1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني. من المجالس

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
المعقودة في الدورة التأصيلية الرابعة في دورتها الثانية في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية ونحن في عشاء السبت الرابع عشر من شهر جمادى الثانية واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الباب الرابع في بيان صحة مذهب السلف

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وبطلان القول بتفضيل مذهب الخلف في العلم والحكمة على مذهب السلف. فنبدأ على بركة الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
شيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين وقال المصنف رحمه الله تعالى الباب الرابع في بيان صحة مذهب السلف وبطلان القول مذهب الخلفي في العلم والحكمة على مذهب السلف. قال رحمه الله تعالى سبق القول في بيان طريقة السلف وذكر الدليل على

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بالاخذ بها. اما هنا فاننا نريد ان نبرهن على ان مذهب السلف هو هو المذهب الصحيح. وذلك من وجهين الاول ان مذهب السلف دل عليه الكتاب والسنة فان من تتبع طريقتهم بعلم وعدل وجدها مطابقة لما في الكتاب

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الكتاب والسنة جملة وتفصيلا ولا بد. فان الله تعالى انزل الكتاب ليدبر الناس اياته. ويعملوا بها ان كان احكامه يصدق بها ان كانت اخبارا. ولا ريب ان اقرب الناس الى فهمها وتصديقها والعمل بها هم السلف. لان

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ما جاءت بلغتهم وفي عصرهم فلا جرم ان يكونوا اعلم الناس بها فقها واقوى ما هم عملا. الثاني ان يقال ان الحق في هذا الباب اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله الخلف. والثاني باطل لانه يلزم عليه

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ان يكون الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قد تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا. ولم يتكلموا مرة واحدة بالحق الذي يجب اعتقاده لا تصريحا ولا ظاهرا. فيكون وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وترك وترك الناس بلا كتاب ولا سنة خيرا لهم واقوم وهذا ظاهر البطلان. هذا وقد قال بعض طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. ومنشأ هذا القول قال به بعض من ينسب الى العلم مع

10
00:03:00.000 --> 00:03:18.600
للاسف الشديد. وهذا القول من تأمل فيه وجد غباوة نفسه. كما قال الشيخ قال بعض الاغبياء كيف يكون طريقة السلف ليس فيه علم وحكمة خيرا من طريقة الخلف وطريقة الخلف يكون

11
00:03:18.600 --> 00:03:39.150
الم واحكم طبعا اذا كانت طريقة الخلف اعلم واحكم عنها اسلم بعد. يعني حتى كلمة طريق السلف اسلم قاله على وجه الاستحياء  واذا قلنا طريقة السلف اسلم فعلا فيلزمه ان يكون اعلم واحكم

12
00:03:39.700 --> 00:04:03.750
فكلامه لا يصح في الجهتين فمن كان اسلم كان اعلم واحكم. ومن كان احكم واعلم كان اسلم. اذا يقال طريقة السلف اسلم واحكم وطريقة الخلف اجهل واجهل والله واغبى بلا شك

13
00:04:05.350 --> 00:04:28.850
الانسان الذي يحترم نفسه يتفكر جاء في القرآن الرحمن في السنة الله ربنا الذي الله الذي في السماء عن السلف والصحابة والتابعين اقوال متواترة ان الله في السماء. ويأتي خلف ويقول الله ليس في السماء. الان الانسان العاقل بين خيارين

14
00:04:28.850 --> 00:04:50.500
اما الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو قول السلف من الصحابة والتابعين وتبع التابعين وفيهم الائمة المرضيين من ائمة التابعين وتبع التابعين والفقهاء المعتبرين كمالك والشافعي ابو حنيفة واحمد والبخاري ومسلم وداوود

15
00:04:50.500 --> 00:05:14.350
الترمذي وبن جرير الطبري وو الى اخره واما ان يقول طريقة الخلف احسن واعلم واتقن فاذا كان طريقة الخلف احسن واعلم واتقن فعلى العقل السلام فلا العقل يدل ان طريقة السلف احسن واعلم واحكم ولا النقل

16
00:05:15.000 --> 00:05:36.500
بل النقل والعقل يدلان على ان طريقة السلف اسلم واحسن واتقى. الطريقة الخلف اجهم واجهل واخبث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن شاوى هذا القول امران الاول اعتقاد قائله بسبب ما عنده من الشبهات الفاسدة ان الله

17
00:05:36.500 --> 00:05:56.500
قال ليس له في نفس الامر صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص. الثاني اعتقاده ان هذا القول قال به عامة المتكلمين انهم يقولون ان الله تعالى ليس له في نفس الامر صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص. فمعنى هذا الكلام

18
00:05:56.500 --> 00:06:16.900
ان هذه النصوص خاوية عن معانيها ومدلولاتها او انها لغاز واحاجي عياذا بالله. نعم قال الثاني اعتقاده ان طريقة السلف هي الايمان بمجرد الفاظ نصوص نصوص الصفات من غير اثبات معنى لها

19
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
فيبقى الامر دائرا بين ان نؤمن بالفاظ جوفاء لا معنى لها. وهذه طريقة السلف على زعمه. وبين ان نثبت للنصوص ما انية تخالف ظاهرها تخالف ظاهرها الدال على اثبات الصفات لله. وهذه هي طريقة الخلف ولا ريب

20
00:06:36.900 --> 00:06:56.900
ان اثبات معاني النصوص ابلغ في العلم والحكمة من اثبات الفاظ جوفاء لا ليس لها معنى. ومن ثم فضل هذا الغبي طريقة الخلف في العلم والحكمة على طريقة السلف. طبعا هذا منشأ الضلالة انهم اعتقدوا

21
00:06:56.900 --> 00:07:16.900
ان طريقة السلف مجرد الايمان باللفظ وهو يلزم من احد امرين. اما التوقف في المعنى واما اهانة للمعنى وهو التفويض. اذا طريقة السلف عندهم اما التوقف وعدم معرفة معانيها ومدلولاتها

