1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز. قال رحمه الله 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 تسن عيادة المريض المسلم وتلقينه عند موته لا اله الا الله مرة ولم يزد الا ان يتكلم. وقراءة الفاتحة وياسين وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع سعة المكان. والا فعلى ظهره. فاذا مات سنة 3 00:00:40.050 --> 00:00:58.450 تغميض عينيه وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. ولا بأس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه 4 00:00:59.100 --> 00:01:22.500 اما بعد قال رحمه الله تعالى وتسن عيادة المريض وتقدم الكلام على هذه الجملة وقوله المسلم المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين 5 00:01:22.700 --> 00:01:41.300 هذا هو تعريف المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين فخرج بقوله المسلم الكافر فلا تسن عيادته بل تحرم عيادته على المذهب 6 00:01:41.650 --> 00:02:10.250 سواء كان ذميا ام حربيا ام مرتدا لانه لا حق له والقول الثاني جواز عيادة الكافر المراد غير الحربي جواز عيادته وان عيادته تكون بحسب المصلحة بل قد تكون واجبة 7 00:02:11.150 --> 00:02:32.350 اذا كان في عيادته دعوة له الى دين الاسلام اسلامه وقد دلت السنة على جوازي عيادة الكافر ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد غلاما يهوديا كان يختمه 8 00:02:33.050 --> 00:02:50.300 ودعاه الى الاسلام فاسلم وفي الصحيحين ايضا انه صلى الله عليه وسلم عادي عمه ابا طالب لما حضرته الوفاة ودعاهم الى الاسلام فقال يا عم قل لا اله الا الله 9 00:02:50.850 --> 00:03:17.150 وهذا القول هو الراجح ان عيادة الكافر من حيث الاصل جائزة ومباحة لكن يقوى القول بمشروعيتها وطلبها بحسب ما تقتضيه المصلحة وقوله رحمه الله المسلم استثنوا رحمهم الله من المسلم 10 00:03:17.300 --> 00:03:42.300 استثنوا اولا المبتدع وثانيا المجاهر بالمعصية ويستثنى من من مشروعية عيادة المسلم قالوا ما لم يكن مبتدعا او ممن يجاهر بالمعصية وان شئت فقل ما لم يكن ممن يشرع هجره 11 00:03:42.400 --> 00:04:06.050 ما لم يكن ممن يشرع هجره والذي يشرع هجره هو المبتدع والمجاهر بالمعصية لكن المبتدعة قالوا يجب هجره والمجاهد بالمعصية قالوا يسن وقد تقدم لنا مرارا ان الهجر على القول الراجح دواء 12 00:04:06.550 --> 00:04:33.550 ان الهجر دواء ان كان يرجى منه المصلحة والمنفعة فانه يفعل والا فلا فاذا كان هجرك لهذا المبتدع او لهذا المجاهر بالمعصية يرجعه ويزجره عن معصيته فانك تهجره بان هجرك له في الواقع من مصلحته 13 00:04:34.050 --> 00:05:01.850 واما اذا كان هجرك اياه لا يزيده الا طغيانا ونفورا وعتوا فانك لا تهجره بل لك ان تواصل معه تدعوه الى الله عز وجل وتنصحه وتدعو له ثم قال المؤلف رحمه الله وتلقينه عند موته لا اله الا الله وتلقينه عند موته 14 00:05:01.850 --> 00:05:24.550 لا اله الا الله مرة ولم يزد الا ان يتكلم شرع المؤلف رحمه الله فيما يشرع في حق المحتضر فيما يشرع في حق محتضر والمحتضر ومن حضره الموت او ملائكته 15 00:05:24.700 --> 00:05:45.850 بقبض روحه قال الله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقال عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم واعلم انه يشرع في حق المحتضر 16 00:05:46.650 --> 00:06:15.950 قبل موته امور اولا تعاهد بل لحلقه بماء وتعاهد تندية شفتيه بقطنة فيبل حلقه بماء ويندي شفتيه بقطنة قالوا لان ذلك يطفئ ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة 17 00:06:17.350 --> 00:06:44.700 ثانيا ان يتولاه اهل المحتضر ان يتولاه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله عز وجل فهو الذي يتولى هذا المحتظر ثالثا تلقينه لا اله الا الله. كما قال المؤلف وتلقينه عند موته. لا اله الا الله 18 00:06:45.850 --> 00:07:05.100 ودليل ذلك اولا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الا الله وفي حديث معاذ بن جبل في السنن 19 00:07:05.550 --> 00:07:23.300 عند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اذا يشرع ان يلقن لا اله الا الله وهنا مسائل 20 00:07:23.550 --> 00:07:45.000 مهمة تتعلق بالتلقين المسألة الاولى هل يلقنه مرة او ثلاثا المذهب انه يلقنه مرة انه يلقنه مرة واحدة فيقول قل لا اله الا الله وعللوا ذلك قالوا لان لا يضجره 21 00:07:45.650 --> 00:08:07.350 لانه اذا كرر عليه فربما تضجر هذا المحتظر اذا يلقنه مرة ما يلقنه مرة لان لا يضجره ما لم يتكلم. فاذا تكلم اعاد عليه مرة ثانية ليكون اخر كلامه لا اله الا الله 22 00:08:08.150 --> 00:08:26.450 والقول الثاني انه يلقنه ثلاثا ولا يزيد عليها نقول قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله ويأتي صفة التلقين قالوا الا ان يتكلم بعدها فيعاد 23 00:08:27.050 --> 00:08:49.950 ليكون اخر كلامه لا اله الا الله. اذا المذهب انه يلقن مرة واحدة والقول الثاني انه يلقن ثلاثا وهذا الذي عليه اكثر الاصحاب ويكون التلقين برفق ومداراة لان لان الرفق والمداراة 24 00:08:50.150 --> 00:09:12.900 مطلوب في كل شيء فها هنا او لا ولا سيما في حق المحتضر فانه في حال وفي شدة لا يعلمها الا الله قال فقهاؤنا رحمهم الله يكره تلقين الورثة المحتضر بلا عذر 25 00:09:13.550 --> 00:09:32.650 بان حضره غيره من غير الوارث لما فيه من تهمة الاستعجال فاذا قدر ان هذا المحتضر عنده ورثة وعنده غير الورثة فقالوا يكره للوارث ان يلقنه لان هذا كأنه نوع استعجال 26 00:09:32.700 --> 00:10:00.800 لماذا في الارث طيب المسألة الثانية صفة التلقين صفة التلقين كيف يكون التلقين قيل ان صفة التلقين ان يذكرها بين يديه. ليتذكر ولا ولا يقولها بلفظ الامر لانه قد يتكره ويتضجر ولا يقولها 27 00:10:01.150 --> 00:10:15.600 يقول لا اله الا الله لا اله الا الله عندها المحتضر لماذا؟ قالوا لانه لو قال قل فربما تضجر وقال لن اقول هذا لن اقول ذلك بما فيه من الشدة 28 00:10:16.400 --> 00:10:37.850 وقيل ان التلقين يكون بلفظ الامر في ظاهر الحديث لقنوا وهذا امر ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمه يا عم قل لا اله الا الله فدل هذا على ان التلقين 29 00:10:38.000 --> 00:10:52.650 يكون بلفظ ايش الامر؟ اذا ها هنا قولان قول انه لا يذكرها بلفظ الامر وانما يذكرها عند فاذا حضر عنده يقول لا اله الا الله لاجل ان يتذكر هذا المحتظر 30 00:10:53.000 --> 00:11:15.500 وقيل انه يقولها بلفظ الامر بان الرسول صلى الله لاولا لقوله لقنوا وهذا امر وثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا عم قل لا اله الا الله والحقيقة ان الاستدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه يا عم قل لا اله الا الله 31 00:11:15.700 --> 00:11:34.250 على انها تكون بلفظ الامر لا دلالة فيه ووجه ذلك ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه اما ان ينفع واما ان لا يضر اما ان ينفع واما الا يضر 32 00:11:34.950 --> 00:11:53.500 لانه ان قالها فقد نفع وان لم يقلها لم يضر لانه باق على كفره والصواب في ذلك ان هذا يختلف باختلاف الناس فاذا خشي ان هذا المحتضر يتضجر من توجيه 33 00:11:53.550 --> 00:12:16.300 كلمة لا اله الا الله بلفظ الامر فانها فانه يذكرها بين يديه وان كان يعلم منه ومن حاله ومن ايقانه انه يفرح بذلك وانه يستجيب فانه في هذه الحال ماذا؟ يقوله يقولها يقولها له بلفظ الامر. فيقول قل لا اله الا الله 34 00:12:16.700 --> 00:12:39.000 وما معنى التلقين؟ معنى التلقين ان يقول قولا يتابعه فيه غيره التلقين لقنه اذا قال قولا فتابعه فيه المسألة الثالثة هل يجمع في التلقين بين الشهادتين بين شهادة ان لا اله الا الله 35 00:12:39.050 --> 00:13:01.000 وان محمدا رسول الله فيقال قل لا اله الا الله محمد رسول الله او لا قال بعض العلماء يلقنه الشهادتين فيجمع بينهما لان الشهادة الثانية وهي الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة تبع للاولى 36 00:13:01.400 --> 00:13:20.600 لكن في الحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله اقتصر على الاولى لان الثانية تبع لها والتقدير لقنوا موتاكم لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل انه لا يجمع بينهما 37 00:13:20.900 --> 00:13:45.950 انه لا يجمع بينهما اولا لان اقراره فيها اقرار بالاخرى فان من اقر بتوحيد الله اقر للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة بان الوهية الله تعالى لكمالها تقتضي ان يكون محمد 38 00:13:46.150 --> 00:14:06.950 ان يقول محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ولان شهادة ان لا اله الا الله هي التي اذا قالها حكم في اسلامه ثم بعد ذلك يطالب لماذا؟ باللوازم وثالثا لظاهر الحديث 39 00:14:07.200 --> 00:14:25.200 لقنوا موتاكم لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله وفي وفي قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله المراد الذين في سياق الموت فهو باعتبار 40 00:14:25.700 --> 00:14:45.000 ما سيكون لقنوا موتاكم اي الذين ايش؟ في سياق الموت يعني الذين سيموتون فهو باعتبار ما سيكون والوصف قد يوصف به من لم يتلبس به اذا كان قريبا منه الوصف 41 00:14:45.200 --> 00:15:09.100 قد يوصف به من لم يتلبس به اذا كان قريبا منه كقوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اي اردت قراءته ثم قال المؤلف رحمه الله اه نعم مرة ولم يزد الا ان يتكلم يعني لا يزيد على الثلاث 42 00:15:09.300 --> 00:15:31.300 لان لا يضجره الا ان يتكلم فيعيد ليكون اخر كلامه لا اله الا الله قال رحمه الله وقراءة الفاتحة وياسين اي يسن ان يقرأ عند المحتضر سورة الفاتحة ولم يرد فيها 43 00:15:31.400 --> 00:15:51.700 او لم يرد في قراءة الفاتحة شيء لكنهم رحمهم الله قاسوه قياسا على سورة ياسين والا فان ذلك لم لم يرد وقوله ياسين اي انه يسن ان يقرأ على المحتضر 44 00:15:51.800 --> 00:16:15.700 سورة يس سورة ياسين واستدلوا بحديث معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم سورة ياسين اقرأوا على موتاكم سورة ياسين وهذا الحديث مختلف في صحته 45 00:16:16.500 --> 00:16:39.500 وفي معناه اما في صحته فمن العلماء من ضعفه النووي وابن حجر قدر قطني والشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله ومنهم من صححه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 46 00:16:39.650 --> 00:17:01.900 فانه قال تستحب قراءة ياسين عند المحتضر قال الامام احمد رحمه الله حدثنا صفوان قال كان المشيخة يقولون اذا قرأت عند الميت خفف عنه اذا قرأت هذه السورة عند الميت خفف عنه 47 00:17:02.600 --> 00:17:25.150 اذا الحديث مختلف في ثبوته وفي معناه اما في ثبوته فمن العلماء من صححه ومنهم من ضعفه اما الاختلاف في المعنى وقال بعض العلماء انها تقرأ على عليه بعد الموت انها تقرأ بعد الموت 48 00:17:25.350 --> 00:17:47.150 يعني اذا مات تقرأ عليه ياسين في ظاهر الحديث اقرأوا على موتاكم لان قوله موتاكم لا يتحقق الا بعد خروج الروح وعلى هذا فتكون قراءتها على الميت بعد موته من باب اهداء الثواب 49 00:17:47.550 --> 00:18:09.450 يعني كأن القارئ يهدي يهدي ثواب هذه السورة الى الميت وقال بعض العلماء انها تقرأ عند الموت يعني قبل خروج الروح قالوا لان في لان في ذلك تسهيلا لخروج الروح 50 00:18:09.950 --> 00:18:36.000 وطمأنينة للميت لما في هذه السورة الكريمة من ذكر الايمان ونعيم الجنة ومآل الصالحين وهذا فأل حسن واما قراءتها بعد الموت فقالوا انه لا فائدة منها وهذا القول هو الصحيح اذا ثبت الحديث 51 00:18:37.000 --> 00:18:59.000 انها تقرأ قبل ايش قبل خروج الروح جعلنا في قراءتها تسهيلا على لان في قراءتها تسهيلا لخروج الروح وزيادة الطمأنينة بهذا المحتضر واما قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم 52 00:19:00.050 --> 00:19:19.900 فاطلق عليه الموت لوجود سببه وهو حضور الاجل بوجود السبب وهو حضور الاجل واما القراءة على الميت سورة ياسين بعد الموت فقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها من البدع 53 00:19:20.700 --> 00:19:47.350 قال بخلاف بخلاف قراءة بخلاف قراءته على المحتضر فانها مستحبة ويقرأ سورة ياسين عند المحتضر جهرا لا سرا لماذا نقول لان الحكمة من قراءتها والتشويق والطمأنينة لهذا المحتضر وهذا لا يتحقق 54 00:19:47.400 --> 00:20:11.750 الا اذا اشتهر بها. اما ان يجلس يقرأها فيما بينه وبين نفسه. نقول المحتضر هنا لا يستفيد شيئا اذا يقول يقرأها جهرا العلة وهي التشويق لهذا المحتضر والطمأنينة وهذا لا يتحقق الا اذا قرأها جهرا 55 00:20:11.800 --> 00:20:33.300 لكن لو شك في كونه محتظرا فانه يقرأ سرا لان الجهل لان الجهر يريعه ويخوفه جالس عنده شخص مريض فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يس والقرآن الحكيم 56 00:20:33.800 --> 00:20:57.600 هذا يريعه او لا العب يريحك ونقول اذا اذا وجدت امارات وعلامات تدل على انه في سياق الاحتضار فانه يقرأها والا فانه يقرأها ويجهر بها. والا فلا ثم قال المؤلف رحمه الله وتوجيهه الى القبلة 57 00:20:57.850 --> 00:21:27.550 على جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلى ظهره ايضا هذا مما يشرع في حق محتضر توجيهه ان يسن توجيهه الى القبلة على جنبه الايمن والدليل على ذلك اولا استدلوا رحمهم الله اولا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما 58 00:21:28.200 --> 00:21:49.750 مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشرف مجالسكم ما استقبلتم به القبلة وثانيا ما جاء عن عمير ابن قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القبلة انه قال البيت الحرام 59 00:21:49.750 --> 00:22:23.850 قبلتكم احياء وامواتا وكلا الحديثين ضعيف كلاهما ضعيف ولهذا كان القول الثاني انه لا يسن توجيهه الى القبلة لانه لا دليل على التوجيه الى القبلة وايضا على جنبه الايمن. ايضا هذا فيه نظر لانه ربما شق ايضا جعله على جنبه الايمن مستقبل القبلة 60 00:22:24.550 --> 00:22:42.550 وهذا هو الذي عليه العمل ولهذا ذكر ذكر المرداوي رحمه الله في الانصاف ان الذي عليه العمل هو ان يكون مستلقيا على ظهره وهو كما قال الله هو الذي عليه العمل من من قبل زمنه الى يومنا هذا 61 00:22:43.100 --> 00:23:04.150 طيب هذه سنن يقول هذا الذي عليه العمل وهو الذي اقول وهو الذي عليه العمل من قبل زمن المرداوي الى زميلنا الان انه يكون على ظهره الفقهاء يرون انه يحول الى جنبه الايمن 62 00:23:04.300 --> 00:23:21.650 ولابد ان يكون مستقبل القبلة. قد تكون القبلة امامه او خلفه فيلزم من ذلك ان تجعله الايمن ثم توجهه وهذا قد يكون فيه مشقة هذه الامور التي التي تشرع في حق المحتضر 63 00:23:21.700 --> 00:23:46.450 قبل موتها وهي ماذا تندية شفتيه وبل حلقه وان يتولاه ارفق الناس به وتلقينه لا اله الا الله وقراءة سورة ياسين وتوجيهه الى القبلة على ما مشى عليه المؤلف قال فاذا مات 64 00:23:46.500 --> 00:24:10.250 اذا مات سنة تغميض عينيه اذا مات سنة تغميض عينيه والدليل على ذلك اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني ابا ابي سلمة رضي الله عنه فانه لما دخل عليه وقد شق بصره فاغمضه 65 00:24:10.450 --> 00:24:37.600 وقال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر وثانيا ازالة للتشويه لئلا يقبح منظره وربما يساء الظن به وثالثا حماية له من الهوام او عن الهوام اذا اغماض العينين نقول فيه 66 00:24:37.900 --> 00:24:52.600 ايش نقول سنة اولا لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم بابي سلمة وثانيا ازالة للتشويه لان لا يقبح منظره لان الميت اذا مات يبقى كل شيء على ما هو عليه 67 00:24:52.950 --> 00:25:19.000 واذا مات وقد فتح وقد فتح عينيه تبقى العينان ها مفتوحتان وهذا قد يكون فيه تشويه وثانيا وثالثا حماية لهما عن الهوام الحشرات ونحوها وينبغي عند تغميض عيني الميت ان يدعو بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:25:19.150 --> 00:25:39.800 لابي سلمة فان ابا سلمة لما مات ظج ناس من اهله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي سلمة 69 00:25:40.050 --> 00:26:03.450 وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه اذا هنا ها هنا سنتان بالنسبة لتغميض بالنسبة لي اذا مات. سنة قولية وسنة فعلية الفعلية تغميض عينيه 70 00:26:03.900 --> 00:26:27.200 والقولية الدعاء له يقول المؤلف رحمه الله فاذا مات سنة تغميض عينيه وقول مم الدعاء اللهم اغفر لابي سلمة نعيد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على ابي سلمة 71 00:26:27.500 --> 00:26:45.650 ضج ناس من اهلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يعني الذين حضروا لقبض روحه يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة 72 00:26:46.400 --> 00:27:04.450 وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفوا في عقبه لما قال اخلفوا في عقبه قالت ام سلمة ومن خير من ابي سلمة فرزقها الله عز وجل من هو 73 00:27:04.550 --> 00:27:25.550 خير منه وهو. الرسول صلى الله عليه وسلم طيب يقول المؤلف رحمه الله وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله يعني انه اذا اغمض عينيه يقول هذا الذكر بسم الله وعلى وفاة رسول الله 74 00:27:26.600 --> 00:27:40.400 وهذا الذكر الذي ذكره المؤلف لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد ايضا عن احد من الصحابة لكن ورد عن بكر ابن عبد الله المزني وهو من التابعين 75 00:27:40.550 --> 00:28:00.100 انه قال اذا اغمضت الميت فقل بسم الله وعلى وفاة رسول الله ولكن لا حجة فيه لان الحجة فيما قاله فيما جاء في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء عن 76 00:28:00.200 --> 00:28:20.700 عن الصحابة وعلى هذا فهذا الذكر ليس مشروعا. وانما الذي يشرع ماذا؟ ها؟ الذي يشرع الدعاء الذي ورد لو ثبت بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نقول اذا اغمض عينيه اغمض عين الميت 77 00:28:20.750 --> 00:28:45.550 يدعو بما جاء ثانيا من الامور التي تفعل بالميت بعدما اذا مات شد لحييه واللحيان العظماء اللذان عليهما منبت اللحية من الانسان فيشدهما في عصابة او لفافة او خيط يعني هكذا يشد 78 00:28:46.500 --> 00:29:10.250 لان اللحيين اذا مات الانسان انفكت واذا لم يشد وبرد الميت بقي الفم مفتوحا مشدودا فيصعب اغلاقه اذا مات تتوقف كل الاعصاب فما تستطيع ان تغلق فمه الا بكسر شيء منه 79 00:29:10.900 --> 00:29:32.550 ولهذا اذا مات يبادر شد لحييه لان مفاصله الى الان تكون لينة والحكمة من ذلك اعني من شد لحيه. اولا ازالة التشويه لانه اذا لم يفعل بقي فمه مفتوحا وثانيا حفظا 80 00:29:33.100 --> 00:29:53.250 في باطنه من دخول الهوام او دخول الماء عند تغسيله لانه اذا بقي مفتوحا فقد تدخل الحشرات او عند ارادة تغسيل اذا غسل وجهه يدخل الماء من طيب ثالثا مفاصله 81 00:29:53.450 --> 00:30:16.850 مما يشفى للميت اذا مات ومفاصله فيلين مفاصله ليسهل تغسيله قالوا لان الحرارة لا تزال باقية في البدن يعني الحرارة لا تزال باقية في البدن ولا يمكن تليينها يعني المفاصل 82 00:30:16.950 --> 00:30:44.000 بعد برودته وصفتنا ذلك صفة التليين ان يرد ذراعيه الى عضديه ثم يردهما الى جنبيه ويرد اصابع يديه الى كفيه ثم يبسطهما يقول هكذا وهكذا يرفع ينزلها ثم اصابع اليدين يفتحها ثم يقبضها 83 00:30:44.850 --> 00:31:09.200 ويرد ساقيه الى فخذيه وهما الى بطنه ثم يردهما هذا معنى تليين المفاصل. اذا تليين المفاصل ان يرد ذراعيه الى عضديه ثم يردهما الى جنبيه ويرد اصابع يديه الى كفه يعني اذا كانت الاصابع هكذا يقول فيها هكذا ثم يقبضها ثم يفتحها 84 00:31:09.600 --> 00:31:31.550 ويرد ساقيه الى فخذيه الساق ويضع على الفخذ ثم يضعهما جمعا الى البطن ثم يردهما مرة ثانية. حتى تلين المفاصل طيب رابعا مما يفعل بالمحتظر خلع ثيابه الميت خلع ثيابه 85 00:31:32.450 --> 00:31:47.850 في حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الصحابة قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا او لا 86 00:31:48.450 --> 00:32:06.700 فلما اختلفوا القى القى الله عز وجل عليهم النوم حتى ما منهم احد الا وذقنه على صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثيابه 87 00:32:07.650 --> 00:32:27.500 في ثيابه فغسلوه في ثيابه. فكانوا يصبون الماء عليه عليه الصلاة والسلام من فوق القميص ويقول القميص دون ايديهم وثانيا ايضا من من العلل في خلع الثياب لئلا يحتمي جسده عليه 88 00:32:27.750 --> 00:32:55.450 فيسرع اليه الفساد ولا سيما اذا كانت هذه الثياب من الثياب الثقيلة الصوفية الشاهد من هذا الحديث قولها انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا وهذا دليل على ان تجريد الميت او خلع ثيابه انه من الامور المعروفة عندهم 89 00:32:56.150 --> 00:33:19.700 ثالثا اه بل خامسا ستر ستره بثوب يكون شاملا لجميع بدنه. يعني اذا ارادوا ان يجردوه يستروه بثوب يشمل جميع بدنه ثم يجرد ولا يجرد هكذا ليبقى عاريا. بل يستر بثوب يكون شاملا لجميع بدنه. ثم يجرد 90 00:33:20.700 --> 00:33:41.900 ما في حديث عائشة رضي الله عنها ان انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرا يعني غطي وايضا من حيث النظر احتراما وصونا له عن الهوام والمؤذيات 91 00:33:43.000 --> 00:34:04.100 طيب اه سادسا استحب بعض الفقهاء وهو المذهب يستحب وضع حديدة او نحوها وضعه حديدة او نحوها من الاشياء الثقيلة على بطنها يوضع على بطنه لقول انس رضي الله عنه لما مات مولى له 92 00:34:04.650 --> 00:34:27.800 عند مغيب الشمس قال ضعوا على بطنه حديدة وعللوا ذلك قالوا لان لا ينتفخ بطنه ولكن هذا اعني وضع شيء ثقيل من حديدة او غيرها فيه نظر ولا يشرع اولا ان ما ورد عن انس رضي الله عنه 93 00:34:27.950 --> 00:34:52.850 لا يثبت ولا يصح وثانيا ان انتفاخ البطن نمو سيحصل ولو مع الحديدة النمو والانتفاخ سيحصل ولو مع وجود الحقيقة فعلى هذا يقول هذا الامر ليس من الامور المشروعة سابعا 94 00:34:53.050 --> 00:35:22.550 مما يشرع في حق الميت اذا مات اسراع تاج اسراع تجهيزه المبادرة والاسراع في تجهيزه بوجوب اولا ان تأخيره مخالف لظاهر القرآن قال الله تعالى من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره. ها؟ ثم اماته 95 00:35:22.550 --> 00:35:48.350 مقبرة ولم يقل ثم اماته ثم اقبره فاتى بالفاء الدالة على ماذا على التعقيب وان اقباره يكون عقب موته بخلاف ما قبله فانه عبر بثم الدال على التراخي وثانيا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة 96 00:35:49.100 --> 00:36:14.800 وهذا شامل للاسراع في تجهيزها وتغسيلها وتكفينها والصلاة عليها والسعي الى المقبرة والدفن وكل ما يتعلق بذلك وثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله 97 00:36:15.550 --> 00:36:36.100 والحديث وان كان الفقهاء يستدلون به لكنه ضعيف ورابعا من جهة التعليل ايضا صونا له عن التغير لانه اذا لم يبادر لتجهيزه فانه ربما تغير ولا سيما في المناطق الحارة 98 00:36:36.500 --> 00:36:58.550 تخرج منه روائح نتنة ويتغير جسده وخامسا ان فيه جناية على الميت التأخير فيه جناية عن الميت لان فيه حبسا له عما ينتظره من النعيم ان كان مؤمنا لانه يقول قدموني قدموني 99 00:36:58.900 --> 00:37:20.600 لكن لا بأس ان ينتظر به من يحضره من اقاربه لا بأس ان ينتظر به من يحضره من اقاربه بشرطين الشرط الاول ان يكون الزمن قريبا والشرط الثاني الا يخشى على الميت 100 00:37:21.150 --> 00:37:46.200 والشرط الثالث الا يشق ذلك على الحاضرين بشروط ثلاثة لا بأس ان ينتظر لمن ان ينتظر لمن يحضره من اقاربه بشروط ثلاثة الشرط الاول ان يكون الزمن قريبا فان كان الزمن بعيدا سيحضرون بعد ثلاثة ايام او يومين فلا ينتظر 101 00:37:46.600 --> 00:38:10.800 ثانيا الا يخشى على الميت من التغير وثالثا الا يشق على الحاضرين لان الحاضر اولى من الغائب وانما قال الفقهاء رحمهم الله لا بأس ان ينتظر به من يحضره من اقاربه لان فيه تكفيرا للاجر بالنسبة للميت 102 00:38:10.800 --> 00:38:33.500 كثرة المصلين عليه فاذا كان هناك جمع من اقاربه سيحضرون فحضورهم فيه منفعة لمن؟ للميت الميت بالدعاء قال اهل العلم وينتظر بمن مات فجأة او شك في موته حتى يعلم يقينا 103 00:38:34.950 --> 00:38:54.800 واما اذا كان اذا كان موته غير فجأة في ان كان عن مرض ونحوه فانه يبادر بتجهيزه. اذا الانسان اذا مات فجأة فانه لا يستعجل ينتظر حتى يتيقن انه قد 104 00:38:55.000 --> 00:39:14.950 مات لانه قد تكون غشية او اغماء او نحو ذلك قال قالوا قالوا ويعلم موت الميت وهذا يعني في زمنهم سابقا وفي وقتنا الحاضر لكن في وقتنا الحاضر هناك امور طبية لكن من غير الطب يعلم موت الميت بامور 105 00:39:15.450 --> 00:39:42.400 اولا انخساف صدغيه وين الصدق ها نعم ينخسف وثانيا ميل انفه اذا مات الميت يميل انفه قليلا وثالثا انفصال كفيه انخلاعهما من ذراعيه ان تسترخي يسترخي العصب ستبقى كأنها منفصلة 106 00:39:43.600 --> 00:40:12.950 ورابعا استرخاء رجليه بحيث تنفصل الرجل عن الكعب فترتخي وتميل وخامسا امتداد جلدة الوجه للوجه يمتد لانه لما ينقسم الصدر لان الجلد يتمدد وسادسا انفكاك لحييه قلنا تشد فيما سبق 107 00:40:14.400 --> 00:40:40.300 وسابعا قالوا تقلص خصيتيه الى فوق مع تدلي الجلدة كم هذي تمام اه سبع الثامن قالوا غيبوبة سواد العينين في البالغين غيبوبة سواد العينين. يعني سواد العين يغيب لكن هذا في من 108 00:40:40.550 --> 00:41:05.700 بالبالغين غيبوبة سواد العين في البالغين. قال الحجاوي في الاقناع رحمه الله وهو اقواها. يعني اقوى العلامات غيبوبة سواد العينين في البالغين هذه علامات ذكرها الفقهاء رحمهم الله وهناك علامات طبية تعلم في وقتنا الحاضر منها توقف 109 00:41:05.700 --> 00:41:26.850 القلب والتنفس ومنها ايضا تعطل جميع وظائف الدماغ فهذا يدل على انه ميت يعني العلامات السابقة التي ذكرتها الثمان هذا في الزمن السابق او اذا كان في مكان ليس هناك مستشفيات او نحوها 110 00:41:27.250 --> 00:41:41.950 المستشفى يعلم انه مات بل يعلمون انه مثل مات قبل نصف ساعة ساعة ساعتين ثلاث ساعات له يوم او يومان يعلم هذا لكن اذا لم يكن هناك مثلا مكان طبي او مستشفى 111 00:41:42.050 --> 00:42:06.300 فهذه العلامات واقواها كما سبق ماذا سواد غيبوبة سواد ماذا؟ العينين في البالغين قال الحجاج رحمه الله في الاقناع وهو اقواها اذن نقول اذا مات الميت فالمشروع المبادرة المبادرة بماذا 112 00:42:06.550 --> 00:42:27.500 في تجهيزه وتغسيله وتكفينه الى اخره ما لم يكن موته فجأة ينتظر ولا يستعجل. وقد وقعت وقائع يعني في اناس حكم بموتهم او ظنوا انهم قد ماتوا واذا هم قد غشي عليهم واغمي عليهم 113 00:42:27.750 --> 00:42:53.200 يعني في وقتنا الحاضر زمن قريب وفيما سبق ذكروا ان شخصا او ان رجلين من من من من نباشي القبور ينبشون القبور سابقا كان اذا مات الميت وخرج الناس يأتي نباش القبور يحفر القبر ويأخذ الكفن 114 00:42:53.850 --> 00:43:18.950 يبيعه ها طيب دخل على رجل وكان هذا الرجل يعني الموطن هذا كانوا يدفنون الميت في مثل الغرف الغرف يمكن مناطق جبلية او ما يتيسر فيها ان يدفن كل ميت 115 00:43:19.200 --> 00:43:49.300 فلما ازاحوا الحاجز هذه الغرفة واذا هذا الرجل قد وقف يعني جلس جلس فزعوا وقال الله يستر عليكم لكن اطلب منكم شيئا والله يسامحكم. اخبروا اهلي لانه لو ذهب الى اهل هذا الميت شو تقولون 116 00:43:49.650 --> 00:44:11.200 ها ايه اخبروا يعني اذهبوا اليهم وقل ان ان الرجل لم يموت وانه كان كذا يعني يمهدون حتى لا ينفجعوا اخبروها عاش هناك يعني اناس حوكم بمثل هذه موتهم عاشوا سنوات طوال. بعضهم عاش اربعين سنة او اكثر او اقل 117 00:44:12.150 --> 00:44:29.300 اذا مات اذا شك في موته فينتظر لكن كما قلنا هذا في الزمن السابق اما في وقتنا الحاضر فمع تقدم الطب يتمكنون من معرفة ايش؟ الموت هل مات حقيقة او لا 118 00:44:30.100 --> 00:45:11.200 قبل نستأذنكم غدا وبعد غد ان شاء الله بكرة الاربعا والخميس يوم الخميس ليلة الجمعة ان شاء الله فيه لا قد يكون احبهم وقد عنيف يختار يعني اعرفهم الانسان اللي يعرفه 119 00:45:11.500 --> 00:45:30.400 يعرف وعنده مداراة وعنده كذا لانه ايضا ربما يسمع كلمات من هذا المحتظر يتضجر منها ربما سب وشتمه اذا كان قلقان كيفك خلك مت. يروح يخليه واضح؟ نعم لابد ان يكون ممن 120 00:45:30.450 --> 00:45:54.200 يعني يتحمل ويصبر يكون ارفق اهله به وادراهم واتقاهم لله عز وجل لا لان المتقي لله عز وجل هو هو يرتاح نفس نفس الشخص كون الكون الذي يكون عنده رجل صالح متقي لله خير من ان يكون رجلا دون ذلك 121 00:45:55.200 --> 00:46:34.750 نعم البالغين الصغار قد يكون ليست مطردة قد توجد ايه ولهذا قيدوها قالوا في البالغين وهي اقوى العلامات السواد يذهب نفس القدم كلها تسترخي كأنها تنفك من الكعب والله اعلم 122 00:46:34.800 --> 00:46:53.150 ربما احسن الله اليكم في قراءة ياسين. هذا المراد عند الاحتضار. المذهب قبل موته المذهب بعد الموت لا عند موته مذهب المحتضر واقول هذا قال فاذا مات سنة تغميض عينيه 123 00:46:53.950 --> 00:47:12.900 فقوله فاذا مات يفهم من ان جميع ما تقدم من التلقين وقراءة يس انها قبلها لا فائدة وش الفائدة الان؟ انك انسان ما تقرأ يس يعني لان الان هم يقولون كانك تهدي ثوابها 124 00:47:13.850 --> 00:47:40.100 اهداء الثواب لا يختص بمن حضره يمكن يهدي ثواب الثواب له وهو في اقصى الدنيا ولا يختص ايضا في هذه الاحيان يمكن يهديه بعد شهر وبعد سنة او سنتين في القبر 125 00:47:40.250 --> 00:47:53.500 ورد حديث وذكره ابن القيم رحمه الله في الروح انه ما من مسلم يمر على قبر اخيه المسلم الذي يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه فرد عليه السلام 126 00:47:54.300 --> 00:48:15.450 وذكر بعضهم ان الميت يعرف اه يعني احوال اهله يتوسع في هذا احوال اهله وانه يسر هذا في الواقع يتوقف على ورود النص انهم اقول لا يشعرون انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء 127 00:48:19.150 --> 00:48:40.150 خاص يعني في اشياء يختص بها وايضا في ذلك الوقت ما نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا يسمع الموتى دائما وقد يكون الشيء خاصا مثل امرهم بالصفوف قال فاني اراكم من وراء ظهري 128 00:48:40.550 --> 00:48:55.550 المعنى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يرى يرى من وراء ظهره الناس في كل حين لا يعني في هذه الحال وهي عند تسوية الصفوف الصف والدليل على هذا اولا انه لم يرد انه يرى في غير هذه الحال 129 00:48:55.900 --> 00:49:08.450 وثانيا ايضا ان ابا بكر رضي الله عنه لما ركع دون الصف دخل النبي عليه الصلاة والسلام بركعة دون الصف لما فرغ من صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف 130 00:49:09.000 --> 00:49:25.850 ولو كان يرى هل يحتاج يسأل لا يحتاج شيخنا اليكم هو عرف انه ركعة دون يحس ما عرف عينه الامام تشعر ان شخصا آآ