة اتينا بالالف المثنى ما الداء؟ لا يجوز الا ها ها لا يجوز الا الادغام. يجب الادغام. طيب هذا في الف الضمير او واوه

78
00:32:13.650 --> 00:32:46.050
دو واو الجماعة يجب الادغام. مدي ياء المخاطبة يجب الادارة. اذا هذه ثلاثة صور يجب فيها الاطالة. اما آآ الحالة الثانية مو امتناع الادغام متى يمتنع الادغام آآ لو نكتبها احسن لو نكتبها احسن. تقول يمتنع الادغام

79
00:32:46.050 --> 00:33:16.050
اذا اتصل به الظمائر غير الثلاثة. ها قاعدة مطردة يا ابو احمد. يجب يمتنع الادغاء اذا اتصل بالفعل الظمائر غير الثلاثة. بس شنو الثلاثة يا احمد؟ احسنت الالف والواو والياء. فلما انت تتكلم عن نفسك مددت ما يصير تقول

80
00:33:16.050 --> 00:33:45.200
ما يصير. لماذا لا يصح؟ انتبه الان. قالت العرب قال النحويون لان العرب  تستثقل التضعيف مع هذه الظمائر فامتنع الادغام. فتقول مددت مددنا مددت مددتم مددت مددتي مددتما مددتم مددتن

81
00:33:45.350 --> 00:34:05.100
الى مددتن ومددن يمددن تمددن وامددن ولا تمددن الى اخره. اذا هذه قاعدة مطردة عندنا متى يمتنع الادغام اذا اتصل به ظمير غير الثلاثة غير الالف والواو والياء. بس قاعدة سهلة

82
00:34:05.400 --> 00:34:37.450
يعقوب صعبة؟ سهل. الفعل اذا اتصل به الظمائر الفعل المظاعف امتنع الادغام الا الظمائر الثلاث الالف والواو والياء. طيب والجائز؟ قال وجائز اذا دخل الجازم على فعل الواحد فان كان مكسور العين كيفر او مفتوحا. القاعدة متى يجوز؟ انتبه. متى يجوز؟ الادغام

83
00:34:37.450 --> 00:35:05.750
وفكه تقول اذا دخل الجازم على فعل الواحد جاز حينئذ الادغام وجاز فكه. فان كان مكسور العين كي يفر او مفتوحة كيعض فتقول لم يفر يجوز الان ادغام طيب لم يفر يجوز ادغام

84
00:35:05.850 --> 00:35:29.900
ولم يعظ ولم يعظي ولم يفرر ولم يعظظ. اذا عندك ثلاثة اوجه كلها جائزة. كسر فتح الكسر والفتح والتضعيف. لكن هنا يأتي السؤال لماذا الفتح؟ لماذا الفتح؟ لم يفر لماذا؟ الفتح

85
00:35:29.900 --> 00:36:02.200
قالوا الفتح لبيان التضعيف. طيب والكسر لبيان اصلي بكسر الراء الاولى يسررن  واما التضعيف واما تفك الادغام فعلى الاصلي. واما فك الادغام فعلى الاصل. طيب وان كان العين من المضارع مضموما هذي مسألة ثانية الان ان كان العين من المضارع مظموما

86
00:36:02.500 --> 00:36:25.450
فيجوز الحركات الثلاث مع الادغام. صار عندنا اربعة احوال الان ها مع الادغام وفكه. لاحظ الان اذا كان عين المضارع مضموم مثاله مد يمد يمد الان عين الكلمة ما هو؟ يمدد ها

87
00:36:25.500 --> 00:36:46.650
يمدد الدال في الاصل مظموم ولا لا؟ هم. هو عين الكلمة. نعم. ما دام ان الدال عين الكلمة في المظارع مظموم فلك فيه ثلاث حركات  فيجوز الحركات الثالثة انت تقول لم يمدوا لم يمد لم يمد وليست الفتحة ولا الكسرة ولا

88
00:36:46.650 --> 00:37:13.550
حركة اعرابية وانما هي حركة صرفية. واضح؟ هم. اذ يجوز ان تقول لم يمدوا لم يمدا لم يمديه. حركة صرفية وليست لان الفعل مجزوم بلا طيب هذا عارف واضح. طيب مع مع الادغام؟ نعم هذا مع الادغام. طيب وما فكه؟ مع فكه ايضا يجوز

89
00:37:13.550 --> 00:37:35.450
وفيه الاحوال الثلاث فتقول لم يمدد انتبه لم يمدد اذا هذه الان مجزوم بسكون الدال صار عندنا الحركات اربعة كم حركة صار عندنا؟ اربعة. بالضم بالفتح بالكسر مدغما وبفك الادغام مجزوما واضحا

90
00:37:35.450 --> 00:37:56.200
قال وهكذا حكم الامر اذا اذا كان المضارع هكذا فحكم الامر مثل المضارع. فتقول فر في الري فروا عظ عظي عظ عظ بكسر اللام وفتحها. اذا فيها حركتان كالمضارع الاول

91
00:37:56.250 --> 00:38:26.250
وان كان مزموم العين فتقول مد بحركات الدال وامدد. اذا مد مد ادي بحركات الدال وامدد مجزوما. عندك اربعة احوال في الفعل الامر. ككل مضارع. وتقول في اسم ماد مادان مادون مادة اذا بالتضعيف وبفك

92
00:38:26.250 --> 00:38:46.250
اكيد تضعيف مواد وتقول في اسم المفعول ممدود كمنصور فيكون اسم المفعول بفك التضعيف. نعم احسن الله اليكم فصل في المعتل قال رحمه الله تعالى المعتل هو ما كان احد اصوله حرف علة. وهي الواو

93
00:38:46.250 --> 00:39:06.250
والالف وتسمى حروف المد والنين والالف حينئذ تكون منقلبة عن واب او ياء. وانواعه سبعة الاول المعتد الفاء ويقال له المثال لمماثلته الصحيحة في احتمال الحركات. اما الواو فتحذف من الفعل المضارع

94
00:39:06.250 --> 00:39:26.250
الذي على يقين بكسر العين ومن مصدره الذي على فعل بكسر الفاء. وتسلم في سائر تصاريفه تقول وعد عدة ووعدا فهو واعد وذاك موعود والامر وعيد والنهي لا تعد. وكذلك ومن

95
00:39:26.250 --> 00:39:56.250
يليق فاذا ازيلت كسرة فاذا ازيلت كسرة ما بعدها اعيدت الواو المحذوفة نحو لم يوعد وتثبت في يفعل بالفتح كوجل يوجل والامر منه اصله هوجا اوجل. اصلها اوجل. حتى حتى كسرة على الالف. تحت الالف اوجل

96
00:39:56.250 --> 00:40:26.250
قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فان انضم ما قبلها عادة سوف تكون يا زيد يا زيد تلفظ تلفظ بالواو وتكتب بالياء. وتثبت ايضا في يفعل بالضم كوجه كوجه وجه يوجه. نعم. نعم. كوجه لأ كوجه وجه

97
00:40:26.250 --> 00:40:56.250
رجل اي صار وجيها. نعم. فعل لازم. وجهها يوجه. نعم. احسن الله اليكم. كوجه يوجه والامر والنهي لا توجه لا توجه لا توجه. وحذفت الواو من يطأ فهو يضع ويضع ويدع ويهب لانها في الاصل يفعل بالكسر ففتحت العين لحرف الحلق بعد حذف الفاء

98
00:40:56.250 --> 00:41:26.250
وحذفت من يد لكونه بمعنى يدع. واماتوا ماضي يدع ويذر وحذف الفاء دليل على انه واوي واما الياء فتثبت على كل حال نحو. يا منى يمن ويأس ييأس ويسار تيسير وتقول في افعل من الياء ايسر يشير ايسرا فهو موسر وذاك موسر اصله ميسر

99
00:41:26.250 --> 00:41:56.250
فقلبت الياء منهما لسكونها وانضمام ما قبلها. وفي افتعل منهما تقلبان تاء وتدغمان في تاء في الطاعات نحو ابتعد يبتعد ابتعادا فهو متعد. وذاك متعدد متعد. كيف تعد؟ مت وذاك متعد. نعم. احسن الله اليك. وذاك متعد واتسع يتسع اتصالا فهو متسع وذاك متسع

100
00:41:56.250 --> 00:42:36.250
وقد يقال فهو يا تسيغ فهو منتسر وذاك منتصر به. وهذا مكانه فيه وحكم ود يود كحكم عض يعض وتقول في الامر ايدت. كعضة. هذا الان دخل في نوع جديد وهو المعتل. اولا ما هو المعتل؟ عرفه المصنف بقوله ما كان احد ما كان احد ها هنا

101
00:42:36.250 --> 00:43:06.250
تشكيل غلط احاد ما كان احاد. ها صلحوها ما كان احد اصوله حرف علة وهي الواو والياء والالف. انتبه الان. اذا كان يعني الواو والياء والالف في الكلمة مباشرة سميه معتلا هذا لا يذهب عن بالك. اذا رأيت الواو والياء والالف في الفعل فهذا ايش نسميه؟ معتل

102
00:43:06.250 --> 00:43:28.650
يعني مريض لا مو مريض محتل يعني فيه حرف علة. وتسمى حروف المد واللين والالف حينئذ تكون منقلبة عن واو هذه قاعدة احفظها اي الف في الفعل فلابد انها تكون منقلبة اما عن واو واما عن ياء. ما في الف اصلية في الفعل

103
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
يعني لابد ان تضع في راسك في ذهنك انه ما يوجد في الفعل الف اصلية. كل ما ترى الف في الفعل فلابد ان تتيقن انها منقلبة اما عن واو واما عنيا بس مثلا لو قال لك قائل الان صام

104
00:43:48.650 --> 00:44:13.100
الف منقلبة من ماذا؟ تقول من واو بدليل المصدر صوما واضح؟ لو قال لك الرجل باع الالف منقلب من ماذا؟ تقول من الياء بدليل بيعا المصدر اذا الالف في الفعل لابد ان يكون منقلبا على الالف هذه منقلبة من ماذا؟ من الواو على علوا

105
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
واضح؟ ساعة الالف منقلبة من ماذا؟ من الياء سعيا. اذا لا يوجد الف في الفعل المضارع في الفعل الا وهي قلب من ماذا؟ ها؟ اما من واو واما م هذه قاعدة نحفظها. اتفقنا عليها والالف حينئذ تكون منقلبة عن واو

106
00:44:34.150 --> 00:45:03.100
او اويا وانواعه سبعة اوه كثير جدا المعتلات كم؟ سبعة الاول يسمى واعتل الفاء ما معنى معتل الفاء ما كان حرفه الذي بازاء الفاء حرف علة ما كان الحرف الذي بازاء الفاء حرف علة

107
00:45:03.900 --> 00:45:28.450
اذا كان بازاء وعد الواو وين موجود؟ مقابل الفاء اذا هذا يسمى معتل الفاء. يسمى معتل الفاء. اذا كان حرف العلة في مقابل الفاء يسمى معتل الفاء ويقال له المثال. بعض الصرفيين يختصرون الكلام

108
00:45:28.450 --> 00:45:53.600
يقولون ما كان فاؤه حرف علة فهو المثال. خلاص يريحون دماغه. ممكن بدل ما تقول معتل مثال مباشرة تقول مثال. واذا كان عين الكلمة حرف عين لا يسمونه الاجوص يسمونه الايش؟ الاجوف. اذا كان لام الكلمة حرف علة يسمونه الناقص

109
00:45:53.700 --> 00:46:13.700
ريحوا انفسهم. اذا عندنا معتل الفاء ويسمى المثال ها عين الفاء عين الكلمة ويسمى الاجور لام الكلمة حرف علة ويسمى الناقص. الان خلونا في الاول المعتل الفاء. ويقال له المثال. لمماثلته

110
00:46:13.700 --> 00:46:37.000
في احتمال الحركات هذا هو السبب لماذا سموه مثالا؟ لمماثلته الصحيح في احتمال الحركة. اما الواو الان انتبه اذا كان معتل الفاء المثال واويا اما ان يكون واوي هذا الف واما ان يكون يائي هذا باء

111
00:46:37.100 --> 00:47:06.400
فتحذف من الفعل المضارع الذي على يفعل. قاعدة مطردة اذا كان المعتل الفاء المثال على وزن يفعل فان الواو تحذف بكسر العين ومن مصدره الذي على فعله بكسر الفاء وتسلم في سائر تصاريفي. اذا تحفظ هذين ها هذين الحالين

112
00:47:06.650 --> 00:47:32.950
الحالة الاولى على وزن يفعل في المضارع فانت تحذف حرف العلة  السورة الثانية من مصدره الذي على وزن فعله مثاله قال وتسلم في سائر تقول وعد يعد عدة. ليش ما قلت