22
00:07:16.900 --> 00:07:44.150
واما تفويض المعنى الى الله عز وجل وعدم الكلام فيه وكلا القولين باطل لان السلف تكلموا في هذه الايات وبينوا معانيها. وبينوا مع البدلولاتها ولم يتوقفوا فيها. فاذا فهموا شيئا من النصوص وهو التفويظ او التوقف ثم نسبوه الى السلف

23
00:07:44.700 --> 00:08:16.600
لا فهمهم صحيح ولا نسبة القول للسلف صحيح   ثم زعموا ان طريقة الخلف هو الخوظ في هذه المدلولات وفهمها على مجرد المعقولات المنطقية ولذلك فضلوا طريقتهم نعم قال وقول هذا الغبي يتضمن حقا وباطلا. فاما الحق فقوله ان مذهب السلف اسلم. واما الباطل فقوله انما

24
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
ذهب الخلف اعلم واحكم. وبيان بطلانه من وجوه. الوجه الاول انه يناقض قوله ان طريقة السلف اسلمت فان كون طريقة السلف اسلم من لوازم كونها اعلم واحكم. اذ لا سلامة الا بالعلم والحكمة. العلم باسباب

25
00:08:36.600 --> 00:09:04.700
بالسلامة والحكمة في سلوك تلك الاسباب. وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم وهو لازم لهذا لزوما لا محيد عنه. اسلم واعلم واحكم واتقن  ووجه وجه ذلك ان طريقة السلف من سلكه سلم من الملامة حالا

26
00:09:04.700 --> 00:09:38.550
ومن الندامة مآلا واعلم لانه يقول بمدلول الكتاب والسنة. واحكم يعني اتقن واضبط لانه لا يلزم من سلوك هذا الطريق تناقظ اما طريقة الخلف  فمن قال بها يتوجه اليه اللوم حالا والندامة مآلا

27
00:09:38.550 --> 00:10:08.550
وكيف يكون اعلم وهم فيما بينهم قد اختلفوا وكيف يكون احكم واتقن اضبط وهم تناقضوا. فالمتأمل في واقع الحال يجد ان السلف لم يختلفوا في مسائل الاعتقاد فعلمنا ان طريقتهم اسلم واعلم واحكم. وجدنا الخلف الفلاسفة يخالفون المناطق

28
00:10:08.550 --> 00:10:37.750
المعتز لا يخالفون الاشاعرة شعرة يخالفون المعتزلة الكرامية يخالفون الكل وهكذا فوجدنا ان طريقتهم ليس فيها سلامة ولا علم ولا احكام. نعم. احسن الله اليكم من قال رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان اعتقاده ان الله ليس له صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص. اعتقاد

29
00:10:37.750 --> 00:10:57.750
الباطل لان لانه مبني على شبهات فاسدة ولان الله تعالى قد ثبت له صفات الكمال عقلا وحسا وفطرة وشرعا. فاما دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال لله فوجهه ان يقال ان كل موجود في الخارج

30
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
فلابد ان يكون له صفة اما صفة كمال واما صفة نقص. يعني قوله كل موجود في الخارج لابد له من صفة ما الذي لا يكون له صفة ما كان متخيلا؟ ما كان موهوما ما كان

31
00:11:17.750 --> 00:11:47.950
فالذي لا صفة له هو المتخيل او المتوهم او المعدوم. نعم قال والثاني باطل بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة. وبذلك استدن الله تعالى على بطلان الوهية الاصنام ببت انصافها بصفات النقص والعجز بكونها لا تسمع ولا تبسط. ولا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا تنصر. فاذا

32
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
قال الثاني تعين الاول وهو ثبوت صفات الكمال لله. اه الهم اذان يسمعون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها لهم ارجل يمشون بها فاسألوهم ان كانوا ينطقون. ام خلقوا من غير شئنا وهم الخالقون

33
00:12:07.950 --> 00:12:37.950
سبحان الله نعم ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال والله سبحانه هو الذي ان للمخلوق صفات كمال. صفات اسم ان مؤخر. نعم احسن الله اليك للمخلوق صفات كمال والله سبحانه هو الذي اعطاه اياها فمعطي الكمال اولى به. هذه قاعدة مضطربة. ان

34
00:12:37.950 --> 00:13:03.200
لا يستطيع ان يعطي الكامل. فمثلا الفقير لا يستطيع ان يقرض الغني. الغني يقرظ الفقير الذي لا يعرف السباحة لا يستطيع ان ينقذ الذي يعرف السباحة  الظعيف لا يستطيع ان يرفع القول والقوي يستطيع ان يرفع الظعيف

35
00:13:03.250 --> 00:13:29.400
هذه قاعدة عقلية ان معطي الكمال اولى به. ومن لا لا يوصف بالكمال لا ان يهب الكمالات فاذا لم يكن الله سميعا فكيف وهب السمع لغيره فاذا لم يكن الله بصيرا كيف وهب البصر لغيره؟ اذا لم يكن الله عليما كيف اعلم غيره

36
00:13:29.700 --> 00:13:55.250
وهكذا ومن هنا تدرك ان الانسان لانه اكمل من الحيوان فالانسان يداوي الحيوان ويعالجه ولا ترى العكس  الانسان لانه اكمل يستطيع ان يتصرف في الناقصات مثل الحديد والتراب والماء. ولا عكس

37
00:13:55.250 --> 00:14:15.250
نعم قال واما دلالة الفطرة على ثبوت صفات الكمال لله فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته. وهل تحب وتعظم وتعبد الا من عرفت انه متصف بصفات الكمال

38
00:14:15.250 --> 00:14:40.000
للهقة بربوبيته والوهيته. هذه مسألة فطرية ان النفوس السليمة انما تعظم من ترى انه متصف بالكمالات حتى الناس الذين تسألهم وهم يشركون لماذا تعبدون عيسى دون غيره من الانبياء يقولون فيه كمالات غير موجودة في الانبياء الى اخره

39
00:14:41.000 --> 00:15:07.450
فيقولون مثلا انه وجد بلا اب انه كان يشفي المرظ يبرئ الاكمه والابرص. فانما يبينون استحقاقه للعبادة لما عنده من بعض الصفات الكمال وهكذا لو رأيت الناس الذين يعبدون الشمس يقولون الشمس تعطينا الحرارة وتعطينا وتنفعنا

40
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
هذه مسألة فطرية عند الناس. وان كان بعضهم قد اعوجت فطرته وبعضهم وهم القلة قد ابقى الله فطرتهم على وفق الشرع. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما

41
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
دلالة الشرع على ثبوت صفات الكمال لله فاكثروا من ان تحصر. مثل قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو وهو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام

42
00:15:47.450 --> 00:16:17.450
المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ نصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز حكيم وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض. ومعنى وله المثل الاعلى المثل

43
00:16:17.450 --> 00:16:49.350
تأتي بمعنى بمعاني منها المثل الاعلى الوصف الاعلى وله المثل الاعلى القياس الاكمل وله المثل الاعلى الذات العالية. في السماوات والارض. فاذا كان الامر كذلك ذاتا ووصفا وقياسا فلا يمكن ان يكون احد مثله لا في ذاته ولا في صفاته

44
00:16:49.350 --> 00:17:09.350
ولا في القياس الذي يمكن ان يقاس به شيء مع شيء. نعم. قال وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا

45
00:17:09.350 --> 00:17:39.350
الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون

46
00:17:39.350 --> 00:18:09.350
اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنقه قراحلته الى غير ذلك من الايات والاحاديث. الوجه الثالث ان اعتقاده ان طريقة مجرد الايمان بالفاظ النصوص بغير اثبات معناها اعتقاد باطل كذب على السلف فان السلف اعلم

47
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
بنصوص الصفات لفظا ومعنى وابلغهم في اثبات معانيها اللائقة بالله تعالى على حسب مراد الله ورسوله الوجه الرابع ان السلف هم ورثة الانبياء والمرسلين. فقد تلقوا علومهم من ينبع الرسالة الالهية

48
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
وحقائق الايمان. اما اولئك الخلف فقد تلقوا ما عندهم من المجوس والمشركين وضلال اليهود واليونان فكيف يكون ورثة المجوس والمشركين واليهود واليونان وافراخهم اعلم واحكم في اسماء الله وصفاته من

49
00:18:49.350 --> 00:19:09.350
الانبياء والمرسلين. يعني لو قالوا ان هؤلاء اهل الشرك والفلسفة والمنطق اعلم بامور الدنيا له وجه لان الله عز وجل قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون

50
00:19:09.350 --> 00:19:39.350
لكن ان يقال ان وراث المجوس والمشركين واليهود واليونان هم اعلم بالله من ورثة الانبياء والمرسلين تالله ان هذا لا يستقيم. نعم. قال الوجه الخامس ان هؤلاء الخلف الذين فضل هذا الغبي طريقتهم في العلم والحكمة على طريقة السلف كانوا حيارى مضطربين بسبب اعراضهم

51
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
عما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى والتماسهم علم معرفة الله تعالى ممن لا يعرفه باقراره على نفسه وشهادة الامة عليه. حتى قال الرازي وهو من رؤسائهم مبينا ما ينتهي اليه

52
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
امرهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالم ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

53
00:20:19.350 --> 00:20:42.700
لقد تأملت الطريق الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب طرق طريقة القرآن يقول اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع

54
00:20:42.700 --> 00:21:12.700
واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي انتهى كلامه رحمه الله. هذا كلام الرازي في اخر كتاب الفه قبل ان يموت بخمسة ايام. وهو كتابه الملذات او ملذات الدنيا. مطبوع متداول

55
00:21:12.700 --> 00:21:36.250
فلو كان طريقة الخلف اعلم واحكم لما كانوا مصابين بهذه الحيرة. هذه الابيات نهاية اقدام العقول عقال. واكثر وسعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال

56
00:21:36.250 --> 00:22:01.900
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. هذا الابيات ذكرها الشهرستاني ايضا في كتابه عن علم الكلام فهذا مشهور عنه وقال اخر منهم لقد طفت المعاهد كلها لقد طفت يقول لعمري لقد

57
00:22:01.900 --> 00:22:22.850
المعاهد كلها معهد الفلسفة معهد المنطق معهد كذا ها جامعة كذا وجامعة كذا وجامعات دنيا  كلها الفلسفية والمنطقية لقد طفت لعمري لقد طفت المعاهد كلها هو يصفهم. شيقول؟ وسيرت طرفي

58
00:22:22.850 --> 00:22:51.450
بين تلك المعالم فلم فلم ارى الا واظعا كف حائري. على ذقن ها او او قارعا سن نادمين. ها يقول ليتني ما ضيعت عمري في هذا الباب حدثني والدي رحمه الله انه كان له شيخ منطقي معروف لا يجارى ولا يدارى. يقول

59
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
وكان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا يقول حتى بلغه الكبر. وجاوز الستين من العمر يقول ما رأيت في حياتي انسانا شاكا في الله اكثر منه. يلا هذا رجل يشار اليه بانه عالم بانه منطقي

60
00:23:11.450 --> 00:23:33.900
هذا حاله ولذلك لم نجد ولله الحمد والمنة رجلا من رجال السنة سلك بعد العلم مسلك المنطقة المنطق والفلسفة او الذوق والوجد. وكم وجدنا من اولئك من تركوا ما كانوا عليه من البدع وساروا الى السنة. نعم

61
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة اعلم واحكم من طريقة السلف الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برز

62
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
على سائر اتباع ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. والذين ادركوا من حقائق الايمان والعلوم ما لو جمع اليه ما حصل لغيرهم لاستحيا من لاستحيا من ان يطلب المقارنة. واستحيا من يطلب المقارنة. احسن الله اليك. يعني

63
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
من تأمل في حال السلف وعلمهم بالله عز وجل وتأمل حال الخلف لاستحى ان يقارن مجرد مقارنة بين السلف والخلف فكيف بمن يفضلهم؟ كما قال الامام عبد الله ابن المبارك وهو يقارن بين حال اشياخه الذين

64
00:24:33.900 --> 00:24:53.900
السلف وبين اقرانه الذين خلفوا مع انهم من زمن تبع التابعين. يقول لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. فهو يبين انه مجرد المقارنة ما تجوز. نعم

65
00:24:53.900 --> 00:25:13.900
الله اليكم. قال لاستحيا من يطلب المقارنة فكيف بالحكم بتفضيل غيرهم عليهم وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. وطريقة الخلف اجهل. ها واجهل واخبث. لا تنسوا هذا. نعم

66
00:25:13.900 --> 00:25:33.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الخامس في حكاية بعض المتأخرين لمذهب السلف. قال بعض المتأخرين السلف في الصفات امرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. انتهى. وهذا القول على

67
00:25:33.900 --> 00:25:53.900
مطلقه فيه نظر فان لفظ ظاهر مجمل يحتاج الى تفصيل. فان اريد بالظاهر ما يظهر من النصوص من الصفات التي تليق بالله من غير تشبيه فهذا مراد قطعا. ومن قال انه غير مراد فهو ضال ان اعتقده في نفسه

68
00:25:53.900 --> 00:26:13.900
او مخطئ ان سببه الى السلف. وان اريد بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس من ان ظاهرها تشبيه الله بخلقه فهذا غير مراد قطعا وليس هو ظاهر النصوص. لان مشابهة الله لخلقه امر مستحيل. ولا يمكن

69
00:26:13.900 --> 00:26:33.900
ان يكون ظاهر الكتاب والسنة امرا مستحيلا. ومن ظن ان هذا هو ظاهرها فانه يبين يبين له ان ظن انه خطأ وان ظاهرها بل صريحها اثبات صفات تليق بالله وتختص به. وبهذا التفصيل نكون قد اعطينا

70
00:26:33.900 --> 00:26:56.950
نصوص حقها لفظا ومعنى والله اعلم الذي جعل بعض المتأخرين كالنووي رحمه الله وغيره يقول ان مذهب السلف في الصفات امرار النصوص على ظاهرها امرار النصوص من غير اعتقاد ظاهره. الذي جعله يقول هذا الكلام

71
00:26:57.200 --> 00:27:19.250
هو انه وجد ان الظاهر فهم منه بعض الناس التشبيه فلاجل هذا التشبيه قال ان ظاهرها غير مراد. ولكن النصوص الشرعية ظاهرها لا تدل على التشبيه لماذا؟ لانها مضافة الى الله. فاذا اضيفت الى الله كيف تدل على التشبيه

72
00:27:19.600 --> 00:27:40.950
هذا لا يمكن هذا مثل الذي يقول لا نسمي القرآن كتابا لانك اذا سميت القرآن كتابا يلزم ان يكون ككتب الناس ما يمكن هذا كتاب الله خلاص اضفناه الى الله فتميز خلاص انتهى. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حليم

73
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
وقد جاءت العبارات عن السلف امرار نصوص الصفات على ظاهرها. قال ابن وغيره امروها كما جاءت. ما قال له لا تمروها على ظاهرها. قال امروها كما جاءت. بل وفي بعض الالفاظ

74
00:28:00.950 --> 00:28:25.400
امروها كما جاءت بلا كيف وفي بعضها الروى كما جاءت بلا ها بلا قول اي من اقوال المبتدعة بلا تفسير اي من تفاسير هذه نصوص واضحة جلية. فالسلف فسروا هذا الظاهر بالمعاني اللائقة بالله عز وجل. واما

75
00:28:25.400 --> 00:28:54.200
الاعتقاد بان السلف يمررون الفاظ الصفات كما يبررون كافة يا عين صاد فهذا والله ظنا السلف السيء واسوأ منه من يعتقد ان نصوص الصفات ظاهرها تدل على التشبيه كيف نصوص كلام الله المنزل لهداية الخلق يكون يدل على التشبيه؟ حتى قال الكرخي في اصوله

76
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
وهو يتحدث عن اصول الشرك قال ومن اصول الشرك والكفر اعتقاد ظاهر القرآن. كيف يكون اعتقاد ظاهر القرآن كفر وشركا هذا من من اعجب ما يكون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الباب السادس في لبس الحق بالباطل

77
00:29:14.200 --> 00:29:34.200
من بعض المتأخرين قال بعض المتأخرين انه لا فرق بين مذهب السلف ومذهب المؤولين في نصوص الصفات فان الكل اتفق على ان الايات والاحاديث لا تدل على صفات الله لكن المتأولون لكن المتأولون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس

78
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
حاجة اليه وعينوا المراد. واما السلف فامسكوا عن عن التعيين لجواز ان يكون المراد غيره. انتهى وهذا كذب صريح على السلف فما منهم احد نفى دلالة النصوص على صفات الله التي تليق به. بل كلامهم يدل على

79
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
تقديري جنس الصفات في الجملة والانكار على من والانكار على من نفاها. او شبه او شبه الله بخلقه. كقولنا كقول نعيم ابن حي نعيم ابن حماد الخزاعي من كبار شيوخ الامام البخاري. احسن الله اليكم. لقول

80
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها انتهى. وكلامهم في هذا كثير. ومما يدل على اثبات

81
00:30:34.200 --> 00:30:54.200
السلف للصفات وانهم ليسوا على وفاق على وفاق مع اولئك المتأولين. ان اولئك ان اولئك المتأول كانوا خصوما للسلف وكانوا يرمونهم بالتشبيه والتجسيم لاثباتهم الصفات. ولو كان ولو كان السلف يوافقونهم في عدم دلالة

82
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
اوصي على صفات الله لم يجعلوها خصوما لهم لم يجعلوهم خصوما لهم ويرموهم بالتشبيه والتجسيم وهذا ظاهر لله الحمد من قرأ اي كتاب من كتب السلف او من كتب الخلف الذين يعني الفوا في باب العقايد يرى الصراع الشديد

83
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
بين الحق والباطل. فلا يمكن ان يقول ان المؤدى واحد او النتيجة واحدة. ما يمكن عقد. فهذا قول انما قاله الانسان اذا يلمس يلبس الباطل بالحق والا ما يمكن. فكتب السلف مثلا كتاب السنة للخلاء. كتاب السنة

84
00:31:34.200 --> 00:32:03.500
عن الامام احمد كتاب الشريعة للامام الاجوري. كتاب التوحيد لابن خزيمة. كتاب التوحيد لابن منده. شرح اعتقاد اهل السنة لله السنة كلها طافحة في ذم الجهمية والمعتزلة. المؤولة للصفات وكتب المعتزلة طافحة في ذم السلف ونبذ السلف فكيف يقال ان هذا مثل هذا؟ نعم

85
00:32:03.500 --> 00:32:23.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب السابع الباب السابع في اقوال السلف المأثورة في الصفات اشتهر عن سلف كلمات كلمات عامة واخرى خاصة في ايات الصفات واحاديثها. فمن الكلمات العامة

86
00:32:23.500 --> 00:32:43.500
امروها كما جاءت بلا كيف. روي هذا عن مكحول والزهري ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي يروي بعضهم عن بعض بلا نكير. ينقل بعضهم عن بعض بلا اختلاف. نعم. قوله في

87
00:32:43.500 --> 00:33:03.500
هذه العبارة رد على المعطلة والمشبهة ففي قولهم امروها كما جاءت رد على المعطلة. وفي قولهم بلا كيف ردوا على المشبهة وفيها ايضا دليل على ان السلف كانوا يثبتون لنصوص الصفات المعاني الصحيحة التي تليق بالله

88
00:33:03.500 --> 00:33:23.500
تدل على ذلك من وجهين الاول قولهم امروها كما جاءت فان معناها ابقاء دلالتها على ما جاءت به من المعاني ولا ريب انها جاءت لاثبات المعاني اللائقة بالله تعالى ولو كانوا لا يعتقدون لها معنى لقالوا امروا لفظها

89
00:33:23.500 --> 00:33:43.500
لا تتعرضوا لمعناها ونحو ذلك. الثاني قولهم بلا كيف فانه ظاهر في اثبات حقيقة المعنى لانهم لو كانوا لا ثبوته ما احتاجوا الى نفي كيفيته. فان غير الثابت لا وجود له في نفسه. فنفي كيفيته من لغو القول

90
00:33:43.500 --> 00:34:07.800
فان قيل ما الجواب؟ السلف لما يقولون بلا كيف يقولون بلا كيف لا لان صفات الله ليست لها كيفية في نفسها. وانما بلا كيف نعلمه نحن او المكلفون. فالله عز وجل له ذات حقيقية. وله صفات حقيقة

91
00:34:08.050 --> 00:34:28.050
لكن كيف نجهل الكيف؟ لان العلم بصفات مبناه على العلم بالذات ونحن لا نحيط فكيف نحيط بصفاته؟ فكيف نحيط بصفة؟ لا نعلم كيف ذاته؟ فكيف نعلم كيف صفاته؟ فلما يقولون بلا

92
00:34:28.050 --> 00:34:46.000
دل ذلك على ان المقصود بلا كيف نعلمه. نعم. احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى فان قيل فما الجواب عما قاله الامام احمد في حديث النزول وشبهه وشبهه وشبهه

93
00:34:46.200 --> 00:35:06.200
وشبه احسن الله اليكم. قال نؤمن بها ونصدق لا كيف ولا معنى. قلنا الجواب على ذلك ان المعنى الذي نفاه الامام احمد في كلامه والمعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم. وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها الى معاني تخالفه

94
00:35:06.200 --> 00:35:32.600
ويدل على ما ذكرنا انه انه نفي انه نفى المعنى ونفي انه نفى المعنى ونفى الكيفية ليتضمن ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعة طائفة طائفة المعطلة وطائفة المشبهة. لا كيف؟ رد على المشبهة. لا معنى رد على المعطلة

95
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
فلا كيف نثبته كما يثبته من؟ المشبه ولا معنى نثبته على المعنى الذي يشبهه المعطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويدل عليه ايضا ما قاله المؤلف في قول محمد بن الحسن اتفق

96
00:35:52.600 --> 00:36:12.600
فقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث. على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه انتهى. قال المؤلف اراد

97
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات انتهى. فهذا دليل على ان تفسير ايات الصفات واحاديثها على نوعين تفسير مقبول وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون من اثبات المعنى

98
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
لا يقي بالله عز وجل الموافق لظاهر الكتاب والسنة. وتفسير غير مقبول وهو ما كان بخلاف ذلك. وهذا ما منه مقبول ومنه مردود على ما تقدم. فان قيل هل لصفات الله كيفية؟ فالجواب نعم لها كيفية لكنها لكنها

99
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
مجهولة لنا لان الشيء انما تعلم كيفيته بمشاهدته او مشاهدة نظيره او خبر الصادق عنه وكل هذه طرق غير موجودة في صفات الله وبهذا عرف ان قول السلف بلا كيف معناه بلا تكييف لم يريدوا نفي الكيفية

100
00:37:12.600 --> 00:37:38.800
دي مطلقة لان هذا تعطيل محض والله اعلم قال الباب الثامن في علو الله تعالى وادلة العلو وادلة العلو. قال علو الله تعالى من صفاته الذاتية وينقسم الى قسمين علوم ذات وعلو صفات المسألة لابد تنتبه لها. فرق بين العلو وبين الاستواء. العلو صفة ذات

101
00:37:38.800 --> 00:38:01.800
والاستواء صفة فعل فالله عز وجل ازلا هو عال له العلو سبحانه وتعالى. واما الاستواء على العرش فهو سبحانه وتعالى استوى على اصبع خلقه السماوات والارض. نعم. قال فاما علو الصفات فمعناه. بالظبط. هذا هو المراد

102
00:38:01.800 --> 00:38:20.600
ان الله عز وجل لصفاته كيفيات لا نعلمها. نعم. قال فاما علوم الصفات فمعناه انهما من صفاتك الا ولله تعالى اعلاها واكمل واكملها سواء كان لله تعالى اعلاها واكملها احسن الله اليك

103
00:38:20.900 --> 00:38:40.900
واكملوها سواء كانت من صفات المجد والقهر ام من صفات الجمال والقدر. واما علو الذات فمعناه ان الله بذاته فوق جميع خلقه وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. ذكر العلامة ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية

104
00:38:40.900 --> 00:39:03.450
على غزو المعطلة والجهمية ان اه اكثر من الف دليل يدل على علو الله على خلقه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاما الكتاب والسنة فانهما مملوءان بها بما هو صريح او ظاهر في اثبات علو

105
00:39:03.450 --> 00:39:23.450
الله تعالى بذاته فوق خلقه وقد تنوعت دلالتهما على ذلك فتارة بذكر العلو والفوقية والاستواء على العرش في السماء مثل مثل قوله تعالى وهو العلي العظيم. سبح اسم ربك الاعلى

106
00:39:23.450 --> 00:39:53.450
يخافون ربهم من فوقهم. الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ وتورة بصعود الاشياء وعروجها ورفعها اليه مثل قوله تعالى

107
00:39:53.450 --> 00:40:23.450
اليه يصعد الكلم الطيب. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله الا الطيب صلى الله عليه وسلم ثم يعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم وقوله صلى الله عليه وسلم يرفع

108
00:40:23.450 --> 00:40:43.450
اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. رواه احمد. وتارة بنزول الاشياء منه ونحو ذلك منه مثل قوله تعالى تنزيل من رب العالمين. وقوله تعالى قل نزله رح القدس من ربك

109
00:40:43.450 --> 00:41:03.450
وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في علو الله تعالى على خلقه تواترا يوجب علما

110
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
بان النبي صلى الله عليه وسلم قالها عن ربه وتلقت امته عنه. واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة اهل السنة على ان الله تعالى فوق سماواته على عرشه. وكلامهم مملوء بذلك نصا

111
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
قال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاء به السنة من الصفات. قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم النا في مذهب جهم النافي لصفات الله وعلوه

112
00:41:43.450 --> 00:42:03.450
ليعرف الناس ان مذهب السلف كان يخالف مذهب جام. والامام الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي في اخر القرن الثاني الهجري هو من ائمة الفقه والحديث والسنة في الشام. وكان منزلته في الشام

113
00:42:03.450 --> 00:42:22.750
كمنزل مال كمنزلة مالك في المدينة وهما متقاربان وهو يقول هذا الكلام كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. نعم

114
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
قال ولم يقل احد من السلف قط ان الله ليس في السماء ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولكنه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا متصل ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز

115
00:42:42.800 --> 00:42:58.650
الحسية اليه الكلام لو جمع هذا النفي لو جمع انه ليس في السماء ولا في كل مكان ولا المكنة بالنسبة اليه سواء ولا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا

116
00:42:58.650 --> 00:43:16.250
اشارة اليه لما امكن تعريف هذا الشيء الا ان يكون معدوما. بس. هذا هو المعدوم نعم وهذا الذي يريد الوصول اليه المناطق ان يقولوا ان اثبات الله وجود ذهني فقط

117
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
وجود الله ذهني خيال في عقول الناس كما تقول الشيوعية الاديان افيون الشعوب في اذهانهم في الواقع ما يوجد رب. ان لو وجد رب المناطق ماذا يقولون؟ هم مناطقه. قاعدة اتفقوا عليها قالوا علامة

118
00:43:36.550 --> 00:43:56.200
وجود صحة الاشارة اليه طيب انت تقول والله موجود كيف ما تقول ما يجوز ان تقول انه في العلو او تشير اليه؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بل قد اشار اليه اعلم الخلق به في حجة الوداع يوم عرفة في ذلك المجمع العظيم

119
00:43:56.200 --> 00:44:16.200
حينما رفع اصبعه الى السماء يقول اللهم اشهد اشهد ربه على اقرار امته بابلاغه الرسالة صلوات الله وسلامه سلامه عليه وكان في الجمع اكثر من مئة الف انسان. فيهم العالم وفيهم من ليس عنده

120
00:44:16.200 --> 00:44:36.200
ذاك العلم وفيهم الاعرابي وفيهم البدوي والحضري والرجل والذكر والانثى والصغير والكبير يقول هل تعلمون اني بلغت الرسالة واديت الامانة؟ قالوا نعم. فرفع اصبعه السبابة الى السماء وهم ينظرون اليه. يقول اللهم فاشهد

121
00:44:36.700 --> 00:44:59.250
يشهد الله عليه ما حد قال والله هذا كيف النبي يشير الى الله؟ اي نعم اشار الى الله في مجمع عظيم. نعم قال واما العقل فانا كل عقل صريح يدل على وجوب علو الله بذاته فوق خلقه من وجهين. الاول

122
00:44:59.250 --> 00:45:19.250
ان العلو صفة كمال والله تعالى قد وجب له الكمال المطلق من جميع الوجوه فلزم ثبوت العلو له سبحانه وتعالى. لماذا العلو صفة كمال لان العلو العلو مأخوذ منه تعالى يقول سبحانه وتعالى

123
00:45:19.250 --> 00:45:39.250
فلما نقول العلو علمنا ان العلو صفة كمال. والا لماذا نقول تعالى؟ تعالى عن الدنو الذي يكون فيه سفن تعالى عن تعال فالعلو صفة كمال وظده الثاني قول الثاني ان العلو ضده السفن والسفن

124
00:45:39.250 --> 00:45:59.250
نقص والله تعالى منزه عن جميع صفات النقص. فلزم تنزيهه عن السفل وثبوت ضده له وهو العلو واما الفطرة فان الله تعالى فطر الخلق كلهم العرب والعجم حتى البهائم على الايمان به وبعلوه

125
00:45:59.250 --> 00:46:19.250
ما من عبد يتوجه الى ربه بدعاء او عبادة الا وجد من نفسه ضرورة بطلب العلو. وارتفاع قلبه الى السماء لا الى غيره يمينا ولا شمالا. ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة الا من اشتالته الشياطين والاهواء. الغريب الغريب

126
00:46:19.250 --> 00:46:39.200
اني رأيت انسان من هؤلاء المنكرين للعلو ينكر العلو في حال المناظرة والمجادلة وفي مجلس اخر في مجلس افتاء فقهي يقول بيدي هكذا يقول الله يشهد علينا طيب انت تنكر

127
00:46:39.200 --> 00:46:59.200
لماذا تشير الى الله؟ هذا فطرة ما يمكن الفكاك منه. لا يمكن ان ينفك منه الانسان. وانما الانسان على الفطرة بسبب العوامل الواردة والداخل. لذلك الانسان اذا قال يا رب قلبه لن يتوجه لا يمنة لا يسرة

128
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
لا لا امام لا خلف قلبه لن يتوجه الا الى الحيوان. هذا امر فطري. وبهذا حير الهمداني اه ابو المعالي الجويني فقال له يا امام دعنا من تقريراتك ماذا نفعل؟ ان احدنا اذا قال يا

129
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
الله لا يجد في القلب الا العلو. فوظع امام الحرمين يده على رأسه وقال حيرني الهم مداني حيرني الهمدان ما ما يمكن هذه فطرة. نعم. وكان ابو المعالي ايوة. قال وكان ابو المعالي الجوهيني يقول في مجلسه كان

130
00:47:39.200 --> 00:47:59.200
الله ولا شيء وهو الان على ما كان عليه يعرض بانكار استواء الله على عرشه. فقال ابو جعفر الهمداني الهمداني ما الفرق بين همداني وهمداني؟ همداني نسبة الى قبيلة همدان وهي احد القبائل العربية التي كانت

131
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
في جهة الطائف قريب من ثقيف. واما الهمدان بفتح الميم فهي منطقة في بلاد فارس. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فقال ابو جعفر الهمداني دعنا من ذكر العرش اي لانه ثبت بالسمع

132
00:48:19.200 --> 00:48:39.200
واخبرنا عن هذه واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من به ضرورة بطلب العلو لا لا يلتفت يمنة ولا يسرى. فكيف ندفع هذه الضرورة من قلوبنا؟ فصرخ

133
00:48:39.200 --> 00:48:59.200
قائد المعالي ولطم رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. العجيب ان رجل من الشيوعيين ينكر علو الله عز وجل فوقع في ضايقة يقول هذا الذي ينقل الخبر يقول ينكر وجود الله فلما وقع في ظائفة يصرخ بلغة

134
00:48:59.200 --> 00:49:19.200
ويقول يا الله يا الله يرفع يديه الى السماء. فطر منك البهايم اكرمكم الله اذا واجهتها المصائب ترفع رأسها الى السماء وهي بهائم نملة رفعت يديها الى السماء نملة هذه فطرة نعم

135
00:49:19.200 --> 00:49:39.200
قال فهذه الادلة الخمسة كلها تطابقت على اثبات علو الله بذاته فوق خلقه. فاما قوله تعالى هو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وقوله تعالى وهو الذي في السماء

136
00:49:39.200 --> 00:49:59.200
له وفي الارض اله. فليس معناهما ان الله في الارض كما انه في السماء. ومن توهم هذا او نقله عن احد من السلف فهو مخطئ في وهمه وكاذب في نقله. وانما معنى الاية الاولى ان الله مألوه في السماوات وفي الارض

137
00:49:59.200 --> 00:50:19.200
كل من فيهما فانه يتأله اليه ويعبده. وقيل معناها ان الله في السماوات ثم ابتدأ فقال وفي الارض يعلم وسركم وجهركم اي ان الله يعلم سركم وجهركم في الارض فليس علوه فوق السماوات بمانع من علمه سركم

138
00:50:19.200 --> 00:50:39.200
جهركم في الارض وكلا المعنيين ذكرهما ائمة التفسير. الاول والثاني. اذا وهو الله في السماوات اي معبود في السماوات وفي الارض معبود والتفسير الثاني وهو الله في السماوات انتهى الكلام. وفي الارض يعلم سرك

139
00:50:39.200 --> 00:50:59.600
وجهركم فالجار والمجنون متعلق بيعلم وليس متعلق الله. يعلم في الارض سركم وجهركم وهذا المعنى ايضا منقول عن السلف ما في الاية دلالة على ان الله هو نفسه في في السماء وهو نفسه في الارض. تعالى الله عنان

140
00:50:59.600 --> 00:51:19.600
في مزبلة الدنيا. نعم. احسن الله اليكم. قال واما الاية الثانية فمعناها ان الله اله في السماء واله في الارض. فالوهية ثابتة فيهما وان كان هو في السماء. ونظير ذلك قول القائل فلان امين

141
00:51:19.600 --> 00:51:39.600
في مكة وامير في المدينة. اي ان اماراته ثابتة في البلدين وان كان هو في احدهما. وهذا تعبير صحيح لغة وعرفا والله اعلم. لما تقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. لا يلزم من هذا الكلام ان الله

142
00:51:39.600 --> 00:51:59.600
عياذا بالله. فانت تدرك ان اطلاق هذه المعاني الاشتقاقية لها مدلولات. فكذلك لما قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله تدرك ان معنى الاشتقاق هو المراد. فكيف نترك الايات الصريحة بالعلو والفوقية

143
00:51:59.600 --> 00:52:24.900
باية نحن فهمنا منها انه يلزم منه ان يكون في كل مكان بعقولنا القاصرة دون الرجوع الى فهم السلف  وهذا يدل على الزيغ نعم يا شيخ كلاهما ليس في وهذا من بلاغة القرآن انه يحتمل المعنيين من تفسير الثاني كلهما من تفاسير السهل

