1
00:00:05.350 --> 00:00:25.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لرسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كنا قد وقفنا في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

2
00:00:26.150 --> 00:00:42.900
على قوله وهنا يغلط فريقان من الناس فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مساء الاربعاء السادس عشر من شهر ربيع عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.150 --> 00:01:04.150
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.150
المنكر وهنا يغلط فريق هنا يغلط يغلط فريقان من الناس. فريق يترك ما يجب عليه من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية

5
00:01:24.150 --> 00:01:42.450
انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وانكم تضعونها على غير موضعها. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده

6
00:01:42.550 --> 00:02:06.550
الفريق الثاني يعني قوله وهنا يعني في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معنى وهنا يعني في مسائل او في مسألة الامر بالمعروف والنهي عنه في احكام او حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يغلط فريقان من الناس

7
00:02:07.450 --> 00:02:31.750
فريق استكانوا واستهانوا وتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فصاروا يأولون هذه الاية عليكم انفسكم خلاص قال ايش عليك من الناس امشي عليك بنفسك وبس فبين لهم الصديق خطأ فهمهم

8
00:02:32.600 --> 00:02:52.000
وان المقصود عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم الحق لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي بعد بيانه مو وانتم ساكتون ولا تبينون حرمتي بدليل قال اذا رأوا المنكر فلم يغيروه

9
00:02:52.050 --> 00:03:10.850
او شك ان يعمهم الله بعقاب منه اذا هذا الصنف الفريق الاول غلطوا فظنوا انه لا يلزم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كل انسان عليه بنفسه عكسهم الفريق الثاني

10
00:03:12.550 --> 00:03:42.350
الفريق الثاني هجموا في مسائل الامر بالمعروف ان والنهي عن المنكر بلا علم وظنوه لازما على كل احد وفي كل وقت واضح والفريق الثاني نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيده مطلقا

11
00:03:42.350 --> 00:04:01.100
من غير فقه ولا حلم ولا صبر ولا نظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر طبعا هذا الفريق الفريق الاول اكثر من قال به وتأثر به من المتأخرين

12
00:04:01.150 --> 00:04:31.300
المتصوفة حتى اوصل بغلاتهم الامر انهم يقولون دعوا اهل الكنائس والنصارى واليهود واهل فسق فكل الطرق تؤدي الى الله عياذا بالله  الفريق الثاني اكثر من يمثلهم هم الخوارج والمعتزلة  هم الخوارج والمعتزلة

13
00:04:31.600 --> 00:04:55.700
وفي عصرنا اليوم ما يسمى من يسمي نفسه بالاصلاح من يسمي نفسه بالاصلاح الذين يثورون الناس نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا

14
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
المعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة مؤثرة ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. ورأيت امرا لا يدان لك به فعليك نفسك ودع عنك امر العوام

15
00:05:15.700 --> 00:05:39.650
فان ورائكم ايام الصبر ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض على الجمر. للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. الله اكبر نعم. فيأتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع لله ولا رسوله. ولرسوله. وهو معتد في حدوده كما نصب كثير من اهل

16
00:05:39.650 --> 00:05:59.050
والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة غيرهم ممن غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد على ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه. هذا الباب يمثله اليوم كثير من الاحزاب الثورية

17
00:05:59.350 --> 00:06:28.500
والاحزاب السياسية المدعين للاصلاح ربما تجد احدهم يرفع شعار الاصلاح ويقول انما نحن مصلحون وهم مفسدون لا ينضبطون بضوابط الشرع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة. ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة

18
00:06:28.500 --> 00:06:44.550
قال ادوا اليهم حقوقهم واسألوا الله حقوقكم. يعني شيخ الاسلام يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي امرنا ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر هو الذي امرنا بالصبر على جور الايمن

19
00:06:45.400 --> 00:07:09.400
معنى هذا الكلام ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مقابل جور الائمة له اسلوب خاص ما هو هكذا خلاص انا بأمره وبنها نعم احسن قال رحمه الله تعالى وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع. بسط رحمه الله

20
00:07:09.650 --> 00:07:29.000
هذه المسألة مسألة السمع والطاعة بعدة من رسائله في العقيدة وايضا في السياسة الشرعية كما مر معنا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. واما اهل

21
00:07:29.000 --> 00:07:52.250
الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للائمة من اصول دينهم وتجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد والذي هو سلب الصفات والعدل الذي هو التكذيب بالقدر والمنزلة بين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي الذي فيه قتال قتال الائمة

22
00:07:52.450 --> 00:08:11.050
وقد تكلمت على قتال الائمة في غير هذا الموضع ذلك داخل الصبر على جور الائمة اصل من اصول اهل السنة وهذا الاصل لا يخالف الاصل في الامر بالمعروف والنهي علمك

23
00:08:12.150 --> 00:08:33.100
فقد يقول قائل فكيف يكون اذا امر الائمة بالمعروف مع جورهم. الجواب ان قدر الانسان على ان يأتيهم فيأتيهم سرا وينصحه فان لم يقدر على ذلك فانه لا يؤاخذ وهذا اصل

24
00:08:33.300 --> 00:08:55.000
من اصول اهل السنة ولا يجوز ان يصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع ولاة الامر الى درجة  اليد وهو القتال لا يجوز ان يصل الى درجة اليد وهو القتال

25
00:08:55.150 --> 00:09:20.650
ويدخل في هذا ايضا انه لا يجوز ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمقالات واظهار شنايع الحكام واظهار فضائح ما يعملون فهذا كله من الفتنة اما اهل الاهواء كالمعتزلة

26
00:09:21.550 --> 00:09:45.050
فانهم جعلوا قتال ائمة الجور اصلا من اصول مذهبي كما انت ترى في شعارات بعض الاحزاب اليوم ان من اصل مذهبهم قتال حكام حتى يستولوا على الحكم هذا هو نفسه

27
00:09:45.200 --> 00:10:13.850
بعينه قول المعتزلة يقولون يجب ابتعال الحاكم الظالم حتى يصير الحكم لنا  ووصول المعتزلة خمس. اصول المعتزلة خمسة كما ذكر الشيخ التوحيد فقصدوا به نفي الصفات عن الله الثاني العدل

28
00:10:14.600 --> 00:10:45.900
وقصدوا من وراء ذلك عياذا بالله نفي علم الله بالاشياء وتقديره لها الاصل الثالث من محدثاتهم وبدعهم قولهم بان الفاسق ليس مؤمنا ولا كافرا ليس مسلما ولا كافرا هذا يسمونه المنزلة بين المنزلتين

29
00:10:47.600 --> 00:11:16.250
الاصل الرابع عندهم مسألة انفاذ الوعيد وعنوا بذلك وجوب تخليد العصاة في النار وعنوا بذلك ايش وجوب تخليد العصاة بالنهر الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والله شعار حلو

30
00:11:16.900 --> 00:11:43.050
مثل شعار الاصلاح مثل شعار رفع الظلم والله شعارات حلوة شنو يقصدون من وراء هذا الاصل هذا الاصل قتال الائمة الذين ليسوا على مذهبهم بس ها اهل تلبيس نعم طيب قد يقول قائل اذا كان كذلك

31
00:11:43.500 --> 00:12:04.600
فما هو الامر الجامع الذي به يعتصم الانسان فبناء عليه يأمر بالمعروف وينهى علمك؟ قال الشيخ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة. فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات

32
00:12:05.150 --> 00:12:24.850
او تزاحمت فانه يجب يجب ترجيح الراجح منها. فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كانا متضمنا وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة او دفع مفسدة فينظر في المعارض له

33
00:12:24.850 --> 00:12:47.100
فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر ومن مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها ولا اجتهد رأيه

34
00:12:47.100 --> 00:13:07.800
رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر. وقل ان تعوز وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالة على احكام وعلى هذا اذا كان الشخص او الطائفة جامعين بين عروف جامعين جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرق

35
00:13:07.800 --> 00:13:26.250
بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما او يتركوهما جميعا لم يجز ان يؤمروا بمعروف ولا ان ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر. فان كان المعروف اكثر اكثر امر به. وان استلزم ما هو دونه من المنكر

36
00:13:26.250 --> 00:13:47.300
ولم ينهى عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه. بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله. والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات. وان كان المنكر اغلب نهي عنه. وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف. ويكون

37
00:13:47.300 --> 00:14:07.800
الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر المنكر الزائد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافئ المعروف والمنكر المتلازمان لم يأمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر يصلح يصلح

38
00:14:07.800 --> 00:14:26.200
الامر يصلح احسن الله فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح امر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع قضية مهمة جدا

39
00:14:26.250 --> 00:14:49.000
جماع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولا لابد ان ندرك لو سألنا سائل لماذا شرع الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لاقامة المعروف بتقليل المنكر صح طيب اذا كان امرك بالمعروف

40
00:14:49.150 --> 00:15:10.850
يؤدي الى فواتي معروف اعظم اذا لم يشرع هذا اذا كانوا نهيك عن منكر يؤدي الى منكر اعظم اذا لم يشرع من لم يفهم هذا الفهم فانه يفسد اكثر مما يصلح

41
00:15:11.550 --> 00:15:46.450
كما فعل الخوارج فانهم افسدوا دنيا المسلمين بزعمهم الاصلاح   اذا لاحظوا الان الصور كم تصير معروف ومعروف اكبر منه فتأمر بالاكبر هذا واحد معروف ومعروف مساو فيه فالامر فيه بالاجتهاد

42
00:15:47.250 --> 00:16:12.550
تجتهد فيه ينظر ايهما اولى من حيث الوقت او المكان او السبب منكر وانكر منه بينهى عن الانكر ويترك المنكر يعني مثال ذلك معروف ان شرب الدخان محرم منكر انكروا منه

43
00:16:12.750 --> 00:16:31.600
كونه لا يصلي فرأيت رجلا في خارج المسجد وقد اقيمت الصلاة فليس من المنكر فليس من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انك تقول له طفي الدخان قول لها قوم صل

44
00:16:33.450 --> 00:17:01.750
فتركه الصلاة انكر تأمره بما هو انكر تأمره بترك ما هو انكر اذا كان منكر ومنكر تساويا فانت تنهاه لعله يترك احدهما فيصبح على خير اذا تعارض معروف ومنكر فينظر ايهما اكبر

45
00:17:03.050 --> 00:17:36.900
فيحصل فان كان المعروف اكبر تقدم وان كان المنكر اكبر تحكم واذا تسويتا فحينئذ تجتهد حينئذ تشتهي مثال شيخ الاسلام نفسه رأوا ناسا من المغول ادعوا للاسلام في الدعوة شنو

46
00:17:37.200 --> 00:18:00.600
الاسلام صاروا يشربون الخمر فجاء بعض تلامذته يريد ان ينهاهم عن شرب الخمر فقال لهم شيخ الاسلام دعوه شربوا الخمر يسكرون فيرتاح المسلمون من قتلهم لهم اللي السكير العربيد ما يقدر يقتل

47
00:18:01.100 --> 00:18:20.100
صح ولا لا لكن لو انها ما شرب الخمر راح يقتل المسلمين طيب اي المنكرين اعظم قتل المسلم ولا شربه للخمر قتل المسلم لذلك خله يسكر لكن لا يقتل المسلم

48
00:18:20.300 --> 00:18:38.250
لاحظ الان هذي مسألة فقهية عظيمة وبناء على هذا اسأل نفسك في الصورة العملية للسنة النبوية  ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اول ما جاء مكة فيها دور البغاع

49
00:18:39.350 --> 00:18:57.950
فيها الخمور تباع الاصنام في كل مكان ما راح كسر الصنم الاسلام حول الكعبة هو يطوف النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة والاصنام حول الكعبة يطوف من وراء الصنم على الكعبة

50
00:18:58.000 --> 00:19:17.550
ويترك الاصنام لاصحاب الاصنام ليش ما كسرها من اول يوم  لانه لو هذا منكر وجود الاصنام لو قام بانكار هذا المنكر فوت الاعظم وهو دعوته من التوحيد هذه قضايا مهمة

51
00:19:19.100 --> 00:19:41.850
لا يتنبه اليها بعض الناس. يعني مثلا حاكم جائر فيخرج فالمدعين الاصلاح عليه يسوون ثورة مثل ما حصل في اليمن حصل في مصر وغيرها  ما الذي كان؟ كان يوجد نوع من الظلم لا احد يستطيع ينكر هذا

52
00:19:42.750 --> 00:20:04.450
يوجد نوع ظلم لكن نوع الظلم اولا لم يكن عاما يعني كان يصاب به عشرة في المية من اهل البلد. عشرين في المية من اهل البلد لكن لما لم يصبروا على اذاه وخرجوا عليه ما الذي حصل

53
00:20:05.150 --> 00:20:25.700
زاد الظلم ووصل الغلاء في المعيشة والغلاء في الاحوال الى شيء لا يكاد يطاق والقتل والقتال والتشريد التهجير كم من الناس هجروا؟ كم من الناس قتلوا؟ كم من الناس سجنوا؟ والنتيجة

54
00:20:25.850 --> 00:20:50.450
الصحيح انها النتيجة صفر النتيجة صفر عند من؟ عند من يفكر طيب هذه الدماء التي سفكت والاموال التي هدرت وآآ الذي حصل بين المسلمين من التفرق هذه كلها بسبب عدم ظبط

55
00:20:50.650 --> 00:21:17.850
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشريعة يدعون الاصلاح لكن ليس من الباب الشرعي يدعون انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن لا يعرفون المصالح والمفاسد لا يعرفون يعني الله سبحانه وتعالى ليش ذكر لنا فقال لنا

56
00:21:18.650 --> 00:21:38.250
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله لا تسبوا يعني لا تنتقصوا اصنام المعبودات الباطلة ما تجي عند اليهودي ها تقول عزير كذا وكذا وكذا ما تجي عند النصراني تقول الصليب كذا وكذا وكذا ليش

57
00:21:38.850 --> 00:21:58.400
لانك اذا تكلمت عليه بيتكلم على ربك بيتكلم على نبيك بيتكلم على دينك طيب ايهما ايهما اولى ان تحافظ على جناب لله عز وجل مصونا ولا تتكلم على سفه اصنامهم

58
00:21:59.200 --> 00:22:20.150
لا شك ان الاول اعظم لذلك قظية واظحة فلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ها فيسبوا الله عدوا بغيره هي قضية قضية واضحة النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح الله له مكة

59
00:22:22.350 --> 00:22:45.900
ماذا قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة هم اسلموا اهل مكة ما في كافر الان لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم على فكرة الكعبة الى اليوم ليس على قواعد ابراهيم

60
00:22:46.150 --> 00:23:04.500
كما تركه النبي صلى الله عليه وسلم  ليش ترك هذا الامر بامر اعظم وهو هداية قريش. هداية العرب تصور ان العرب يسمع ان محمد صلى الله عليه وسلم اول ما استولى على مكة هدم الكعبة. شي بيصير

61
00:23:06.300 --> 00:23:28.050
بتصير حمية لبيت الله ما يدرون شو اللي وراه لذلك هذه قضايا مهمة جدا لا ينبغي الا الفقه ينبغي الفقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هناك كتاب الدكتور سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله

62
00:23:28.400 --> 00:23:50.150
بعنوان الحكمة بالدعوة الى الله. مهم جدا نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى واما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها

63
00:23:50.350 --> 00:24:09.100
ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بالمعروف فوات معروف اكبر منه. او حصول كرم فوقه ولا يتضمن نهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه

64
00:24:09.200 --> 00:24:28.200
واذا اشتبه الامر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق. فلا يقدم على الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية. وهذا

65
00:24:28.200 --> 00:24:48.750
واسع ولا حول ولا قوة الا بالله يعني كما يقول اه بعض بعض العلماء رحمهم الله ان في كثير من الاحيان يكون الفرق بين وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

66
00:24:49.700 --> 00:25:10.150
وعدم الامر بالمعروف وترك الامر بالمعروف عن ترك النهي عن المنكر قد يكون دقيقا ولهذا قالوا لا بد فيه من الرجوع الى الراسخين في العلم لابد لا سيما انتبه كما ذكر الشيخ

67
00:25:10.900 --> 00:25:28.800
جهة النوع فانت تأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر ما احد يقول لك شيء اه اطلع وقول للناس الربا حرام الخمر حرام ها الشرك محرم هذا ما في اشكال

68
00:25:29.300 --> 00:25:44.500
قل للناس صلوا صوموا زكوا. هذا من جهة النوم لكن الكلام في الطوائف لما تجي تتكلم عن الطائفة مثلا الان مثلا في الكويت انت في الكويت تعيش في الكويت وفي عدة طوائف

69
00:25:45.350 --> 00:26:03.750
قد يكون عندك هناك بهائية موجودين بابية موجودة بهارا موجودين سواء نتكلم عن المقيمين ومن المواطنين في شيعة وفي سنة فانت حينما تتكلم عن هذه الامور بدون الضوابط الشرعية تثير القلاقل تثير الفتن

70
00:26:04.700 --> 00:26:23.800
فكيف تتكلم لابد ان يكون كلامك بحق هذي بعض الناس يظنه جبن لا هذا مو جبن يعني احنا نعيش تحت سقف واحد وفي ارضية واحدة فاذا ما حافظنا على هذه السفينة تغرق

71
00:26:25.450 --> 00:26:41.950
واذا غرقت ما في شيء اسمه والله الشيعة وسنة ها ومسلم وكافر كله راح تغرق مثل ما حصل في بعض البلدان لذلك لابد ان يكون الكلام اذا كان في الطوائف

72
00:26:42.000 --> 00:27:03.250
ان يكون بقدر منظبط بالشرع وان يكون ممن يعرف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  من هذا الباب وزارة الاوقاف مثلا حينما اخرجت في ميثاق المسجد ان الامام ما يتكلم عن الاشخاص على المنابر

73
00:27:03.550 --> 00:27:19.700
اي ليش؟ ترى هذا من من باب ضوابط الامر بالمعروف والنهي شنو الفايدة انك انت تتكلم في المنبر على شخص غير انك راح تشهر فيه هذا لو كان فاسق ظالم كان الواجب عليك تستر عليه. طيب ليش تشهر فيه انت

74
00:27:20.550 --> 00:27:43.650
فما بالك اذا كان طوايف طيب طوائف لهم تأثير تأثير سياسي تأثير اقتصادي تأثير لهم ثقل في المجتمع هذا هذه الطائفة لهم افراد يغظبون لهم ويرضون بهم ليش تتكلم لابد ان يكون الكلام بالضوابط الشرعية. هذا موجوب

75
00:27:44.450 --> 00:28:05.950
لذلك انت لاحظ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ماذا قال اليهودي؟ قال لا والذي فضل موسى على العالمين قام المسلم ولطم اليهودي كانت تفضل موسى على محمد صلى الله عليه وسلم

76
00:28:06.850 --> 00:28:26.650
الحين اليهودي والمسلم يعيشون كلهم في المدينة فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمح لمثل هذه المفاضلات لازدادت الشحناء والبغضاء ويتنابذوا ولتقاتلوا فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:27.000 --> 00:28:48.100
قال لا اوتى باحد يفضلني على موسى وفي رواية قال اني ارفع رأسي فابعث فارى موسى اخذا بقوائم العرش ارض اليهود وارض المسلمين ليش؟ الباب باب باب باب دفع النزاع

78
00:28:49.150 --> 00:29:10.300
ناس ما يفهمون هذه الامور ما يفقهون هذه الامور لذلك لابد من الرجوع الى الراسخين في العلم لا سيما في قضايا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المتعلقة بايش بالطوائف او بالدول

79
00:29:10.650 --> 00:29:30.950
ما يصير انت تجي وتتكلم في دولة طيب انت لما تتكلم في دولة معينة تثير بلبلة هذه الدولة على دولتك وتصير مشاكل وبعدين من يحلها تورط الناس ليش يعني ان انسان ينبغي ان يكون فقيها

80
00:29:31.250 --> 00:29:54.250
ينبغي لذلك يقول العلماء امرك بالمعروف يجب ان يكون بالمعروف ونهيك عن المنكر يجب ان يكون بالمعروف. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومن هذا الباب ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن ابن ابي ابن سلول وامثاله

81
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
من ائمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة الازالة معروف من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. لا

82
00:30:14.250 --> 00:30:31.000
حفظ الان. لو قال لك قائل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا بوحي منزل من السماء لا خطأ فيه ها؟ ان هو الا وحي يوحى ان عبدالله بن ابي بن سلول رئيس المنافقين

83
00:30:31.800 --> 00:30:53.500
طيب ليش ما اقام عليه حد الردة سؤالي الان ليش ما قام عليه حد الردة؟ الرجل مرتد وتكلم بكلمات كفرية ظاهرة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعفا عنه النبي. لماذا يعفو عنه

84
00:30:54.400 --> 00:31:25.900
قضية مهمة  يقول هنا العلماء رحمهم الله منهم شيخ الاسلام لعلتين لو قتله لوجد من المسلمين من يتحامى له لاجل القبلية فتركه كان ارسخ لايمان من اسلم من قومه حتى يأتي وقت ويقول له ابنه والله لا تدخل المدينة حتى يرضى عنك رسول الله

85
00:31:25.950 --> 00:31:44.550
شوفوا الفقه شوف الفقه ووصل الامر انه ما قدر يدخل المدينة في اخر الامر الا بعدما اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدخول فقال له ابنه لتعلمن من الاعز ومن الاذل

86
00:31:44.600 --> 00:32:09.650
والله لا تدخل المدينة حتى يأذن لك الاعز وهو رسول الله وانت الاذل لانه هو القائل ليخرجن الاعز من الاذان العلة الثانية ايضا مهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم لو قتله الناس اللي برا اللي بخارج المدينة اللي في صنعا مثلا

87
00:32:09.750 --> 00:32:28.800
واللي في البحرين مثلا واللي في نجد مثلا واللي في حايل مثلا واللي فيه بلاد فارس والروم يسمعون ان شخص اسمه عبد الله بن اسلم وان محمد قتله هل هو قتل شخص؟ لا ليش يقتله

88
00:32:28.900 --> 00:32:47.450
طيب هل هو اه زان زنا بعد احصان؟ لا ليش يقتله هل هو ارتد يقولون ما ظهر ذلك لنا. نفاق شيء خفي فلذلك لم يقتله. شف الحكمة العظيمة نفس الكلام ينطبق على من

89
00:32:47.750 --> 00:33:04.500
ذاك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل قال له خالد مر يا رسول الله اقتل هذا الرجل هو هذا الرجل يستحق القتل شرعا

90
00:33:05.000 --> 00:33:25.700
شرعا يطعن في النبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا لم يقتل وعلل الفعل بامر غريب قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه شف ترك ايش؟ ترك الامر بالمعروف

91
00:33:26.500 --> 00:33:47.200
ترك النهي عن هذا المنكر لسبب اعظم لمصلحة عظمى لمصلحة عظمى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولهذا لما خطب الناس في قضية الافك بما خطبهم به واعتذر منه وقال سعد بن معاذ سعد بن معاذ

92
00:33:47.200 --> 00:34:06.450
قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل منهم قبيله حتى كادت تكون فتنة. واصل هذا ان يكون ابن عبادة كان من سادات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

93
00:34:06.950 --> 00:34:25.350
لاحظ ومع ذلك لان عبد الله ابن عبيد بسبب رهطه وان سعد ابن معاذ من ضده من قبيلة اخرى الاوس والخزرج فاحتمى سعد لقبيلته واحتمى سعد لقبيلته فكادت ان تصير فتنة بين الاوس والخزرج

94
00:34:26.000 --> 00:34:41.750
فترك النبي صلى الله عليه وسلم ها اقامة الحد يعني نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واصل هذا ان يكون محبة الانسان للمعروف وبغضه وارادته لهذا وكراهته محبة الانسان المعروف

95
00:34:41.750 --> 00:35:12.300
وبغضه واصل هذا ان يكون محبة الانسان للمعروف وبغضه وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته وكراهته شرعيين. ونكون فعله للمحبوب  ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم. فاما حب

96
00:35:12.300 --> 00:35:31.800
قلبي وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب

97
00:35:31.800 --> 00:35:49.100
قدرته فانه يعطى ثواب الفاعل الكامل. كما قد بينا في غير هذا الموضع يعني هذه قضية مهمة جدا ان مع الاسف نقول هذا الكلام حال كوننا متأسفين على الوضع اكثر

98
00:35:49.450 --> 00:36:13.250
من يتحمى للامر بالمعروف والاصلاح ولكذا تجده يتحامى لشيء في قلبه شيء من الدنيا فيلبسه لباس الاصلاح فاته شيء من المناصب فيلبسه لباس الاصلاح. فاته شيء من المال فيلبسه لباس الاصلاح. هي القضية مو حمية لله

99
00:36:14.250 --> 00:36:33.200
ولذلك ينبغي ان ندرك ان اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون القلب منشغلا بحب الله حب رسوله وبغض ما يبغضه الله ورسوله والامر بما امر الله به ورسوله وحب ما امر الله به ورسوله

100
00:36:33.900 --> 00:36:49.100
اذا يصبح القلب تابعا ولا يأمر الا بما يأمر الله به ولا ينهى الا عن ما ينهى الله عنه هذه قضية مهمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك حتى اليوم

101
00:36:50.400 --> 00:37:11.000
مع الأسف نجد الاباء مثلا في نمثل بالاباء مثلا الاباء كثير منهم ينهون عن منكر وهو نوم اولادهم عن المدارس هو منكر فاتهم التعليم والتعليم شأنه اما ان يكون واجبا او يكون

102
00:37:11.100 --> 00:37:33.400
مندوبا صح طيب ليش يأمرون بهذا المعروف ويوقظون اولادهم وينهون عن النوم وهذا المنكر لوجود حظ لانفسهم فيه شنو حظهم فيه؟ ان بكرة ولدي يطلع مهندس. يطلع دكتور يطلع طبيب يطلع شيخ. ففي حظ النفس. لكن صلاة الفجر كم اب

103
00:37:33.400 --> 00:37:53.950
انقذ ابنه لصلاة الفجر لو سوينا احصائية اخاف يطلع اقل من واحد في المئة يمكن يطلع واحد في الالف اليش ؟ ما في حظ النفس يقول انت وربك صار القضية الان مو متعلقة فيه. تعلقت بحق الرب فنسي

104
00:37:54.450 --> 00:38:22.900
او تناسى او تغافل هذا مثال هذا مثال واحد كم من اب يغضب على ابنه اذا ترك اداء الواجبات المدرسية وكم واحد يغضب على ابنه اذا ترك صلاة الجماعة والله امر عجيب. هذا غريب واقعي ترى انا اتكلم عن واقع

105
00:38:24.150 --> 00:38:46.850
الله المستعان نعم  احسن اليك. قال رحمه الله تعالى فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته. بحسب محبة نفسه وبغض لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله. وهذا من وهذا من نوع الهوى. فان اتبعه الانسان فقد

106
00:38:46.850 --> 00:39:07.900
اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. فان اصل الهوى هو محبة النفس ويتبع ويتبع ذلك بغضها  ونفس الهوى وهو الحب والبغض الذي في النفس. لا يلام العبد عليه فان ذلك قد لا يملكه. وانما يلام على اتباعه كما قال تعالى

107
00:39:07.900 --> 00:39:27.900
قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر

108
00:39:27.900 --> 00:39:54.950
والعلانية والقصد في الفقر والغنى. وكلمة الحق في الغضب والرضا. وثلاث وثلاث مهلكات. شح مطاع وهو المتبع واعجاب واعجاب المرء بنفسه. واعجاب المرء بنفسه هذه قضية مهمة ان بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية قد يأمر بالمعروف لان نفسه تعلقت به

109
00:39:55.600 --> 00:40:13.500
وقد ينهى عن المنكر لكون نفسه قد ابغض هذا المنكر. لا لان الله ورسوله ابغض هذا المنكر فهنا اصبح امره بالمعروف ليس لله ونهي عن المنكر ليس لله وانما اصبح تبعا لهواه

110
00:40:14.900 --> 00:40:37.400
ولهذا لو قال لك شخص هل يأثم الانسان اذا امر بالمعروف تقول قد يأثم الانسان اذا امر بالمعروف متى اذا كان امره بالمعروف لهوى في نفسي  اذا كان نهي عن المنكر لهوى في نفسه

111
00:40:38.200 --> 00:41:00.350
او امره بالمعروف ونهي عن المنكر يؤدي الى مضرة على المسلمين ونحو ذلك واصل الهوى الذي ذمه الله ليس هو ما يتولد في القلب بلا ارادة العبد هذا امر ليس له فيه دخل

112
00:41:00.700 --> 00:41:21.900
انتقد تولد وانت تحب مثلا تحب الحلوى تحب العشا انت قد تلت وتحب تشم رائحة الورد هذه اشياء طبيعية ما هو المذموم في الهواء اتباع الهوى تعرف هواك في هذا الشيء؟ يقول لك يمين تقول له يمين

113
00:41:22.900 --> 00:41:40.900
يقول لك يسار تقول له يسار يقول لك نم عن صلاة الفجر تنام عن صلاة الفجر يقول لك لا تروح الجماعة ما تروح الجماعة يقول لك اه اجلس في المجلس واستمع شيقول الناس فتستمع للغيبة والنميمة. اذا

114
00:41:41.450 --> 00:41:56.750
كون الانسان يحب سماع الناس يحب مجالسة الناس هذا امر فطري امر فطري مثل ما الحين كل واحد منا امر فطري في قلبه كل واحد منا يحب يجلس مع اولاده وعياله وزوجته في البيت

115
00:41:57.200 --> 00:42:21.700
مايد المسجد ولا يجي الدرس هذا امر فطري لا يلام عليه العبد متى يلام الانسان اذا اتبع هواه فالقضية قضية النهي عن اتباع الهوى. نعم بيحصل لايك. قال رحمه الله تعالى والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض. ووجد وارادة وغير ذلك

116
00:42:21.700 --> 00:42:41.700
فميت فمن فمن اتبع ذلك بغير بغير اتبع احسن. احسنت. فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله. فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله بل قد يتمادى به الامر الى ان يتخذ الهه هواه. يعني اتباع الهوى مظرة للانسان ليش

117
00:42:42.200 --> 00:43:05.300
لان الهوى وهو محبوبات النفس الهوى محبوبات النفس من نوم واكل وشرب وشهوة بطن وشهوة فرج وفاء ورياسة وحسد وبغض الى اخره اتباع الهوى هذه الخطوة الاولى من خطوات آآ

118
00:43:06.550 --> 00:43:24.800
ميل النفس الى الرداءة ميل النفس الى الردى ميل النفس الى الهلاك واشد من ذلك انه يرتقي فيتولد عنه شعور ما هو هذا الشعور يصبح لا يحب الا ما في نفسه

119
00:43:25.100 --> 00:43:46.850
ويصبح لا يبغض الا ما تبغضه نفسه واعلى من ذلك انه يصبح مو بس يحب يبغض لا لا يريد الا ما تريد نفسه فتنتقل الى المرادات والى الافعال فتجدوا يظلم

120
00:43:47.000 --> 00:44:08.200
يطغى يتجبر يتكبر يرتكب الحرام من الزنا وشرب الخمر والربا وو الى اخره كل ذلك اتباعا الهواء نسأل الله السلامة والعافية نكتفي بهذا القدر. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع

121
00:44:08.200 --> 00:44:10.175
والعمل الصالح