1
00:00:00.650 --> 00:00:27.000
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

2
00:00:27.100 --> 00:00:46.350
تبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسابع والعشرين من شهر رجب

3
00:00:47.100 --> 00:01:06.800
من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا كتاب يعد من اجل كتب علوم القرآن التي تفتح طالب العلم الدخول في التفسير

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.400
وفهم ايات القرآن الكريم كيف يفهم وكيف يتدبر وكيف يستخرج احكام القرآن وحكم القرآن والعمل بالقرآن الا عن طريق تأسيس مثل هذه العلوم وكتاب الاتقان من اجل كتب علوم القرآن ومن افضلها وانفعها

5
00:01:27.400 --> 00:01:50.000
حتى قال بعض اهل العلم قال اذا كان المفسرون عالة على تفسير الطبري فان العلماء علوم القرآن عالة فان علماء علوم القرآن عالة على على كتاب الاتقان ولذلك كل المعاصرين الذين كتبوا ولا يزالون يكتبون في علوم القرآن

6
00:01:50.200 --> 00:02:06.500
كلهم يعتمدون على كتاب الاتقان في علوم القرآن فهو من اجلها وافضلها ولا يستغني عنه طالب طالب علم لابد ان يقرأ في هذا الكتاب ويستخرج ما فيه من علوم. المؤلف اودع فيه كما سيأتينا. اودع فيه

7
00:02:07.350 --> 00:02:26.600
ما يقرب من ثمانين نوعا من علوم القرآن وكما تقدم معنا في مقدمة المؤلف انه يعني استغرب وتعجب من العلماء السابقين انهم لم يكتبوا في علوم القرآن ثم بدأ يبحث وينظر

8
00:02:26.800 --> 00:02:47.250
فوقف على ما ذكره شيخه اه البلقيني على كتاب او شيخه على كتاب الكافيجي اول ما وقف عليه كتاب الكافيجي اللي هو الذي هو التيسير في قواعد علم التفسير ثم كتاب آآ البلقيني

9
00:02:47.600 --> 00:03:10.900
اه كتاب الملقيني والمسمى بمواقع العلوم من مواقع النجوم واستفاد استفاد السيوطي من هذين الكتابين ثم يعني بعد ذلك الف كتابه التحذير في اصول التفسير وذكر فيه ما ينيف على مئة علم من علوم القرآن

10
00:03:11.150 --> 00:03:38.400
ولكنه عاد مرة اخرى ليكتب كتابة اخرى متقنة واوسع فاراد ان يؤلف كتابا متقنا سماه الاتقان هو بعد ما يعني وقف على هذه المؤلفات وبدأ يشرع في كتابه وقف على كتاب الزركشي وقف على كتاب الزركشي. كتاب الزركشي

11
00:03:38.800 --> 00:03:59.350
البرهان في علوم القرآن هو يعد من افضل كتب علوم القرآن وان كان يعني ينافس ينافس الاتقان في في جلالة قدره ومكانته وسعة علمه الا ان الاتقان اكثر علما منه. لان الاتقان ذكر فيه ثمانين نوعا

12
00:03:59.500 --> 00:04:21.450
واما البرهان اما صاحب البرهان الزركشي فقد ذكر سبعة واربعين نوعا من علوم القرآن طيب نحن وقفنا عند عند وعندما وصل المؤلف الى كتاب الى كتاب بدر الدين الزرقشي. فماذا قال

13
00:04:21.550 --> 00:04:44.750
قال فبين انا اجيل في ذلك فكرا اقدم رجلا واؤخر اخرى آآ اذ بلغني ان للشيخ الامام آآ بدر الدين محمد ابن عبد الله الزركشي احدهم اه احد متأخري اصحابنا الشافعي كتابا في ذلك حافلا يسمى البرهان في علوم القرآن

14
00:04:44.900 --> 00:05:13.950
طيب تفضل اقرأ    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تولاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما نافعا يا رب العالمين

15
00:05:14.150 --> 00:05:31.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى في تتم كلامه عنه في تتمة كلامي عن كتاب البرهان قال رحمه الله تعالى لما كانت علوم القرآن لا تحصى ومعانيه لا تستقصى وجبت العناية بالقدر الممكن

16
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على انواع علومه. كما وظع الناس ذلك بالنسبة الى علم الحديث. فاستخرت الله وله الحمد في وضع كتاب في ذلك. جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه. وظمنته من المعاني الانيقة

17
00:05:52.150 --> 00:06:22.150
والحكم الرشيقة ما بهر القلوب عجبا. ليكون مفتاحا لابوابه. عنوانا على كتابه. معينا للمفسر على حقائقه اسراره ودقائقه. وسميته البرهان في علوم القرآن. وهذه فهرسة انواعه النوع الاول معرفة اسباب النزول الثاني معرفة المناسبة بين الايات الثالث معرفة الفواصل الرابع ومعرفة الوجوه والنظائر. الخامس علم

18
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
كل متشابه السادس علم المبهبات. السابع في اسرار الفواتح. الثامن في خواتم السور. التاسع في معرفة المكي مدني. العاشر في معرفة اول ما نزل الحادي عشر معرفتك على كم على كم لغة نزل الثاني عشر في

19
00:06:42.150 --> 00:07:00.350
الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة. الرابع عشر معرفته وتقسيمه الخامس عشر معرفة اسماعيل السادس عشر معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز. السابع عشر معرفتهما فيه من غير ومن غير لغة

20
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
العرب الثامن عشر معرفة غريبه التاسع عشر معرفة التصريف. العشرون معرفة الاحكام الحادي والعشرون. معرفة كون اللفظ التركيب احسن وافصح. الثاني والعشرون. معرفة اختلاف الالفاظ بزيادة او نقص. الثالث والعشرون. معرفة توجيه القرآن. الرابع

21
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
معرفة الوقف الخامس والعشرون علم مرسوم الخط السادس والعشرون معرفة فضائله السابع والعشرون معرفة الثامن والعشرون معرفة هل في هل في القرآن شيء افضل من شيء؟ التاسع والعشرون في اداب تلاوته. الثلاثون

22
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
في انه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض ايات القرآن. الحادي والعشرون معرفة الامثال الكاملة فيه. الثاني والثلاثون معرفة احكامه الثالث والثلاثون. معرفة جدله. الرابع والثلاثون معرفة ناسخي ومنسوخه. الخامس والثلاثون. معرفة

23
00:08:00.350 --> 00:08:20.550
مهم مختلف السادس والثلاثون معرفة المحكم من المتشابه. السابع والثلاثون في حكم الايات المتشابهات الواردة في الصفات. الثامن والثلاثون معرفة اعجاب التاسع الثلاثون معرفة وجوب متواتره. الاربعون في بيان معاضدة السنة للكتاب

24
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
الاربعون في بيان السنة الكتاب. الحادي والاربعون معرفة تفسيره. الثاني والاربعون معرفة وجوه المخاطبات. الثالث اربعون بيان حقيقته ومجازه. الرابع والاربعون في الكناية والتعريض. الخامس والاربعون في اقسامهم على الكلام. السادس والاربعون

25
00:08:40.600 --> 00:08:58.000
بذكر ما تيسر من اساليب القرآن. السابع والاربعون في معرفة في معرفة الادوات واعلم انهما من نوع من هذه من هذه الانواع الا ولو اراد الانسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم يحكم امره. ولو اقتصرنا من كل نوع على

26
00:08:58.000 --> 00:09:16.800
ووصوله والرمز الى بعض فصوله فان الصناعة طويلة والعمر قصير. وماذا عسى ان يبلغ لسان التقصير؟ هذا اخر كلام الزركشي في خطبته طيب هذه المقدمة هذه يعني هذا الكلام الذي اخذه السيوطي وبينه لك مما ذكره الزركشي

27
00:09:17.550 --> 00:09:34.150
في كتابه البرهان في علوم القرآن ذكر مقدمة الزركشي ثم آآ ما تناوله الزركشي من هذه العلوم السبعة والاربعين طيب ما الفائدة؟ وما الغرض من ذكر السيوطي لهذه الاشياء؟ لماذا يذكرها

28
00:09:34.400 --> 00:09:50.050
نقول اولا ليبين لك الجهد الذي بذله السيوطي انه لم يأتي هكذا هذا الكتاب الاتقان ما ما جاء هكذا يعني وانما بذل جهدا عظيما فيه في جمعه والرجوع الى مصادر

29
00:09:50.150 --> 00:10:07.350
وتلاحظ ان ان السيوطي رحمه الله عنده همة طالب العلم المتميزة اذا اذا ظفر بك اذا ظفر بكتاب يفرح قال ازددت به سرورا وفرحت به فرحا شديدا. فهذا يدل على على همته وعلى حبه لطلب العلم

30
00:10:08.000 --> 00:10:28.100
تلاحظ انه عند في هذه المقدمة مقدمة طويلة ذكر انه رأى ان العلماء لم يكتبوا يعني يعني هذا يدفعه انه يعني ادفعه همة عالية الى ان يكتب يقول لماذا لم يكتب العلماء السابقون في هذا في هذا الفن فن عظيم

31
00:10:28.350 --> 00:10:41.750
فهذا يدفعهم الى ان يكتب فيه هذا امر. الامر الثاني انه طفق يبحث عن من كتب قد يجد من كتب. ويسأل ولذلك سأل مشايخه وسأل من حوله ثم طفق ثم وجد من كتب

32
00:10:41.750 --> 00:10:58.950
اعطاك قال انا وجدت كتاب كذا فاخذته وقرأته واطلعت عليه واعطاك صورة عنه الصورة واضحة عنه وهكذا الى ان وصل كتاب الزركشي يقول يقول فطلبته فطلبت هذا الكتاب حتى وقفت عليه فوجدته

33
00:10:59.300 --> 00:11:21.750
في خطبته قال في خطبته ثم سرد لك او نقل لك خطبة الزركشي في كتابه. ثم بين لك هذه الانواع السبعة والاربعين وتأمل كلام الزركشي ماذا قال لما انتهى؟ قال واعلم ان ما من نوع من هذه الانواع الا ولو اراد

34
00:11:21.750 --> 00:11:39.650
عاد الانسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم يحكم امره ولكن اقتصرنا من كل نوع على اصوله والرمز الى بعض فصوله فان الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسى ان يبلغ لسان التقصير

35
00:11:40.050 --> 00:11:58.650
كم عاش الزرقاء عاش تسعة واربعين سنة مات وهو في يعني في هذا السن ولم يبلغ سنا يعني امتد به الى السبعين الى الثمانين الى التسعين وانما في منتصف هذه هذه الاعمار تسعة واربعين سنة ومع ذلك

36
00:11:58.650 --> 00:12:17.500
مؤلفات قيمة بقيت له وهذا يدل على فضل العلم والعلماء. العلماء اذا ماتوا لم يموتوا اذا ماتوا وذهبوا يبقى علمهم حتى الان يقرأ ويكتب وينقل ويرجع اليه العلماء السيوطي رجع الى كتاب الزرقشي واعطانا صورة واضحة عنه

37
00:12:18.000 --> 00:12:34.300
الان بعد ذلك بعد ما ساق هذه الانواع سينتقل الى اه الى توضيح وبيان كتاب الاتقان الذي هو بين ايدينا الان. هو ذكر لك اولا كيف سيكتب؟ اطلع على كتب سابقة واتضح

38
00:12:34.300 --> 00:12:50.650
عنده الصورة الان ثم الان سيشرع في هذا الكتاب وسيكتب في ماذا قال في مقدمة هذا يعني ماذا قال لما نقل هذه المصادر؟ الان يذكر لك مقدمته ومنهجه في كتابة في كتابة هذا الكتاب

39
00:12:50.800 --> 00:13:07.400
ثم يذكر لك ايضا فهرس هذا الكتاب ما الذي تناوله من هذه العلوم؟ لانه ذكر ثمانين نوعا ثم بعد ذلك ينتقل الى ما المصادر التي رجع لها وما كتب هكذا عنده امامه مكتبة

40
00:13:07.600 --> 00:13:26.550
ومكتبة والمكتبة تذكرنا باي شيء بان الزركشي بان السيوطي رحمه الله ولدته امه في المكتبة ولدته امه في المكتبة لما كان والده كان والده اسمه ابو والده اسمه ابو بكر السيوطي. وهو عبدالرحمن

41
00:13:26.600 --> 00:13:42.900
يقول ان ان والدي طلب من امي ان تأتي بكتاب من المكتبة ودخلت المكتبة تبحث عن هذا الكتاب اذا جاءها الطلق فولدت السيوطي الذي عاش الذي ولد في المكتبة وتأثر بهذه الكتب

42
00:13:43.100 --> 00:14:04.800
ورضع من هذه الكتب ولذلك شوف شغف ومحبة شديدة من السيوط على هذا شوف الان سيسرد لك المصادر التي استقى منها كتابه الاتقان ما هي المصادر؟ وما الذي تتوقع انه رجع؟ هل رجع الى كتابين ثلاثة او عشرة؟ الان يتضح لك ما هي المصادر التي رجع اليها

43
00:14:05.050 --> 00:14:23.050
السيوطي طيب نبدأ الان في مقدمة السيوطي لكتاب الاتقان. تفضل اقرأ  الله ولما وقفت على هذا الكتاب ازددت به سرورا وحمدت الله كثيرا وقوي العزم على ابراز ما اضمرته. وشددت الحزم في انشاء

44
00:14:23.050 --> 00:14:43.050
الذي قصدته فوضعت هذا الكتاب العلي الشأن الجلي البرهان الكثير الفوائد والاتقان. ورتبت انواعه ترتيبا انسب لترتيب البرهان وادمجت بعض الانواع في بعض وفصلت ما حقه ان ان يبان وزدت على ما فيه من الفوائد والفرائض والقواعد والشرائع والشراب

45
00:14:43.050 --> 00:14:59.000
والشوارد ما يشنف الاذان. وسميته بالادخال في علوم القرآن وسترى في كل نوع منه ان شاء الله تعالى ما يصلح ان يكون بالتصنيف مفردا. وستروى من مناهله العذبة ريا لا ظمأ بعده ابدا

46
00:14:59.000 --> 00:15:17.500
جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي شرعت فيه. وسميته بمجمع البحرين ومطلع البدرين الجامع لتحرير الرواية وتقرير الدراية من الله استمدوا التوفيق والهداية والان ويقول لك هذا الكتاب الذي تقرأ وتجلس فيه فترة طويلة

47
00:15:17.700 --> 00:15:35.000
وهو ثمانين نوع هو مجلد وفي مجلدين قد يأخذ منك اشهرا او سنين وانت تقرأ فيه هذا وضعه مقدمة مقدمة لكتابه التفسير وعنده او اه كتب في التفسير كتابا ضخما

48
00:15:35.350 --> 00:15:52.400
لم يسبق اليه في ضخامته. هذا الكتاب جمع بين علم الرواية يعني الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين في التفسير والدراية يعني المعاني يقول سميته مجمع البحرين  ومطلع البدرين. هذا الكتاب

49
00:15:52.700 --> 00:16:14.100
وشرع فيه ثم توقف ولم يكمله ولكنه في فيما وصفها هو في في عن مؤلفاته انه من اضخم واعظم كتب التفسير او لم يسبق الى في ضخامته احد لهذا  يقول وظعت الاتقان مقدمة لهذا التفسير

50
00:16:14.150 --> 00:16:34.000
طيب من العبارات التي ذكرها يقول يقول يقول الفرائض والقواعد والشوارد ما يشنف الاذان يشنف الاذان كيف قال يعني الاذان تسمع شيئا عجيبا يعني تتعطر الاذان وتستمع الى شيء عجيب

51
00:16:34.050 --> 00:16:51.800
اذا قال لك الشخص انا اشنف اشنف اذانك بكلام طيب يعني اجعل اذانك تستمع الى شيء طيب هذا معنى تشنيف الاذان طيب فاذا هو الان هذا كتاب مقدمة. مقدمة لتفسير مثل ما ذكر مجمع البحرين. طيب واصل

52
00:16:53.250 --> 00:17:15.500
ومن الله يستمد التوفيق والهداية والمعونة والرعاية انه قريب مجيب وما توفيق الا بالله. عليه توكلت واليه انيب شف هذي العبارة عبارة تحتاج منا وقفة مع جهده وسعة علمه الرجل ويعني وما بذل من مراجع ومصادر ومع ذلك ماذا يقول

53
00:17:15.550 --> 00:17:32.250
يقول استمد التوفيق والهداية والمعونة والرعاية من الله سبحانه وتعالى وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه هذا يدل على افتقار الانسان ودلالة على حتى لو فتح الله عليه من العلم

54
00:17:32.300 --> 00:17:46.850
لا يعتمد على نفسه ولا يعتمد على علمه وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى وهذا يذكرك ان ان هؤلاء علماء علماء ربانيون يعرفون عظمة الله سبحانه وتعالى ويعرفون افتقارهم وظعفهم امام الله

55
00:17:47.100 --> 00:18:11.400
طيب هذا الان سيدخل في الفهرس نعم وهذه جلسة انواعه. النوع الاول معرفة المكي والمدني الثاني معرفة الحضاري والسفري. الثالث النهاري والليلي الرابع والصيفي والشتائي الفراشي والنومي السادس الارضي والسمائي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل على لسان بعض الصحابة الحادي

56
00:18:11.400 --> 00:18:30.150
ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر النزول عن حكمه. الثالث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعاء عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا. الخامس عشر ما انزل منه على بعض الانبياء وما لم ينزل منه على احد

57
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسمائه واسماء صوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته وحروفه العشرون في حفاظه ورواته ورواته. الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون

58
00:18:50.300 --> 00:19:12.950
متواتر الثالث والعشرون في المشهور الرابع والعشرون في الاحاد الخامس والعشرون في الشاذ. السادس والعشرون الموضوع. السابع والعشرون المدرج. الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء. التاسع في بيان موصول لفظا المفصول معنا. الثلاثون في الامانة والفتح وما بينهما. الحادي والثلاثون في الادغام والاظهار والاخفاء والاقراب

59
00:19:12.950 --> 00:19:32.950
الثاني والثلاثون في المد والقصر. الثالث والثلاثون في تخفيف الهمزة. الرابع والثلاثون في كيفية تحمله. الخامس والثلاثون في اداب تلاوته. السادس والثلاثون في معرفة السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز الثامن والثلاثون. فيما وقع بغير لغة العرب التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظائر. الاربع

60
00:19:32.950 --> 00:19:52.950
في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الحادي والاربعون في معرفة اعرابه. الثاني والثلاثون في قواعده مهمة يحتاج الى يحتاج المفسر الى معرفتها الثالث والاربعون في المحكم المتشابه. الرابع والاربعون في في مقدمه ومؤخره. الخامس والاربعون في خاصه وعامه السادس

61
00:19:52.950 --> 00:20:16.600
والاربعون في مجمله ومبينه السابع والاربعون في ناسخ منسوب الثامن والاربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض. التاسع والاربعون في مطلقه ومقيده الخام الخمسون في منطوقه ومفهومه الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه. الثالث والخمسون في تشبيه واستعاراته. الرابع

62
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
وخمسون في كناياته وتعريضه. الخامس والخمسون في الحصر والاختصاص السادس والخمسون في الاجازة والاطناب. السابع والخمسون في الخبر والانشاء الثامن وخمسون في بدائع التاسع والخمسون في في فواصل الاية ستون في فواتح السور الحادي والستون في خواتم السور. الثاني والستون في مناسبة الايات والسور

63
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
الثالث والستون في الايات المتشابهات. الرابع والستون في اعجاز القرآن الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القرآن. السادس ست في امثاله السابع وستون في اقسامه الثامن والستون في جدله. التاسع والستون في الاسماء والكونى والالقاب. السبعون في مبهماته. الحادي والسبعون في اسماء من نزل فيهم القرآن الثاني

64
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
والسبعون في فظائل القرآن الثالث والسبعون في افظل القرآن وفاضله الرابع والخمسون الرابع والسبعون في مفردات القرآن الخامس السبعون في خواصه السادس والسبعون في رسوم الخط واداب كتابته. السابع والسبعون في معرفة تأويله وتفسيره وبيان شرفه والحاجة اليه

65
00:21:16.600 --> 00:21:35.650
الثامن والسبعون في شروط المفسر وادابه. التاسع والسبعون في غرائب التفسير الثمانون في طبقات المفسرين نعم واصل. فهذه ثمانون نوع على سبيل الادماج ولو ولو نوعت باعتباري ما ادمجته في ضمنها لزادت على الثلاث مئة

66
00:21:35.650 --> 00:21:50.100
غالب هذي الانواع فيها تصانيف مفردة وقفت على كثير منها ومن المصنفات طيب هذي الان اعطاك الان فهرس هذا الكتاب يعني كتاب الاتقان في علوم القرآن ماذا عن ماذا يتحدث

67
00:21:50.100 --> 00:22:06.550
وما الموضوعات التي سيتناولها المؤلف؟ ذكر لك هذا الثمانين نوعا من علوم القرآن هنا سؤال هل ما ذكره السيوطي انها ثمانين نوع او انها ثمانون نوعا؟ هل هي هذا الحد هو حد الاقصى في علوم القرآن؟ ولا ممكن ان تزيد

68
00:22:07.050 --> 00:22:19.750
لان الزرقشي ذكر سبعة واربعين وجاء السيوطي وذكرت ثمانين والسيوطي كتب في التحبير في اصول التفسير مئة واثنين فهل هي تزيد عن هذا ولا حد لها حد معين علوم القرآن

69
00:22:19.800 --> 00:22:38.750
يقول علوم القرآن لا يمكن ان نحدها بحد معين. قد تزيد. ولذلك جاء ابن عقيدة المكي وكتب في كتابه الزيادة والاحسان علوم القرآن واورد فيه مئة واربعة وخمسين نوعا مئة واربعة هذا جاء بعد السيوطي الف وخمسين تقريبا وفاته

70
00:22:38.800 --> 00:23:01.100
ابعد السيوط وكتب كتابه الاتقان ونحن لا نستطيع ان ان نحد علوم القرآن. القرآن العظيم ما من علم الا فيه ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه قال قال ثوروا القرآن يعني حركوا القرآن قال فان فيه علم الاولين والاخرين

71
00:23:01.850 --> 00:23:19.450
لا تظن انه فيه علم الدنيا والاخرة ولا نحده بحد ما ذكره السيوطي شيء قليل من علوم القرآن وما ذكره البرهان او ذكره الزركشي في البرهان. او ذكره احد من العلماء او ابن عقيل او غيره. هذا شيء قليل

72
00:23:19.450 --> 00:23:37.850
من علوم القرآن. علوم القرآن بحر لا ساحل له لا تظن انه محدود بحد معين طيب بعد هذه اولا حتى نعرف يعني على حسب الطبعة التي بين يدي مقدمة الكتاب حوالي اربعين صفحة. هذه مقدمة الكتاب فقط مقدمة

73
00:23:37.850 --> 00:23:56.750
اربعين صفحة. الان ذكر لنا هذا الكتاب وما اشتمل عليه الان ينتقل بعد ذلك الى اي شيء الى المصادر التي استقى منها كتابه الاتقان. كيف الف كتاب الاتقان رجع الى مصادر رجع الى مصادر كتب مهمة. وصنفها لك بينها لك

74
00:23:56.800 --> 00:24:14.200
فبدأ بكتب الاثار المتقدمة ثم بعد ذلك بدأ كتب علوم التفسير وعلوم القرآن ثم كتب الحديث ثم كتب اللغة وهكذا طيب الان يعني نمر عليها مرورا سريعا وهي في مصادر

75
00:24:14.300 --> 00:24:32.250
المؤلف في كتابه الاتقان نعم تفضل من المصنفات اه في مثل هذا النمط وليست في الحقيقة مثله ولا قريبا منه وانما هي طائفة يسيرة ونبذة قصيرة فنون الافنان في علوم القرآن لابن الجوزي

76
00:24:32.400 --> 00:24:55.000
وجمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي. والمرشد الوجيز في علوم يتعلق بالقرآن العزيز لابي شامة. والبرهان في مشكلات القرآن لابي المعالي عزيزي عبد الملك المعروف بالشيء ذا له وكلها بالنسبة الى نوع من هذا الكتاب كحبة رمل في رمل عالج. ونقطة قطر في حيال بحر زاخر. طيب. هذي الان

77
00:24:55.000 --> 00:25:12.150
يقول لك يعني كتابي الاتقان ليس جديدا فيه كتب سبقته الفت فيه لكن لا لا تأتي يعني لا لا تصل اليه. مثل كتاب ابن الجوزي فنون اثنان في علوم القرآن يقول مثل كتاب السخاوي جمال القراء مثل كتاب

78
00:25:12.800 --> 00:25:33.200
ابي شامة المرشد الوجيز هذي كلها مطبوعة وموجودة ولكنها مختصرة في مجلد مختصرة بالنسبة للاتقان. يقول البرهان في مشكلات القرآن ووغيرها هذه يقول رجعت اليها وقرأت فيها وجدتها قليلة جدا ومختصرة. كحبة رمل في جنب رمل عالج. يقول

79
00:25:33.200 --> 00:25:49.900
الواسع هذا رمل عالج معروف في في في منطقة الجزيرة العربية منطقة تسمى رمل عالج واسعة المساحات في الرمال. فيقول هذه الكتب حبة رمظان بالنسبة لكتابي الذي هو رمل عالج. ونقطة

80
00:25:50.300 --> 00:26:09.900
قطر في حيال بحر زاخر. يعني هو يمدح كتابه. يقول كتابي واسع جدا. والكتب التي الفت قبله كانت مختصرة جدا الان سينتقل الى مثل ما ذكرنا المصادر. نعم وهذي اسماء الكتب التي الكتب التي نظرتها على هذا الكتاب ولخصته منها

81
00:26:10.050 --> 00:26:26.450
الكتب النقلية تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوي وابي الشيخ وابن حيان وعبد الرزاق بن منذر وسعيد بن منصور وهو جزء من سننه والحاكم وهو جزء من مشترك مستدركه وتفسير الحائض عماد الدين ابن كثير

82
00:26:26.600 --> 00:26:53.300
فضائل القرآن لابي عبيد وفضائل القرآن لابن ضريس. لابن الضريش. لابن لابن الضريس الله اليكم وفضائل القرآن لابن ابي شيبة والمصاحف لابن ابي داود والمصاحف لابن اشته لابن اشته والرد على من خالف مصحف عثمان لابي بكر ابن الانباري واخلاق حملة القرآن للاجري والتبيان في اداب حفظ القرآن للنووي وشرح البخاري لابن حجر

83
00:26:54.250 --> 00:27:17.550
ومن جوامع الحديث والمسانيد ما لا يحصى. شف الان وذكر لك الكتب والتفسير بالاثر المتقدمة يقول تفسير الاثر تفسير من جرير الطبري في مقدمتها وابن ابي حاتم وابن مردويه وتفسير ابي الشيخ ابن حيان والفريابي وعبد الرزاق الصنعاني وابن المنذر وسعيد بن منصور والحاكم وابن كثير

84
00:27:17.550 --> 00:27:30.600
هذي كلها في التفسير رجع اليها كلها تفاسير بالاثر ثم انتقل الى فضائل القرآن وقال فضائل القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام وكفضاء القرآن لابن الضريش. وفضائل القرآن لابن ابي شيبة

85
00:27:30.900 --> 00:27:52.400
صاحب المصنف هذه فضائل القرآن ثم انتقل بعد ذلك الى كتب المصاحف. كتب المصاحف التي الفت في في المصاحف. مصاحف لابن ابي داود ابن صاحب السنن والمصاحف لابن اشتى وغيرها من الكتب ثم انتقل الى ما يتعلق حملة القرآن الكريم واداب

86
00:27:52.500 --> 00:28:10.450
حملة القرآن فذكر كتاب اخلاق حملة القرآن للاجر وهو كتاب مختصر صغير. والتبيان في اداب حملة القرآن للنووي ثم قال لك واما الاحاديث فاني رجعت الى ما لا يحصى كتب الحديث السنن عندك الصحاح والمسانيد

87
00:28:10.600 --> 00:28:31.750
والسحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والزوائد هذي يقول رجعت ما لا يحصى وشروح الاحاديث كلها هذي كلها يعني رجع الى ما لا يحصى. الان ينتقل الى كتب القراءات. نعم من كتب القراءات وتعلقات الاداء جمال القراء للسخاوي. اه النشر والتقريب لابن لابن الجزري

88
00:28:31.900 --> 00:28:54.550
كامل الهذل والارشاد في القراءة العشر للواسطي الشواذ لابن غلبون الوقف الابتدائي للانباري للسجوندي وللنحاس وللداني العماني العماني نسبة الى بلدة عمان وليس العماني اللي هي بلدة عمان لا العماني

89
00:28:54.700 --> 00:29:16.600
بلدة عمان من عمان معروفة. بلدة عمان التي هي في في منطقة الشام نعم وللعماني ولابن ولابن النكزاوي قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظين لابن لابن القاصح ومن كتب اللغات هذي كلها اللي مرت كتب في القراءات

90
00:29:17.000 --> 00:29:30.350
في القراءات والوقف والابتداء يعني تتعجب من السيوطي كيف رجع لها كيف جمع هذه المصادر وقرأ فيها؟ نحن الان يعني ما قرأنا يمكن الكثير منا ما طلع ولا كتاب واحد عليها

91
00:29:30.850 --> 00:29:53.450
ومع ذلك شوف السيوطي كيف الف كتابه؟ رجع الى هذه المصادر كلها طيب الان ينقل لك او يذكر لك المصادر التي رجع اليها في كتب اللغات والعربية نعم ومن كتب اللغات والغريب والعربية والاعراب مفردات القرآن للراغب. غريب القرآن لابن قتيبة وللعزيزي الوجوه النضال للنسابوري ولابن

92
00:29:53.450 --> 00:30:08.700
الصمد الواعد والجمع في القرآن لابن لابي الحسن الاخفجي الاوسط الزاهر لابن لابن الانباري شرح التسهيل وارتجاف لابي حيان المغني لابن هشام الجنا الداني في حروف المعاني لابن ام قاسم

93
00:30:08.700 --> 00:30:39.700
اعراب القرآن لابي البقاء وللسميم وللسفاء اعراب القرآن. اعراب القرآن لابي البقاء. والسمين السمين الحلبي. وللسمين احسن اليكم السمين الحلبي والسفاقسي قصي ولمنتجب الدين المحتسب في توجيه الشواذ لابن الجني الخصائص له الخاطريات له ذو القدر له. اما لابي الحاجب المعرب للجواليق

94
00:30:39.700 --> 00:31:00.850
مشكل ابن قتيبة اللغات التي نزل بها القرآن لابي القاسم محمد ابن عبد الله الغرائب والعجائب الكرماني قواعد التفسير لابن تيمية ومن كتب الاحكام وتعلقاتها. احكام القرآن لاسماع القاضي ولبكر ابن العلا ولابي بكر الرازي وللكيلة الراسي ولابن

95
00:31:00.850 --> 00:31:24.500
ولابن العربي ولابن الفرس ولابن خويز منداد الناسخ والمنسوخ المكي وابن حصار ولا السعيدي والسعيدي ولا ابي النحاس والابن العربي والابيدوس الجستاني ولابي عبيد القاسم ابن سلام ولابي منصور عبدالقاهر ابن طاهر التميمي والامام في ادلة الاحكام للشيخ عز الدين ابن عبد

96
00:31:24.500 --> 00:31:51.900
سلام ومن الكتب المتعلقة بالاعجاز وفنون البلاغة. اعجاز القرآن للخطابي وللروماني وللبن سراقة وللقاضي ابي بكر الباقلاني ولعبد القاهر الجرجاني وللامام فخر الدين ولابن ابي ولابن ابي الاصبع واسمه البرهان. وللزملكاني واسمه البرهان ايضا ومختصره له واسمه المجيد. مجاز القرآن لابن عبد

97
00:31:51.900 --> 00:32:07.550
الايجاز في المجازر لابن القيم نهاية التأمين في اسرار التنزيل للزملكاني التبيان في البيان له المنهج المفيد في احكام التوكيد له بدائل القرآن لابن ابي الاصبع. التحذير له الخواطر السوالح في اسرار الفواتح له

98
00:32:07.550 --> 00:32:39.350
اسرار التنزيل للشرف البارزين. الاقصى القريب للتنوخين منهاج من هاجم بلغاء لحازم. العمدة لابن رشيق الصناعتين العسكري المصباح لبدر الدين ابن مالك. التبيان للطيبي او التبيان للطيبي الكنايات الاغريض في الفرق في الفرق بين الكناية والتعريض للشيخ تقي الدين السبكي. الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص له. عروس الافراح لولده بهاء الدين

99
00:32:39.350 --> 00:32:59.350
روض الافهام في اقسام الاستفهام للشيخ شمس الدين ابن الصائغ. نشر العبير في اقامة الظاهر مقام الظمير له. المقدمة في سري مقدمة له احكام الرأي في اية في احكام الرأي في احكام الاية له مناسبات وترتيب السور لابي جعفر ابن الزبير

100
00:32:59.950 --> 00:33:25.850
نواصل الايات للطوفي المثل السالم الاثير الفلك الفلك الداير على المثل السائر لابن ابي الحديد كنز كنز البراعة لابن الاثير. شرح بديع قدامة للموفق عبداللطيف ومن كتبهم فيما سوى ذلك من الانواع. البرهان في متشابه القرى للكرماني. درة التنزيل وغرة التأويل في المتشابه لابي عبدالله الرازي. كشف

101
00:33:25.850 --> 00:33:46.400
معالي عن متشابه المثاني للقاضي بدر الدين ابن جماعة. امثال القرآن الموردي. اقسام القرآن لابن القيم. جواهر القرآن الغزالي التعريف والاعلام في موقع في القرآن والاسماء والاعلام للسهيل الذيل علي لابن عساكر. التبيان في مفاهيم القرآن للقاضي بدر الدين ابن جماعة. اسماء من نزل في

102
00:33:46.400 --> 00:34:05.400
ذات الرشد في عدد الاي وشرحها للموصلي. شرح ايات الصفات لابن اللبان. الدر في منابر القرآن العظيم لليافعين ومن كتب الرسم المقنع للداني شرح الرأي للصخاوي شرح لابن جبارة طيب

103
00:34:05.650 --> 00:34:27.350
سيستمر هو في هذه المصنفات التي يذكرها في فنون مختلفة ومتنوعة ولكن الوقت يضيق بنا وسيطيل الان في ذكر ايضا كتب كتب التفسير يعني  قليل  طيب طيب واصل واصل عشان ننتهي من المقدمة جيد

104
00:34:27.600 --> 00:34:48.400
ومن كتب الجامعة بداعي الفوائد لابن القيم كنز الفوائد للشيخ عز الدين ابن عبد السلام الغرر والدرر للشريف المرتضى تذكرة البدو ابن الصاحب جامع الفنون ابن شبيب الحنبلي النفيس لابن الجوزي البستان لابي الليث السمرقندي. ومن تفاسير غير المحدثين

105
00:34:48.800 --> 00:35:06.200
الكشاف وحاشيته للطير الطيبي. ايوه هذي الان تفاسير غير المحدثين. ليش غير غير المحدثين البشير المتقدمة هي تفاسير بالنقل تنقل لنا تفاسير السلف من الصحابة والتابعين. هذه لا هذه اجتهادية تفاسير بالمعنى. مثل صاحب الكشاف

106
00:35:06.550 --> 00:35:30.600
الزمخشري وحاشيته للطيبي وتفسير الرازي وتفسير ابي حيان كلها ستأتيك الان تفاسير. هو رجع اليها واخذ منها نعم تفسير تفسير الاصبهاني والحو في وابي عندك الحوفي لم تشكل لا لا عندي الخوئي الخويء

107
00:35:30.800 --> 00:35:50.500
اي نعم. الخويي ثم واو وهو هذا الخوي هو اتم تفسير الرازي الرازي له تفسير ضخم اسمه اسمه التفسير الكبير او مفاتيح الغيب الفه الرازي ولكنه لم يكمله وصل الى سورة الانبياء

108
00:35:50.550 --> 00:36:10.150
فجاء الخوئي بعده واكمله ثم جاء يعني شخص اخر اظنه القمولي ثم اتم الكتاب فمر بمراحل. هذا بالنسبة لتفسير الرازي طيب قال وابي حيان صاحب البحر المحيط نعم ابن عطية والقشيري والمرسي وابن الجوزي وابن عقيل

109
00:36:10.200 --> 00:36:36.450
الموازين والواحدي والكواشي والماوردي وسليمن الرازي وامام الحرمين وابن مرجان ابن يزه ابن بزيزة. ابن بزيزة نعم. وابن المنير وامال الرافعي للفاتحة مقدمة تفسير ابن النقيب هذا او ان عندك تفسير ابن النقيب كذا

110
00:36:36.700 --> 00:36:49.850
وعندي ايضا الغرائب والعجائب للكريماني وقواعد في التفسير لابن تيمية. طيب تختلف يعني الطبعات؟ قال بعد ذلك لما انتهى من هذه المقدمة التي يعني بلغت ما يقرب من اربعين صفحة

111
00:36:50.000 --> 00:37:04.200
قال بعدها وهذا اوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود شوف لاحظ اعتماد على رب العالمين في كل شيء بعون الملك المعبود يعني لا جهد لي الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى

112
00:37:04.450 --> 00:37:20.650
وهذه المقدمة ضخمة. يعني لاحظ انه كم ذكرنا من فن من فنون العلم فنون كثيرة فنون كثيرة تأمل هذه الفنون التي ذكرها تجاوز عشرة فنون الا انك تجد السيوطي كتب فيها. لو نرجع الى مصنفات السيوطي

113
00:37:21.100 --> 00:37:40.700
علم المناسبات علم القراءات علم الوقف علم الاعراب علم كل هذي تجد السيوطي له له تأليف له تأليف فيها طيب بعد ذلك الان ندخل في انواع علوم القرآن التي ذكرها السيوطي في الاتقان. اول نوع هو معرفة المكي والمدني

114
00:37:40.700 --> 00:38:01.600
وهذا ان شاء الله يأتي الكلام عنه في اللقاء القادم باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد وان يعيننا واياكم على طاعته. وان يتقبل منا ومنكم طيب. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

115
00:38:01.600 --> 00:38:09.406
وسبحان الله وما انا من المشركين