144
00:52:24.950 --> 00:52:43.950
ليش لا وقف؟ احنا قراءتنا ما في وقت. ابن جرير ذكر ان هذه قراءة مستأنسة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب التاسع في الجهة نريد بهذه الترجمة ان نبينها للجهة ثابتة

145
00:52:43.950 --> 00:53:00.600
علاء منتفية عنه. والتحقيق في هذا انه لا يصح اطلاق الجهة على الله تعالى لا نفيا ولا اثباتا بل لابد من التفصيل وهذه القاعدة لابد ان تكون مضطردة عندك. كل لفظة

146
00:53:00.900 --> 00:53:22.600
كل لفظة ليست في الكتاب والسنة فلا يجوز ان تطلقها لا نسيا ولا اثبات. بل لا بد فيها من التفصيل الا الالفاظ التي لا تدل الا على النقص المطلق. فهذه تنفيها مطلقا. ليش؟ لان النقص منفي عن الله مطلق

147
00:53:22.600 --> 00:53:52.050
امن الالفاظ التي لا اه تدل على النقص ولكن تحمل معنى حقا ومعنى باطل فانت ماذا تفعل؟ تتوقف في اثباتها ونفيها لماذا؟ لان الباب باب توقيفي فما ليس توقيفيا لابد لنا من النظر الثاقب. وهو بل لا بد من التفصيل. هذا هو النظر الثاقب. ما هو النظر الثاقب

148
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
التفصيل في الالفاظ المجملة. نعم. قال فان اريد بها جهة سفل فانها منتفية عن الله وممتنعة عليه لان الله تعالى قد وجب له العلو المطلق بذاته وصفاته. اذا كان مقصوده ان الله في جهة

149
00:54:12.050 --> 00:54:32.050
اي ان الله في جهة سفل هذا لا شك انه منفي عن لان الايات والاحاديث دالة على علو الله عز وجل. نعم. وان بها قال وان اريد بها جهة علو تحيط به فهي منتفية عن الله وممتنعة عليه ايضا فان الله اعظم واجل

150
00:54:32.050 --> 00:55:02.050
من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. كيف وقد وقع؟ كيف وقد وسع كرسيه السماوات والارض والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه عما يشركون. يعني لا يمكن لاحد ان يقال ان العرش تحيط به. او ان شيئا ما يحيط بالله. هذا

151
00:55:02.050 --> 00:55:22.050
لا يمكن فان قال ان الله في جهة يحيط به شيء يقول هذا باطل. نعم. وان يريد بها قال وان اريد بها جهة علو تليق بعظمته وجلاله من غير احاطة به فهي حق ثابتة لله تعالى واجبة

152
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
قال قال الشيخ ابو محمد هذا الوجه الثالث. الوجه الثالث هو مدلول الكتاب والسنة. ان قال اقصد بكلمة الجهة ان الله في جهة اي ان الله في علو يليق به سبحانه وتعالى. قلنا معنى كلامك صح

153
00:55:42.050 --> 00:56:02.050
ولفظك لم يرد فعليك بالالفاظ الواردة. قال الشيخ ابو محمد عبد القادر الجيلاني او الجيلي. ها الذي ينتسب اليه الجيلانية زورا وبهتانا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال الشيخ ابو محمد

154
00:56:02.050 --> 00:56:22.050
عبدالقادر الجيلاني في كتابه الغنية وهو سبحانه بجهة العلو مستو على العرش على الملك انتهى ومعنى قوله محتوي على الملك انه محيط بالملك تبارك وتعالى. فان قيل اذا نفيتم ان يكون شيء من مخلوقات الله

155
00:56:22.050 --> 00:56:42.050
محيط به فما الجواب عما اثبته الله لنفسه في كتابه؟ وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون من ان الله سبحانه في السماء؟ فالجواب ان كون الله في السماء لا يقتضي ان السماء تحيط به. ومن قال ذلك فهو ضال

156
00:56:42.050 --> 00:57:02.050
ان قاله من عنده وكاذب او مخطئ ان نسبه الى غيره. فان كل من عرف عظمة الله تعالى واحاطته بكل شيء وان الارض وجميع قبضته يوم القيامة. وانه يقي السماء كطي السجل للكتب. فانه لن يخطر لن يخطر بباله ان

157
00:57:02.050 --> 00:57:22.050
من مخلوقاته يمكن ان يحيط به سبحانه وتعالى. وعلى هذا فيخرج كونه في السماء على احد معنيين نعم. الاول ما معنى فيه؟ ان الله في السماء امنتم من في السماء. ربنا الله الذي في السماء. ما معنى في

158
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
عندما عند السلف في السماء له معنيان يخرج على معنيان. الاول نعم. قلنا الاول ان يراد بالسماء العلو فيكون المعنى ان الله في العلو اي في جهة العلو. والسماء بمعنى العلو ثابت في القرآن. قال

159
00:57:42.050 --> 00:58:04.750
الله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء اي من العلو لا من السماء نفسها ان المطر ينزل من السحاب. وهكذا قوله تعالى آآ آآ قال آآ فتخطف الطير او به الريح في مكان سحيق

160
00:58:05.200 --> 00:58:25.200
لا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيار. قال بعض المفسرين ابواب السماء اي السماء الدنيا ولذلك لما نقول الله في السماء هل جاء في لفظ واحدة في السماء الدنيا لم يأتي

161
00:58:25.200 --> 00:58:45.400
اذا من اين فهمتم ان كلمة في السماء يعني تحت السماء؟ هذا من عقولكم. معنى في السماء في العلو. نعم قال الثاني ان تجعل في بمعنى على فيكون المعنى ان الله على السماء وقد جاءت في بمعنى على في مواضع كثيرة من القرآن

162
00:58:45.400 --> 00:59:05.400
وغيره. قال الله تعالى فسيحوا في الارض اي على الارض. هذا المعنى من قول عن السلف ايضا. ان في السماء رأي في العلو وفي اكتب وفي متظمن معنى العلو معنى علا في متظمن معنى على وهذا يأتي في لغة

163
00:59:05.400 --> 00:59:20.803
العرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك