1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
طيب ننتقل الى اسباب النزول. اذا عرفت النزول فاعلم ان هناك سور وايات نزلت لسبب معين كما ذكرنا وهو من اصول التفسير نعم تفضل. واسباب نزوله معرفة سبب نزول القرآن يعين على فهم الاية. فقد يكون اللفظ عاما والسبب

2
00:00:20.250 --> 00:00:44.350
وخاص ومنه ان ارتبتم وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله. اي نعم هذا اسباب النزول اسباب النزول يقول معرفة اسباب النزول يعين على فهم الايات انت اذا اذا تقرأ الاية ما تعرف معناها. اذا رجعت لسبب النزول انكشف ذلك الامر. لو جاءك شخص وقال لك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبون

3
00:00:44.350 --> 00:01:02.100
شر لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منه ما اكتسب من اثمه. وش هذا الكلام؟ مع من يتحدث ما تعرف لما ترجع الى قصة قصة نزول الاية مع عائشة رضي الله عنها وان المنافقين اتهموها بالفاحشة اتضح لك الامر. وهكذا في

4
00:01:02.100 --> 00:01:18.800
كثير لما تقرأ انما النسيء زيادة في الكفر. ما هو النسيء؟ وكيف زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه وش اللي يحلون عاما يحرمونه عاما؟ ما تعرف. ترجع لسبب النزول تعرف انهم كانوا

5
00:01:18.800 --> 00:01:38.800
بالاشهر الحرم يقدمون ويؤخرون. فالنسيء تعجيل وزيادة تأخير يأخرون الاشهر على ما تشتهيه انفسهم. فاذا ما عرفت سبب النزول لن تعرف الايات ولن تفهمها. هذا معنى فسبب كما قال الشيخ قال العلم

6
00:01:38.800 --> 00:02:00.200
السبب يعين على معرفة المسبب. فانت ما تعرف الايات حتى ترجع الى اسباب نزولها. يقول يقول يعين على فهم الايات يقول وقد يكون اللفظ عاما والسبب خاص. يعني هناك ايات نزلت لاسباب معينة. لكن نحملها على اي شيء نحملها على على

7
00:02:00.200 --> 00:02:23.350
عموم يعني قصة خولة مع زوجها اوس بن الصامت في خولة بنت ثعلبة في قصة الظهار انه قال لها انت علي كظهر امي او انت امي او نحو ذلك فحرمها علي. وجاءت للنبي تشتكي كما في في سورة المجادلة. انها تشتكي الى الله. والله يسمع تحاور

8
00:02:23.350 --> 00:02:39.600
قالت انني يعني نثرت له اولادي ومضى شبابي معه واخرا قال لي كذا وكذا ماذا تقول يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت اية الظهار وان عليه كفارة الظهار

9
00:02:39.900 --> 00:03:02.250
هذه الايات لما تقرأها اولا ما تفهم معناها حتى تعرف سبب نزولها هذا امر. الامر الثاني ان ان هذه الاية وان كانت نزلت في حادثة معينة فان بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذا معنى قوله ان ينزل اللفظ عاما والسبب خاص يعني لو نزلت فيه شخص معين فان

10
00:03:02.250 --> 00:03:27.450
وهذا كثير كثير من اسباب النزول تنزل بصحابي معين وتجدها عامة تجدها عامة. قال ومنه ان ارتبتم ان ارتبتم في اي اية؟ في اية الطلاق واللائي يئسن من المحيض من نسائكم قال ان ارتبتم. ان ارتبتم هذه لها سبب نزول. كيف سبب نزول؟ نحن نقرأ في القرآن

11
00:03:27.450 --> 00:03:48.400
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض. يعني المطلقة او المرأة من ذوات الحيض عدتها ثلاث حيضات زين طيب واذا كان اذا هذي ثلاث حيظات. طيب واذا كانت حامل قال وولاة مال اجلهن ان يضعن. الحامل عدتها ان تظع

12
00:03:48.550 --> 00:04:02.750
طيب والتي غير مدخول بها يعني عقد عليها ولم يدخل بها قال ليس لها عدة. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم الماء ثم طلقتم من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة. طيب عندنا امرأة

13
00:04:02.800 --> 00:04:18.100
ما يأتيه الحيض اما لصغارها او لكبيرها عائشة ما عدتها؟ ما ذكرت ليست من ذوات الحيض وليست حامل وليست غير مدخول بها ماذا نصنع بها؟ قال الله سبحانه وتعالى فيها

14
00:04:18.100 --> 00:04:40.600
يأسنا من المحيض يأسنا من المحيض من نسائكم. ان ارتبتم هذا جاء سبب النزول. شكوا فيها ما يدرون؟ قال ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يئس لم يحضن يعني اللائي لم يحض يعني المرأة الصغيرة. فعدتها ثلاثة اشهر هذا معناه. قال وقوله تعالى فاينما

15
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
فثم وجه الله. هذه نزلت ايضا لسبب نزول. قيل انها نزلت لمن لم يعرف القبلة. لمن لم يعرف انه الصحابة خرجوا مرة وكانوا في ليل مظلمة فاجتهدوا. قال بعضهم القبلة هكذا وقال اخر هكذا وقال الاخر هكذا فصلوا. كل واحد على اجتهاده. فلما اصبح

16
00:05:00.600 --> 00:05:17.550
اصبحوا عرفوا ان بعضهم قد اخطأ للقبلة فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله واينما تولوا فثم وجهه ولله المشرق والمغرب هذا على رأي في هذه الاية. طيب اذا عرفت اسباب النزول فاعلم

17
00:05:17.600 --> 00:05:39.750
ان القرآن له الفاظ. والفاظه مختلفة. فهناك الفاظ عامة هناك الفاظ خاصة وهكذا. فلا بد ان نعرف هذه الاشياء. نعم عامه وخاصه. العام اقسام منه الباقي على عمومه. كحرمت عليكم امهاتكم. والعام المراد

18
00:05:39.750 --> 00:06:02.100
به الخصوص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس والثالث العام المخصوص وهو كثير اذ ما من امن الا وقد خص والمخصص اما متصل وهو خمسة احدها الاستثناء والمنفصل كاية اخرى. او حديث او اجماع. ومن

19
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة كقوله تعالى حتى يعطوا الجزية. خص قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هذا موضوع العام والخاص. هذا الذي

20
00:06:22.100 --> 00:06:40.600
كنا نتحدث في اول حديث انك لابد ان عندما تريد ان تفسر القرآن او تقرأ في كتب التفسير ان تعرف اصول التفسير من اصوله ان الفاظه قد تكون عامة قد تكون خاصة. كيف تميز بين ان هذا اللفظ عام وهذا اللفظ خاص

21
00:06:40.900 --> 00:07:00.900
مثلا ومن الناس من يشتري لهو الحديث عام ولا خاص؟ ومن الناس من يقول امنا عام لخاص؟ هذه ما تعرفها انت الا لابد ان تعرف تدرس علم هذا العلم العام والخاص. ما هو العام وما هو الخاص؟ العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما ينحصر

22
00:07:00.900 --> 00:07:21.900
اللفظ المستغرق لما يصلح له. والخاص هو اللفظ الذي يحدد شيئا معينا. خاص خاص بالمدينة خاص بهذا الرجل خاص بهذا الكتاب خاص بكذا هذا يسمى خاص. هذا يسمى خاص. واما العام هو اللفظ الذي يدخل فيه كل الاشياء. فيسمونه عام

23
00:07:21.900 --> 00:07:38.700
والعام على انواع كما ذكر. يقول عام باقي على عمومه يعني لم يستثنى منه شيء لم يستثنى منه لان العام قد يستثنى منه. قال هذا لا لم يستثنى منه مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. يعني المقصود هنا

24
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
زواج يعني يحرم عليك يحرم على الرجل ان يتزوج بامه اخواتكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم هذا كله تحريم مؤبد. لا يمكن للانسان ان يتزوج بامه. ولا بابنته ولا باخته. هل يمكن يأتي شخص يقول هذا عام لكن

25
00:07:58.700 --> 00:08:21.050
من يستثنى منه نقول لا لا كله ما يجوز فالباقي على العموم نقول هذا باقي على العموم وهذا مثال وفيه امثلة كثيرة مثل قوله تعالى والله بكل شيء عليم في احد يستطيع ان يقول والله بكل شيء عليم الا كذا ما يمكن. الله بكل شيء عليم. فهذا عام باقي على عمومه. يقول هناك عام

26
00:08:21.050 --> 00:08:40.300
به الخصوص من اصل من اصل لا يراد به العموم. عبارات تستعملها انت ما تريد بها العموم مثل ما تقول مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. هذا مراد به شخص مراد به طائفة مراد به قبيلة مراد بها جيش

27
00:08:40.300 --> 00:09:01.650
لا يراد بالعموم. ومثله قالت ام يحسدون الناس على ما اتاهم. وانت تقول في عبارتك احيانا تقول الناس قد ضايقونا. وانت ما تريد كلهم وانت احيانا تقول مثلا لاحد عندك تقول اغسلي الملابس انت لا تريدي الملابس كلها تريد الملابس التي تحتاج الى غسل هذي تسمونها عبارات

28
00:09:01.650 --> 00:09:21.100
يسميه العلماء العام المراد به الخصوص تستعمل عبارة عامة وانت لا تقصد بها العموم هذا معناه قال النوع الثالث العام المخصوص وهو اكثر شيء في القرآن. ما من يعني ما من عام الا وتجد له مخصص. لو جاءك شخص قال لك مثلا

29
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
البيوع كلها مباحة. الله عز وجل يقول واحل الله البيع. هذا عام. البيوع مباحة. طيب هل بيع كلها مباحة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تبع ما ليس عندك. هل يجوز لك تبيع سلعة وهي ما غير موجودة غير متوفرة عندك؟ تقول مثلا انا عندي جوال

30
00:09:41.750 --> 00:09:59.600
اريد ان ابيع لك نوعك كذا وكذا وكذا. وتعطيه المواصفات كم قيمته؟ قال الفين ثلاثة اربعة. طيب خلاص انا شريت منك هم اذا يذهبوا ويروح يشتري جوال من من المحلات التجارية اللي تبيع بالجملة ثم يأتي به. وباع ما ليس عنده. هذا لا يجوز

31
00:09:59.650 --> 00:10:22.600
طيب يقول لك احل الله البيع. نقول هذا عام مخصوص بالبيوع المحرمة. وهكذا في سائر العقود والاشياء الكثيرة. يقول لك مثلا الدم يقول الدم الله قال الدم محرم صح؟ قال انما حرم عليكم الميتة والدم. الدم محرم

32
00:10:22.800 --> 00:10:44.750
محرم طيب في دم يجوز؟ نقول فيه مثل ماذا؟ قال الكبد والطحال. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم احل لكم دمان الكبد والطحال تأكل الكبد وتأكل الطحال هي دم هي دم. ومع ذلك الله يقول انما حرم عليكم الميتة والدم. فنقول هذا اللفظ الميت

33
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
والدم عام ولكنه مخصوص باشياء مباحة. وخذ سائر. اذا هذا يا اخوان الحقيقة عشان نقف عندها تفيدك في التفسير هذا هو الاصل هذا الذي نقصد بهذا المتن عشان تعرف العام تعرف الخاص سيأتيك الان انواع كثيرة كيف تعرفها الا عن طريق

34
00:11:04.750 --> 00:11:19.100
فهمك لاصول التفسير. ما تعرف اصول العام والخاص كيف تدخل في التفسير وهكذا يعني ستظع ستقع في اخطاء كثيرة في القرآن وانت تظن انك فاهم فلازم تأسس نفسك على اصول التفسير

35
00:11:19.250 --> 00:11:44.600
يقول هنا قال وقد خص العام. طيب خص باي شيء؟ قال قد تكون المخصصات متصلة وقد تكون منفصلة مثل الا دائم في القرآن هذا استثناء استثناء من عام استثمار نعم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون

36
00:11:44.600 --> 00:12:02.150
يقول طيب خلاص؟ قال لا. الا الذين تابوا من بعد ذلك هو الصلح فدل على ان هناك من استثني فهذا عام مستثنى. استثناء هذا يسمى استثناء متصل لانه بالا وغيرها من الادوات فيه ادوات

37
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
كثيرة والمنفصل ان تكون اية في مكان واية في مكان اخر هذا يسمى منفصل مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا المطلق لو جاك قال وقال لك واحد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خلاص كل مطلقة نقول لا هذا

38
00:12:22.150 --> 00:12:38.800
عام ولكنه فيه استثناء. كيف استثناء؟ نقول والتي لا لا يأتيها الحيض ماذا نصنع بها؟ نقول مستثناة من هذه الاية. هذه الاية لا تدخل فيها الحامل ولا تدخل فيها التي لا تحيض هذي خاصة وهكذا

39
00:12:39.200 --> 00:12:59.200
يقول لك المنفصل في اية او في حديث احيانا حديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاجماع تجد النبي صلى الله عليه وسلم يخصص بكلامه صلى الله عليه وسلم الاية يخصصها بكلامه. يعني مثل قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلك في النكاح. لما ذكر المحرمات قال

40
00:12:59.200 --> 00:13:14.950
واحل لكم ما وراء ذلكم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وخالتها ولا المرأة وعمتها هذا ما هو موجود في القرآن فلو جاء شخص قال انا بتزوج هذه المرأة واتزوج خالتها معها

41
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
تأتي تقول له ما يجوز هذا حرام. قال لك الله عز وجل يقول احل لكم ما وراء ذلك. نقول فيه السنة مخصصة. السنة وردت بالتخصيص او الاجماع اجماع العلماء على ان هذا الحكم مخصص. قال ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة. يقول

42
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
احيانا القرآن يأتي يعني عرفنا ان السنة خصصت القرآن احيانا عكس القرآن هو الذي يخصص السنة مثل امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هل هذا عام تقاتل الناس كلهم؟ ولا فيه استثناء؟ نقول فيه استثناء ما هو؟ قال اهل

43
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
كتاب ما يقاتلون اذا دفعوا الجزية حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون. هذا يسمى بعلم العام والخاص لابد ان يفهمه الذي يريد ان يتعلم القرآن والتفسير لابد ان يفهم هذا العلم حتى يدرك فهم الاية

44
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
القرآن ما فيه تقرأ صفحة واحدة او اية او ايتين ثلاث الا تجد فيها عام وخاص. كيف تعرفه؟ طيب ننتقل الى علم اخر وهو ما يسمى الناسخ والمنسوخ وهذا اشد من الاول. لانك تقرأ الاية وهي منسوخة وتظن انها يعمل بها. وهي منسوخة ما يعمل بها

45
00:14:35.050 --> 00:14:55.050
تظن انه يعمل بها فهذه اشكالية. ولذلك جاء عن عن علي رضي الله عنه قال وجد رجل يتكلم ويعظ الناس فقال تعرف الناس يقول قال لا. قال هلكت واهلكت. المسألة خطيرة جدا. قلت كيف تتكلم بعلم وتتكلم بالقرآن وبالايات وانت ما تعرف علم الناسخ

46
00:14:55.050 --> 00:15:17.100
المنسوخ نعم تفضل اقرأ الناسخ والمنسوخ يرد النسخ بمعنى الازالة. ومنه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. وبمعنى التبديل قول تعالى واذا بدلنا اية مكان اية وهو ثلاثة ما نسخ تلاوته وحكمه كعشر

47
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
او تلاوته دون حكمه كاية الرجم. او حكمه او حكمه دون تلاوته. وصنفت فيه الكتب وهو قليل. ولا يقع الا في الامر والنهي. ولو بلفظ الخبر. طيب هذا سمى بعلم الناسخ

48
00:15:37.100 --> 00:15:56.500
منسوخ. معنى الناسخ والمنسوخ ان تأتي اية فتنزل. ثم تأتي اية اخرى بعدها بفترة وتنسخ الحكم السابق مثل ما يمثلون مثلا مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا

49
00:15:56.500 --> 00:16:17.700
وبين يدي نجواكم صدقة. اذا رأى كان الصحابة يناجون الرسول. معناته مناجاة الرسول هو ان يخلو به ليتحدث معه. اذا خلا به قبل ان تخلو تصدق تصدق ثم حتى يخفف على على النبي صلى الله عليه وسلم المناجاة الكثيرة من الصحابة. الصحابة اعدادهم كثيرة. الرسول واحد. وكل واحد يخلو به

50
00:16:17.700 --> 00:16:37.700
يجد كلفة فخافه الله عز وجل قال اذا اردت ان تناجي النبي وتخلو به عن غيرك قدم صدقة فشق ذلك على الصحابة انه ما يقدمون صدقات فرفع الله هذا الحكم. حتى بس مجرد ان يفهم الصحابة انه لا ينبغي مضايقة الرسول فلما علموا خطفوا

51
00:16:37.700 --> 00:16:59.050
المناجاة فرفع الله هذا الحكم قال ااشفقتم ان تقدموا بيني يعني شق عليكم وخفتم ان تقدموا بين يدي بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الى اخر الايات. هذه منسوخة بهذه الاية. منسوخة. يعني كان اول الامر يقدم صدقة ثم ارفع. ثم ارفع هذا معناه

52
00:16:59.050 --> 00:17:19.050
قال المؤلف النسخ الازالة. تنسخ الشيء يعني تزيله. النسخ الازالة يقال لو نسخت الشمس الظل يعني ازالته قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ان يزيله. ومنه التبديل واذا بدلنا اية تبديل يعني تغيير شيء ما كان شيء. هذا يسمى يسمى نسخا

53
00:17:19.050 --> 00:17:39.050
قال وهو ثلاثة ما نسخ تلاوته حكمه. يقول في القرآن ايات نسخت التلاوة والحكم. يعني ليست موجودة في المصحف لا تلاوة ولا حكما. مثل ماذا؟ قال كعشر الرضعات. هل في القرآن اية تنص على ان الرظعات عشر؟ ما في. ولا خمس ما في

54
00:17:39.350 --> 00:17:59.350
قال او تلاوته دون حكمه. كاية الرجم اية نزلت في كتاب الله كما قال عمر. قال قرأناها وفهمناها والشيخ والشيخة يعني الرجل كبير المقصود بالشيخ هنا من طعن في السن قال والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما

55
00:17:59.350 --> 00:18:21.700
البتة هذه اية غير موجودة ولكن الصحابة قرأوها رفع لفظها وبقي حكمها هذا معناه قال او حكم دون تلاوته يعني الحكم مرفوع تلاوة موجودة مثل اية التي ذكرناها قبل قليل ايات النجوى تقديم الصدقة هذه موجودة في المصحف لكن حكمها

56
00:18:21.700 --> 00:18:41.700
قال وصنفت فيه الكتب يعني مؤلفات في النصف كثيرة جدا. الف فيها العلماء من القرن الاول الى عصر الحاضر والمؤلفات في النسخ موجودة قال لكنه قليل. النسخ في الحقيقة يعني يعني العلماء اختلفوا فيه فمنهم من اوصل ايات النسخ الى ثلاث مئة

57
00:18:41.700 --> 00:19:01.700
اية في القرآن ومنهم من قلل قال هي ثلاث ايات او خمس ايات. قال المؤلف الصحيح انه قليل وهو صحيح هذا هو قليل. قال هل يقع في الامر والنهي نقول لا يقع الا في الامر والنهي. في الامر والنهي. ولو بلفظ الخبر. اما الاخبار فلا يقع فيها النسخ. لانه لو اخبرك

58
00:19:01.700 --> 00:19:21.700
الله عز وجل بخبر ثم نسخه ما ما يمكن. ما يمكن ان انت لو جئت بخبر ثم قلت لا خلاص الخبر غير صحيح. هذا يحتمل انه كذب وهذا لا يجوز. هذا معنى النسخ لا بد ان تتعلم النسخ قبل ان تدخل في علم التفسير. الان ينتقل المؤلف الى علم اخر ايضا له

59
00:19:21.700 --> 00:19:41.700
اهمية عظيمة وهو ما يسمى بالمحكم والمتشابه. ما هو المحكم؟ وما هو المتشابه؟ كثير من الناس ما يعرفون. كيف تدخل الى علم التفسير وانت ما تعرف المحكم المتشابه والله يقول منه ايات محكمات وقال واخر متشابهات وانت

60
00:19:41.700 --> 00:20:05.500
ما تعرف هذا من هذا. طيب نسمع ماذا قال المؤلف قال رحمه الله المحكم والمتشابه المحكم يميز الحقيقة المقصودة والمتشابه يشبه هذا يشبه هذا والذين في قلوبهم زيغ والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

61
00:20:05.500 --> 00:20:25.500
ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه. وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيام واشراطها وما يعلم تأويله وقت وقت وصفته الا الله والراسخون في العلم يقولون امين

62
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
امنا به ولم ينفع عنهم علم معناه. بل قال ليدبروا اياته. قال شيخ الاسلام وثبت اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخلي

63
00:20:45.500 --> 00:21:05.500
في هذه الاية وعندهم قراءتها تفسيرها وتمر كما جاء الدالة على ما فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها. وكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق

64
00:21:05.500 --> 00:21:29.600
فانه متشابه لاحتماله معنيين. وكذا المجمل واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد هذا ما يسمى بباب المحكم والمتشابه لو سألنا قلنا ما المحكم؟ ما المتشابه؟ ما الفرق بينهما؟ نقول المحكم هو البين الواضح الدلالة

65
00:21:30.000 --> 00:21:47.650
اي اية واضحة الدلالة بينة نسميها محكمة. محكمة. واذا كانت غامضة غير واضحة نسميها متشابهة. ولذلك المتشابه درجات قد يكون عنده فلان متشابه وعند غيره غير متشابه. فالتشابه درجة ما تعرف هذه الاية

66
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
تعتبر عندك متشابه. اذا كنت تعرفها وغيرك لا يعرفها تعتبر عند غيرك متشابه. فالتشابه هو الذي غير واضح غير واضح الدلالة يحتاج الى بيان. المحكم هو واضح الدلالة. لو جاءك شخص قال لك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله

67
00:22:07.700 --> 00:22:25.600
واطيعوا الرسول هل هو محكم ولا متشابه؟ نقول محكم ليش؟ ما فيه مسلم يجهل كلمة واقيموا الصلاة. واقيموا الصلاة. لكن لو جاءك سائل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ما هي؟ قال والله ما اعرف الصلاة الوسطى. نقول متشابه عندك

68
00:22:25.750 --> 00:22:39.300
لكن عند غيرك يعرفها. يقول لك هي صلاة العصر مثلا اه هكذا نعرف المحكم والمتشامل. المتشابه درجات في اشياء ما احد يعرفها الا الله. ما يمكن. في متشابه لا يعلمه الا الله

69
00:22:39.850 --> 00:22:59.800
مثل ماذا؟ من الكيفيات الصفات كيفية الصفات لو جاءك شخص قال لك نقرأ في القرآن ثم استوى على العرش كيف استوى على العرش نقول هذا السؤال جاء الى الامام ما لك رجل وقال كيف استوى على العرش

70
00:22:59.950 --> 00:23:17.000
فقال لهما الامام مالك ماذا؟ قال الاستواء معلوم ها والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة كيف ما تدري انت واجب عليك ان تؤمن بان الله استوى على العرش كما اخبرك القرآن

71
00:23:17.200 --> 00:23:35.250
وتؤمن بصفات الله كلها. يجب عليك ان تؤمن باسماء الله وصفاته او يأتيهم الله في ظلل نؤمن جاء ربك نؤمن بان الله يأتي يوم القيامة للفصل كيف يأتي كيف ينزل؟ هذا شيء لا تعلمه

72
00:23:35.450 --> 00:23:53.650
هذا هذا لا يعلمه الا الله لان هذا من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. الكيف الكيف. اما الصفات صفات من المحكم. جاءك واحد يسألك يقول بل يداه شلون يداه؟ نقول اليد معروفة. ما احد يجهل اليد. كيف ما تعرف اليد؟ لكن كيفية اليد ما تعرفها

73
00:23:54.000 --> 00:24:14.000
كيفية وهكذا في سائر صفات الله سبحانه وتعالى. الان هذا معنى المحكم والمتشابه. يقول المحكم يميز المقصودة. يعني انت تستطيع ان تميز المحكم تعرفه. البين الواضح الدلالة نسميه محكم نسميه

74
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
محكما طيب والمتشابه قال اذا اشتبه مع شيء اخر غير واضح غامض فهذا نسميه متشابه قال من الذي يتبع المتشابه من الذين يبحثون عن المتشابهات؟ نقول الذين في قلوبهم كما دل القرآن عليه. كما دل القرآن على ذلك قال فاما الذين في قلوبهم زيغ

75
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
يتبعون ما تشابهون. لماذا قال الله كذا؟ كيف يأتي الله؟ يسألون مثل هذه الاسئلة. يقول لك كيف استوى على العرش؟ كيف يأتي الله؟ كيف كيف يقول يداه مبسوطتان. كيف يقول بيده الملك؟ ما معنى يد الله فوق ايديهم؟ ما معناها؟ فيدخل

76
00:24:54.000 --> 00:25:12.350
يدخلك في المتشابهات حتى يشوش عليك العقيدة ويضلك وانت لا تدري. قل كيف يقول الله كيف مثل ما مثل ما مر معنا كيف يتكلم الله بالقرآن؟ هل تتكلم الله بالقرآن؟ كيف يتكلم؟ قال لا القرآن مخلوق ما تكلم الله به. دخلوا في المتشابه

77
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
فالذين في قلوبهم زيغ هم الذين يعني يدخلون في المتشابه. المؤمن يجب عليه ان يسلم. امنا وسمعنا واطعنا انا وامنا ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال فاما الذين في قلوبهم زغ فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما

78
00:25:32.450 --> 00:25:50.800
تأويله الا الله. واما الراسخون ماذا يقولون؟ قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فانت يجب عليك ان تؤمن ما جاءك عن الله. اما التفاصيل التي تجهلها انت تقول الله اعلم لا نعرفها. هذا معنى

79
00:25:50.850 --> 00:26:10.550
قال ليفتنوا الناس اذا وضعوها في غير مواضعه قال وابتغاء الفتنة قال الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها. لو جاءك واحد وقال لك اه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ما هي الموازين

80
00:26:10.900 --> 00:26:33.950
وشي موازي من وين مخلوقة حديد ولا نحاس ولا خشب ما هي كيف الموازين؟ كم ميزان؟ نقول نؤمن بان الله يضع الموازين قسط يوم القيامة. اما التفاصيل ما نعلم الا اذا جاء الدليل اما الدخول في هذه الغيبيات لا يجوز. يقول لك مثلا طيب الحوض ما هو الحوض؟ كيف الحوض؟ يعني هو اناء

81
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
بقول لك ايه ولا ماذا الله اعلم نؤمن بان هناك حوض يشرب به النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه ويذاد عنه وهكذا الصراط ما نوعه؟ حديد نحاس ذهب الله اعلم. حقائق اليوم الاخر هذي غيبية

82
00:26:53.950 --> 00:27:06.600
لو جاءك شخص قال لك كيف تقول ان الكافر يعذب في قبره؟ نفتح القبر ما نجد فيه نار ولا شيء. كيف تقول؟ نجد كفن ما تغير. كيف تقول يعذب في قبره؟ نقول نحن نؤمن

83
00:27:06.600 --> 00:27:30.700
بانه يعذب. اما التفاصيل لا نعلمها يقول لك طيب والمؤمن ان انتم تعتقدون تعتقدون ان القبر روضة من رياض الجنة. نفتح القبر ما فيه روضة ولا فيه اي شيء كيف تقول روضة؟ كيف تقول ان الميت المؤمن ينعم في قبره ويمد له في قبره؟ كيف؟ نقول هذه غيبيات يجب عليه

84
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
ان تسلم هذا الذي يجعل انسان يعني يدخله في المتاهات لما قال الله عز وجل هنا واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء هم هذي الاشياء حتى يضلوك. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. نحن نؤمن بان القبر كما قال

85
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
قال اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. وقال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير. فنؤمن بان ان اهل القبور منهم من يعذب ومنهم من ينعم هذا ايمان. عقيدة

86
00:28:10.700 --> 00:28:36.800
لكن التفاصيل لا نعلمها. لا نعلمها. هذا معناه. قال وما يعلم تأويله اي وقته وصفته الا الله والراسخون. اي نعم. الراسخون في علم ماذا يقولون؟ امنا به. ولم في عنهم علم معناه بل قالوا بل قال يتدبر يقول نحن امنا به ومع ذلك نتدبر ما نستطيع ان نتدبره ايات كثيرة

87
00:28:36.800 --> 00:28:59.600
يمر علينا نتدبر ونتأملها ونؤمن بها. قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية وثبت ان ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات. يعني يعني الصفات ليست من المتشابهة. لو جاءك شخص قال لك صفات الله متشابهة نقول الصفات ليست متشابهة. الكفية هي المتشابهة. اما الصفات

88
00:28:59.600 --> 00:29:16.700
ها ويبقى وجه ربك. الا تؤمن بان الله له وجه الله يقول ويبقى وجه ربك ها بيده الملك الا تؤمن بان ان لله يدا؟ الله اخبر بان له يد. ها؟ فنؤمن تجري باعيننا تجري باعيننا نؤمن بان لله

89
00:29:16.700 --> 00:29:36.700
لكن كيفيتها هذا الذي لا نريد ان نتخطاه. هذا الذي اراده المولى قال ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخل في هذه الصفات ليست من المتشابه. المتشابه الكيفية اما الصفات حقائق يجب عليك ان تؤمن

90
00:29:36.700 --> 00:29:56.700
لو لم تؤمن اختل ايمانك كيف لا تؤمن؟ نؤمن بالله وباسمائه وبصفاته. هذا هذا حقيقة الايمان تؤمن بالله تؤمن بصفاته تؤمن بربوبيته الوهيته باسمائه فكيف تقول انا ما ادري شلون ان له يد كيف ما ادري هذا ما

91
00:29:56.700 --> 00:30:17.200
يجب ان تؤمن بان له الله يقول بل يداه مبسوطتان. فيجب عليك ان تؤمن هذا معناه. هذه العقيدة  قال بعدها وعندهم قراءتها تفسيرها. يعني انك تقرأ الاية لا يلزم انك تعرفها. تفسيرها واضح. هذا تفسيرها قراءة

92
00:30:17.200 --> 00:30:37.200
نقرأها ونسلم. قال وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني. يقول نمرها ونعتقد بانها تدل على معاني لا تحرف ولا يلحد اي لا نحرفها ولا نلحد ولا نكيف ما نقول كيف استوى. ولا نلحد ولا نغير

93
00:30:37.200 --> 00:30:53.950
يقول لك استوى بمعنى استولى كل التحريف هذا كله. قال وكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام. يقول احيانا في القرآن ايات ظاهرة تركت. ليش؟ قال لانها مخصصة بالعام

94
00:30:54.100 --> 00:31:13.000
او مقيدة بالمطلق او متشابهة احتمال لاحتماله معنيين. وكذا المجمل تأتي اية مجملة. لو جاءك شخص وقال لك مثلا في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. وش الكلمات هذي؟ مجملة. تقول ما اعرفها

95
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
ماذا تقول؟ فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات؟ نقول هذه مجملة مفسرة في موضع اخر. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا لنكونن من الخاسرين. اذا هذا لا بد ان يكون عندك علم في مثل هذه الاحكام ومثل هذه الاشياء. قال قال رفع ما

96
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
توهم فيه من المعنى الذي ليس مراد. احيانا تكون الاية لها معنى ظاهر غير مراد ما يريده الله ولكن ظاهرها معنى. فانت تأتي اليها او تفسرها بالمعنى الصحيح. هذا المعنى. طيب. اذا عندنا القرآن تأويل له تأويل. تأويل ظاهر وتأويل خفي

97
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
يتكلم المؤلف عن التأويل ما هو؟ نعم. قال رحمه الله التأويل في القرآن نفس وقوع المخبر به. وعند تفسير الكلام وبيان معناه. وعند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة ونحوهم. هو صرف اللفظ عن

98
00:32:13.100 --> 00:32:43.100
المعنى الراجح الى الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به. او حمل ظاهر على محتمل مرجوح. مات اوله قرامطة والباطنية للاخبار والاوامر والفلاسفة للاخبار عن الله واليوم الاخر والجهمية والمعتاد وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر. وفي ايات القدر وايات الصفات هو من تحريف

99
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
قال الشيخ وطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وفي الذي اثبتوه. والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. قال ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير

100
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره. مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات اللحد المصروفة عن عمومها وظواهرها. وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض. طيب

101
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
هذا يسمى بالتأويل هو له علاقة وثيقة جدا ومرتبط بالكلام السابق الذي هو المحكم والمتشابه تأويل المتشابه تفسيره وتوظيح المحكم ما هو كيفية تأويل القرآن؟ تأويل القرآن التأويل اختلف العلماء

102
00:33:43.100 --> 00:34:05.550
كما في معنى كلمة التأويل فالسلف قالوا التأويل هو تفسير الشيء تأويله النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم علمه فقهه في دين علمه التأويل يعني تفسير القرآن. التأويل هو التفسير. ولذلك ابن جرير الطبري دائما يقول القول في تأويل هذه الاية. يعني في تفسيرها

103
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
فهذا طريقة السلف عند السلف تفسير التأويل هو كلام يقول هنا نفس وقوع المخبر به. لما تخبر بشيء ويقع هذا تأويله تأويل الرؤيا احيانا ترى رؤيا فتؤولها وتقع نفسها. زين؟ فيقول عند السلف التأويل في القرآن تأويل الايات

104
00:34:25.550 --> 00:34:42.850
هو كقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يعني تفسيره. وبيان معانيه وعند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة ونحوهم قال هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به

105
00:34:42.850 --> 00:35:02.850
يصرفونه عن ظاهره الى معنى بعيد لكن اذا دل الدليل اذا لذ دليل نعم اذا لم يدل الدليل عليه فلا يصرف طيب قال نعم قال او حمل ظاهره على محتمل مرجوح اذا حمل الظاهر على معنى مرجوح يسمى ايضا يسمى تأويل

106
00:35:02.850 --> 00:35:32.850
تم تأويل قال وما تأوله وما تأوله الفرق اهل الضلال من يعني القرامطة والباطنية للاخبار يعني عندهم تأويلات فاسدة بعيدة. مات او مات اوله هؤلاء من هذه الاشياء والفلاسفة عن الله واليوم الاخر والجاهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر. وفي ايات القدر وايات الصفات هو من تحريف اللفظ

107
00:35:32.850 --> 00:35:52.850
عن مواضع يحرفون الكلمة عن مواضعه اذا فسروا القرآن اذا فسروا ايات القرآن بمعاني بعيدة لا تدل عليها هذا التأويل في المحرم التأويل الباطن هذا تأويل الفلاسفة وتأويل القرامطة والباطنية يفسرون يعني مسائل مهمة في

108
00:35:52.850 --> 00:36:12.850
واحكام شرعية يفسرونها على على ما تهواه انفسهم. يقول هذا معناه كذا وهذا معناه كذا وهذا معناه كذا. باقوال لم ينزل الله بها من سلطان فهذا هو التأويل الذي لا يجوز. قال المؤلف وايات الصفات هو من تحريم الكلم عن مواضعه. قال الشيخ اذا قال قال الشيخ

109
00:36:12.850 --> 00:36:32.850
يقصد بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول طوائف من السلف اخطأ في معنى التأويل المنفي. وفي الذي اثبتوه في تعالى وما يعلم تأويله الا الله. ما هو الذي يعلم تأويله الا الله؟ قال اخطأ فيه. اخطأ فيه والتأويل المردود

110
00:36:32.850 --> 00:36:50.650
قال هذا النوع الثالث الان. المعنى الثالث عند تأويل السلف هو تفسير القرآن. هذا يسمونه تأويل هذا صحيح والتأويل سبب اللفظ عن معناه الى معنى اخر هذا تأويل اهل البدع. وهناك تأويل اشد منه وهو صرف الكلم عن مواضع

111
00:36:50.650 --> 00:37:10.650
الى ما يخالف ظاهره. تأتي تقول استوى على العرش يقول لك استوى هنا معناها استولى. هذا صرف اللفظ عن ظاهره عن ما يخالف الظاهر عما يخالف الظاهر. فهذا من يقول لك وجاء ربك. يقول جاء امره. جاء عذابه جاءت ملائكته

112
00:37:10.650 --> 00:37:35.200
كيف تأول هذا الكلام؟ الله يقول جاء ربك. الله يتكلم بلغة عربية قل جاء ربك جيت اقول له انت جاء امره جاء عذابه جاءت ملائكته هذا التأويل يخالف ظاهر هذا الذي قال المؤلف ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد. هذا لم يقله احد من السلف ولم يقل هذا

113
00:37:35.200 --> 00:37:55.200
ثم يأتون يقولون معنى جاء ربك اي جاء امرك لان ما ما يقصدون ان يقول هو لان القرآن لا يقصد مجيء الله الله لا يأتي فهذه مشكلة في تأويل هذا التأويل المحرم هذا التأويل المحرم ولذلك ينبغي ايها الاخوة اذا قرأت في كتب التباسير تجد تأويلات

114
00:37:55.200 --> 00:38:15.200
تجد بعض التفاسير مؤلفوها من المعتزلة. مثل كتاب الكشاف للزمخشري معتزلي. او مؤلفها من الاشاعرة مثل البيضاوي او غيره وكثير او على عقيدة الماتوريدية مثل النسب وغيرها فقد يقع الانسان في اخطاء عقائدية

115
00:38:15.200 --> 00:38:35.200
وهو لا يعرف اذا اردت ان تبتدأ بكتب التفسير فعليك بكتب تفاسير السلف تفاسير السلف كتفسير ابن جرير الطبري ومن سارع على طريقة السلف حتى لو كان من المتأخرين كاظواء البيان الشنقيطي وكتفسير السعدي وغيرها من التفاسير السليمة في العقيدة

116
00:38:35.200 --> 00:38:55.200
هذا امر خطير جدا. كل هذا الكلام الذي ذكره مؤلف من التفسير المردود او التأويل المردود المحرم وهو صرف اللفظ وخاصة فيما يتعلق بالصفات هم يركزون على الصفات لانه هذا ما يعتقدونه هم. وهذه عقيدتهم يبثونها في مؤلفاتهم. فعلم

117
00:38:55.200 --> 00:39:15.200
الانسان اذا اراد ان يدخل في كتب التفسير ان يعرف من هو المفسر. وان لا يبدأ باي تفسير وان يبدأ بالتفاسير السلف حتى يرسخ عقيدته تعرف المعاني ثم بعد ذلك ينطلق الى كتب التفسير فاذا عرف ودخل في كتب التفسير عرف يميز الحق من الباطل طيب ننتقل بعد ذلك

118
00:39:15.200 --> 00:39:35.200
الى قضية المجاز وهذه من المسائل المختلف فيها ويتعلق ببلاغة القرآن. هل القرآن فيه مجاز او ما فيه هذا فيه خلاف قوي جدا. ومعنى المجاز ان الكلام له حقيقة وله مجاز. يعني حقيقة وغير حقيقة

119
00:39:35.200 --> 00:39:55.200
فذلك اختلف العلماء قالوا القرآن كله حقائق. وهذا ما انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام الشنقيطي وغيرهم قال ليس في القرآن مجاز. كل الحقائق لا تقل هذه حقيقة وغير الحقيقة ما يمكن. وبعضهم قال لا ان المجاز هو اصل اصله مجاز هو اسلوب بلاغي يتكلم الناس

120
00:39:55.200 --> 00:40:15.200
العلماء عنه يفسرونه ببلاغة القرآن ببلاغة القرآن مثل قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا. كيف لباسا ما يلبس قال لا هذه هذا مجاز كأنه ثوب انت لبسته وهكذا لان الليل اذا جاء ستر الارض كلها كأنه لباس غطى الارض

121
00:40:15.200 --> 00:40:35.200
وكل يستعملون هذه العبارات. هذا يسمى مجاز يسمونه مجاز. فالمؤلف هنا نفى المجاز. قال لا يمكن. سار على طريق شيخ الاسلام ابن تيمية لماذا؟ لان الذين دخلوا بالمجاز اول الصفات. فيأتي على مثلا كلمة يأتي على كلمة المجال

122
00:40:35.200 --> 00:40:55.200
من الذي يأتي على صفات الله؟ فيقول اليد هذا مجاز عن عن القدرة عن القدرة فيقول مثلا يد الله فوق ايديهم اي قدرتهم. فدخلوا من باب المجاز الى تأويل الصفات. فلذلك المؤلف هنا قال ما في مجاز حتى لا ندخل

123
00:40:55.200 --> 00:41:15.200
في تأويل الصفات. نقرأ ماذا قال. نعم. قال رحمه الله نفي المجاز صرح بنفيه المحققون ولم يحفظ عن احد من القول به وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة. فتذرع به المعتزل

124
00:41:15.200 --> 00:41:35.200
والجهمية الى الالحاد في الصفات. قال الشيخ ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان. ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا

125
00:41:35.200 --> 00:41:55.200
ما يجوز في اللغة لم يرد هذا التقسيم الحادث لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيه فكيف يصح حمل ايات القرآنية على مثل ذلك. ولا يهولنك اطباق المتأخرين عليه. فانهم قد اطبقوا على ما هو

126
00:41:55.200 --> 00:42:15.200
شر منه وذكر ابن القيم خمسين وجها في بطلان القول بالمجاز وكلام الله وكلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك. مثل ما ذكرنا المجاز مختلف فيه هل القرآن فيه مجاز هل لغة العرب فيها مجاز؟ هذا مختلف في

127
00:42:15.200 --> 00:42:35.200
بين العلماء حتى من السلف من السلف من نفى المجاز قال ان القرآن ليس به مجاز وشيخ الاسلام الغى هذا المجاز ونفاه وابن القيم وغيره من العلماء سدا للذريعة. لانهم دخلوا وبدأوا يأولون الصفات كما ذكر هنا. ومنهم من قال فيه مجاز وانه

128
00:42:35.200 --> 00:42:55.200
يعني اسلوب بلاغي ممكن وجائز مثل قوله سبحانه وتعالى في النساء قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن المرأة تحفظ الرجل مثل ما يحفظ الثوب الرجل تستر عورته. فقالوا هذا بلاغة هذا مجاز. يعني كناية ومجازات

129
00:42:55.200 --> 00:43:13.900
القرآن فيها مثل قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه. هل هو ميت حقيقة؟ لا كافر فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها اي في ظلمات الكفر. فليس هناك يعني ميت ولا

130
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
وانما يقولون هذا مجاز. فنقول المجاز يعني منهم من نفاه ومن هم ومنهم من اثبته والمؤلف هنا نفى المجاز قال يعني مباشرة قال نفي المجاز وصرح بنفيه المحققون من اهل العلم وقال انما هو حادث

131
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
المحدث ما جاء الا بعد القرون المفضلة تقسيمه لما جاءت المعتزلة وظهرت وظهر الاعتزال قسموا الكلام كما قال قال تذرع به المعتاد نزل قسموه الى الكلام الى مجاز والى حقيقة. قال المؤلف قال الشيخ يعني شيخ اسلام لم ولم يتكلم الرب

132
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
ولا رسول ولا ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان. كل هؤلاء لم يتكلموا بالمجاز. ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا مما يجوز. يقول اذا وجدت عبارة في كتب التفسير هذا من مجاز ما يقصدون به المجاز المعروف. وانما

133
00:44:13.900 --> 00:44:28.650
ما يجوز لغة ما يجوز لغة. قال لم يقل هذا التقسيم لم يرد. قال لم لم يرد هذا التقسيم الحالي لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيه. يقول المجاز يصح نفيه

134
00:44:28.800 --> 00:44:41.550
وهذا لا يجوز في كلام الله. لا يجوز حمل الايات على ان تقول هذا يصح وهذا لا يصح. قال ولا يهولنك يعني كثرة القائلين به لا وقد فقد اطبقوا على ما هو افسد من هذا

135
00:44:41.750 --> 00:45:01.750
قال وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية خمسين وجها في بطلان المجاز. قال باطل من خمسين وجه وابطلها ابن القيم. ولذلك قال يعني لم يقل به ولم يثبت في كلام الله ولا في كلام رسوله. هذا مثل ما ذكرنا من حيث انه باب شر دخل معه

136
00:45:01.750 --> 00:45:21.750
اهل البدع واول الصفات فنقول ان المجاز غير موجود. وان جئت من حيث البلاغة القرآنية فقرآن يعني وصل الى اعلى درجات البلاغة فيقال ان هذا المجاز اذا وجد فانه من هذا الباب من هذا الباب. والاولى والاولى ان لا نقول به

137
00:45:21.750 --> 00:45:38.050
لانه لم يقل به كما ذكر سلف الامة من الصحابة ما قالوا المجاز. المجاز محدث طيب ننتقل الى الاعجاز. اعجاز القرآن. نعم. قال رحمه الله الاعجاز المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي

138
00:45:38.050 --> 00:45:58.050
عن المعارضة والقرآن معجز ابدا. اعجز الفصحاء مع حرصهم على معارضته. وقد تحداهم تعالى على وقد تحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر سور او سورة. وذكروا وذكر العلماء

139
00:45:58.050 --> 00:46:28.050
السماء وجوها من اعجازه. منها اسلوبه وبلاغته وبيانه وفصاحته. وحسن تأليفه واخباره عن المغيبات والروعة في قلوب والروعة في قلوب السامعين وغير ذلك فقال الوليد ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة. ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه

140
00:46:28.050 --> 00:46:48.050
ووجوه مخاطبته علم انه معجز من وجوه كثيرة. طيب يعني الاعجاز يعني ما معنى الاعجاز ان الله انزل القرآن معجزا. معجزا للعرب لان الله تحداهم. قال قل لان اجتمعت الانس والجن

141
00:46:48.050 --> 00:47:08.050
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا معنى الاعجاز. اعجاز القرآن حدي الله ان الله تحدى. قال فاتوا بعشر سور. قال فاتوا بسورة. قال فاتوا بسورة من مثله. فاعجزه. قال فاتوا بحديث ومع ذلك

142
00:47:08.050 --> 00:47:28.050
عجزوا على ان يأتوا هذا القرآن معجز لانه كلام الله ما يستطيع اي مخلوق واي بشر ان يأتي بمثل هذا القرآن. هذا معنى والاعجاز يرجع الى المعجزة. قال المعجزة ما هي؟ قال المعجزة هي ما تعطى النبي. يعني موسى اعطاه الله

143
00:47:28.050 --> 00:47:44.150
والله معجزات قال ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاعطاه معجزات العصا معجزة واليد معجزة وضرب البحر معجزة. وغيرها معجزات اعطي موسى واعطي نبينا صلى الله عليه وسلم معجزات كثيرة. ومنها

144
00:47:44.150 --> 00:48:04.300
القرآن. القرآن هو اعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. تحدى به العرب قال فاتوا به. هذا معناه. قال القرآن معجز ابدا اعجز الفصحاء فصحاء العربية فصحاء العرب اعجزهم لم يستطيع تحداهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو خصمهم في مكة. وكان

145
00:48:04.300 --> 00:48:24.300
اتحداهم قال فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور ومع ذلك عجزوا. قال مع حرصهم على معارضته وقد تحداهم الله تعالى على ان يأتوا حديث مثله او عشر سور او سورة او نحو ذلك قال وذكر العلماء وجوها يعني لو سألك سائل قال لك

146
00:48:24.300 --> 00:48:49.400
القرآن معجز؟ هل القرآن معجز؟ تقول نعم. قال ما وجه اجازة كيف معجز؟ تقول معجز بالفاظه ولا معجز ببلاغته؟ ولا معجز بفصاحته العربية؟ ولا معجز باي شيء؟ نقول العلماء وجوها كثيرة منها اسلوبه وبلاغته وبيانه وفصاحته وحسن تأليف اعجازه انه يخبر عن المغيبات باخبار

147
00:48:49.400 --> 00:49:03.750
دقيقة. من الذي اخبر عن اصحاب الكهف ومن الذي اخبر عن سجود الملائكة؟ ومن الذي اخبر عن قصة نوح في القرآن؟ هذا معجز معجز باخباره عن الاشياء الغيبية الماضية والمستقبلة ايضا

148
00:49:03.850 --> 00:49:23.850
المستقبل في اشياء نزل القرآن بها ولم تحدث الا بعد سنين. كقوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذه نزلت في مكة ما هو الجمع؟ وما الذي يقول عمر لم اعلم معنى هذه الاية حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ويقرأها في غزوة بدر

149
00:49:23.850 --> 00:49:44.350
يهزم الجمع ويولون الدبر. نزلت يعني هذه الاية نزلت قبل وقوعها بسنين. هذا من الاعجاز. هذا من اعجاز القرآن حتى في ايات كثيرة يعني من اعجاز القرآن قال واخباره عن المغيبات عن يعني المغيبات مما يقع يوم القيامة هذا من اعجازه. كيف تعرف ان الجنة

150
00:49:44.350 --> 00:50:02.450
فيها نخل وفيها رمان وفيها عنب الا اخبار القرآن اعجاز. قال والروعة في قلوب السامعين هذه تجدها متأثر تتأثر من يتأثر بالقرآن بروعته واسلوبه. اذا قرأ قارئ قراءة متقنة متميزة

151
00:50:02.450 --> 00:50:26.200
اثرت ولذلك يكفي كثير ممن يتأثرون بالقرآن اذا سمعوه ويبكون عنده. يبكون عنده بتأثر قلوبهم في قلوب السامعين قال قال حتى قال الوليد من هو الوليد؟ هو الوليد ابن المغيرة. من صناديد الشرك والكفر. وقف لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اشد المواقف

152
00:50:26.200 --> 00:50:47.050
هذه الدعوة معاداة شديدة وفي يوم من الايام قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد ماذا تريد من هذا الكلام الذي انت تأتينا به ومن هذا الذي فرقت فرقتنا وشتتنا وفرغت وسفهت احلاما وسفهت الهتنا

153
00:50:47.050 --> 00:51:01.350
ماذا تريد منا يا محمد؟ هل تريد ان نزوجك؟ تريد ان نعطيك الامارة؟ نعطيك السيادة علينا نعطيك ماذا تريد؟ نعطيك من اموالنا ما تشاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا وليد اسمع مني

154
00:51:01.700 --> 00:51:21.200
اسمع واحكم وقرأ عليه سورة فصلت. حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته. الى ان وصل فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل الصاعقة عاد وثمود. فرفع الوليد يده الى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقال كفى يا محمد كفى

155
00:51:21.250 --> 00:51:44.350
ثم ذهب قد تغير فدخل بيته ثم خرج فسألوه ماذا صنع بكم؟ سحرة محمد؟ قال لا والله ما سحرني. انه ليقول كلام لا يقوله  ثم قال قال ان له لحلاوة. وان عليه لطلاوة. وانه ليعلو ولا يعلى عليه. وان اسفله مغدق

156
00:51:44.350 --> 00:52:06.700
اعلاه مثمر واعلاه مثمر الى غير ذلك من الصفات التي وصف بها هذا هذا المجرم الطاغية المعادي للدعوة يصف القرآن باجل الاوصاف. فهذا معجز معجز. يعني من تأمل حسنه وبديعه وبيانه ووجوه مخاطبات

157
00:52:06.700 --> 00:52:31.100
حتى انك تلاحظ معجز في في استشفاء الناس به يقرأ يقرأ القارئ على هذا المريض فيشفى. هذا من اعجازه. من اعجازه. من اعجازه تجد الاعجمي الذي لا يتكلم معك بطلاقة تجد من من من العجم الذين يتكلمون بالعربية تتكلم انت واياه ما ينطق نطقا سليما تعطيه

158
00:52:31.100 --> 00:52:44.950
مصحف يقرأ او تقول اقرأ من صدرك يقرأ بقراءة لا يقرأها اي واحد عربي من من حسن قراءته وسلامة لغته. كيف هذا؟ هذا معجز. فالقرآن معجز بجميع الوجوه بجميع الوجوه

159
00:52:45.050 --> 00:53:05.050
طيب عندنا يعني الامثال. نعم. هل هذا الامثال اللي يعني يذكرها المؤلف هنا؟ لان القرآن اشتمل على امثال كثيرة. والله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. القرآن كثير فيه الامثال كثير. ليجب علينا ان نتدبر هذه

160
00:53:05.050 --> 00:53:25.050
هذي الامثال لان الله قال لعلهم يتفكرون لا بد ان تتفكر نعم ما هي الامثال؟ اقرأ. قال رحمه الله الامثال امثال القرآن من امثال القرآن من اعظم علمه وعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته. ضربها الله تذكير

161
00:53:25.050 --> 00:53:52.100
ووعضا وهي تصور المعاني بصور الاشخاص. وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص. يقول الامثال القرآن مليء منها. اول ما تقرأ في القرآن يقول لك مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقال مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا. قال مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه. مثل الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة في سبيل

162
00:53:52.100 --> 00:54:10.750
كمثل حب ذكر الله امثالا كثيرة جدا. وينبغي للانسان ان يعتبر بهذه الامثال وان يتفكر ويتأمل فيها يقول ضربها الله لاي شي قال للوعظ والتذكير وهي تصور الاشياء المعنوية بصورة محسوسة. الدنيا شي معنوي ما

163
00:54:10.750 --> 00:54:30.750
لاحظ ما تشوف الدنيا. يضرب الله لك بماء انزلناه من السماء. شاهدوا امامك. فتنبت الارض واضرب لهم اثر الحياة الدنيا كما ان انزلناهم من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيما تذره الرياح. هذه هي حياة الدنيا. طيب هذه الامثال يذكر لك المؤلف

164
00:54:30.750 --> 00:54:47.900
الاقسام الاقسام يعني القسم الحلف. القرآن مليء والليل والضحى والعصر والشمس والقمر كلها اقسام فينبغي ان تقف مع مع هذه الاقسام وتتأملها. كل هذا من علوم القرآن ومن اصول التفسير. نعم

165
00:54:48.100 --> 00:55:18.100
قال رحمه الله والقسم تحقيق للخبر وتوكيد له ولا يكون الا بمعظم. وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته وبآياته المستلزمة لذاته وصفاته. تارة على التوحيد وتارة على ان القرآن حق وتارة على ان الرسول حق. وتارة على الجزاء والوعد والوعيد

166
00:55:18.100 --> 00:55:47.650
وتارة على حال الانسان. والقسم اما ظاهر واما مضمر. وهو قسمان. قسم دلت عليه نحو قوله تعالى لتبلون. وقسم دل عليه المعنى نحو قوله تعالى. وان طيب هذا ما يسمى بالاقسام او الحلف. الحلف

167
00:55:47.700 --> 00:56:03.450
واليمين والقسم كلها معناها واحد. يقول القسم تحقيق الخبر. يعني اذا اقسم الله يريد ان يحقق لك الخبر. يؤكد لك. يقول والصافات صفا. عندما قال ماذا قال؟ ان الهكم لواحد

168
00:56:03.500 --> 00:56:23.500
واكد الالوهية بقسم. لانه يخاطب من؟ يخاطب منكرين او مترددين. يقول تحقيق الخبر وتوكيد توكيد له. ولا الا بمعظم يعني لا يجوز الاقسام الا على اشياء معظمة. المخلوق الانسان لا يجوز له ان يقسم الا الا بالله او بصفة من صفاته

169
00:56:23.500 --> 00:56:37.350
او باسمه او باسم او بصفة من صفاته. ولا يجوز لك ان تقسم باي مخلوق. لا تقل والنبي ولا بحياة فلان ولا كذا ولا كذا كل هذه لا يجوز. والله له ان يقسم بما شاء

170
00:56:37.450 --> 00:56:57.450
اقسم بعمر النبي قال لعمرك واقسم بنفسه سبحانه وتعالى بذاته. قال فورب السماء والارض. واقسم بمخلوقاته والليل والنهار والشمس والقمر. قال كل هذه تدل على عظم المقسم عليه. يقسم على اي شيء؟ على التوحيد. ان

171
00:56:57.450 --> 00:57:17.450
وعلى القرآن انه لحق يعني على القرآن قال فلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقرآن كريم. قال ويقسم على الرسول ويقسم على الجزاء والوعد والوعيد والجنة والنار وخلق الانسان. كل هذه

172
00:57:17.450 --> 00:57:37.450
وردت فيها ايات كثيرة على هذا على هذا القسم. قال والقسم قد يكون ظاهر مثل والليل. والليل انها اذا تجلى هذا ظاهر. واحيانا خفي مظمر مثل قوله تعالى لتبلون في اموال هذا قسم والله لتبلون بس محذوف

173
00:57:37.450 --> 00:57:57.450
او ليس له دلالة اصلا حتى ما في ولا لام ولا شيء يدل عليه لكن صيغة العرب وصيغة يعني العرب يستعملونها من غير ما انه قسم وهو يدل على القسم مثل قوله تعالى وان منكم الا واردها ما في قسم لكنه يدل على القسم هذا ما يتعلق بالقسم

174
00:57:57.450 --> 00:58:17.450
بعده خبر والانشاء ما يتعلق به من مسائل لعلنا ان شاء الله نؤجلها الى بعد صلاة الى بعد صلاة المغرب ان شاء الله نقف عند هذا القدر الله ان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هنا سؤال يقول هل نزل القرآن جملة

175
00:58:17.450 --> 00:58:37.450
يعني هل نزل القرآن بجملة ايات منسوخة والثابتة كلها مع ما يعني يتكلم عن نزوله جملة نقول نزل القرآن جملة في اياته الموجودة الان كلها سواء منسوخ وغير منسوخ كما هو الان موجود عندنا هو نزل جملة ثم نزل يعني

176
00:58:37.450 --> 00:58:58.700
يقال يقول كيف اعالج الفتور في طلب العلم؟ الفتور الضعف كيف تعالجه؟ تقوية الهمة ومتابعة العلماء والجلوس عندهم ويعني والاهتمام ومعرفة قدر العلم ومكانته ومنزلته واثر العلم من من من سلك طريق

177
00:58:58.700 --> 00:59:11.450
نلتمس به علما سهل الله له الطريق الى الجنة اذا تذكر هذه الاشياء هذه تدفعه يقرأ كتب العلماء كيف طلب العلم كيف رحلوا كل هذا يشجعك نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله عليه وسلم