113
00:47:32.950 --> 00:47:54.150
وعد يوعد ها وعدة خلاص. لان عندنا قاعدة لان كلمة يعد اصلها على وزن يسعد فما كان ما دام على وزني يفعل فنحذف الواو فيصير يعد والمصدر منه على وزن فعله

114
00:47:54.200 --> 00:48:13.550
وعدة فيجب حذف حرف الواو فصارت عدة. هذه سهلة. تقول وعد يعد عدة ووعدا فهو وذاك موعود والامر عد والنهي لا تعد. وكذلك وميق يميق مقة اصلها يومي او ها

115
00:48:14.000 --> 00:48:45.250
المصدر مثل وعدة ثم حذفنا الواو فصارت عدة وحذفنا الواو من من فصار مقا فاذا ازيلت كسرة ما بعدها اعيدت الواو المحذوفة نحو لم يوعد ها؟ لماذا ارجعنا الواو؟ لان الكسرة ازيلت الكسرة ما بعدها فاعيدت الواو

116
00:48:45.250 --> 00:49:16.500
وانما حذفناها للثقل وتثبت في يفعل بالفتح. انتبه اذا كان يفعل بفتح العين فان الواو او المثال يبقى كوجل يوجل والامر منه ايجل اصله اوجل قلبت الواو يان لسكونها وانكسار ما قبلها. فان انظم ما قبلها عادت الواو فتقول يا زيد

117
00:49:16.550 --> 00:49:38.950
ولا تقل يا زيد اوجل اذا قلت يا زيد اوجل معناها انك لحنت عند العرب. تقول يا زيد ايجل. طيب لماذا وهي نقول نعم اوجل اذا كان ليس ما قبله مظموم. اما اذا انضم ما قبلها عادت الواو فتقول يا زيد

118
00:49:38.950 --> 00:50:00.350
تلفظ بالواو وتكتب بالياء. يا زيد جل تلفظ الواو وتكتب ياء. وهذا نادر جدا وقليل. وتثبت ايضا في يفعل بالظن. اذا الواو المثال الناقص ثابتة ما نشيلها الا في صورة يفعل

119
00:50:00.600 --> 00:50:25.350
وفعله بس. وتثبت ايضا في يفعل بالظم كوجه يوجه والامر اوجه. والنهي لا توجه طبعا هنا اوجه حاطينه بهمزة القطع وهذا غلط هي بهمزة الوصل. شيلوا الهمزة وحطوا الف بس. اوجه اوجه. شيلوا الهمزة. او جه هذا فعل الامر

120
00:50:25.350 --> 00:50:47.650
والنهي لا توجه وحذفت الواو من يطأ ويسع ويضع ويقع ويدع ويهب لانها في الاصل يفعل. ها لانها في الاصل ايش؟ يفعل على القاعدة التي مرت معنا. هي في الظاهر يعني

121
00:50:47.650 --> 00:51:15.000
في الظهر يوسع لكن هذا سماعا والا في الاصل ميزان الصرف يوسع. وسمعنا يضع واصلها يوم ظيع. اذا هي على القاعدة بالكسر ففتحت العين لحرف الحلق بعد حذف الفاء وحذفت من يذر لكونه بمعنى يدع. لو قال لنا قائل لماذا حذفتم

122
00:51:15.050 --> 00:51:41.450
قال له المثال في يذره ها وحذفت من يذره فانتم لا تقولون ذروا وانما تقولون يذر ها هي اصلها يوذر لماذا حذفتم الواو؟ قال لكونه يدعو ما دام يدع الياء موجودة

123
00:51:41.850 --> 00:52:06.200
والواو محذوفة اذا كذلك في يذر نحذف الواو كما حذفناه من يدع وان لم يكن على وزن يفعل لماذا تغليبا للمثال والقرب من يدع؟ معنى معنى فسيرناه قريبا وزنا واماتوا ماضي يدع ويذر

124
00:52:06.250 --> 00:52:32.750
يلا ما هو ماضي يدع ها؟ ودع لكن هذا يقول اماتوا اماتوا بمعنى قللوا استعماله وماتوا ماضي يدع ويذر اي قللوا استعماله وحذف الفاء دليل على انه واوي. واما الياء فتثبت على كل حال

125
00:52:32.750 --> 00:53:08.000
اذا الكلام كله في الواوي. طيب واذا كان المثال يائيا فالياء تثبت في كل حال نحو يمنا يمن ها يشأم ها يشم ويئس ييأس ويسر ييسر ويدع ها مر معنا قبل قليل يدع يدع ها وتقول في افعل من اليائيين ايسر

126
00:53:08.000 --> 00:53:28.000
ايوسر ايسارا فهو موسر وذاك موسر اصله ميسر. لماذا قلبناها واو؟ قال فقلبت الياء منهما طواوا لسكونهما وانضمام ما قبلها. عندنا شيء انا اقوله لكم الان لعلي لا اتذكره بعد ذلك. قلب

127
00:53:28.000 --> 00:53:46.550
وياء او قلب الياء واوا. من اسهل ما يكون عند العرب. متى يقلبون الواو ياء؟ اذا انكسر ما قبل الواو يقلبون الواو يعني متى يقلبون الياء واوا اذا ظم ما قبل الواو

128
00:53:47.500 --> 00:54:07.150
كل هذا طلبا للتسهيل. وحرف العلة من اسهل ما يكون عندهم قلبا. فقط لحركة بمناسبة ما قبله. اذا الواو اذا كسر ما قبل الواو يقلبون الواو ياء. اذا ظم ما قبل الياء

129
00:54:07.400 --> 00:54:30.750
يقلبون الياء واوا وفي افتعل منهما تقلبان تاء وتدغمان في تايف تعالى نحو ابتعدا شوفوا الان قلبنا الياء والواو قلبنا الواو والياء الى التاء ثم ادغمنا التاء في تاء الافتعال

130
00:54:31.100 --> 00:54:56.050
اصلها على وزن ثم حذفنا الواو ثم قلبنا الواو تاء وادغمناه في التاء فصار اتا عاد يتعد اصلها يو تعد يفتعل قلبنا الواوا تاء ثم ادغمناه في التاء تاء الاشتعال فصار يبتعد

131
00:54:56.100 --> 00:55:23.450
ابتعادا استعالا. اصلها ابتعادا قلبنا الواو تان ثم انغمناه في التاء. فهو متعد اصلها فهو متعد. مفتعل مفتعل قلبنا الواو تاء ثم ادغمناه. وذاك متعد واتسر يتسر انتسارا فهو متسر على مثال ما سبق. ويتسر يا

132
00:55:23.450 --> 00:55:42.750
فهو منتصر وذاك منتصر به وهذا مكان منتصر فيه. ايضا هنا بقي كما هو في اليائيين وحكم ود يود كحكم عض يعض وتقول في الامر ايدد كعضض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

133
00:55:42.750 --> 00:56:02.750
الثاني المعتل العين ويقال له الاجوف ذو الثلاثة لكون ماضيه على ثلاثة احرف. اذا اخبرت عن نفسك نحو قلت وبعت فالمجرد منه تقلب عينه في الماضي الفا. سواء كان واو او ياء يتحركه لتحركهما وانفتاح ما قبله

134
00:56:02.750 --> 00:56:22.750
ثم نحن صان وباعا. فان اتصل به ضمير المتكلم او المتكلم او المخاطب او او جمع المؤنث الغائبة نقل فعل من الواو نقل فعل من الواو الى فعل. لا كيف؟ نعم

135
00:56:22.750 --> 00:56:52.750
فان اتصل به الظمير المتكلم او المخاطب او جمع المؤنثة الغائبة نقل فعل من الواوي الى لحظة اذا فعل مرة ثانية اذا قلت وبعت فالمجرد ان تقلب عينه في الماضي الفا. سواء كان واوا او ياء

136
00:56:52.750 --> 00:57:42.750
هل ركب انفتاح ما قبل الصانع وباعه. فان اتصل به ضمير المتكلم او المخاطب او جمع المؤنثة الغائبة نقل فعل من الواوي لحظة قال قلت من الواو قال قوة نعم نقل فعل من الواو الى فعل

137
00:57:42.750 --> 00:58:02.750
ومن اليائي الى فعل. نعم. احسن الله اليكم نقل فعل من الواو الى فعل ومن الياء الى الى فعل ايضا. الى فعل الدلالة فانت تقول في بع لا الى فعل الى فعل ثاني الياء الى فعل بعت

138
00:58:02.750 --> 00:58:22.750
فانت تقول صمت وهنا بعت. اذا نقل فعل من الواو الى فعل ومن اليائي الى فعل. نعم ومن الياء الى فعل احسن الظن. دلالة عليهما ولم يغير فعل ولا فعل اذا ولم

139
00:58:22.750 --> 00:58:43.000
ولم يغير فعل ولا فعل. نعم هنا ولم يغير فعل ولا فعل  ولم يغير فعل ولا فعل اذا كان اصليين ونقلت الضمة والكسرة الى الفاء وحذفت العين لاتقاء الساكنين. فتقول

140
00:58:43.000 --> 00:59:13.000
اوصانا صانا صان صانتا صنا. صنت صنتما خنتم سنتي خنتن خنت خنا وتقول في الياء باع باع باع باعت باعتا بعناق بعت بعتم بعتم بعت بعتم بعتن بعتوا بعنا. واذا بنيته للمفعول كسرت الفاء من الجميع

141
00:59:13.000 --> 00:59:33.000
فقلت صين الى اخره واعلانه بالنقل والقلب وبيع واعلانه بالنقل. وتقول في المضارع يصون ويبيع بالنقل ويخاف ويهاب واعلالهما بالنقل والقلب. بالنسبة للمعتل العين له ثلاثة اسماء اولا يسمى المعتل العين

142
00:59:33.000 --> 00:59:58.100
ثانيا يقال له الاجوف. ثالثا يقال له ذو الثلاثة يقال له ذو الثلاثة. لماذا قيل له ذو الثلاث لكوني ماضيه على ثلاثة احرف؟ اذا اخبرت عن نفسك نحو قلت الان في الظاهر ان الماضي على ثلاثة احرف

143
00:59:58.150 --> 01:00:30.400
وبع تو صار ثلاثة احرف. فالمجرد منه اللي هو الثلاثي المجرد. فالمجرد منه تقلب عينه في الفا. فالمجرد منه تقلب عينه في الماضي الفا. مثل صام اكتب مثل صام وباع تقلب عينه في الماضي الفا اكتب كصاما وباعه. سواء كان واويا

144
01:00:30.400 --> 01:01:02.050
كصام اويائيا كباعة لتحركهما. وانفتاح ما قبلهما. وذكر المصنف مثالين اخرين صان وباع فان اتصل به ظمير المتكلم اللي هو التاء مثل صمت ها اكتب فوقه صنت بعت صمت وبعت

145
01:01:02.550 --> 01:01:36.900
او المخاطب صمت اكتب عليه المثال هو اللي يوضح لك. صمت وبعت او جمع المؤنثة الغائبة ايش جمع المؤنثة الغائبة ها بعنا وصن صن او صن احسن صن صن وبعنا. الان جمع المؤنث السالم اتصل بالفعل

146
01:01:37.200 --> 01:02:07.200
نقل نقل اللي هو صاوى نقل فاء احنا قلنا ايش؟ قلنا ايش كتبناه نقل ما كتبتم؟ فعل من الواو الى فعل. لا غلط. نقل نقل فعل اكتب هالشكل شكلوها نقل فعل لان هي اصلا صوم قوما

147
01:02:07.200 --> 01:02:40.650
نقل فعل من الواو  نقل فعل من الواو الى الى فعل نعم الى فعل ومن الياء الى فعل. فعل. نعم. اذا اردنا ان ننطقها كنطق الصرفيين تقول نقل فعل من الواو الى فوعي لا

148
01:02:40.700 --> 01:03:13.000
ومن اليائي الى فعل لو. ماشي. ايه. فعل وفعل. فعل وفعل دلالة عليهما اي على الحذف اي على الحذف. ولم يغير فعل ولم يغير عفوا فعل ولا فعل اذا كانا اصليين. اذا كانا اصليين ونقلت الظم

149
01:03:13.000 --> 01:03:39.700
والكسرة الى الفاء وحذفت العين لالتقاء الساكن. ولم يغير فعل ولا فعل اللي هو صمت وبعت ما يتغير اذا كانا اصليين طيب اذا لم يكن اصليين ما معنى اصليين؟ اي غير مبدلين عن شيء اخر. اكتب اصليين اي غير مبدلين من شيء اخر

150
01:03:39.700 --> 01:04:06.400
ونقلت الظمة والكسرة الى الفاء ونقلت الظمة والكسرة الى الفاء وحذفت العين لالتقاء الساكنين فتقول صا نا صان صانوا صانت صانتا سنة الان لاحظ ظمت الفاء ظمة الفاء حذفنا ايش

151
01:04:06.550 --> 01:04:31.350
حذفنا حرف العلة لماذا حذفنا حرف العلة لان الان اتصل به الظمير وهو ساكن وحرف العلة ساكن فحذفناها. صن تو صنتما ابقيناهما صنتم صنتي صنتما صنتن صنت وصنا. وتقول في لاي باع باع باعوا باعت باعتا بعنا

152
01:04:31.350 --> 01:04:50.700
ايظا ما في حذ الا في سنة ففيه حذ. بعت بعتما بعتم بعتي بعتما بعتن بعت بعنا ما في حذف واذا بنيته للمفعول اذا كان الاجوف بنيته للمفعول الان بيع باع يبيعه

153
01:04:50.800 --> 01:05:21.450
اذا اردت ان تأتي باسم المفعول منه كسرت الفاء من الجميع فقلت ها صين بي عا في الماضي. سين وبيعة في الماضي وصي ما وقيل وهذا موجود قيل اذا واذا بنيته للمفعول كسرت الفاء من الجميع. ما معنى من

154
01:05:21.450 --> 01:05:48.000
الجميع اي صيغة كانت اي ضمير اتصل بالفعل  صينا الى اخره يعني صينا صينا صين الى اخره. واعلاله بالنقل والقلب النقل اي نقل حرف الى مكان حرف. او نقل حركة الى مكان اخر. اذا نقل عندنا

155
01:05:48.000 --> 01:06:07.450
صورتان اما نقل حركة واما نقل حرف. والاعلال والقلب القلب معناه قلب الواو ياء او قلب الياء واوا او قلب حرف العلة الى حرف اخر. هذا يسمى القلب اذا النقل عندنا

156
01:06:07.550 --> 01:06:31.350
نوعان نقل حركي ونقل حرفي والقلب عندنا ثلاثة انواع. قلب الواو ياء قلب الياء ها. واوا العكس. او قلب قلبهما الى غيرهما او قلب حرف الى اخر. وبيع واعلاله بالنقل. بالنسبة لاحظ بالنسبة

157
01:06:31.350 --> 01:06:57.850
ما يعلاله النقل والقلب كيف نقل وقلب لان صان يصون صونا اصل الياء واوي فقلبنا الواوان صار عندنا قلب ثم نقلنا حركتها الى ما قبلها صار صينا فصار عندنا نقل وعند نقل. اما بيع ما عندنا الا اعلال

158
01:06:57.850 --> 01:07:23.100
من نقل وهو نقل الحرف او نقل حركة الحرف بيعة. واما الياء اصلي في الكلمة. وتقول في المضارع يصون ويبيع واعلالهما بالنقل فقط لان اصل كلمة يصون اكتب عليها يصون. يصون. اصل كلمة يصون يصون

159
01:07:23.100 --> 01:07:54.550
نقلنا حركة الواو الى الصاد الساكنة فاعلت بالنقل. ويبيع اصلها اكتب يبييع نقلنا حركة الياء الى الباء الساكنة فصار اعلالهما بالنقل ويخاف ويهاب ويعلالهما بالنقل والقلب ليش يخاف ويهاب اعلالهما بالنقل والقلب؟ لان اصل كلمة يخاف هو فو

160
01:07:54.650 --> 01:08:20.300
يخوافوا ويهاب اصلها يهوى بو فقلبنا الواو الفا ثم نقلنا حركتها الى الخاء. فصار عندنا نقل وقل ويهوى بو يهوى بوب. قلبنا الواو الفا ونقلنا حركة الواو الى ما قبلها وهو الهاء. اذا صار عندنا

161
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
نقل وقلب. هذا بالنسبة للاجواف. نعم. احسن الله اليكم دخول الجازم على لأ لحظة شوي. نعم. لما قال سبعة لا لا لا للحين ما جا. باقي. باقي في صفحة اه راح يجينا رقم ثلاثة في صفحة خمسة وستين

162
01:08:40.300 --> 01:08:45.211
ورقم اربعة راح يجينا كله راح يجي لا تستعجل. نعم