1 00:00:00.000 --> 00:00:24.750 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام جلال الدين القزويني رحمه الله تعالى مقدمة قال الفصاحة يوصف بها المفرد. الفصاحة في اصله معناها في اللغة العربية 2 00:00:25.050 --> 00:00:46.650 اه هي الانباء او او هي الظهور والابانة. الفصاحة الفصاحة هي افصح فلان عما في نفسه يعني اظهره وابانه اذا الفصاحة يدور معناها في اللغة العربية على الظهور والابانة. قال الفصاحة يوصف بها المفرد. ما معنى يوصف بها المفرد 3 00:00:46.650 --> 00:01:05.700 نحن عندنا المفرد وهو الكلمة فيقول الفصاحة يوصف بها المفرد يعني يقال كلمة فصيحة تمام كلمة فصيحة فتوصف الكلمة بانها فصيحة طيب هل يوصف الكلام بانه فصيح؟ ما هو الكلام؟ الكلام هو الجملة 4 00:01:06.100 --> 00:01:25.750 رسمية او فعلية نقول نعم ايضا الكلام يوصف بانه فصيح فيقال كلام فصيح طيب بقي معنا ماذا؟ بقي معنا المتكلم المتكلم هل يوصف المتكلم بانه فصيح؟ الجواب نعم وسنرى هذا ان شاء الله الان 5 00:01:25.850 --> 00:01:45.900 يقول الفصاحة يوصف بها المفرد تقول كلمة فصيحة. والكلام اي ويوصف بها الكلام ايضا فيقال كلام فصيح وتقول ايضا قصيدة فصيحة تمام؟ ما المراد بالكلام؟ ما ليس بكلمة ما ليس بكلمة 6 00:01:46.350 --> 00:02:11.000 طيب ثم قال والمتكلم اي ويوصف بها المتكلم يعني الانسان الشخص فيقال زيدون فصيح نعم وعمرو فصيح يقال كاتب فصيح ويقال شاعر فصيح. واضح؟ اذا فصاحة توصف بها او يوصف بها ثلاثة اشياء. الكلمة فيقال كلمة فصيحة والكلام فيقال كلام فصيح 7 00:02:11.000 --> 00:02:31.750 تكلم فيقال رجل فصيح او كاتب فصيح او شاعر فصيح ثم قال والبلاغة واما البلاغة قال فيوصف قال يوصف بها الاخيران فقط كيف يعني يقول الاول الذي هو الكلمة لا توصف بها 8 00:02:31.900 --> 00:02:49.400 يعني لا يقال كلمة فصيحة عفوا لا يقال كلمة بليغة لا يقال كلمة بليغة. يعني الكلمة الواحدة لا توصف بالبلاغة. اذا قصدت بالكلمة ايش؟ قصدت بها المفردة المفردة لا نقصد بالكلمة الكلام 9 00:02:49.450 --> 00:03:06.100 في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤم يعني يقصد لا نقصد هذا وانما نقصد بكلمة كلمة نقصد به المفردة الواحدة فمثلا لا يقال زيد كلمة زيد هذه فصيحة لا يقال هذا 10 00:03:07.050 --> 00:03:24.300 اه عفوا او بليغة بليغة طيب لا يقال في الكلمة الواحدة بليغة. مثلا كلمة زيد كلمة زيت هذي مفردة واحدة. فلا يقال فيها بليغة في حد ذاتها. طيب البلاغة توصف بها ماذا؟ قال الغزويني يوصف بها الاخيران فقط 11 00:03:24.700 --> 00:03:53.050 فماذا يقال؟ يقال كلام بليغ لا اشكال ويقال متكلم بليغ لا اشكال لكن هل يقال كلمة بليغة؟ الجواب لا. اذا قصدت بالكلمة المفردة. ولم تقصد بها الكلام اما اذا قصدت بالكلمة الكلام كما قال ابن مالك في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني العرب احيانا تطلق كلمة كلمة وتريد بها الكلام. يعني 12 00:03:53.050 --> 00:04:11.100 ولا تريد بها المفردة مثل كلا انها كلمة هو قائلها طيب ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم على كل شيء ما خلى الله باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه اصدق كلمة قالها شاعر. هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل الله عز وجل هنا في القرآن الكريم 13 00:04:11.100 --> 00:04:29.400 هل هل المقصود هنا كلمة بمعنى مفردة؟ لا وانما كلمة هنا بمعنى كلام فاذا قصدت بالكلمة الكلام هذا شيء اخر. يجوز ان يقال كلمة بليغة بهذا بهذا المعنى. لكن نحن لا نقصد هذا. وانما نقصد بالكلمة المفردة. اذا الخلاصة 14 00:04:29.400 --> 00:04:52.350 عندنا فصاحة وعندنا بلاغة. الفصاحة توصف بها الامور الثلاثة. فيقال كلمة فصيحة آآ كلام فصيح ومتكلم فصيح. البلاغة يوصف بها شيئان فقط ويقال كلام بليغ ومتكلم بليغ ولا توصف بها الكلمة فلا يقال كلمة بليغة وانت تقصد به المفردة الواحدة 15 00:04:52.800 --> 00:05:16.500 قال قال الشارح سعد الدين قال اذ لم يسمع كلمة بليغة يعني العرب لا تقول كلمة بليغة والتعليل بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال يعني ما ما هي العلة في عدم جواز وصف المفردة بالبلاغة؟ يعني ماذا لا نقول كلمة بليغة؟ ما هي العلة 16 00:05:16.700 --> 00:05:32.750 قال لم يسمع هذا اولا لم يسمع من كلام العرب ثانيا قال بان البلاغة هي ما هي اصلا. البلاغة هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال يعني ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال 17 00:05:32.950 --> 00:05:52.750 وهي لا تتحقق في المفرد يعني كيف اتي بمفردة مطابقة لمقتضى الحال؟ هذا لا يكون الا في اه في في الجمل ولا يكون في المفردات. هكذا زعم بعضهم هكذا هذا التعليل زعمه بعضهم لكنه لم لم يرتظه الشارع سعد الدين فزاني وقال هذا وهم 18 00:05:53.750 --> 00:06:22.350 هذا وهم يعني خطأ وهم بالتحريك يعني خطأ واما وهم بالسكون فهو شيء اخر. يعني ان يذهب ظنك الى شيء اما الوهم فهو فهو كغلط. وهم كغلط وزنا ومعنى قال لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم. اذا العلة التي رظاها سعد الدين هي ماذا؟ هي ان هذا لم يسمع من كلام العرب 19 00:06:22.350 --> 00:06:51.600 هذا هو السبب. قال اما العلة التي ذكرها بعضهم التي ذكرتها لكم الان قال هذا خطأ طيب ثم قال رحمه الله فالفصاحة في المفرد بين الان او شرع في بيان 20 00:06:51.750 --> 00:07:13.850 شروط فصاحة المفرد يعني متى نصف المفردة بانها فصيحة؟ نحن اتفقنا بان المفردة يقال عنها فصيحة فيقال كلمة فصيحة طيب متى نقول عنها فصيحة الشرط الاول قال خلوصه خلوصه خلوص من؟ خلوص مفرد. ان يخلص. ان ان يخلو 21 00:07:14.150 --> 00:07:37.950 خلوصه من تنافر الحروف هذا الشوط الاول والثاني الغرابة اي ان لا تكون الكلمة غريبة الا تكون الكلمة غريبة والثالث مخالفة القياس. اذا هذه شروط ثم اخذ يبينها. ما معنى التنافر؟ ما معنى الغرابة؟ ما معنى مخالفة القياس 22 00:07:39.800 --> 00:07:58.950 طيب طبعا مخالفة القياس هنا مخالفة القياس اللغوي. يعني المستنبط من استقراء اللغة طيب نبدأ الان بشرح هذه الشروط الثلاثة قال فالتنافر هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان 23 00:07:59.300 --> 00:08:20.400 يكون هناك الكلمة هذه في هذه فيها وصف اذا وجد هذا الوصف الكلمة فانه يجعل الكلمة ثقيلة على لساننا ويعصر النطق بها مثاله المشهور عند البيانيين كلمة مستشيرات مستشذرات التي وردت في بيت ابن القيس المشهور 24 00:08:20.400 --> 00:08:41.450 غدائره مستكثرة الى العلا طيب في المعلقة فكلمة مستجزرات هذه كلمة غير فصيحة لماذا يقول لانها خلت او او خلت من اه من شرط من شروط الفصاحة. ما هو هذا الشرط؟ عدم تنافر الكلمة. فالكلمة هذه 25 00:08:41.450 --> 00:08:56.950 فيها تنافر ما معنى فيها تنافر؟ يعني فيها ثقل على اللسان فلذلك نحكم على هذه المفردة بانها غير فصيحة لانها لم تستجمع الشروط الثلاثة التي ذكرناها هنا شروط الفصاحة واضح شباب هذا 26 00:08:57.500 --> 00:09:22.050 غدائره مستشزرات الى العلا. غدائره يعني ذوائبه والغدائر جمع غديرة والضمير عائد الى الفرع يعني اه يعني شعر هذه المرأة وفرع يزين المثنى اسود فاحم هو يصف شعر هذه المرأة اثيث كقنو النخلة 27 00:09:22.050 --> 00:09:49.000 المتعفكلي ثم يقول غدائره مستفسرات الى اللولاد فهو يصف شعر هذه المرأة بان غدائرها يعني ذوائب هذه شعر هذه المرأة ما به مستجدرات يعني مرتفعات مرتفعات هذا معنى مستشعرات وهذه الكلمة ايضا تصلح للشرط الثاني الذي سيذكره وهو الغرابة. فالكلمة فيها نوع غرابة 28 00:09:49.250 --> 00:10:10.950 تصلح للامرين نبه علي بعض مشايخنا قال ان مستجزرات هي فيها فيها التنافر هذا واضح ثقال على اللسان وفيها ايضا غرابة فانت لا تعرف ما معنى مستشعرات حتى تبحث في القواميس ونحو ذلك. على كل حال يعني سنعرف من المقصود يعني 29 00:10:11.000 --> 00:10:23.950 الغرابة قد تكون غريبة بالنسبة لنا لكن لا تكون غريبة بالنسبة للعرب العرباء والمقصود هو ان تكون غريبة بالنسبة للعرب الاوائل وليس لنا نحن لاننا نحن مساكين. كل شيء غريب علينا 30 00:10:24.100 --> 00:10:37.950 الضابط هو ان يكون غريبا على العرب الاوائل فهل هذي غريبة على العرب الاوائل؟ ان كانت كذلك فنعم فتكون فيها غرابة وهي من شروط آآ يعني ونحن نشترط في كلمة فصيحة ان 31 00:10:37.950 --> 00:10:57.900 واما اذا لم تكن فيها غرابة بالنسبة لهم فيكون فيها قد فيها عيب واحد وهو ايش؟ التنافر دائره مستفسرات الى العلا الى العلا اي الى جهة العلو والفوق طيب ما ضابط التنافر 32 00:10:58.450 --> 00:11:16.500 قال والظابط ها هنا هذا كلام سعد الدين يقول ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق هذا كلام جميل لانه احيانا انت ممكن تقول لشخص هذي الكلمة ثقيلة مستفسرات فيقول لك لا لا لا ارى فيها شيئا بل هي جميلة نقول لان ذوقك 33 00:11:16.850 --> 00:11:35.900 تعبان ذوقك ضعيف كلام سعد الدين جميل يقول كل ما يعده الذوق الصحيح الذوق الصحيح وهذا الذوق الصحيح ينمى نعم قد تكون عندك سليقة لكنها تنمى بكثرة النظر والقراءة والحفظ لكلام الفصحاء 34 00:11:36.050 --> 00:11:58.600 القرآن والسنة وكلام العرب الاوائل فحينئذ يكون عندك دوخ صحيح تستطيع من خلاله ان تحكم على هذه الكلمة بانها متناثرة وغير متناثرة حتى لو كنت لا تعرف قواعد العلماء قراءات البلاغة عندما يقولون مثلا ان هذا فيه حرفان وهذا الحرف قريب. من هذا المخرج الى اخره ما يتعلق يعني بالمخارج الحروف. طيب 35 00:11:58.600 --> 00:12:14.650 يعني سواء كان من قرب المخارج او بعد المخارج. يقول هذا ليس ليس هو الظابط. وانما الظابط اعم من هذا وهو ان تكون الكلمة عند يا صاحب الذوق في الصحيح السليم ثقيلة ومتعسر النطق مطلقا 36 00:12:15.150 --> 00:12:43.550 سواء كان من قرب المخارج او بعد المخارج. لا يهم طيب التنافر نحو غدائره مستهترات الى العلا نعم ثم قال والغرابة نحو انتقل الان الى العيب الثاني من عيوب الكلمة فاذا وجد هذا العيب لا تكون كلمة فصيحة وهي ان تكون الكلمة غريبة فمعنى غريبة 37 00:12:43.550 --> 00:13:05.300 يعني ان تكون كلمة وحشية غير ظاهرة المعنى غير ظاهرة المعنى تحتاج ان تبحث عنها وتفتش وتسأل ولا مأنوسة الاستعمال ليست من الكلمات المألوفة الاستعمال في عرف من ليس في عرفنا نحن لا. قال في عرف الاعراب الخلص. هذا كلام الدسوقي في 38 00:13:05.300 --> 00:13:26.150 قال انظر لا بالنسبة للمولدين والمولدون هم الذين جاءوا بعد عصور الاحتجاج بعد عصور الاحتجاج مثل مثل حالنا نحن. نحن من المولدين بلا شك قال والا اذا لم نقل بهذا خرج كثير من قصائد العرب عن الفصاحة لغلبة الجهل باللغة 39 00:13:26.550 --> 00:13:46.000 انت لما تقرأ قصة امرؤ القيس المعلقة ستقول هذه الكلمات التي فيها او هذه القصيدة ليست فصيحة لماذا؟ لكثرة الكلمات الغريبة التي فيها طيب انت لو رأيت البيت السابق الذي قرأناه غدائره مستشذرات من العلا تظل العقاص في مثنى ومرسل 40 00:13:46.150 --> 00:14:04.300 البيت ايضا الذي قبله وفرع يزن المثنى اسود فاهما اثيث كقنو النخلة المتعفكل. الان لو سألت تسعين في المئة او خمسة وتسعين في المئة من العرب في زماننا ما معنى متعفكل؟ ما معنى اثيث؟ ما معنى العقاص؟ ما معنى مستجزرات 41 00:14:04.900 --> 00:14:27.150 لن يعرف فهل هذا معناها ان هذه الكلمة ليست فصيحة لانها غريبة يقول بالنسبة للعرب العرباء العرب الاوائل المحتج بهم لم تكن هذه الكلمات غريبة وانما فقط كلمة هي التي قلنا فيها عيب وهو الثقل على اللسان وهو التنافر 42 00:14:27.300 --> 00:14:53.000 طيب اذا الغرابة المقصود بها هي بالنسبة اه عرف الاعراب الخلص ما معنى الخلص؟ يعني الذين لم يختلطوا بالعجم لا بالنسبة للمولدين. طيب ما مثال هذا قال نحو نحو قول الشاعر وهو العجاج 43 00:14:53.200 --> 00:15:20.500 والبيت في ديوانه قال وفاهما ومر سنا مسرجا هو الان يشبه انف امرأة بماذا السيف السيف السريجي طيب هو الان يعني طيب دعونا نقرأ بك مرة اخرى. يقول وفاهما يعني اسود 44 00:15:20.650 --> 00:15:39.400 طيب ما هو الاسود المرأة؟ يقصد شعرها في كلمة فاحم ليس ليس هو موضوع للشاهد الان طيب ومرسنا يعني الانف يتكلم هو الان عن انف هذي المرأة وجمال انفها بان انفها المرسن يعني انف 45 00:15:39.550 --> 00:16:02.400 فهو يقول شعرها اسود وانفها الذي هو المرسن ما به؟ قال مسرج كيف يعني انفها مسرج يعني انفها يشبه السيف السريجي ما هو السيف السريجي؟ السيف السريجي هو نسبة الى سريج 46 00:16:02.450 --> 00:16:22.200 وسريج هذا حداد كانت تنسب اليه السيوف الجيدة القوية تمام فهو يقول ان انفها يشبه هذا السيف الجيد المنسوب الى هذا الحداد الذي اسمه سريج طيب الان ما هو الاشكال 47 00:16:23.550 --> 00:16:42.600 اننا لا ندري ماذا يقصد هو يعني انت الان فهمنا ان شعرها اسود هذا لا اشكال. وان انفها مسرج يعني يشبه السيف السريجي. طيب يشبهه من اي ناحية يعني في غموض في المعنى الذي يريد هو ان يشبه به انفها بهذا السيف 48 00:16:43.050 --> 00:17:01.150 من اي ناحية هو يشبه هذا السيف قال قال قسويني والغرابة نحو فاحما ومرصنا مسرجا. اي كالسيف السريجي. عرفنا سريج هذا اسم قين. قين يعني اه حداد او ما شابه ذلك 49 00:17:01.250 --> 00:17:22.250 السيف السريجي ما وجه الشبه بين انف المرأة وبين هذا السيف؟ قال في الدقة كما ان السيف دقيق فانفها ايضا دقيق والاستواء انه مرتفع صيف مرتفع وكذلك انفه مرتفع او وجه شبه ان نقول كالسراج 50 00:17:22.750 --> 00:17:40.400 انه قوله مسرج لا يقصد بانه منسوب الى سريج الذي هو الحداد الذي يصنع السيوف لا. وانما مسرج يقصد به ان انفها يشبه السراج السراج هذا الذي يضاء به تضاء به الغرف والبيوت قديما 51 00:17:40.500 --> 00:17:58.750 طيب ما وجه الشبه بين انفها وبين السراج قالوا في البريق كما ان هذا السراج فيه اه لمعان وفيه بريق. كذلك انفها فيه لمعان وبريق فاذا تلاحظ نحن لا ندري الان 52 00:17:58.850 --> 00:18:17.750 هو قال ان انفها مسرج طيب هل يقصد بانه يشبه السيف؟ ام يقصد بانه يشبه السراج في غموض المعنى لا ندري هل يقصد هذا ام هذا؟ حتى اذا قلنا يشبه السيف طيب يشبه السيف من اي ناحية؟ وحتى اذا قلنا يشبه السراير طيب يشفى السراج من اي ناحية 53 00:18:17.850 --> 00:18:38.700 فتلاحظ انه فيه غرابة قال العلماء فتشنا في كتب اللغة فلم نجد فيها كلمة تسريج لان كلمة مسرد شباب هو اسم مفعول. واسم مفعول لا بد ان يكون مشتقا من شيء 54 00:18:39.200 --> 00:18:54.150 فاذا اذا قلنا مسرج اسم مفعول طيب وش تقوم من ماذا؟ من التسريج. طيب فتشنا في كتب اللغة لم نجد فيها كلمة تسريج وانما وجدنا من هذه المادة كلمة سريجي هذا واحد وكلمة سراج 55 00:18:54.300 --> 00:19:16.150 هذا الثاني احتيج الى تخريج كلمة مسرج على وجه تسلم به من الخطأ وان كان بعيدا فاختلفوا في تخريجها الى اخر كلامي فمنهم من قال انه نسبه الى سريج وهو اسف حداد ومنهم من قال انه نسبه الى السراج الذي هذا الذي يضاء به 56 00:19:16.900 --> 00:20:07.400 هذا هو خلاصة كلام الدسوقي طيب ننتق مع ذلك الى العيب الثالث من عيوب الكلمة التي اذا وجد فيها حكمنا عليها بانها غير فصيحة وهي المخالفة مخالفة لماذا؟ المخالفة للقياس يعني للقاعدة. ان يخالف القياس يعني ان يخالف القاعدة. القاعدة ايش؟ القاعدة اللغوية. القيادة 57 00:20:07.400 --> 00:20:26.450 اللغوي المستنبط من استقراء كلام العرب فنحن استقرأنا كلام العرب فوجدنا انهم دائما هذه الكلمة ينطقونها هكذا واذا جئت انت وخالفتهم فقد خالفت القياس يعني خالفت القاعدة وعليه فالكلمة غير فصيحة. قال الشارح المخالفة ان تكون الكلمة على خلاف 58 00:20:26.450 --> 00:20:43.150 قانون مفردات الالفاظ الموضوعة على خلاف قانون ان خلاف قاعدة المفردات الالفاظ الموضوعة. اعني على خلاف ما ثبت عن الواظع. يعني واظع اللغة اول من مع اللغة عندما وضعها وضعها هكذا 59 00:20:43.300 --> 00:21:07.900 فانت عليك ان تتبع ولا تبتدع فان ابتدأت حكمنا على هذه الكلمة بانها غير فصيحة اذا لا بد ان تكون الكلمة على وفق ما ثبت عن الواظع. واظع اللغة الاول. طيب هل لا بد ان تكون موافقة لقوانين الصرفيين 60 00:21:08.300 --> 00:21:23.400 هذا شيء اخر احنا عندنا لغة وعندنا صرف عرفنا انه لابد ان يوافق قاعدة اللغة العامة ان يوافق ما وضعه الواضع الاول. طيب السؤال الثاني هل لابد ان يكون على قوانين الصرفيين 61 00:21:23.450 --> 00:21:44.950 يقول لا يهم لا يهم سواء وافق قوانين الصرفيين ام لم يوافق قوانين الصرفية المهم ان تكون على وفق ما ثبت عن الواضع الاول مثال ذلك نحو كلمة الاجلل مفك الادغام في قوله قول الشاعر 62 00:21:45.050 --> 00:22:03.400 وهو ابو النجم العجلي. قال الحمد لله العلي الاجل لي. هذا المثال مشهور جدا عند البيانيين. طيب ما ما هي القاعدة اللغوية ما هو القانون اللغوي في هذه المسألة القانون اللغوي هو انه كان يجب عليه ان يضغم اللام في اللام 63 00:22:03.500 --> 00:22:21.500 مر بنا في متن البناء. في اخر متن البناء. عندما تكلمنا عن الادغام وامر بنا في كتب اخرى. فكان يجب على شيئا يقول الحمد لله العلي الاجل. بالادغام طيب اه 64 00:22:22.050 --> 00:22:41.850 لكن الشاعر ماذا قال؟ قال الحمدلله العلي الاجلى لي. وهذا يسمى بالفك. ففك الادغام. فماذا حصل الان هو؟ خالف القول قانون اللغوي المعروف من استقرار فنحن استقرأنا كلام العرب من خلال الاستقرار عرفنا انه في مثل هذه الصورة يدغمون 65 00:22:42.900 --> 00:23:06.850 واضح هذا طبعا هنا فيه مخالفتان فيه مخالفة القانون اللغوي العام وفيه مخالفة ايضا للقانون الصرف لان حتى الصرفيين يقولون هنا يجب الادغام. طيب حتى فقط تعرفوا الفرق بين القانون اللغوي وقانون الصرفي. طيب مثلا كلمة ابى يأبى 66 00:23:07.200 --> 00:23:24.800 ابى يأبى هذه الكلمة نحن نحكم عليها بانها فصيحة. لماذا؟ لانها وافقت ما وضعه الواضع الاول موافقة ما وضعه الوضع الاول. الوضع الاول عندما وضع هذه الكلمة جاء بها هكذا. ابى 67 00:23:24.850 --> 00:23:42.050 بالفتح يأبى في المضارع ايضا بالفتح لكن لو تذهب الى الصرفيين سيقولون لك لا. هذه الكلمة مخالفة لقواعدنا مخالفة لقواعد الصرفيين. لماذا؟ لان القاعدة في علم الصرف ان فعل مفتوح العين 68 00:23:42.100 --> 00:23:59.300 لا يأتي مضارعه على يفعل مفتوح العين الا اذا كانت عين ماضيه او لامه حرف حلق مثل ايش؟ مثل سأل يسأل. فعلى يفعل نفع ينفع واضح؟ طيب نأتي الى كلمة ابا 69 00:23:59.650 --> 00:24:24.650 ابى يأبى هل ابى يأبى هل عينها او لامها من حروف الحلق؟ لا فعينها باء ظلامها اه الالف المقصورة هذي التي اصلها يام اذا اين جاء حرف الحلق؟ حرف الحلق في في الفاء. وهذا ليس ليس هو ليس هو الشرط الذي وضعوه ليس هو هي القاعدة الصرفية. القاعدة الصرفية تقول 70 00:24:24.650 --> 00:24:43.450 لا يفتح فعل مضارعه فيقال يفعل الا اذا كانت عينه اولامه حرف حلق وهنا لا عين لا حرف حلق ولا اللام حرف حلق طبعا هنا مفترض الشباب ان يكون الانسان كما نبهتكم في الدرس الاول ان يكون قد درس الصرف هذه مسألة صرفية محضة 71 00:24:43.600 --> 00:24:55.900 فلا اطيل فيها. لان خلاص انت المفروض تعرف هذي مصطلحات. تعرف فعلها يفعل تعرف حروف الحلق. تعرف ما معنى قياس الصرف؟ هذا كله قد درسناه المهم هنا كلمة ابى يأبى 72 00:24:55.950 --> 00:25:16.350 هذي فصيحة ام غير فصيحة؟ نقول فصيحة كيف فصيحة؟ نقول لانها وافقت القانون اللغوي الذي وضعه الوضع الاول للغة طيب مخالفة لقواعد الصرفيين لا يهمني لا يهمنا واضح هذا؟ اذا سواه وافق قواعد الصرفيين ام لم يوافق 73 00:25:18.400 --> 00:25:38.350 الحمد لله العلي الاجللي هنا يعني اللغة الواظع هنا هنا المخالفة حصلت لايش؟ حصلت للاثنين حصلت للواضع الاول فالواضع الاول. لم يقل اجلل وانما قال اجلل. والصرفيون ايضا قعدوا هذه القاعدة ان في مثل هذه الصورة يجب الاضغام. انت 74 00:25:38.350 --> 00:25:56.400 اذا تلاحظ هنا انه فقط صادف انه يوافق كلام الصرفية لكنه ليس شرطا طيب اذا المخالفة ما معناها ان تكون الكلمة على خلاف قانون مفردات الالفاظ الموضوعة قال والمخالفة نحو الحمدلله العلي الاجللي 75 00:25:57.850 --> 00:26:25.250 نعم اه طيب قال قيل اي قيل ايضا الان فرغ هو من شرح شروط فصاحة الكلمة الثلاثة التنافر والغرابة والمخالفة. طيب هل هناك شروط اخرى؟ قال لك نعم هناك قول اخر يقول قيل اي قيل من من شروط فصاحة المفرد 76 00:26:25.250 --> 00:26:44.600 قال ومن الكراهة في السمع يعني من شروط فصاحة الكلمة ان تكون خالية من الكراهة في السمع بمعنى ان تكون اللفظة بحيث يمجها السمع لو سمعها انسان لابد ان يكون ذوقه سليم. انسان عربي 77 00:26:44.900 --> 00:27:15.350 فلما سمعها سمعها مجها سمعه مجتها اذنه رفضتها وحقيقة المج طرح الماء طرح الماء او الماء من الفم والمراد بقولهم تمجه الاسماع يعني تتركه طيب اذا هذا شرط وضعه بعض العلماء ان من شروط فصاحة الكلمة ان لا تمجها الاسماء. فان مجتها فهي ليست فصيحة. طيب ما مثاله؟ قال نحو 78 00:27:15.350 --> 00:27:38.550 شريف النسب واضح الاشكال اين هو في كلمة واحدة هذا البيت طبعا لابي الطيب المتنبي. يقول مبارك الاسم اغر اللقب. كريم الجريشة شريف النسب كريم الجريشة ما هو الجريشة؟ الجريشة هو النفس 79 00:27:38.750 --> 00:28:00.900 نفس الانسان يعني كريم ما معنى كريم الجلشة صار اذا؟ معناه كريم النفس شريف النسب واضح؟ والاغر من الخيل هو الابيض الجبهة. ثم صار يستعار لكل شيء واضح ومعروف طيب اذا عرفنا هذا الشرط الرابع الذي اظافه الذي ظافه بعظهم طيب هل هذا الشرط 80 00:28:00.950 --> 00:28:17.400 نحتاج اليه تأملوا هل نحتاج اليه؟ حقيقة لا نحتاج اليه لذلك قال القزويني وفيه نظر في اشتراط هذا الشرط نظر لا نحتاج اليه لماذا؟ لان الكراهة في السمع انما هي من جهة الغرابة 81 00:28:18.000 --> 00:28:38.250 التي فسرناها نحن ايش؟ بان تكون كلمة وحشية. فحاول اذا كلمة جريشها لماذا مجها السمع لما تسمعها انت تشعر بان احدا كانه يضربك يعني. لا تشعر بالراحة. كما مستقبحة في السبب. لماذا استقبحت انت؟ انت في الحقيقة استقبحتها لانها 82 00:28:38.250 --> 00:28:53.100 كلمة غريبة وحشية غير مألوفة الاستعمال وهذا نحن قد اشترطنا صح ولا لا؟ نحن قد اشترطنا في الكلمة ان تخلو من الغراب فما الحاجة الى ان الى ان نضيف شرطا رابعا 83 00:28:53.700 --> 00:29:24.800 واضح شباب؟ هذا الشرط لا نحتاج اليه. قال فيه نظر نعم قال مثل تكأكأتم وكلمة في القصة المشهورة التي ذكرناها في مناسبات كثيرة من كلام عيسى بن عمر النحوي سقط من حمار من على حمار فاجتمع الناس عليه فقال لهم ما لكم تكأكأتم علي؟ تكأكأكم على ذي 84 00:29:24.800 --> 00:29:49.850 يعني ما لكم اجتمعتم علي اجتماعكم على ذي جنة يعني مجنون ثم قال افرنقعوا تكأكأتم وتلاحظون كيف انها حتى ثقيلة على اللسان. معناها اجتمعتم وافرقعوا معناها تنحوا تنحوا نعم هذي هاتان الكلمتان 85 00:29:49.900 --> 00:30:16.850 يعني خصوصا الكلمة الاولى فيها فيها تنافر. فيها تنافر وايضا فيها غرابة. فيها عيبان ثم قال القزويني رحمه الله تعالى وفي الكلام اي والفصاحة في الكلام ما شروطها؟ قال واحد خلوصه من ضعف التأليف. اثنين وتناثر الكلمات ثلاثة والتعقيد 86 00:30:17.100 --> 00:30:38.750 اربعة مع فصاحتها طيب يقول خلوصه اي خلوص الكلام من ضعف التأليف ما معنى ضعف التأليف؟ يعني الا يكون التأليف ضعيفا. طيب متى يكون التأليف ضعيفا؟ اذا خالف القانون النحوي 87 00:30:40.150 --> 00:30:57.300 اي قانون نحو القانون النحوي الذي اتفق عليه الجمهور الذي قرره الجماهير فاذا جاء الانسان باسلوب في كلامه يخالف ما قرره جماهير النحاة فهذا ضعف في التأليف وعليه فالكلام غير فصيح 88 00:30:57.950 --> 00:31:12.900 شباب نحن فرغنا من الكلام في الكلمة شرعنا الان في الكلام في الكلام متى يكون الكلام فصيحا؟ شروط. الشرط الاول الا يكون ظعيف التعريف يعني الا يكون مخالفا لقوانين النحويين التي قررها جمهورهم 89 00:31:14.450 --> 00:31:32.600 مثل ماذا؟ قال فالضعف نحو ضرب غلامه زيدا ضرب غلامه زيدا ضرب فعل ولا مو فاعل وهو مضاف والهام مضاف اليه وزيد مفعول به. ماذا تلاحظون في هذا التأليف؟ التأليف يعني تركيب الجملة 90 00:31:32.700 --> 00:32:01.850 تأليف الكلام تلاحظون فيه فيه اشكال وهو انه اضمر قبل ان يظهر او بعبارة اخرى اضمن قبل ذكر الاسم الظاهر قوله غلامه الضمير يعود على من؟ على زيد وسيد هذا اين ذكر؟ متأخرا. وهذا خلاف القانون النحوي. الاصل انك تظهر تأتي بالاسم الظاهر. ثم بعد ذلك تضمر. فتقول جاء زيد 91 00:32:01.850 --> 00:32:24.150 فضربت جاء زيدون فاكرمته تأتي بالاسم الظاهر ثم تعيد عليه الظمير قال اذا هنا حصل اغمار قبل ذكر الاسم الظاهر لفظا ومعنى وحكما وهذي مسألة نحوية صرفة من درس النحو يعرف الاشكال في هذه فهنا عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة 92 00:32:25.050 --> 00:32:43.000 وهذا مخالف لقانون جمهور النحوين وعليه فهذا الكلام هذا الكلام غير فصيح لماذا؟ لانه خالف لانه فيه تأليف. ثم قال والتنافر الشرط الثاني والتنافر كقوله وليس قرب قبر حرب قبر 93 00:32:43.550 --> 00:33:05.200 هذا واظح جدا عالاشكال الذي فيه يعني يقولون لا تستطيع ان تكرره خمس مرات بسرعة الا وتغلط وليس قرب قبر حرب قبر نعم هذه هذا الشطر من البيت فيه عيب من عيوب الفصاحة ما هو؟ التنافر ما هو التنافر 94 00:33:05.400 --> 00:33:25.600 في الكلام عرفنا التنافر في الكلمة لكن ما هو التنافر في الكلام؟ قريب منه. ان تكون الكلمات ثقيلة على اللسان كما رأيتم. وليس قرب قبر حرب قبر ان تكون الكلمات الفقيرة على اللسان وان كان كل منها فصيحة 95 00:33:25.700 --> 00:33:41.850 لو اخذت كلمة ليث لوحدها فيها شيء؟ لا كلمة قربى فيها شيء قبر كلمة حرب. كلمة قبر الاخيرة مرة اخرى هل فيها هل فيها اشكال؟ لا كل واحدة على حدة ليس فيها شيء. لكن لما جمعها الشاعر 96 00:33:42.100 --> 00:33:58.400 في موضع واحد حصل التنافر هذا من اعجاب اللغة ان الكلمة قد تكون يعني وهذا نبه عليه ابن الاثير كثيرا في كتابه المثل السائر. هو كتاب عظيم جدا من من اعظم كتب البلاغة 97 00:33:59.100 --> 00:34:09.100 اه نبه على هذا ان كثير من الكلمات يعني انما تستقبح في سياق معين او في موضع معين قد تكون وحدها لا شيء فيها لكن لما توضع مع غيرها يحصل 98 00:34:09.100 --> 00:34:25.250 قبح وضرب على هذي امثلة كثيرة وقسمه اقساما كثيرة يعني في كلام جميل له طيب اذا عرفنا التنافر اه في الكلام اذا وليس قرب قبر حرب قبر حرب هذا اسم رجل 99 00:34:25.650 --> 00:34:48.500 آآ قبر صدر البيت وبداية البيت هكذا. وقبر حرب اين قبر حرب بمكان قفر في مكان قفر يعني خال عن الماء والكلام وذكر في اعجاب المخلوقات هذا للقزويني لزكريا بن محمد القزويني 100 00:34:48.850 --> 00:35:03.150 قال ذكر في ان ان من الجن نوعا يقال له الهاتف صاح واحد منهم على حرب ابن امية فمات. فقال ذلك الجني هذا البيت. قال وقبر حرب. هي هذا الرجل حرب الامية. اين هو؟ بما 101 00:35:03.150 --> 00:35:27.400 مكان خالي ثم قال وليس قرب قبر حرب قبر يعني هو الوحيد المدفون في هذا المكان. المعنى لا اشكال فيه المعنى واضح لكن التنافر فيه الالفاظ مثال اخر قال القزويني وقوله 102 00:35:27.700 --> 00:35:55.050 وهو آآ ابو تمام يقول كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي هذا البيت فيه تنافر طيب اين حصل؟ اين هو الشاهد في في البيت؟ الشاهد قوله امدحه امدحه 103 00:35:56.100 --> 00:36:15.400 انظروا ماذا يقول سعد متين قال كريم ومتى امدحه امدحه والورى معي اي والحال ان الورى معي طيب قال وانما مثل بمثاله القزوي لو تلاحظون هنا مثل بمثاله. المثال الاول مثال الجني بيت الجني 104 00:36:15.600 --> 00:36:30.950 والمثال الثاني هو بيت ابي تمام امدحه امدحه. لماذا مثل مثالين؟ قال لان الاول متناه في الثقل. يعني هو غاية في الثقل يعني اسوأ صور او من اسوء وصور الثقل متناه 105 00:36:31.650 --> 00:36:50.400 يعني ثقله شديد والثاني الذي ابيت بتمام امدحه امدحه في تنافر لكن هل هو مثل قبر حرب بمكان قبره؟ لا. دونه. اذا هو تعمد حتى يضرب لك مثالا على شيء شديد الثقل والاخر خفيف الثقل 106 00:36:51.150 --> 00:37:10.250 قال ولان منشأ الثقل في البيت الاول او في الاول اللي هو بيت الجني نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني تمام حروف منها اي اجتماع حروف منها وهو في تكرير كلمة امدحه امدحه 107 00:37:12.300 --> 00:37:28.200 امدحه امدحه. يقولون لما كرر هذه الكلمة امدحه امدحه صارت ثقيلة انا اعرف انك ستقول يا اخي ما ارى انا فيها ثقلا. نقول نعم هو الثقل الذي فيه خفي ليس شديدا 108 00:37:28.300 --> 00:37:52.350 وانما هو خفيف. فلذلك انتقد تتقبلها قد لا ينتبه لها حتى صاحب الذوق السليم لكن العلماء يعني الفطاحلة يعني دققوا في البيت قالوا لا. هذا فيه ثقل بعض العلماء زعم ان التنافر حصل في البيت بسبب ان ابا تمام 109 00:37:52.500 --> 00:38:10.850 جمع بين حرفين قل ما يجتمعان. وهما الحاء والهاء الحاء والهاء وقال امدحه طيب هذا لم يرتظه سعد الدين لماذا؟ قال لانه ورد في القرآن الكريم واذا ورد في القرآن الكريم فقد انتهى 110 00:38:11.550 --> 00:38:27.350 لكن نقول ايش؟ نقول ورد في القرآن الكريم صح لكنه لم يكرر في القرآن على كل حال يعني هو يقول يقول آآ سعد الدين آآ وفي الثاني اي بيت بتمام حروف منها وهو في تكرير امدحه 111 00:38:27.800 --> 00:38:40.950 لما اكرر امدحه امدحه حصل ثقل دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء. يعني نحن لا نقول ان مجرد الجمع بين الحاء والهاء موجب للتنافر. لان هذا لا نستطيع ان نقوله لماذا؟ لانه ورد 112 00:38:40.950 --> 00:38:58.700 القرآن قال لوقوعي في التنزيل مثل قول الله عز وجل فسبحه فسبحه جمع بين الحاء والهاء فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل الثقل مخل بالفصاحة. لانه والعياذ بالله يلزم عليه اشتمال كلمة غير فصيحة في القرآن 113 00:39:00.750 --> 00:39:14.850 واضح يا شباب ذكر الصاحب اسماعيل بن عباد انه انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ ابن العميد فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيئا من الهجنة؟ يعني هل فيه عيب 114 00:39:15.150 --> 00:39:39.650 هل لاحظت فيه عيبا قال نعم مقابلة المدح باللوم قال كريم متى امدحه وامدحه والورى معي. واذا ما لمته لمته وحدي. اذا جمع بين المدح وبين اللوم قال وانما يقابل بالذنب او الهجاء. يعني كيف؟ يعني يريد ان يقول ابو تمام قال 115 00:39:39.900 --> 00:39:59.150 الكريم متى امدحه؟ فذكر المديح. طيب ما هو عكس المديح كان ينبغي ان يأتي بعكس المديح الذي هو ايش؟ الذم او الهجاء. فانت اما مادح واما دام اما مادح او هاج فعكس المدح ما هو؟ الذمة والهجاء 116 00:39:59.700 --> 00:40:15.150 الخطأ الذي وقع فيه ابو تمام انه جعل مقابل مدح يعني عكس المدح ليس الدم والرجاء ما هو اللون؟ قال واللوم ليس مقابلا للمدح وانما هو شيء اخر فهمتم من النكتة 117 00:40:15.900 --> 00:40:36.800 هذا رأيه. قال فقال الاستاذ غير هذا اريد. يعني يقول لا هناك عيب اخر. فقال لا ارى غير ذلك فقال الاستاذ هذا التكرير فيه امدحه امدحه اذا عندنا تكرار واحد ثم قال مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق 118 00:40:37.250 --> 00:41:00.300 خارج عن حد الاعتدال، هذا الذي فعله خارج عن حد الاعتدال، نافر كل التنافر فاثنى عليه الصاحب اي صاحب العباد واضح؟ اذا اه حتى الاية الكريمة ليس فيها تكرار فالاشكال هو في التكرار. اما اذا اذا كان بدون تكرار فلا عيب فيها. والله اعلم 119 00:41:02.450 --> 00:41:20.700 رحمه الله تعالى اي القزويني قال والتعقيد اي من شروط الكلام ان يكون خاليا من التعقيد يعني ان لا يكون معقدا قال والتعقيد ما هو؟ قال الا يكون ظاهر الدلالة على المراد 120 00:41:20.800 --> 00:41:44.750 يعني من من علامات الكلام الفصيح ان يكون ظاهر الدلالة على مراد المتكلم عندما يأتي هو بجملة تفهم انت المقصود منها مباشرة. وتحتاج الى ساعتين حتى تفهم وهذا يقصد وهذا ايضا فيه رد على من يظن ان استعمال الاساليب الصعبة والغريبة التقعر في التعبير ان هذا من الفصاحة هذا ليس من الفصاحة 121 00:41:44.800 --> 00:42:01.500 هذا من عيوب الفصح اذا قال والتعقيد اي اي كون الكلام معقدا ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على مراد المتكلم لماذا يكون غير واضح الدلالة لماذا لوجود خلل قال لي خلل 122 00:42:01.650 --> 00:42:19.350 طيب ما هي انواع الخلل؟ قال اما في النظم طيب واما في الانتقال نتكلم عن هذا وفي هذا طيب قال اما في النظم ونبدأ به كيف يكون هناك خلل في النظم 123 00:42:19.450 --> 00:42:41.250 يعني في في في تركيب الكلام النظم هنا يا شباب لا يقصد به ما هو عكس النثر لا وانما معنى نظم هنا معناه نظم الكلام يعني تركيب الكلام واضح فالنظم هنا بمعنى التركيب سواء كان نثرا او نظما 124 00:42:42.800 --> 00:42:59.750 الان سيمثل بمثال قال كقوله فرزدغ في خال هشام. هشام الخليفة بن عبد الملك وهذا سيذكره فيه تعقيد والتعقيد نوعان عندهم تعقيد لفظي وتعقيد معنوي وهذا الذي سنذكره هو من قبيل التعقيد 125 00:42:59.750 --> 00:43:20.850 اللفظي الذي نتج عنه طبعا تعقيده في المعنى قال السعد اما في النظم بسبب تقديم او تأخير. هذا هذا المشكلة. لما نقول لك هذه الكلمة قدمت على كذا وهذي تأخرت هذا التقديم والتأخير يسبب ربكة في فهم الكلام 126 00:43:21.150 --> 00:43:38.950 قال او حذف احيانا لما نحذف من من الكلام شيئا هذا قد يوجب لك الارتباك واللبس فلا يتضح لك المراد او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد. مثل ان تفصل بين شيئين جرت عادة العرب ان ان يأتي ان يأتوا بهما متلازمين 127 00:43:39.900 --> 00:43:58.700 وتأتي انت وتفصل بين هذين المتلازمين وهذا لابد من معرفة علم النحو. هناك اشياء متلازمة دائما تأتي مع بعض اه الفعل فاعل المبتدأ والخبر اه اسم موصول مع صلته اه ادات الشرط مع فعل الشرط اشياء كثيرة تأتي متلازمة لا يفصل بين 128 00:43:58.700 --> 00:44:18.900 انهما بشيء اجنبي فان فعلت او فصلت بينهما باجنبي اوقعتنا في اللبس واصبح المعنى غامضا اصبح هناك تعقيد في الكلام. وهذا مخل بالفصاحة. مثال كقول الفرزدق في خال هشام ابن عبد الملك. اذا من يمدح الان هو 129 00:44:18.900 --> 00:44:36.100 لا يمدح هشام هو يمدح خال هشام يعني هذي بروحها قصة يمدح خال هشام من هو خال هشام خال هشام اسمه ابراهيم ابن هشام إبراهيم ابن هشام ابن إسماعيل المخزومي 130 00:44:36.750 --> 00:45:01.150 واضح؟ من من من قبيلة اخرى الخليفة ما اسمه؟ اسمه هشام بن عبد الملك من مروان بالحكم من بني امية واضح طيب هنا ايضا لبس اخر وان ان الخال اسمه ابراهيم بن هشام والخليفة اسمه هشام فهذا ايضا قد يربكك لكن واضح ان هذا رجل 131 00:45:01.150 --> 00:45:15.800 هذا الرجل ممدوح ممدوح هو خال الخليفة. طيب ماذا ماذا قال في مدحه الفرزدق قال وما مثله في الناس يعني لا يوجد احد مثله في الناس. لا احد يشبهه الا استثني فقط واحدا 132 00:45:17.050 --> 00:45:43.850 الا مملكا يعني الا ملكا وملك يعني من اعطي للملك. من الذي اعطي الملك والخلافة؟ هشام اذا لاحظوا الان الفرزدق من يمدح ويمدح خال الخليفة فهو لما مدح خال الخليفة ماذا قال فيه؟ قال انت يا يا ابراهيم ابن هشام المخزومي 133 00:45:44.000 --> 00:45:58.400 انت لا يوجد مثلك في الناس. لكن ما يستطيع يترك الكلام هكذا. لو تركه هكذا سيغضب عليه من؟ الخليفة قلنا كيف تقول عن خالي؟ لا يوجد احد مثله في الناس اين ذهبت انا؟ كيف تجرؤ وتقول هذا الكلام 134 00:45:58.800 --> 00:46:17.350 وهناك فعلا هذا حصل في في عهد الدولة العباسية احد الشعراء مدح اميرة من امراء الدولة العباسية ونسي ان يستثني لم يستثني الخليفة فقتل على كل قال وما مثله في الناس اي لا يوجد احد مثل هذا الخال 135 00:46:17.500 --> 00:46:33.200 لا يوجد احد مثل إبراهيم المخزومي الا رجل واحد مملك على الناس اي الا ملك واحد خليفة واحد هذا الرجل من هو هو هشام بن عبد الملك الخليفة ما علاقته بالممدوح 136 00:46:33.450 --> 00:46:56.000 قال ابو امه ابوه ابو امه ابوه يعني ايش؟ يعني ان هذا قالوا هذا انت انت وانت خال الخليفة وهذا ابن اختك نعم وابو امه من هو ابو الام؟ الجد 137 00:46:57.050 --> 00:47:17.950 جد الخليفة من يكون لهذا لابراهيم المهزومي يقول ابوه واضح يعني انت حتى تفهم البيت فكر في خالك عندك يا خال فكر فيه طيب ما العلاقة بينك وبين خالك؟ انت ابن اخته 138 00:47:18.350 --> 00:47:38.100 طيب ابو خالك من يكون لك؟ يكون جدك ده وهو جدك وهو ابو خالك طيب فاذا تفكرت هذا سيتضح لك الامر ماذا يريد ان يقول هو؟ يقول مع اني امدح ابراهيم المخزومي 139 00:47:38.350 --> 00:47:59.550 فاني استثني واحدا هذا الواحد الذي استثنيته ليس بعيدا منك بل جده هو ابوك اذا في النهاية انا رجعت الى مدحك واضح؟ طيب قال السعد وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه 140 00:47:59.700 --> 00:48:17.150 اي ليس مثله في الناس حي. لا يوجد انسان حي يقاربه اي لا يجد احد يشبه ابراهيم المخزومي في المناقب والفظائل الا رجل واحد. هذا الرجل هو مملك يعني اعطي الملك. وهو من؟ هشام بن عبدالملك الخليفة 141 00:48:17.400 --> 00:48:37.700 مؤسسة القرابة بينهما قال ابو امه ابوه يعني ام ذلك الملك من يكون نعم اه نعم ابو ابو ام ذلك الملك من يكون؟ يكون ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح وهو المخزومي 142 00:48:38.850 --> 00:48:54.350 اذا لا يماثله احد الا ابن اخته ما رحنا بعيد لا يجد احد مثلك الا شخص واحد. من هذا الواحد؟ ليس واحد اجنبي لا وانما هو ابن اختك وهو هشام ابن عبد الملك 143 00:48:54.400 --> 00:49:09.000 جده ابوك ابو امه ابوه طيب اذا الان عرفنا المعنى المعنى انه يمدح هذا الرجل ابراهيم المخزومي بانه لا يجد احد مثله في الدنيا الا رجل واحد وهو ابن اخته 144 00:49:09.150 --> 00:49:24.200 انتهى طيب اين حصل الغموض والاشكال الحوسة هذي كلها كيف حصلت؟ من عدة امور. انه الشاعر فصل بين المبتدأ والخبر والمبتدأ والخبر من امور متلاثة المشكلة انه فصل بينهما بشيء اجنبي 145 00:49:24.300 --> 00:49:41.600 المبتدأ ابو امه. اين الخبر؟ ابوه فصل بينهم بشيء اجنبي. ما هو كلمة حي طيب المشكلة الثانية انه فصل بين الموصوف والصفة ما هو الموصوف حي؟ ما هو الصفة يقاربه 146 00:49:41.650 --> 00:50:02.200 وصل بينهما بشيء اجنبي. ما هو كلمة ابوه؟ مشكلة ثالثة انه قدم المستثنى وهو مملكا على المستثنى منه وهو كفتح المشكلة الرابعة فصل بين فصلا كثيرا بين البدل والمبدل منه. ما هو البدل حي؟ ما هو المبدل منه؟ كلمة مثله 147 00:50:03.900 --> 00:50:22.650 لاحظتم كم مشكلة؟ اربع كوارث نحوية سببت ربكة كبيرة في فهم هذا البيت وهذا الذي يقال له تعقيد ومن وصورته من صور التعقيد انه تعقيد لفظي ادى ايضا الى تعقيد في المعنى. لكنه في الاساس هو تعقيد لفظي 148 00:50:23.600 --> 00:50:43.900 والله اعلم قال القزويني وما مثله في الناس الا وملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه ثم قال واما في الانتقال اي واما ان يكون سبب الخلل في فهم الكلام هو الانتقال 149 00:50:44.700 --> 00:51:00.000 كيف يعني الانتقال؟ يعني هناك خلل واقع في انتقال الذهن انا لما اسمع كلامك يحصل خلل في انتقال ذهني من المعنى الاول المفهوم بحسب اللغة الى المعنى الثاني الذي انت تقصده 150 00:51:00.350 --> 00:51:19.700 يعني هناك بطء في الاستيعاب باختصار بطء السامع في انتقاله من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي ومن شروط فصاحة الكلام اذا كان على سبيل الكناية او المجاز ان يكون معنا الثاني قريبا فهمه من الحقيقي 151 00:51:20.000 --> 00:51:36.300 مثل ما اقول لك رأيت اسدا يخطب على المنبر على طول ذهنك وينتقل الى الشجاعة ما يحتاج وقت لكن اذا كان يعني تحتاج تفكر وتتأمل ماذا تقصد بهذا وان هذا ليس حقيقة وانه مجاز طيب ما هو المجاز هنا ماذا تقصد 152 00:51:36.650 --> 00:52:06.350 ذهنك بطيء ويحتاج الى وقت ولا تنتقل الى المقصود مباشرة كقول الاخر وهو عباس ابن الاحنف يقول ساطلب بعد الدار عنكم لماذا؟ لتقربوا ثم قال وتسكب عيناي الدموع لماذا لتجمد 153 00:52:07.500 --> 00:52:38.550 طيب يقول نعم آآ يقول السعد ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا هذا ليس هو الشاهد. الشاهد في قوله وتسكب عيناي الدموع لتجمد. تسكب وتسكب يعني اه الاصح انه تسكبه لكن بعضهم قال تسكبه وانتقده هذا الساد. طيب وتسكب عيناي 154 00:52:38.600 --> 00:53:01.300 هذا مفعول طيب وتسكب عيناي الدموع لماذا؟ قال لتجمد ما هو الاشكال هنا؟ يقول انه جعل سكب الدموع الى الان هنا سكب الدموع هذا ليس حقيقة وانما هو كناية طيب كناية عن ماذا 155 00:53:02.350 --> 00:53:20.050 سكب الدموع كناية عن ماذا قال جعل سكب الدموع كناية عن الكآبة والحزن وهذا لا اشكال فيه الى الان نحن ماشين تمام انه جعل سكب الدموع كناية عن الحزن. هل هذا صحيح؟ هذا صحيح. هذا يفهمه الانسان مباشرة 156 00:53:20.200 --> 00:53:39.400 الذهن يفهم بسرعة ان سكب الدموع هو كناية على الحسن ما تحتاج الى وقت طيب نكمل اين الخطأ اذا؟ قال لكنه اخطأ في جعل جمود العين عما يوجبه دوام التلاقي 157 00:53:39.450 --> 00:54:03.000 من الفرح والسرور يعني هو باختصار جعل جمود العين كناية عن الفرح والسرور وهل هذا معروف عند العرب؟ لا هذا ليس معروفا وانما جمود العين كناية عن شيء اخر لا يفهم الانسان انك تقصد بجمود عينك 158 00:54:03.150 --> 00:54:20.200 انك انك مسرور او انك فرح لذلك قال فان الانتقال من جمود العين الى بخلها بالدموع وهذا هو الذي يعني آآ اشار اليه قال فان الانتقام من جمود العين الى بخلها بالدموع 159 00:54:20.400 --> 00:54:41.000 حالة ارادة البكاء وهي حالة وهي حالة الحزن لا الى ما قصده من السرور الحاصل بالملاقاة يعني كيف يعني عندما انت تريد ان تبكي وتبخل عليك عينك بالدموع لا تذر في الدوام 160 00:54:42.000 --> 00:54:57.450 هذا هذا متى يحصل هذي الحالة حالة حزن ام فرح هذا حالة حزن هل هذا الذي اراده الشاعر؟ الشاعر لا يريد هذا وان لم يرد شيئا اخر لا يخطر ببالكم وتسمع البيت 161 00:54:58.000 --> 00:55:18.450 هو يريد انه اذا اذا جمدت عينه ولم تسكب الدموع فهذا معناه انه لانه هو كان يبكي لماذا؟ لفراقهم. طيب لما التقى بهم؟ توقفت الدموع. لما توقفت الدموع ماذا حصل؟ صار هو فرحا ومسرورا. لماذا 162 00:55:18.450 --> 00:55:34.250 مسرور بثابت لقاء بالاحباب واضح؟ اذا هنا جمود العين كناية عن ايش؟ عن الفرح والسرور عند من؟ عند الشاعر لكن نحن لما سمعنا البيت لا يخطر ببالنا هذا وانما جمود العين عند العرب 163 00:55:34.450 --> 00:55:54.700 هو كناية عن بخلها عند ارادة البكاء. يعني انت تريد ان تبكي لكن العين لا لا لا تقبل ولا تستجيب ولا تنزل الدموع. وهذا متى يكون؟ هذا يكون في حالة الحزن. وليس في حالة السرور كما اراده الشاعر الذي نحن لم ننتبه الى هذا المعنى الذي يريده 164 00:55:54.700 --> 00:56:09.100 واضح هذا؟ فحصل غموظ في ايش؟ في غموض في المعنى اذا يقول لكنه اخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام التلاقي من الفرح والسرور. فان الانتقاء من جمود العين 165 00:56:09.200 --> 00:56:25.050 الى بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن لا الى ما قصده الشاعر من السرور الذي حصل بسبب ايش؟ لقاء الاحباب. اذا معنا البيت ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا 166 00:56:25.450 --> 00:56:46.000 وتسكب عيناي الدموع لتجمد اني اليوم اطيب نفسا اه عفوا اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق. انا اليوم احب البعد والفراق عن الاحباب لماذا قال واوطنها على مقاسات الاحزان والاشواق. واتجرع غصص الفراق 167 00:56:46.600 --> 00:57:07.300 واحتمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني طيب لماذا يفعل كل هذا بنفسه قال لي اتسبب بذلك اي لاصل الى هذه النتيجة الى وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج. ومع كل عسر يسرى ولكل بداية نهاية 168 00:57:07.350 --> 00:57:39.750 والى هذا اشار الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائل العجاز ولقومها هنا كلام فاسد اوردناه في الشرح يعني يقصد في الشرح المطول طيب نكون قد انتهينا من شروط فصاحة الكلام. طيب هل هناك شروط اخرى؟ قال لك نعم ضافها بعض العلماء فقال قيل ومن كثرة التكرار يعني من فصاحة الكلام 169 00:57:39.750 --> 00:58:02.000 ان يكون خاليا من كثرة التكرار وتتابع الاظافات يعني ان يكون فيه اظافات كثيرة. مثاله كقوله كقول صبوح لها منها عليها شواهد الشاهد ما هو؟ منها لها منها عليها حصل في ايش؟ حصل فيه تكرار في الضمائر 170 00:58:02.600 --> 00:58:28.100 فهذا مخل بفصاحة الكلام طيب سبوح يعني فرس حسن الجري لا تتعب راكبها نعم لها منها عليها شواهد يعني ان لها من نفسها علامات دالة على نجابتها طيب اه وقوله المثال المثال لكثرة الاظافات قول الشاعر 171 00:58:28.200 --> 00:58:47.300 حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي نعم حمى مضاف وجرعة مضاف اليه ثم جرعة مضاف وحمى مضاف اليه ثم حمى مضاف والجند المضاف اليه كثرة الاضافات هذه مخلة بفصاحة الكلام الحمامة معروفة جرعة 172 00:58:47.350 --> 00:59:07.650 هي ارض ذات رمل اه حومة هو معظم الشيء الجندل ارضت حجارة والسجع هو هدير الحمام ونحوه طيب هل هذان القيدان نحتاج اليهما وهو التخلص من كثرة التكرار والتخلص من كثرة اضافات قال القزويني وفيه نظر 173 00:59:07.950 --> 00:59:26.300 لماذا؟ يعني لا نحتاج اليه لماذا؟ لان كلا من كثرة التكرار وكثرة الاضافات هو في الحقيقة فيه ثقل ثقل اللفظ يعني فيه ايش؟ فيه تنافر ونحن قد اشترطنا اصلا في الكلام ان يخلو من التنافر فهذا مندرج تحت شرط التنافر فلا حاجة اليه 174 00:59:27.150 --> 00:59:41.700 الضابط هو حصول الثقة في اللسان. فان لم يحصل ثقل في اللسان فلا بأس من التكرار او تتابع الاضافات. انظر الى قول الله عز وجل مثل دأب قوم نوح تتابع اضافات 175 00:59:41.900 --> 00:59:55.657 ذكر رحمة ربك عبده. هذا ايضا اضافات ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هنا تكرار هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين