1
00:00:00.200 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:19.450 --> 00:00:47.500
اه نبدأ اليوم في التعليق وقراءة ما ذكره الشيخ في الصفحة السادسة والسبعين فيما يتعلق قراءات بقوة تعلقها بالاحرف السبعة. وقبل ان نبدأ فيما كتبه الشيخ لابد ان انبه الى امر وهو

3
00:00:47.750 --> 00:01:21.200
ان هذه القراءات السبعة المحفوظة منها الموافقة للرسم العثماني التي فيها شروط القراءة الصحيحة لابد ان ندرك انها من الاحرف السبعة المنزلة من الاحرف السبعة المنزه لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد بمعنى

4
00:01:22.000 --> 00:01:51.650
ليس جائز على احد من القراء ولو كان صحابيا ان يجتهد في قراءة القرآن بدون سماع بل قال جمع من اهل العلم بقوله تبارك وتعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه انه حتى النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه

5
00:01:51.650 --> 00:02:15.900
ان يتبع قراءة جبريل عليه السلام. فاذا قرأناه فاتبع قرآن وهذا كله من معاني رسول كريم ورسول امين فان شأن الامين وشأن الكريم انهما لا يزيدان في الرسالة ولا ينقصان. اذا القراءات

6
00:02:15.900 --> 00:02:43.600
التي نتحدث عنها التي تنقسم الى قسمين قراءات صحيحة وقراءات احادية واقراءات ضعيفة  القراءات التي فيها شروط الصحة لا بد ان ندرك انها من القرآن المنزل سواء ما تعلق بابدال حرف مكان حرف

7
00:02:43.900 --> 00:03:11.200
او ما تعلق بتقديم او تأخير كما ذكرنا في الامس او ما تعلق بتصريف كلمة او بتغيير اعراب او بصوت ها او بصوت فان ذلك من المنزل وما لم يثبت فانه حكمه حكم الاحاديث الضعيفة

8
00:03:11.500 --> 00:03:34.550
لا يجوز نسبتها الى الشارع وما جاء احدا غير موافق لرسم المصحف فانه يمكن ان يقال انه من القرآن المنسوخ كما نقول في الايات التي لا وجود لها المصحف وهي احاديث

9
00:03:34.650 --> 00:04:05.000
آآ كثيرة رويت في انها كانت من القرآن الكريم  ما معنى القراءات قال الشيخ وفقه الله معنى القراءات في اللغة جمع قراءة. اذا القراءات جمع ايش جمع قراءة قرأ يقرأ قراءة وقراءات طيب القراءة جمع وهو اعني القراءة

10
00:04:05.000 --> 00:04:28.300
مفردها القراءات جمع ومفردها قراءة. والقراءة مصدر وهي يعني كلمة القراءة مو كلمة القراءات وهي يعني كلمة القراءة مصدر سماعي لقرأه. المصادر منقسمة عند الصرفيين الى كم قسم؟ المصادر منقسمة

11
00:04:28.300 --> 00:05:04.850
عند الصرفيين الى قسمين مصدر سماعي ومصدر قياسي. اذا المصادر عند علماء الصرف منقسمة الى قسمين مصادر سماعية ومصادر قياسية فلما قال العلماء هنا ان القراءة مصدر تماعي فهمنا انه ليس على وفق القياس الصرفي

12
00:05:04.900 --> 00:05:30.600
طيب ما هو المصدر القياسي لقرأ؟ قرأ يقرأ قرآنا. المصدر القياسي للسماع هو القرآن ولذلك كان من معاني القرآن القراءة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي شفيعا لاصحابه يوم القيامة

13
00:05:30.950 --> 00:05:51.400
معناه القراءة هي اللي تأتي قراءتك فعلك عملك مو هو القرآن القرآن كلام الله لما قال صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة في شي اسمه الصيام نشير اليه؟ الجواب لا

14
00:05:51.700 --> 00:06:21.400
اذا ما معنى الصيام؟ اي صيامك فعلك والقرآن اي قراءتك اذا المصدر القراءة مصدر سماعي لقراءة والمصدر القياسي هو قرآن. قرأ يقرأ قرآنا وقرأ يقرأ قراءة  كما نقول كتب يكتب ها كتابا وكتب يكتب كتبا يقال قرأ الكتاب اي تتبع

15
00:06:21.400 --> 00:06:49.000
كلماته ها هنا مكتوب كلماته بفتح التاء وهذا خطأ تتبع كلماته نظرا او نطقا. فرأى الكتاب اي تتبع كلماته نظرا او نطقا تتبع هو كلماته مفعول بهم منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لان الكلمة من

16
00:06:49.000 --> 00:07:19.900
توابع او كلمة جمع مؤنث ساك قرأ الكتاب اي تتبع كلماته نظرا او نطقا وهنا اشكالية في قوله نظرا او نطقا هل النظر يسمى قراءة حقيقة ان هذا القول ان هذا القوم فيه نظر الصواب ان القراءة لا تطلق الا على النطق

17
00:07:20.600 --> 00:07:38.650
القراءة لا تطلق الا على النطق. اما تتبع الكلمات نظرا فهو تصور ها تتبع الكلمات نظرا شنسميه؟ تصور ذهني ولذلك الان لو وحدة منكم في رمظان ولا في غير رمظان

18
00:07:38.850 --> 00:07:59.750
فتحت المصحف وصكت حلقها وقامت تقرا ها بعينيها هذي نسميها قراءة ما نسميها قراءة هذا ايش نسميه؟ نسميه تصور كانه يصور بعيونه مثل الة التصوير فلذلك نقول قرأ الكتاب اي تتبع كلماته نطقا

19
00:08:00.850 --> 00:08:25.100
طيب في الاصطلاح ما معنى القراءات؟ في الاصطلاح علماء القراءات يقولون المراد بالقراءات او مرادنا بكلمة القراءة القراءة مصدر سماعي ولا مصدر قياسي؟ ها؟ لا قراءة قراءة سمع اذا كانت القراءة مصدر سماعي معنى هذا الكلام انك

20
00:08:25.100 --> 00:08:45.850
كلمة القراءات ايظا مصنوعة يعني هذا اصطلاح جديد ما كان مستخدما طيب ما معنى القراءات في اصطلاح من استخدمه قال الشيخ علم بكيفيات اداء كلمات القرآن واختلافه وهذا من احسن التعاريف

21
00:08:46.400 --> 00:09:08.000
ليش هذا من احسن التعاريف لانه تعريف جامع مانع علم بكيفيات اداء كلمات القرآن سواء كان بتغيير في الاعراب او كان بتغيير في الصرف او كان بتقديم وتأخير فهو اداء للكلمات

22
00:09:08.650 --> 00:09:33.750
او كان بتفخيم وترقيق وامالة وو والى اخره مم يعني هنا ننتبه ان من خصائص القرآن من خصائص القرآن الكريم انه له احكام خاصة في  وهذا غير موجود في كلام البشر

23
00:09:34.450 --> 00:10:00.350
فمثلا الاظهار والاخفاء والاقلاب ها والامالة والتفخيم والترقيق هذا كله من خصائص القرآن الكريم ثم انتقل الشيخ الى نشأة علم القراءات نحن رجحنا القول الرابع في الامس ولا لا؟ طيب اذا كنا رجحنا القول الرابع في الامس وقلنا

24
00:10:00.450 --> 00:10:24.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المعلم للقرآن بالنسبة للصحابة معنى هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الذين عندهم استعداد يعلمهم القراءات كما يعلم المدرس المتقن القراءات. صح ولا لا

25
00:10:24.800 --> 00:10:49.400
هل مدرس القراءات يعلم كل واحد قراءات ولا ناس مخصوصين ناس مخصوصين صح؟ انا اذكر اه من ضمن هؤلاء شيخنا ابو عبد الله الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله تعالى مقرئ الحرمين بل مقرئ المقدسات الثلاث. اقرأ الناس في بيت المقدس ثم اقرأهم في مكة

26
00:10:49.400 --> 00:11:11.550
ثم اقرأه في المدينة وفيها توفي رحمه الله. كان اذا جاءه شخص يريد ان يقرأ عليه القراءات يقول له هل تعرف شرطنا فيقول ما شرطكم يا شيخ؟ يقول شرطنا ان تكون ضابطا للقرآن. فان كان ضابطا اقرأه والا

27
00:11:11.550 --> 00:11:33.850
طيب اذا كان اذا كان الناس وهم وهم آآ دون النبي صلى الله عليه وسلم في الادراك والفهم والتربية ومعرفة نفوس الناس لا يعلمون الا الخواص فهل نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم القراءات لكل الصحابة

28
00:11:34.250 --> 00:11:53.450
قطعا لا انما النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الاحرف المنزلة يقرأها للصحابة الذين اين هم اتقنوا وحفظوا القرآن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير الى هذا بقوله اقرأوا القرآن ها

29
00:11:54.050 --> 00:12:12.050
اقرأوا القرآن بقراءة ابن ام عبد. ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم تيقن من حفظه يقول اقرأكم ابي ها ليش؟ لانه كان مهتم بهذا الباب. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرئ الصحابة رضي الله

30
00:12:12.050 --> 00:12:34.000
تعالى عنهم ما ينزل عليه من الوحي. وهنا الالف واللام في كلمة الصحابة ليس المقصود به جميع الصحابة وانما الالف واللام فيه للعهد اي الصحابة الذين يريدون حفظ القرآن. اما عموم الصحابة فانما كان يبلغهم القرآن الذي يحتاجون اليه

31
00:12:34.000 --> 00:12:54.000
يعني حله هل العالم الان اذا جاءه عامي يقول له تعال اجلس لين اقرأ عليك القرآن كله ولا يعطيه ما يحتاج اليه هذا هو يعطيه ما يحتاج مما يصلح كما قال صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الاعرابي الذي ما كان يحسن صلاته ماذا قال؟ اقرأ ما تيسر معك

32
00:12:54.000 --> 00:13:07.050
فمن القرآن صح ولا لا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئ الصحابة ما ينزل عليه من الوحي فمن الصحابة من قرأ على حرف وهذا اكتبي وهذا عامة الصحابة

33
00:13:08.450 --> 00:13:37.050
وهذا حال عامة الصحابة ومنهم من قرأ على حرفين وهذا حال المختصين وهذا حال المختصين. اكتبي مثل ما في بأس ان نكتب مثل عمر ابن الخطاب مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي ابن كعب وهشام ابن حكيم وزيد ابن ثابت

34
00:13:37.050 --> 00:14:01.850
عبدالله ابن مسعود وعبدالله بن الزبير عبد الله بن عمر ونحوهم. لما النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ عمر حرفا لم يسمعها اه هشام ابن حكيم ثم اقرأ هشام ابن حكيم حرفا

35
00:14:02.050 --> 00:14:21.900
لم يسمعها عمر هل تظنون ان عمر سيتقاعس عن تعلم تلك القراءة قطعا لا خصوصا مع علمنا آآ مع علمنا على عظيم حرص عمر على القرآن قال ومنهم من زاد ثم تفرقوا في البلاد

36
00:14:22.800 --> 00:14:42.150
ثم تفرقوا في البلاد آآ ممكن في هذا الباب نكتب تفرقوا في البلاد ممكن ان نكتب فصار ابن عباس في مكة فصار ابن عباس في مكة وابن الزبير في مكة

37
00:14:44.150 --> 00:15:07.800
وصار ابن مسعود  وابو موسى الاشعري في العراقين لما نقول عراقيين شنو المقصود البصرة والكوفة وصار ابن مسعود ها ومن؟ وابو موسى الاشعري وين في العراقين فصار معاذ بن جبل

38
00:15:08.150 --> 00:15:30.800
في الشام وصار معاذ بن جبل بالشام وعبدالله بن عمرو بن العاص في مصر   ابي بن كعب في المدينة. وابي بن كعب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان في المدينة. هذا بعض

39
00:15:30.850 --> 00:15:51.450
ما علمنا من تفرق الصحابة في البلدان وطبعا انما ذكرنا هؤلاء لشهرتهم والا هناك صحابة اخرين ذهبوا الى البلدان وكانوا يقلعون الناس ومنهم سلمان الفارسي وابو ذر رضي الله عنه وغيرهم كعبدالله بن يونيس ولحمه

40
00:15:52.650 --> 00:16:17.900
ثم تفرقوا في البلاد فتعددت القراءات عند التابعين ومن بعدهم طبعا الصحابة لما راحوا في البلدان كانوا يقرأون ويقرؤون. طيب لما يقرؤون الناس القرآن يقرؤون التابعين القرآن فصار هناك عدة قراءات

41
00:16:18.550 --> 00:16:48.300
حتى وصل الامر الى ما هو موجود اليوم او اكثر اذن القراءات تعددت عند التابعين لماذا تعددت؟ هل لكثرتها او لكثرة المتلقين يعني سؤال الان هل القراءات كانت تتضاعف عدديا من جهة الاداء ولا تتضاعف عدديا من جهة

42
00:16:48.300 --> 00:17:11.500
من جهة التحمل والا فان القراءات هي نفسها التي كان يقرئها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للصحابة ما يمكن التصور الزيادة فيها لا سيما وقد قلنا  ليس لاحد ان يقرأ بقراءة ها من عند نفسه صح ولا لا؟ وقد ذكرنا في الامس

43
00:17:11.650 --> 00:17:31.550
ان العلامة الامام ابن مجاهد ان العلامة الامام ابن المجاهد ابن مجاهد رحمه الله شدد على ابن شنبوذ مع انه كان من القراء لانه كان يقرأ بالقياس كان يقرأ بايش

44
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
بالقياس. هل تجوز القراءة بالقياس؟ ولا القراءة سنة متبعة؟ سنة متبعة. لا ننسى هذا كلام من؟ هذا كلام زيد النساء القراءة سنة متبعة. ما معنى سنة متبعة؟ يعني مثلا الحين حنا الحين شفنا الف لام ميم في اول البقرة كيف نقرأها

45
00:17:52.450 --> 00:18:10.000
الف لام ميم صح ولا لا؟ نفس الالف واللام والميم شفناه قبل سورة الفيل ما يصير نقراها الف لام ميم نقول الم صح ولا لا طيب شفنا امنوا وامنوا ما يصير نقول يا ايها الذين امنوا امنوا لا يا ايها الذين امنوا امنوا

46
00:18:10.850 --> 00:18:29.300
ليش امنوا امنوا؟ هكذا سمعناها موب على كيفنا اذا فتعددت القراءات عند التابعين من جهة التحمل لا من جهة العدد ومن بعدهم حتى وصل الامر الى ما هو موجود اليوم او اكثر

47
00:18:30.150 --> 00:18:54.850
اكيد تذكرنا ما الذي حمل عثمان على كتابة المصحف الامام؟ هنا نأتي الى هذه العبارة وندرجها تحت مقولة عثمان فتعددت القراءات عند التابعين طبعا التابعين طبقة اوائل التابعين ادركوا زمن عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب. فهؤلاء الطبقة كان كل واحد

48
00:18:54.850 --> 00:19:19.700
منهم يفتخر بقراءته ها ثم يأتي ويختبر زميله الذي ليس عنده هذه القراءة فيشنع عليه  فيشنع عليهم فحصل اختلاف بين التابعين في الثغور. ثغور وين؟ طرسوس في شمال اه اه الشام

49
00:19:19.750 --> 00:19:42.450
وفي بلاد كابل في افغانستان على حدود الصين وفي بلاد السند ها وفي بلاد افريقيا. فجاء حذيفة رضي الله عنه من الثغر الى المدينة. قال يا امير المؤمنين ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم. ما معنى ادرك امة

50
00:19:42.450 --> 00:20:02.950
محمد صلى الله عليه وسلم ادرك امة محمد صلى الله عليه اجعل لهم ضابطا يرجعون اليه اذا اختلفوا مثل ما اه فعل الامام البخاري رحمه الله جمع الصحيح ومسلم جمع الصحيح حتى اذا اختلفنا في حديث ما

51
00:20:03.250 --> 00:20:31.400
شلون نعرف ان هذا صحيح ولا لا؟ نرجع الى الى ماذا جمعه الامامين او نرجع الى شروط الائمة في التصحيح والتظعيف فلذلك عثمان رضي الله عنه كتب المصحف الامام كتب المصحف الامام. وهذا المصحف الامام الذي كتبه وجعله من سبعة نسخ. كما قاله

52
00:20:31.400 --> 00:20:53.250
ابن ابي داود في كتاب المصاحف هذا المصحف الامام اليه المرجع عند النزاع اليه المرجع عند النساء فلذلك اختلف آآ ارتفع النزاع كل ما اختلف شخص مع شخص في قراءة يقول ننظر هل هذا موجود في المصحف الامام

53
00:20:53.250 --> 00:21:13.550
له وجه في مصحف الامام اوليس له وجه في مصحف الامام فارتفع كثير من الخلاف ولم يبقى الا ما يحتمله المصحف وما اه صح سنده كما سيأتي ان شاء الله تعالى

54
00:21:14.750 --> 00:21:37.600
قال حتى وصل الامر الى ما هو موجود اليوم او اكثر وصل امر القراءات الى ما هو موجود في زماننا اليوم وهي القراءات المتواترة الاربعة العشرة والاربعة احاديث صحيحة والباقي هي اما ضعيفة واما شادة

55
00:21:39.400 --> 00:22:01.650
قال وفي عهد التابعين على رأس المئة الاولى بدون نقطتين ها خطأ وضع النقطتين مو اولي اولى اولي طبعا على قراءة غيرنا على رأس المئة الاولى تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة عناية تامة

56
00:22:03.450 --> 00:22:30.100
ممكن ان نكتب هنا عند هذه العبارة كعناية كعناية الرواة بحفظ الاحاديث وظبطها اذا هؤلاء اعتنوا بضبط القراءة اناية تامة كعناية الرواة بالاحاديث عناية التعب حين دعت الحاجة الى ذلك

57
00:22:30.850 --> 00:23:02.650
ما كانت الحاجة الحاجة امران نكتب هنا الحاجة امران الاول كثرة الاعاجم الذين ما كانوا يضبطون اللهجات العربية والحاجة الثانية الحاجة الثانية عدم عدم حفظ الناس عدم حفظ الناس لهذه القراءات. فلذلك كان لابد من ضبطها

58
00:23:02.700 --> 00:23:27.500
والعناية بها عناية التعب قال وجعلوها علما كما فعلوا بعلوم الشريعة الاخرى وجعلوها ايش؟ علما اذا لو سألنا سائل متى نشأ او متى ابتدى ظهور علم القراءات نقول ابتدأ ظهور علم القراءات في زمن

59
00:23:27.700 --> 00:23:58.200
آآ التابعين من واضعه من الذي اسسه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما في كلام هو الذي كان يقرئ الصحابة القراءات. قال وصاروا ائمة يقتدى بهم ويرحل اليهم واشتهر منهم ومن الطبقة التي تليهم الائمة السبعة الذين نسبت اليهم القراءات اليوم

60
00:23:58.600 --> 00:24:14.650
هنا واشتهر منهم الضمير راجع الى من؟ الى التابعين واضح الظمير راجع الى من الى التابعين. طيب هنا قوله وفي عهد التابعين على رأس المئة الاولى ممكن نكتب بعظ الائمة هؤلاء احسن حتى نعرفهم

61
00:24:14.950 --> 00:24:55.750
اكتبن كمجاهد ابن جبر في مكة وعطاء والاعرج وابو صالح ذكوان السمان ونحوهما في المدينة  واصحاب ابن مسعود كعلقمة ومسروق في الكوفة واناس في الشام وفي مصر. هذا عند قوله وفي عهد التابعين. على رأس المئة الاولى

62
00:24:55.900 --> 00:25:19.050
وعند قوله واشتهر منهم اكتبي هنا واشتهر منهم ممكن ان نكتب آآ مثل ابي سلمة مثل عفوا مثل ابي عبد الرحمن السلمي مثل ابي عبد الرحمن السلمي الذي كان مشهورا بالاقراء

63
00:25:19.100 --> 00:25:39.800
حتى جاء في صحيح البخاري انه لما روى حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال هذا الذي جعلني اجلس الى هذه السارية تعرفني السارية ولا لا العمود في المسجد هذا الذي جعلني اجلس الى هذه السارية

64
00:25:40.000 --> 00:25:58.050
منذ ثلاثين سنة كم سنة يقرأ الناس القرآن؟ ثلاثين سنة وهو يكره الناس القرآن في مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ومن الطبقة تليهم الائمة السبعة الذين نسبت اليهم القراءات اليوم

65
00:25:58.700 --> 00:26:18.950
طيب سيأتي ذكر هؤلاء الائمة السبعة ثم قال اعداد القراءات يعني لا ينبغي لنا ان نتصور ان اعداد القراءات فقط هي القراءات السبعة كما نسمع نحن او هي القراءات العشر. كان عدد ائمة القراء كثيرا

66
00:26:19.550 --> 00:26:39.700
في القرون الثلاثة الاولى  حالهم كحال الرواة والفقهاء كما قال ابن مسعود انتم اليوم كثير فقهاؤكم قليل قراؤكم فكان الفقهاء كثيرون في عهد الصحابة رضوان الله عليهم في عهد التابعين

67
00:26:40.600 --> 00:27:01.350
بحيث ان اكثر الناس كانوا يهتمون بالقرآن ثم بالسنة وبالتالي فعدد الرواة عن الائمة كان كثيرا جدا. يعني الان لو سألنا سائل انتم تقولون اننا نروي عن نافع المدني عن

68
00:27:01.950 --> 00:27:21.700
آآ فلان عن فلان عن علي بن ابي طالب عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا طريق فرد نقول لا يا مسكين الائمة الذين اقرأوا الناس القرآن في زمن التابعين كانوا عددا متواترا

69
00:27:23.300 --> 00:27:46.250
والذين اخذوا عنهم كانوا متواترين لان التواتر اذا وقع لا يتصور بعد ذلك الخلف فيه هذه مسألة واظحة التواتر اذا وقع لا يتصور بعد ذلك الخلف فيه يعني الحين تواتر عندنا ان الصين موجودة ولا لا

70
00:27:46.350 --> 00:28:07.400
هل يمكن انه يجي جيل ولا ولا يقولون لا هذا ما تواتر ما يمكن هذا خلاص الناس يتلقونه بالتواتر الى ان يرث الله الارض ومن عليها قال فلما تقاصرت الهمم اقتصروا على ما يوافق خط المصحف

71
00:28:07.500 --> 00:28:34.650
على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الى من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الاخذ عنه. اذا نلاحظ الان ان الشيخ يقول لماذا اخذ الناس علم القراءات عن بعض العلماء دون بعض

72
00:28:34.900 --> 00:28:59.700
اولا ان الهمم تقاصرت. فلما تقاصرت الهمم عن حفظ القراءات اقتصروا على ما يوافق خط المصحف  هنا قوله وفقه الله اقتصروا على ما يوافق خط المصحف الصواب انه كان يجب عليهم ان يقتصروا على ما يوافق خط المصحف

73
00:29:00.700 --> 00:29:24.250
اما ما يخالف خط المصحف فكما لا يجوز لنا ان نقرأ به لا يجوز لهم ان يقرأوا به ايتها الاستاذات الفضليات انتبهن الى هذه المسألة ما لا يجوز لنا في القرآن لا يجوز لغيرنا. سواء سبقونا او يلحقونا

74
00:29:25.300 --> 00:29:46.850
ارجو ان تكون هذه المسألة واضحة هل يجوز لنا نحن في هذا الزمان ان نقرأ بقراءة غير موافقة لرسم المصحف؟ الجواب لا الا مع البيان. كيف مع البيان ان نقول هذه قراءة صحيحة لكنه لا يقرأ بها لانها مخالفة لرسم المصحف. صح ولا لا

75
00:29:47.250 --> 00:30:08.300
هذا يجوز. فكذلك من سبقنا ليس له من يقرأ بقراءة مخالفة لرسم المصحف بالصلاة او يقرأونها مطلقا ويقولون هذا قرآن. لا بد ان يبينوا ان هذه قراءة لكنها مخالفة لرسم المصحف. والقاعدة

76
00:30:08.300 --> 00:30:33.150
عندنا ان القراءة وان صحت سندا ها ان القراءة وان صحت سندا لكنها غير مقبولة ما لم تكن موافقة لرسم المصحف لما نقول لرسم المصحف يعني قبل التشكيل وقبل الضبط

77
00:30:33.650 --> 00:30:53.400
هذا الكلام واضح قبل التشكيل وقبل الظبط تشكيلة آآ يعني لما حطوا النقاط حطوه متأخر ما كان موجود في زمن عثمان ابن عفان حطوه متأخر في زمن الحجاج ابن يوسف الثقفي

78
00:30:54.300 --> 00:31:19.600
تعلمن ان عثمان توفي سنة كم توفي سنة خمس وثلاثين والحجاج انما كان ملكه في العراق من سنة سبع وتسعين وما بعدها الى سنة مئة وتوفي قيل توفي سبعة مئة وقيل توفي سنة مئة وواحد على كل حال

79
00:31:20.050 --> 00:31:41.000
فاذا قلنا ان الذي نقط المصحف ووضع الفتحة والكسرة والضمة انما كان في زمن الحجاج فمعنى هذا ان المقصود بموافقة خط المصحف اي قبل وجود التنقيط والظبط هذا واضح ولا لا

80
00:31:41.200 --> 00:32:03.250
يعني مثلا مالك في القراءة الاولى حيث ما كتبوهم هم كتبوا بدون الف هكذا يعني في خط المصحف الامام كلمة ما لك مكتوب هكذا وهنا خط صغير. فيقرأ ما لك ويقرأ ملك

81
00:32:03.300 --> 00:32:26.900
اذا رسم المصحف يحتمل لكن لو كتبوه هكذا مثلا اه هل يحتمل الان قراءة اخرى؟ ما يحتمل. لو كتبوا هكذا ما كان الخط ليحتمل الا قراءة واحدة مالكي وهكذا هذا بالنسبة للظبط وهكذا بالنسبة التنقيط

82
00:32:26.950 --> 00:33:00.250
فلا بد ان ندرك ان المصحف الايمان كتب بطريقة الان هذه الكلمة قبل النقد يحتمل ان تكون ان يكون المقصود يا ايها الذين امنوا ان فاسق بنبأ فتبين يحتمل ويحتمل ان يكون المقصود فتاة ثبات صح؟ اذا مصحف الامام كان محتملا للقراءات

83
00:33:00.250 --> 00:33:36.750
مثل نفس الكلام لما قلنا في امس بدون التنقيط يحتمل ان يكون فيقتلون ها ويقتلون. فيقتلون ويحتمل فيقتلون ويقتلون يحتمل اذا لا بد ان ندرك ان القراءات ضبط بالمصحف الايمان اللي هو مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه. طبعا بالنسبة لكونهم نظروا الى من اشتهر

84
00:33:36.750 --> 00:34:01.450
الثقة والامانة هذا حال كل علم عمن نأخذ اي علم انما نأخذ العلم في كل فن عمن آآ رزق امرين الاول الامانة والثانية التخصص. فهذا الذي يكون سببا لثقة الناس بالعالم

85
00:34:02.300 --> 00:34:26.000
واول من جمع القراءات في كتاب هو ابو عبيد القاسم ابن سلام الانصاري مولاهم ها الانصاري مولاهم الهروي امام هرات وين هراد؟ تعرفنا ولا ما تعرفنا قيراط اه في جنوب غرب افغانستان

86
00:34:27.000 --> 00:34:44.600
قريب من منطقة مشهد في ايران وكانت هي عاصمة الدولة الطاهرية وكان جدنا الامام وكان جدنا الامير ابن طاهر يكرم الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله اكراما عظيما

87
00:34:45.300 --> 00:35:05.150
وكان يقول له مثلك لا ينبغي ان يشتغل الا بالعلم فكان يجلس في مسجد هراك المعروف اليوم بقلعة الطاهريين فكان يدرس الناس القراءات ويدرس الناس اللغة. طبعا هو امام في القراءة اكتبن

88
00:35:05.200 --> 00:35:26.200
هو امام في القراءة امام في اللغة امام في الحديث امام في العقيدة امام في التفسير هذا منو هذا ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو قرين الامام احمد واكبر منه سنا

89
00:35:26.650 --> 00:35:47.900
وهو قرين الامام احمد واكبر منه سنا واقدم منه وفاة. وهنا انبهكن الى امر لا تخلطن بين ابي عبيد بين الامام ابي عبيد القاسم لسلام الانصاري الامام في كل فن من فنون الشريعة

90
00:35:48.000 --> 00:36:13.700
وبين ابي عبيدة معمر ابن المثنى صاحب غريب القرآن ومجاز القرآن فان ابا عبيدة معمر ابن المثنى صاحب مجاز القرآن لغوي لكنه لم يبلغ مبلغ الامامة في كل شيء كابي عبيدة القاسم ابن سلام وهما قرينان

91
00:36:13.800 --> 00:36:39.650
هاه وهما ايش قريناه والامام البخاري رحمه الله طبعا ابو عبيدة القاسم السلاني يعتبر من شيوخه ها الامام البخاري رحمه الله في التفسير والغريب واللغة والقراءة لا يتعدى الامام ابا عبيد القاسم ابن سلام

92
00:36:40.250 --> 00:37:08.000
فان لم يجد عنده رجع الى قرينه في اللغة والتفسير وهو ابو عبيدة معمر ابن   طبعا كتاب القراءات للامام ابي عبيدة القاسم ابن سلام الانصاري حسب علمي القاصر مفقود وانما الموجود اليوم من كتب الامام ابي عبيد مثلا

93
00:37:08.100 --> 00:37:36.200
قريب القرآن كتاب الايمان الذي شرحته في مجلد صغير  وكتب اخرى  ثم جاء ابو بكر احمد ابن موسى ابن العباس ابن مجاهد العطشي المتوفى سنة اربع وعشرين وثلاث مئة من الهجرة اللي ذكرناها اللي كانت له مناوشات مع ابن شمبوذ

94
00:37:36.200 --> 00:37:51.300
انهم من علماء القرن ايش الرابع الهجري صح ولا لا هو من علماء القرن الرابع ولا لا؟ ايه. كل من جاء بعد الثلاث مئة فيعتبر من القرن الرابع انتبهنا الان

95
00:37:51.450 --> 00:38:16.300
فاقتصر على القراء السبعة فقط اذا الف كتابا سماه القراءات السبع  سماه القراءات السبع. الحين انا بسألكم سؤال لو جانا شخص وقال لنا من هم الفقهاء في عصر في عصر تبع التابعين

96
00:38:17.200 --> 00:38:38.850
مم لما ننظر الى كتاب لما ننظر الى كتاب الفقهاء للامام ابو عمر ابن عبدالبار. نجد انه ذكر ثلاثة من هم؟ ذكر الامام ما لك والشافعي وابو حنيفة طيب لم يذكر الامام احمد

97
00:38:39.100 --> 00:39:03.950
لم يذكر الليث ابن سعد لم يذكر الاوزاعي هل معنى هذا الكلام انه لا يوجد فقهاء الا هؤلاء الثلاثة؟ الجواب لا وانما هذا اختياره وانتقاؤه اذا ابن مجاهد لما اقتصر على القراء السبعة هل معنى هذا انه لا يوجد قراء غيرهم؟ الجواب لا يوجد قراء غيره

98
00:39:03.950 --> 00:39:30.750
كبار مثلهم او قريب منهم ان لم يكونوا افضل فلماذا اختار الامام ابن المجاهد هؤلاء السبعة؟ سؤال مهم لماذا اختار الامام ابن مجاهد هؤلاء السبعة الجواب اولا لشهرة هؤلاء. اولا ها

99
00:39:30.850 --> 00:39:56.450
لشهرة هؤلاء اكثر من غيرهم ثانيا لضبط قراءة هؤلاء اكثر من قراءة غيره اذا لو واحد سألنا لماذا ابن مجاهد اختار هؤلاء القراء السبعة دون الباقين الذين يبلغون العشرات ما نقول العشرة عشرين ثلاثين نقول عشرات

100
00:39:56.950 --> 00:40:27.300
نقول لسببين الاول لشهرة هؤلاء الثاني لامكانية ضبط قراءة هؤلاء دون قراءة غيرهم طيب من هم هؤلاء  اولا من اشهر هؤلاء الامام نافع طبعا هنا لما نسمع نافع ما هو المقصود به نافع مولى عمر مولى ابن عمر لا هذاك خير هذاك تابعي

101
00:40:27.450 --> 00:40:43.450
اما هذا فيعتبر من علماء القرن الثاني الهجري اه نافع يعتبر من علماء القرن الثاني الهجري من اقرار الامام ابي حنيفة. ومن اقران اه امثاله من الائمة كالامام ما لك

102
00:40:43.450 --> 00:41:04.000
وهو نافع ابن عبدالرحمن الليثي مولاهم ابو رويم المدني. ومشهور بنافع المدني. ومشهور بنافع المدني. طبعا عن نافع هنا الى هذا الذي اقوله ايضا نافع حينما كان يجلس في المدينة ويقرئ الناس

103
00:41:04.300 --> 00:41:27.350
هل اخذ عنه اثنين ولا ثلاث ولا اربعة ولا مئات القراء ها؟ مئات القراء كما نحن نقول اذا كان شيخنا عبيد الله ابن عطا الافغاني لما جلس في المدينة الذين قرأوا عليه القرآن في المدينة فقط دون المسجد الاقصى ودون مكة ودون ابها الذين قرأوا عليه في المدينة

104
00:41:27.350 --> 00:41:51.500
القرآن برواية حفص عن عاصم وشعبان عن عاصم فقط اكثر من الف انسان. اذا معنى هذا ان الناصح كم يكون قرأ عليه نجزم ان الذي قرأ عليه مئات المئات فلماذا الان السؤال؟ لماذا اخترنا عن نافع؟ روايتين؟ نقول لنفس السببين الاولين

105
00:41:51.600 --> 00:42:13.450
ما هما؟ شهرة وقضوا. بس سهلة المسألة والله ما يحتاج له تعقيم. الثاني عبدالله ابن كثير الكتاني مولاهم ابو معبد المكي. ثاني من القراء السبعة عبدالله ابن كثير الكتاني معروف بابن كثير

106
00:42:13.950 --> 00:42:38.100
وعنه اخذ خلق في مكة نعم الكناني صحيح عبدالله بن كثير الكناني. نعم هذا خطأ مني عبد الله بن كثير الكناني مولاهم ابو معبد المكي وهذا ايضا اخذ عنه خلق وانما اختار ابن مجاهد راويتين من رواته لنفس السببين الذين ذكرناهم

107
00:42:39.000 --> 00:42:59.850
الثالث زبان ابن العلاء التميمي. ابو عمرو البصري. طبعا زبان مشهور بكنيته. ابو عمر البصري هكذا ابو عمرو البصري والرابع عبد الله بن عامر ومشهور بابن عامر. ابو عمران الشامي

108
00:43:00.500 --> 00:43:28.000
طبعا من حيث قدم الوفاء يعتبر ابن عمران الشامي اقدمهم وفاته ثم بعد ابن عمران الشامي يعتبر ابن كثير هذا من حيث ترتيب الوفاة كان الاولى ترتيبهم بحسب الوفاء او ترتيبهم بحسب هو الان الشيخ رتبهم بحسب المدن. فقدم المدني ثم المكي

109
00:43:28.150 --> 00:43:52.450
ثم البصري ثم الشامي ثم الكوفي لولا تقديم ترتيبهم بحسب الوفيات الرابع عاصم ابن ابي النجود الاسدي ابو بكر الكوفي طبعا ابو بكر عاصمنا من نجود الكوفي هو ابو بكر بن عياش

110
00:43:52.550 --> 00:44:17.750
ابو بكر ابن عياش يعني ابو النجود ايش اسمه؟ عياش اسمه. لكن هو معروف بعاصم ابن ابي النجود السادس حمزة ابن حبيب التميمي مولاهم ابو عمارة الكوفي حمزة معروف رواية حمزة وعلي ابن حمزة الكسائي الكسائي امام في اللغة وامام في الحديث وامام في القراءة

111
00:44:19.100 --> 00:44:41.700
طبعا بالنسبة لعاصي بن ابي النجود هو من رواة الاحاديث لكن احاديثه حسنة ولهذا لم يروي عنه البخاري وان كان له ذكر في صحيح البخاري ثم الحق بهم الائمة. يعني بعد ابن مجاهد الحق الائمة بهؤلاء السبعة ثلاث اخرين

112
00:44:42.000 --> 00:45:03.550
من هم هؤلاء الثلاثة الاخرين؟ فاذا الحقنا بهؤلاء السبعة ثلاثة اخرين كم صار العدد؟ عشرة. وهذه تسمى القراءات المتواترة العشرة تسمى القراءات المتواترة ثم الحق بهم الائمة يزيد ابن القعقاع المخزومي مولاه. ابو جعفر المدني

113
00:45:04.250 --> 00:45:28.250
توفي سنة ثلاثة وثلاثين ومئة وقيل قبل ذلك الثانية يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ابو محمد البصري الثالث خلف بن هشام البزار او البزاز ابو محمد البغدادي وهو اكثرهم تأخرا في الوفاة

114
00:45:28.500 --> 00:45:52.550
خلف بن هشام البزار ابو محمد البغدادي ويكون بهذا مجموع القراء الذين تواترت عنهم القراءات عشرة طيب غير هؤلاء العشرة يوجد هناك اربعة اخرون من باب الفايدة يوجد هناك اربع اخرون قراءتهم صحيحة لكنها غير متواترة. فكم صار

115
00:45:52.550 --> 00:46:20.950
المجموع اربعة عشر طيب والبقية؟ البقية قراءتهم اما انها ظعيفة او شاذة  طيب هنا يأتي سؤال ما الفرق بين القراءة الضعيفة والقراءة الشاذة ما الفرق بين القراءة الضعيفة والشاذة؟ لعل الشيخ يذكره في انواع القراءات من حيث السهل

116
00:46:21.200 --> 00:46:44.000
ثم قال وفقه الله ظوابط القراءة الصحيحة ضوابط القراءة الصحيحة اولا موافقة العربية بوجه من الوجوب هذا مهم جدا موافقة العربية بوجه من الوجوه اكتبنا في كلمة موافقة العربية بوجه من الوجوه نحوا وصرفا

117
00:46:44.100 --> 00:47:16.050
نحوا وصرف فلا تجوز القراءة ب وجه ولو كان له سند اذا كان على خلاف العربية نحوا او صرفا لان هناك قراءات آآ يرويها البعض لكنها مخالفة للغة العربية طيب ان قال قائل هناك قراءات مخالفة للعربية

118
00:47:16.100 --> 00:47:42.100
في نظر بعض الناس مثله قوله جل وعلا ان هذان لساحرا هذه قراءة مشهورة تواترا وموافقة لرسم المصحف زعم بعض الناس ان هذا موافق مخالف للغة العربية لان اللغة العربية

119
00:47:42.250 --> 00:48:02.450
المفروض ان تكون هذين المثنى في اللغة العربية ينصب بايش؟ بالياء. فنحن نقول ان الزيدين عالمان. صح ولا لا؟ فزعم بعض الناس ان هذه القراءة على قراءة ان وعلى كراهة ان هذا

120
00:48:02.550 --> 00:48:21.350
طيب على قراءة ان هذان؟ قال شاذ وقد ذكر شيخ الاسلام وفصلت فيه جدا في كتاب في كتابه العرفان في علوم القرآن ان كلمة هذان ليست على خلاف اللغة العربية

121
00:48:21.500 --> 00:48:59.800
ليه؟ لان هناك لغة عند العرب هناك لغة عند العرب يلزمون المثنى حالة واحدة. يلزمون المثنى في الضمائر حالة واحدة لا يغيرونها ابدا فيقولون مثلا هذان عالمة ويقولون كان هذان عالمان عالمان غير عالمين ها

122
00:48:59.900 --> 00:49:19.900
حالة واحدة ان هذان عالمان. ليش؟ هذي لغة عندهم وهو الزام الظمان حالة واحدة هذان عليمان كان هذان ان هذان لا يغيرون. فعلى هذا ليس هذا مخالفا لرسم المصحف و

123
00:49:19.900 --> 00:49:45.450
فقد فصل فيه كما ذكرت شيخ الاسلام كما ذكرته في كتاب متاع ذوي العرس اذا ليس هذا مخالفا لرسم المصحف مثال على المخالفة  الان لا يحفظني لكن كثيرا لان مثلا لو لو قرأنا كتاب المصاحف نبدأ بداود نجد قراءات كثيرة مخالفة

124
00:49:45.450 --> 00:50:19.800
اللغة العربية مخالفة لرسم المصحف. اه تذكرت الان. تذكرت الان. على قراءة الرحمن او الرحم  الرحمن الرحيم. هذه القراءة غير موافقة للغة العربية الفصيحة. ليش؟ لان القاعدة الحمد لله رب العالمين. لما تيجي تقول الرحمن الرحيم. اين الخبر؟ ما جاء الخبر. اذا هذا غير موافق للغة العربية

125
00:50:19.800 --> 00:50:48.850
فلا بد على الاتباع وهو الرحمن الرحيم لابد من الاتفاق هذا مثال الان استحضرته  الشرط الثاني موافقة احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا هنا قال الشيخ موافقة احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا

126
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
مثل ما ذكرنا في كلمة مالك محتملة لملك مثل ما ذكرنا في كلمة فتثبتوا محتملة لكلمة فتبينوا ها ومثل مثل هذا ايضا في كلمة امنوا اه بتقديم الهمز محتملة بتقديم الهمز

127
00:51:09.000 --> 00:51:32.200
آآ مدا وبالقصر امنوا بدون المد. الشرط الثالث صحة الاسناد عن من نأخذ هذا القراءة قال اخذته عن فلان عن ابن عامر الشامي عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه ضوابط

128
00:51:32.200 --> 00:51:48.400
القراءة الصحيحة كما ذكرها ابن الجزري رحمه الله تعالى. موافقة العربية بوجه من الوجوه موافقة احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا صحة الاسلام. طيب الان نأتي الى مثال اخر مذكور في صحيح البخاري

129
00:51:49.150 --> 00:52:18.700
لكنه غير موجود في المصحف الامام ذكرناه قبل قليل لما نقرأ القرآن الكريم في قوله جل وعلا والليل لا يغشى والنهار اذا تجلى والذي خلق الذكر والانثى  الذكر والانثى الان هنا لو نطبق الشروط السابقة اه هل هذا موافق لرسم المصحف

130
00:52:18.700 --> 00:52:56.000
موافق للغة العربية مواطن صح؟ موافق لرسم المصحف؟ لأ صحيح السند الجواب له في صحيح البخاري. اذا هذا لا نسميه قراءة متواترة ايش نسميها؟ نسميها قراءة صحيحة شاذة لماذا نقول عنها شاذة؟ لانه تخلف شرط من شروط القراءة الصحيحة. ننتبه اذا كان السند صحيحا

131
00:52:56.000 --> 00:53:21.300
احد الشرطين فان القراءة تسمى شادة اذا كان السند ضعيفا ووجد الشرطان الاولان فتسمى القراءة ضعيفة واضح ولا اعيد مرة ثانية اذا كان السند صحيحا سواء عند الحديث او عند علماء القراءات وكان كان السلف

132
00:53:21.300 --> 00:53:40.300
صحيحة لكن بخالد نصر المصحف او مخالف لوجه من اوجه اللغة العربية فنسمي قراءته شاذة واذا كانت القراءة موافقة لرسم المصحف موافقة للغة العربية. لكن السنة غير صحيح اما عند علماء القراءة واما عند علماء الحديث

133
00:53:40.300 --> 00:54:02.850
القراءة ايش؟ ظعيفة نسمي القراءة ظعيفة. فاذا نفرق بين الظعيف وبين الشاعر الظعيف ما لم يصح سنده الشاب ما صح سنده ولكن تخلف فيه الشرق. هكذا ذكره بعضهم في التفريق بين القراءة الشاذة

134
00:54:02.850 --> 00:54:24.150
وبين القراءة اه الضعيفة. طيب هنا يأتي السؤال هذا السؤال مهم لعل الشيخ لم يتطرق له لما قال صحيح السند هل المقصود صحيح السند عند علماء القراءة ولى صحيح السند مطلقا؟ اما علماء القراءات

135
00:54:24.350 --> 00:54:49.600
كابن مجاهد والامام ابو عبيدة القاسم ابن سلمان والامام ابن الجزري رحمهم الله هؤلاء والشاطئ وغيرهم هؤلاء عندما يقولون صحيح السند لا يقصد صحيح السند عند علماء الحديث ماذا يقصدون؟ يقصدون الصحيح السند عند علماء القراءة

136
00:54:50.600 --> 00:55:14.200
لماذا لان علماء القراءة هم المختصون بالاداء هم المختصون بضبط هذا العلم. اما صحيح السند عند علماء الحديث هذا الشيء الاخر ولذلك الان نحن نسأل سؤال تعلمنا التكبير اللي هو قول الله اكبر في اواخر سور القرآن من سورة الضحى الى الناس

137
00:55:14.200 --> 00:55:34.100
مثل ولسوف يعطيك ربك فترضى لم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهذا وجدك عائلا فاغلى. فاما اليتيم فلا تقهر واما السائلة فلا تذهب واما بنعمة ربك فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك

138
00:55:34.300 --> 00:55:54.300
هذه موجودة في قراءة ابن كثير المكي. طيب هذه صحيحة عند ابن كثير المكي ضعيفة عند علماء الحديث. سنده فهل الى ضعف علماء الحديث ولا نأخذ بالقراءة المتواترة التي هي قراءة ابن كثير. نقول ما دام هذا فن

139
00:55:54.300 --> 00:56:20.850
من فنونهم فهم ادرى لذلك نحن نقول ان علماء القراءة قولهم يقدم هنا قولهم يقدم هنا كما قلنا ان علماء الحديث ربما يقولون شيئا في كتب الاحاديث لكن هذا الشيء الذي رواه في كتب الاحاديث غير موجودة عند القراء. فالمرجع في ذلك القراء لان القراءة تحمل

140
00:56:20.850 --> 00:56:41.350
واداء وصيغة وصوت القرآن لا يتحمل فقط خطا يتحمل صوته. ما يمكن للمحدث ان ان يروي ان الصاد هنا مفخم واذا كان مفخما اي درجات التفخيم لا يمكن للمحدث ان يبين لنا

141
00:56:41.700 --> 00:56:59.700
لانه ليس اهلا للاداء لا يمكن للمحدث ان يبين لنا صيغة التحمل لانه غير متخصص ولذلك لابد ان ننتبه ان صحة السند المقصود به هو صحة السلف عند علماء القراءة هذه مسألة

142
00:56:59.700 --> 00:57:22.200
تنبهنا لها قال وفقه الله انواع القراءات من حيث السند اولا المتواتر طبعا هنا لما يقولون المتواتر والمشهور والاحاد والشاذ والموضوع والمدرج هذا هذه اصطلاحات ها اصطلاحات عند القراء غير الاصطلاحات عند المحدثين

143
00:57:22.900 --> 00:57:45.300
مقصودهم بالمتواتر ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم عن الكذب عن مثله بلا منتهى. هذا هو الغالب في القراءات. طبعا هذا التعريف موافق لتعريف المتواتر عند علماء الحديث موافق لتعريف المتواتر عند علماء الحديث. المشهور اه ما صح سنده ولم يبلغ درجة المتواتر

144
00:57:46.150 --> 00:58:08.750
المشهور ما صح سنده عند من عند ائمة ما صح سنده اي عند ائمة القراءة. ولم يبلغ درجة المتواتر ووافق العربية والرسم واشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ وجوزوا القراءة به. هذا المشهور عند علماء

145
00:58:08.750 --> 00:58:33.350
القراءة اما الاحاد ما صح سنده وخالف الرشم او العربية او لم يشتهر الاشتهر المذكور ومنعوا من القراتب. هنا يأتي السؤال لماذا لا تجوز القراءة بالاحاد؟ الجواب لان القرآن من قول على وجه الاشتهار فلا تجوز القراءة

146
00:58:33.350 --> 00:58:56.500
لان القرآن من قول على وجه الاشتهار والتواتر فلا تجوز القراءة بالاحاد فلا تجوز القراءة بالاحاد. والصحيح من اقوال اهل العلم ان المشهور ايضا لا تجوز القراءة بها في الصلاة. لابد في القراءة في الصلاة من المتواترة

147
00:58:56.500 --> 00:59:19.500
لا بد في الصلاة من القراءة المتواترة يعني مثلا انسان يقرأ في الصلاة بقراءة ابن كثير فليس له ان يكبر في الصلاة ولا له ان يكبر له ان يكبر لان رواية ابن كثير متواترة. رواية ابن كثير متواترة. قال الشاذ هو ما لم يصلح سنده. هذا اصطلاح عند علماء

148
00:59:19.500 --> 00:59:38.450
القراءة الذي ذكرته انا وهو ان الشاذ هو الذي صح سنده ولكنه خالف الرسم او خالف العربية هذا هو اصطلاح اكثر القراء اللي انا ذكرته هو اصطلاح اكثر القراء. اللي ذكره الشيخ هو اصطلاح ابن الجزري

149
00:59:38.700 --> 00:59:54.700
واصطلاح من المتأخرين من المتأخرين السيوطي وغيرهم. الشاذ هو ما لم يصلح سنده. الموضوع هو ما لا اصل له ها كيف يعني ما لا اصل له؟ يعني مثلا لو جانا انسان وقرأ

150
00:59:55.500 --> 01:00:15.650
وقرأ مثلا عياذا بالله قرأ بدل ما يقول مالكي وملك قرأ مالك يوم الدين هذي موظوع هذا مكذوب المدرج هو ما زيد في القراءات على وجه التفسير ها ما زيد في القراءات على وجه التفسير

151
01:00:15.850 --> 01:00:37.050
مثاله ما هو مشهور في كتب السنن والمسانيد فصيام ثلاثة ايام متتابعات من قراءة ابن مسعود ايش مين سميه المدرج؟ نسميه المدرج ثم ذكر وفقه الله فوائد الاختلاف في القراءات الصحيحة

152
01:00:37.350 --> 01:00:53.950
اولا الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف مع كونه على هذه الاوجه الكثيرة. يعني هذا التنبيه لطيف من الشيخ ان هذا اكبر دليل ان القرآن محفوظ لانه حفظ ها

153
01:00:54.050 --> 01:01:17.450
لفظه وحفظ كيفية ادائه. مع كونه محتملا لانواع من الاداء مع كونه محتملا لانواع من الاداء نضرب مثال نلاحظ الان في سورة البراءة وان الله بريء من المشركين والرسول. وان الله بريء

154
01:01:17.650 --> 01:01:43.300
من المشركين رسوله الام القراءات اللي عندنا لو تأملناها نجد في كلمة ورسوله عندنا قراءتان صحيحتان متواترتان وقرا شادة وان الله بريء من المشركين ورسوله وان الله بريء من المشركين ورسوله اما قراءة رسوله هذا لا تجوز

155
01:01:43.750 --> 01:02:03.000
هذا موضوع القراءة لان هذا معناه ان الله بري من المشركين وبرئ من الرسل. هل الله يقبل من رسوله؟ ابدا لا يمكن. فهذه قراءة مكذوبة. اما قراءة ان الله بيوم من المشركين ورسوله بالظن فهو عطف على محل

156
01:02:03.050 --> 01:02:20.900
اسم الجلالة الله على المحل لو انا قلنا لا يوجد ان ما محل المبتدأ مرفوع اذا هو معطوف على محل الاسم الذي هو اسم ان وهو مرفوع او ورسوله بالعطف على

157
01:02:21.150 --> 01:02:41.150
على اسم على اسم ان هذا هذه قراءتان مشهورتان متواترتان الفائدة الثالثة التخفيف عن امة وتسهيل القراءة عليها. الحمد لله هذا من من تيسير الله عز وجل يقرأ الانسان مثلا آآ

158
01:02:41.150 --> 01:03:07.300
اهدنا الصراط اهدنا الصراط عليهم عليهم فهذا من التخفيف عن الامة. ثالثا اعجاز القرآن الكريم في ايجازه حيث تدل كل قراءة على حكم شرعي دون تكرار لفظي. الله اكبر كما مر معنا في دورة كيف تفسرون القرآن قلنا الاعجاز في الايجاز تذكرن هذه العبارة؟ الاعجاز في الايجاز

159
01:03:07.850 --> 01:03:34.650
طيب لما نقرأ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. الان اخذنا انه يجب التبين في خبر الفاسق وانه لا يجوز قبول خبر الفاصل. فكيف بخبر الكافر اليوم الناس يسمعون البي بي سي ويصدقونها على طول طيب هذولا كفار وفساق شلون نقبل اخبارهم

160
01:03:35.400 --> 01:03:54.700
يمكن مذبلجينها يمكن مفبركينها لا الناس مع الاسف ما يطبقون الاية ما يطبقون الاية مثل قبل ايام يعني جاءني شخص وقال ان الامين العام لرابطة الاسلامي راح الى المانيا وصلى على

161
01:03:54.700 --> 01:04:12.450
آآ قتلى اليهود آآ محرقة اليهود. منين جبت هذا الخبر؟ قال والله البي بي سي علينا فقلت له ارسل لي الرابط فلما ارسل لي الرابط نظرت واذا هذا كل الخبر مفطرك. الناس راحوا هناك نعم وظعوا الزهور على القبور وهذا مخالف لا شك

162
01:04:12.800 --> 01:04:33.950
ولا يجوز هذا الفعل لكن جاء وقت الصلاة فوضعوا سترة لانفسهم يصلون فيها ركوع وسجود محد يصلي على الميت صلاة فيها ركوع وسجود لكن لما هؤلاء فبركوا الخبر فصدقه الناس وصاروا يتكلمون على هذا الرجل المسكين. اذا نقول اه اه

163
01:04:33.950 --> 01:05:04.000
اجاز في اللفظ في الخبرين فتبينوا طيب القراءة الثانية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا شلون تثبتوا هذا افاد انه اذا سمعنا الخبر من الفساق نتثبت شلون نتثبت؟ التبين عرفنا انا نبحث عن البينة. نقول له يا ايها الفاسق ما هي البينة؟ طيب والتثبت شلون؟ روح

164
01:05:04.000 --> 01:05:21.700
نتأكد بانفسنا اذا معنى هذا الكلام الان استفدنا حكمين. الاول ان خبر الفاسق لا يقبل الا ببينة الثاني ان خبر الفاسق الاصل فيه الشك حتى يحصل عندنا الثبات والتيقن والتقرب

165
01:05:22.500 --> 01:05:39.850
وفي قوله فتثبتوا اشارة الى ان خبر الثقة لا يحتاج فيها الى التثبت ما لم يخالف شيئا متواترا او شيئا معروفا. رابعا بيان ما يحتمل ان يكون مجملا في قراءة اخرى

166
01:05:39.900 --> 01:06:00.550
بيان ما يحتمل ان يكون مجملا في قراءة اخرى هذا ايضا من فوائد معرفة القراءات فانها تفسر بعضها بعضا طيب الان في قراءة جميلة من حيث المعنى لكنها غير متواترة وغير مشهورة. في قوله جل وعلا في سورة

167
01:06:00.600 --> 01:06:25.750
الغاشع لا هو الغاشي. سورة الانسان حين من الدهر واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. طيب القراءة المشهورة عندنا ومتواترة واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. في قراءة لكنها

168
01:06:26.000 --> 01:06:46.000
آآ شاذة آآ اصطلاح القراء او ضعيفة على اصطلاحها. وهي واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا اللي هو الله جل وعلا يعني في الجنة ترى النعيم وترى الملك الكبير جل في علاه. هذه الرواية هذه القراءة وان كانت شاذة

169
01:06:46.000 --> 01:07:09.450
لكنها افادتنا معنى جديدا وهو رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة. اذا الروايات الروايات والقراءات وان كانت احادية لكنها تفيدنا معاني جديدة. ثم ذكر الشيخ من المؤلفات في القراءات اولا التبصرة في القراءات السبعة لمكي بن ابي طالب القيسي

170
01:07:10.000 --> 01:07:32.950
طبعا هذا بعد ابن مجاهد بسنة تقريبا بمائة سنة بعد ابن مجاهد بمئة سنة وزيادة عشرة سنوات تقريبا وبعد ذلك التيسير في القراءات السبع لابي عمرو الداني التيسير في القراءات السبع لابي عمرو الداني وهو ايضا كتاب مشهور ومعروف عند القراء

171
01:07:34.700 --> 01:07:51.600
كتاب مشهور ومعروف عند القراء. آآ يعني كتاب التيسير في القراءات السبع هو يبين المعاني في الفرق بين القراءات مو هكذا يعني ليس لا يذكر القراءة فقط يذكر القراءة ومعناها

172
01:07:52.150 --> 01:08:18.800
يذكر القراءة ومعناها ثم جامع البيان في القراءات المشهورات وابراز المعاني وهو شرح للشاطبية التي هي نبض لكتاب التيسير لابي عمرو الداعي. طبعا الشاطبي رحمه الله طبعا الشاطبي ليس هو نفسه الشاطبي صاحب كتاب الاعتصام هذا واحد ثاني. من علماء الاندلس ايضا. اه ابو شامة عبدالرحمن ابن اسماعيل

173
01:08:18.800 --> 01:08:40.200
مقدسي الف كتاب سماه ابراز المعاني. وابو شامة المقدسي له كتاب آآ بعنوان آآ علوم القرآن ويتحدث كثيرا تحدث كثيرا ابو هشام المقدسي  في كتابه علوم القرآن تحدث كثيرا عما يتعلق

174
01:08:40.250 --> 01:09:00.550
آآ احرف القرآن الكريم آآ ايضا من المؤلفات في القراءات ما الفه ابن الجزري رحمه الله ولم يذكره الشيخ وانما ذكر هذه الكتب المشهورة المعروفة المتداولة بين البلدان