1 00:00:05.000 --> 00:00:30.800 الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تنجينا في الدنيا وفي الاخرة واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين 2 00:00:30.800 --> 00:00:56.350 وبعد فهذا هو اللقاء الثاني في قراءتنا ومذاكرتنا لرسالة العلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح كلمة الاخلاص لا اله الا الله وقد ذكر المصنف رحمه الله الايات والاحاديث الواردة 3 00:00:56.600 --> 00:01:22.850 في الوعد الوعيد المتعلقة بهذه الكلمة العظيمة لما بين رحمه الله تعالى ان هذه الكلمة العظيمة يرتب عليها الثمرات بحسب وجود الشروط وقيام الاركان في قلب العبد المسخ ووقفنا على قوله 4 00:01:22.950 --> 00:01:39.550 وتحقيق هذا المعنوي ايضاحه ان قول العبد لا اله الا الله يقتضي ان لا اله غير الله. فنبدأ من هنا ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمنا وفي عملنا وفي اوقاتنا. نعم 5 00:01:40.450 --> 00:01:57.000 احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان يوم الدين. اللهم موفق شيخنا وانفعنا بعلمه واغفر لنا وله ولجميع المسلمين. اللهم امين 6 00:01:57.100 --> 00:02:15.300 قال ابن رجب رحمه الله تعالى وتحقيق هذا المعنى وايضاحه ان قول العبد اللهم امين منتشرة بين كثير من طلبة العلم بل وربما حتى نسمعها من بعض المشايخ لكن مع التتبع 7 00:02:15.800 --> 00:02:38.900 للاحاديث الواردة في ذكر امين لم اجد زيادة اللهم وكلمة امين في نفسها معناها اللهم استجب فتكرار اللهم امين زيادة واستدراك على الشارع وان لم يقصده الناس فالمنبغى الاكتفاء بكلمة امين 8 00:02:39.050 --> 00:03:01.050 نعم احسن الله اليك قال وتحقيق هذا المعنى وايضاحه ان قول العبد لا اله الا الله يقتضين لا اله الا ان يقتضي ان لا اله الا اله غير الله والاله الذي يطاع فلا يعصى هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له. ولا 9 00:03:01.050 --> 00:03:19.450 تصلح ذلك كله الا لله عز وجل فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية. كان ذلك قدحا في اخلاصه قول لا اله الا الله ونقصا في توحيده وكان فيه من عبودية من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك 10 00:03:20.050 --> 00:03:35.850 نعم قال وهذا كله من فروع الشرك ولهذا ورد اطلاق الكفر والشرك على كثير من المعاصي التي ننشأها من طاعة غير الله او خوفه او رجائه او التوكل عليه والعمل لاجله 11 00:03:35.900 --> 00:03:55.500 كما ورد في اطلاق الشرك على الرياء وعلى الحلف بغير الله. وعلى التوكل على غير الله والاعتماد عليه وعلى من سوى بين الله وبين مخلوق في المشيئة. مثل ان يقول ما شاء الله وشاء فلان وكذا قوله مالي مالي الا الله وانت وكذلك ما يقدح في التوكل 12 00:03:55.650 --> 00:04:19.800 وتفرد الله بالنفع والضر وكطيرة والرقى المكروهة واتيان الكهان وتصديقهم بما يقولون. وكذلك اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله ولهذا اطلق الشرع على كثير من الذنوب التي منشأها من اتباع الهوى التي التي منشأها من اتباع هوى النفس بما هو كفر وشرك 13 00:04:20.000 --> 00:04:41.450 كقتال المسلم ومن اتى حائضا او امرأة في دبرها ومن شرب الخمر في المرة الرابعة وان كان ذلك لا يخرجه عن الملة بالكلية ولهذا قال السلف كفر دون كفر وشرك دون شرك وقد ورد اطلاق الاله على الهوى المتبع قال تعالى افرأيت من اتخذ 14 00:04:41.450 --> 00:05:02.800 هواه وقال الحسن رحمه الله هو الذي لا لا يهوى شيئا الا ركبه وقال قتادة رحمه الله والذي كلما هوى شيئا ركبه كلما اشتقت وكلما اشتهى شيئا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى. وروي من حديث ابي امامة رحمه الله مرفوعا باسناد ضعيف 15 00:05:02.800 --> 00:05:19.200 فيما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم واعظم عند الله من هوى متبع وفي حديث اخر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن اصحابها حتى حتى يؤثروا دنياهم على دينهم فاذا فعلوا ذلك ردت عليهم 16 00:05:19.550 --> 00:05:41.700 وقيل لهم كذبتم ويشهد لذلك الحديث الصحيح ويشهد لذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم عمي تاع عيسى عبد القطيفة تعيس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. فدل هذا على ان كل من احب شيئا واطاعه 17 00:05:41.700 --> 00:06:03.900 وكان غاية وكان غاية قصدهم ومطلوبه ووالى لاجله وعاد لاجله. فهو عبده وذلك الشيء معبوده والهه يعني المصنف رحمه الله لما بين ان كلمة التوحيد لا اله الا الله مبنية على معرفة معنى الاله 18 00:06:04.900 --> 00:06:32.750 وانه في اللغة وفي الشرع معناه المحبوب المعبود الذي يرجى ويخاف منه وهذه المعاني لابد ان تكون لله جل وعلا على وجه التعبد قد تكون هذه المعاني في غير الله 19 00:06:32.800 --> 00:06:55.000 ولغير الله عز وجل فان كان على نوع من وجه التعبد فهذا هو الشرك الاصغر وان كان على وجه التعبد الكامل هذا هو الشرك الاكبر ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر فان الشارع 20 00:06:55.550 --> 00:07:21.450 سمى بعض الذنوب كفرا وشركا ونفاقا وهي دون الكفر والشرك والنفاق الاكبر ووجه ذلك ان هذه الاعمال التي صدرت او تصدر من بعض المسلمين هي من اعمال الكفار ومن اعمال اهل الشرك 21 00:07:21.800 --> 00:07:49.600 ومن اعمال اهل النفاق فاذا وجدت فيهم دل على ان قولهم لا اله الا الله في كلمة لا اله عندهم نقص ولو عدمت بالكلية لعدم التوحيد مثال ذلك الاية التي فيها 22 00:07:50.250 --> 00:08:18.450 قوله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه وتفسير الحسن البصري وفهمه من الاية العموم معتبر فلو ان انسانا اتى كل ما يهوى فانه لا ريب قد اتبع محبوباته وصار 23 00:08:18.600 --> 00:08:44.100 منقادا ذليلا لشهواته وهذا وجه من اوجه كونه اتخذ الهه هواه وما اورده المصنف رحمه الله من حديث ابي امامة فانه لا يصح ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوى المتبع 24 00:08:44.850 --> 00:09:07.150 لا يصح لا اسناده ولا معناه اما اسناده ففيه الوظع ولذلك حكم عليه بالوضع جمع من اهل العلم واما معناه فان هناك معبودات عظيمة عبدت مع الله عز وجل مثل عيسى عليه السلام 25 00:09:07.200 --> 00:09:33.650 ومثل القبور والاصنام ومثل الملائكة ومثل الجن واعظم معبود عبد مع الله الشيطان وهذا يدلنا على ان هذا المقصود ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوى متبع 26 00:09:33.700 --> 00:09:57.450 لا يصح معناه وهكذا الحديث الاخر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن اصحابها حتى يؤثروا دنياهم على دينه وهذا الحديث ايضا من الموضوعات وانما استشهد المصنف بهما لظنه ان المعنى صحيح 27 00:09:58.400 --> 00:10:25.100 ولذلك قالوا يشهد لذلك اي لمقتضى الحديثين السابقين حديث تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم. لماذا سماه النبي عليه الصلاة والسلام عبدا لدينار وعبدا للدرهم من وجهي انه صار ذليلا 28 00:10:26.650 --> 00:10:58.800 يتنازل عن دينه لاجل الدينار والدرهم يتنازل عن مبادئ يؤمن بها لاجل القطيفة والخميصة هذا وجه اضافة العبودية الى هؤلاء وهذه العبودية هي عبودية العمل وليس عبودية التوحيد او عبودية الشرك المناقض للتوحيد 29 00:11:00.800 --> 00:11:23.850 مثل اذا رأينا مسلما سمى نفسه عبد خيره او سمى نفسه عبدالمطلب فنقول هذا من شرك الالفاظ ولا نقول انه هو من المشركين وهكذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم فهذا من شرك العمل. اي يعملوا لاجل الدينار والدرهم 30 00:11:24.000 --> 00:11:59.350 ويتنازل في سبيل ذلك عن مبادئه ودينه هذا الحديث العظيم يؤكد ان بعض المسلمين ربما يقعون في مثل هذه التعاسة وفي الحديث بدلالة مفهوم المخالفة دال على عظيم جلالة التوحيد وانه سبب لتحرر العبد من الدينار والدرهم 31 00:11:59.950 --> 00:12:22.600 ومن القطيفة والخميسة وقوله كل من احب شيئا واطاعه وكان غاية قصده ومطلوبه وولائه لاجله وعاد لاجله فهو عبد هذا وجه من اوجه العبودية فان كان طاعته لغير الله مطلقة 32 00:12:23.400 --> 00:12:47.150 وقصده لغير الله مطلقة وحبه لغير الله مطلقا هذا هو الشرك الاكبر وان كان من وجه دون وجه هذا هو الشرك الاصغر. نعم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله تعالى ويدل عليه ايضا ان الله تعالى سمى طاعة الشيطان في معصية عبادة للشيطان كما قال تعالى لم اعهد اليكم يا بني 33 00:12:47.150 --> 00:13:00.700 ادم الا تعبدوا الا تعبدوا الشيطان وقال حاكيا عن خليله ابراهيم. وقال حاكيا عن عن خليله ابراهيم عليه السلام انه قال لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا 34 00:13:00.750 --> 00:13:20.950 فمن لم يحقق عبودية الرحمن وطاعته فانه فانه يعبد الشيطان بطاعته له ولم يخلص من عبادة الشيطان الا من اخلص عبودية الرحمن وهم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فهم الذين حققوا قول لا اله الا الله واخلصوا في قولها وصدقوا قولهم بفعلهم. فلم يلتفتوا الى 35 00:13:20.950 --> 00:13:40.950 لله محبة ورجاء وخشية وطاعة وتوكلا. وهم الذين صدق وهم الذين صدقوا في قول لا اله الا الله وهم عباد الله حقا فاما من قال لا اله الا الله بلسانه ثم اطاع الشيطان وهواه في معصية الله ومخالفته فقد كذب فعله قوله. ونقص من كمال توحيده 36 00:13:40.950 --> 00:14:00.950 بقدر معصية الله في طاعة الشيطان والهوى. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. فيا هذا اكون عبد الله لا عبد الهوى فان الهوى يهوي بصاحبه في النار. ارباب متفرقون خيرون لله الواحد القهار تعس عبد الدرهم تعس 37 00:14:00.950 --> 00:14:19.200 تعبوا الدينار والله ما ينجو غدا من عذاب الله الا من حقق عبودية الله وحده ولم يلتفت معه الى شيء من الاغيار من علمن الها ومعبوده فرض فليفرده بالعبودية ولا يشرك بعبادة ربه احدا. كان بعض العارفين يتكلم على اصحابه على رأس جبل 38 00:14:19.200 --> 00:14:34.300 قال في كلامه لا ينال احد مراده حتى ينفرد فردا بفرد. فانزعج واضطرب حتى رأى اصحابه ان الصخور قد تدكتك قد تدكتك وبقي على ذلك ساعات. فلما فاق فكأنه نشر من قبر 39 00:14:35.200 --> 00:14:55.200 قوله لا اله الا الله تقتضي الا يحب سواه فان الاله هو الذي يطاع محبة وخوفا ورجاء. ومن تمام محبته محبة ما يحبه وكراهة كما يكرهه. فمن احب شيئا مما يكره الله او كره شيئا مما يحبه الله لم يكمل توحيده ولا صدقه في قول لا اله الا الله. وكان فيه من الشرك 40 00:14:55.200 --> 00:15:20.300 كالخفي بحسب ما كره ومما يحبه الله وما احبه مما مما يكره. مما يكرهه. قال تعالى ذلك بانه متبع ما اسخط الله ها هو كاره رضوانه فاحبط اعماله قال الليث عن مجاهد رحمه الله في قوله تعالى لا يشركون بي شيئا وقال لا تحبوا غيري وفي 41 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 الحاكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب على شيء من الجور او تبغض على شيء من العدل. وهل الدين الا الحب والبغض؟ قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله 42 00:15:40.300 --> 00:15:57.100 وهذا نص في ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي. وقال الحسن رحمه الله اعلم انك لن تحب الله حتى تحب طاعته. وسئل ذو النون 43 00:15:57.100 --> 00:16:08.050 والله متى او متى احب ربي؟ قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر. وقال بشر ابن السري رحمه الله وليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغضه وحبيبك 44 00:16:08.150 --> 00:16:28.150 وقال ابو يعقوب النهر جوري رحمه الله كل من ادعى محبة الله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة. وقال يحيى ابن معاذ رحمه الله ليس لصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده. وقال رويم المحبة والموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت مت سمعا 45 00:16:28.150 --> 00:16:48.150 طاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا. ويشهد لهذا المعنى ايضا قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال الحسن قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب فاحب فاحب الله ان يجعل لحبه على ما فانزل 46 00:16:48.150 --> 00:17:15.600 الله تعالى هذه الاية يعني هذه الكلمة العظيمة لابد ان تتحقق بركنين. اثبات العبادة لله على وجه التألم والتحبب والخشوع والخضوع والذل والانقياد التعب ونفي هذه المعاني عن غير الله عز وجل 47 00:17:16.650 --> 00:17:46.650 وبقدر تحقق هذه المعنى هذه المعاني تعظم هذه الكلمة. في قلب الانسان واما من ينقاد لهواه في كثير من الامور ولا يزال كذلك ولا يبالي فليراجع نفسه ومن اضل ممن اتبع 48 00:17:46.750 --> 00:18:13.000 بغير هدى من الله وطاعة الشيطان لا شك انه كفر اما اكبر واما اصغر ولا يخرج عن هذا ابدا فمن اطاع الشيطان فنفى ولم يقر بما جاء بالشرع فهذا كفر اكبر 49 00:18:14.600 --> 00:18:46.650 كمن ينفي التوحيد. او يغيره عن مسماه كاليهود والنصارى والمشركين والباطنية ونحوه ومن اطاع الشيطان مع اقراره بالشرع فهذا كفر اصغر ولهذا اصحاب المعاصي المصرون على الكبائر فيهم شعبة من الكفر 50 00:18:47.950 --> 00:19:12.950 واصحاب البدع المصرون على البدع فيهم شعبة من الشرك الاصغر ولذلك نجد في كثير منهم الشرك الاكبر ذلك لان الكفر الاصغر يوصل الانسان الى الكفر الاكبر والشرك الاصغر يوصل الانسان الى الاكبر 51 00:19:14.150 --> 00:19:46.600 والنفاق الاصغر قد يوصل الانسان الى الاكبر هذا ينبغي على المسلم ان يحقق معنى لا اله الا الله وآآ الشيطان والهوى والنفس والدنيا هذه الامور الاربعة قد تؤثر على الانسان 52 00:19:46.750 --> 00:20:20.850 تأثيرا كبيرا والعجب من الناس انهم هم يقولون هذه هي الدنيا طيب هم يسمونها الدنيا ثم على دنائتها يتقاتلون اين عقولهم اين لبهم اين تفكرهم وتدبرهم يعلم ان هذا الامر الذي يفعله مخالف للشرع 53 00:20:21.450 --> 00:20:47.500 فيصير وراء هواء اواه ويمشي خلف هواه ولا ينزجر يبقى في غفلته ولا يتعظ الى متى فده من خطير ولهذا قال المصنف فيا هذا كن عبد الله لا عبد الهوى 54 00:20:48.700 --> 00:21:17.800 فان الهوى يهوي بصاحبه في النار وهو كذلك. وقول لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة لابد ان ندندن حولها لنحققها وقول الليل في تفسير قوله تعالى لا يشركون بي شيئا. قال لا يحبون غيري 55 00:21:19.050 --> 00:21:40.850 لا يحبون غيري حب التعبد اما الحب الطبع للزوجة والولد والوطن والبيت والاهل والمال هذا ما يمكن نفيه انما المقصود لا يشركون به شيئا اي لا يحبون غيري الحب والتعبد 56 00:21:41.400 --> 00:22:04.800 الذي معه الذل والانقياد والخشية والخضوع والخوف والرجاء والرغبة وحديث عائشة رضي الله عنها الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلمة هذا الحديث وان كان في سندهما قال 57 00:22:05.100 --> 00:22:27.300 لكن معناه صحيح وقد جاء في عدة احاديث منه قوله صلى الله عليه وسلم لا الشرك اخفى اخشى عليكم من الشرك الاصغر قال وما الشرك الاصغر؟ قال يقوم الرجل يزين صلاته لما يرى 58 00:22:27.400 --> 00:22:42.950 من نظر الناس اليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن هنا يعلم انه لا تتمه شهادة ان لا اله الا الله الا بشهادة ان محمدا رسول الله 59 00:22:43.000 --> 00:22:55.950 فانه اذا علم انه لا تتم محبة الله الا بمحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه فلا طريق الى معرفة ما يحبه وما يكرهه الا من جهة محمد وبلغ عن الله ما يحبه وما يكرهه 60 00:22:56.300 --> 00:23:16.300 فصارت محبة الله مستلزمة لمحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتصديقه متابعته. ولهذا قارن الله بين محبته ومحبة رسوله صلى الله قال وسلم في قوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. كما قرن بين طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم 61 00:23:16.300 --> 00:23:32.700 هنا في مواضع كثيرة. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار 62 00:23:32.950 --> 00:23:52.950 هذه هذه حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم سمحوا ببذل نفوسهم قالوا لفرعون قضم انت قاض ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح الا الى طاعة الرب. وهذا هو معنى الحديث الالهي الذي خرجه البخاري رحمه الله في صحيحه وفيه. ولا يزال عبدي 63 00:23:52.950 --> 00:24:12.950 يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها وفي بعض الروايات فبيسمع وبي يبصر وبيبطش وبيمشي. والمعنى ان محبة الله لاستغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح الا الى ما 64 00:24:12.950 --> 00:24:30.700 الرب وصارت النفس حينئذ مطمئنة ففنيت بارادة مولاها عن مرادها وهواها يا هذا اعبد الله لمراده من كلام معنى فليت بارادة الله ارادة مولاها عن مرادها وهو معنى الفنان هنا في كلام 65 00:24:30.900 --> 00:24:50.400 شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن القيم او ابن رجب مقصود بالفناء هو عدم مشاهدة ارادة النفس في مقابل ارادة الله عدم مشاهدة ارادة النفس في مقابل ارادة الله عز وجل 66 00:24:50.800 --> 00:25:16.500 هذا هو الفناء المقصود اما الفناء ليدندن حوله كثير من المتصوفة بمعنى نفي الوجود الذاتي وانكارها حتى تفنى في ذات الله فهذا ليس فنان هذا حلول واتحاد ووحدة وجود وان سموه فناء. نعم 67 00:25:17.800 --> 00:25:36.000 احسن الله اليكم يا هذا اعبد الله لمراده من كلام مرادك منه فمن عبده لمراده منه فهو ممن يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ومتى قويت المعرفة والمحبة ولم يرد صاحبها الا ما يريده 68 00:25:36.000 --> 00:26:03.250 ومولاه هذه المسألة عظيمة يا هذا اعبد الله لمرادي منك لا لمرادك ان يعبد الله كما يريد لا كما تريد اعبد الله كما شرع لا كما تختاره لنفسك وتنتقي ولهذا ينبغي للانسان 69 00:26:03.450 --> 00:26:32.750 ان يعلم ان حقيقة العبادة الانقياد المطلق حتى لا يجد الانسان لذة وهوى الا في طاعة الله تبارك وتعالى. نعم جزاكم الله خيرا. وفي بعض الكتب السالفة من احب الله لم يكن شيء عنده اثر من رضاه ومن احب الدنيا لم يكن شيء عنده اثر من هوى نفسه 70 00:26:32.850 --> 00:26:48.650 وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن الحسن انه قال ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي. حتى انظر على طاعة او معصية فاذا كانت طاعة تقدمت وان كانت معصية تأخرت 71 00:26:48.700 --> 00:27:05.500 هذا حال خواص المحبين فافهموا رحمكم الله هذا. فانه من دقائق اسرار التوحيد الغامضة والى هذا المقام اشار صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة حيث قال احبوا الله من كل قلوبكم وقد ذكرها ابن اسحاق وغيره 72 00:27:05.550 --> 00:27:25.550 فان من امتلأ قلبه من محبة الله لم يكن فيه فراغ لشيء من ارادات النفس والهوى. والى ذلك اشار القائل بقوله يا رح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك. فلو اني استطعت قبضت طرفي فلم انظر به حتى اراك. احبك لا ببعض بل بكل 73 00:27:25.550 --> 00:27:48.950 لم يبق حبك لحراكا. وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا. اذا اشتبكت دموع في خدود ان تبين من بكى ممن تباكى فاما من بكى فيذوب وجدا وينطق بالهوى من قد تشاكى. متى بقي للمحب من نفسه حظ فما بيده من المحبة الا الدعوة 74 00:27:48.950 --> 00:28:07.350 انما المحب من يفنى عن نفسه كله ويبقى بحبيبه فبيسمع وبيبصر القلب بيت الرب وفي الاسرائيليات يقول الله ما وسعني سمائي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن فمتى كان القلب فيه غير فيه 75 00:28:07.500 --> 00:28:29.200 او هذا الاثر لا اصل له في كتب السنة حتى لما نقول الاسرائيليات معناه انه قاله بعض الصحابة او التابعين او تبع التابعين فحينئذ يمكن للانسان ان يستدل ببعض الاسرائيليات 76 00:28:29.250 --> 00:28:49.050 المنقولة عن الصحابة والتابعين وتبع التابعين اما ان الانسان يهجم بنفسه على كتب اهل الكتاب ثم ينقل منهم ما هب ودب فهذا لا يصح وهذا الاثر لا اصل له عن الصحابة والتابعين 77 00:28:50.250 --> 00:29:15.750 فقوله في الاسرائيليات يعني لا ندري في اي كتاب من كتب اليهود او النصارى لا عبرة بهم وقولهم ما وسعني السماوات والارض ولكن وسعني قلبي عبدي المؤمن يستدل به كثير من المتكلمين وكثير من المتصوفون فاعجب لهم يتركون الاحاديث الصحيحة بحجة انها احاد 78 00:29:15.750 --> 00:29:37.600 ثم يستدلون بمثل هذه الاحاديث التي لا اصل لها لاثبات قضية لا حقيقة لها في الشرع ويزعمون ان الرب عز وجل محله قلب عبدي المؤمن وهذا يسمونه اتحادا. تعالى الله عن ذلك 79 00:29:37.650 --> 00:30:02.500 علوا كبيرا وان كان المصنف رحمه الله قد اورد هذا الذي سماه بالاسرائيليات وهو ليس كذلك وانما في بعض الكتب المتأخرة وجد هذا الكلام اوله على ان المعنى ان قلب العبد المؤمن لا يكون فيه الا الله 80 00:30:03.350 --> 00:30:28.900 وهذا المعنى ايضا لا يستقي فانا نعلم انه ما من انسان مهما كان ايمانه الا وفيه حب طبعي لانه ادمي او جني ما من انسان حتى الانبياء والمرسلين الا وفي قلوبهم حب طبع 81 00:30:29.450 --> 00:30:48.100 النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون يحب نساءه ولما سئل اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها اي نعم حبه عليه الصلاة والسلام تبع لحب الله 82 00:30:48.150 --> 00:31:20.550 اي بمعنى ما احبها الا لطاعتها وعلمها ومكانتها في الشرع وكذلك حبه للصديق لكن احب امورا طبيعية كحبه للحلواء والعسل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فمتى كان القلب فيه غير الله فالله هو من الاغنياء عن الشرك وهو لا يرضى بمزاحمة اصنام الهوى. الحق تعالى غيور يغار على عبده المؤمن ان يسكن في قلبه 83 00:31:20.550 --> 00:31:40.550 سواه وان يكون فيه شيء لا يرضاه. اردناكم صرفا فلما مزجتم بعدتم بمقدار التفاتكم عنا. وقلنا لكم لا يسكن القلب غيرنا فاسكنتم الاغيار ما انتم منا. لا ينجو غدا الا من لقي الله بقلب سليم ليس فيه سواه. قال الله 84 00:31:40.550 --> 00:31:52.800 تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. القلب السليم هو الطاهر من ادناس المخالفات فاما المتلطخ بشيء من المكروهات فلا يصلح ولمجاورة حضرة القدس 85 00:31:52.850 --> 00:32:06.900 الا بعد ان يطهر في في كير العذاب فاذا زال منه الخبث صلح حينئذ المجاورة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فاما القلوب الطيبة فتصلح للمجاورة من اول الامر 86 00:32:06.900 --> 00:32:24.350 سلام عليكم طبتم فدخلوها خالدين. الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة ومن لم يحرق اليوم قلبه بنار الاسف على ما سلف. من لم يحفر اليوم من لم يحفر نفسه 87 00:32:24.900 --> 00:32:57.450 يحرق نعم احسن الله اليكم. ومن لم ومن لم يحرق اليوم ومن لم يحرق اليوم روحي المعدة ومن لم يحرق اليوم قلبه اليوم ان كان فاعل المقصود المعنى المعنى جزء من الاعراب 88 00:32:57.800 --> 00:33:16.100 ومن لم يحرق اليوم قلبه بنار الاسف على مغسلة يعني هذا هو المراد يعني اليوم اذا ما حرقت قلبك اليوم مفعول للظرف اذا ما حرقت قلبك اليوم بنار الاسف على ما سلف 89 00:33:16.150 --> 00:33:33.450 وبنار الشوق الى لقاء الحبيب فنار جهنم له اشد حرا. نعم والسلام عليكم قال ولم ومن لم يحرق اليوم قلبه بنار لاسف على ما سلف او بنار الشوق الى لقاء الحبيب فنار جهنم له اشد حرا. ما يحتاج 90 00:33:33.450 --> 00:33:53.450 الى التطهر بنار جهنم الا من لم يكمل تحقيق التوحيد والقيام والقيام والقيام بحقوقه. هذه مسألة عظيمة وهي ان تحقيق التوحيد والاتيان بشروطه واركانه على وجه الكمال هو المنجي من النار ابتداء 91 00:33:54.300 --> 00:34:15.800 فاذا نقص فان العبد بحاجة الى كية نار بقدر نقصانه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله تعالى اول من تسعر به النار من الموحدين العباد المواؤون باعمالهم واولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء 92 00:34:15.800 --> 00:34:34.400 ان يسير الرياء شرك. لا حول ولا قوة. ما ينظر المراء الى الخلق في عمله الا بجهله بعظمة بعظمة الخالق. المرائي يزور على اسم الملك ليأخذ البراطيل لنفسه ويوهم انه من خاصة من خاصة الملك وهو ما يعرف الملك بالكلية 93 00:34:34.650 --> 00:34:56.350 ناقش ناقش المرائي على نقش المرائي على الدرهم الزائف نقش المراء على الدرهم الزائف اسم الملك ليروج والبهرج والبهرج ما يجوز الا على غير الناقد وبعد اهل الرياء يدخل النار يدخل النار اصحاب الشهوات وعبيد الهوى الذين اطاعوا هو اهم وعصوا مولاهم. فاما عبيد الله حقا فيقال لهم يا 94 00:34:56.350 --> 00:35:14.450 ايتها النفس والمطمئن ترجع الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي نار جهنم اول من تسعر بهم النار كما ذكر المصنف نار الموحدين اما نار الكفار فهي مسعرة في الاصل 95 00:35:15.050 --> 00:35:39.300 ومجهزة في الاصل اما نار الموحدين فاول من يلقى فيها هؤلاء الاصناف الثلاث ويجمعهم جنس واحد وهو الرياء ويجمعهم جنس سببي وهو الرياء العالم او القارئ المرائي والمنفق او السخي 96 00:35:39.600 --> 00:36:14.300 او الكريم المرائي والمجاهد والمقاتل او الشجاع المرائي ثم يلي المرائين في النار كما قال المصنف رحمه الله اصحاب الشهوات الذين ماتوا على شهواتهم ماتوا على كبائر ذنوبهم نعم نار جهنم تنطفئ بنور امام الموحدين في الحديث تقول النار للمؤمن جوز فقد اطفأ نورك لهبي 97 00:36:14.700 --> 00:36:31.750 وفي المسند عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبقى مؤمن ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم عليه السلام حتى ان للنار ضجيجا من بردهم. هذا مسألة 98 00:36:31.900 --> 00:36:55.200 دخول المؤمنين النار اه مسألة خلافية بين العلما والصحيح انه ان كان المقصود بالدخول المرور فهذا منصوص القرآن وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا 99 00:36:55.300 --> 00:37:26.950 بمجازاتهم الصراط والنار تحتهم فهم وردوها بمعنى اتوها ثم المؤمنون يجوزونها يجوزون النار بمرورهم على الصراط واهل الفجور واهل المعاصي والشهوات يسقطون اما الكفار فابتداء يلقون في النار مباشرة ولا ولا يؤتى بهم الى الصراط اصلا 100 00:37:28.150 --> 00:37:51.250 وانما الذي يؤتى به الى صراط هم اهل الاسلام الذين كانوا يقولون اهدنا الصراط المستقيم فلابد ما دام قالوا اهدنا الصراط المستقيم ان يحصل لهم نوع هداية للصراط المستقيم هذا النوع من الهداية للصراط المستقيم بحسب ايمانه 101 00:37:51.450 --> 00:38:13.250 فان كان ضعيفا يصل اليه ثم تزل قدمه عياذا بالله وان كان اكثر من ذلك شيئا يضع قدمه والثانية في النار عياذا بالله وان كان اكثر من ذلك شيئا فانه يزحف زحفا فربما 102 00:38:13.400 --> 00:38:36.350 تخطفه الكلاليب وربما انه يخدش ثم ينجو هذا كذا حال الناس اما المؤمنون الكمل وكما جاء في الحديث انهم يمرون كالبرق ومنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالريح المرسلة 103 00:38:36.450 --> 00:38:52.500 ومنهم من يمر كاجاويد الخير وهكذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هذا ميراث ورثه المحبون من حال الخليل عليه السلام نار المحبة في قلوب المحبين تخاف منها نار جهنم. قال 104 00:38:52.500 --> 00:39:10.050 رحمه الله قالت النار يا ربي لو لم لو لم اطعك هل كنت تعذبني بشيء؟ قال نعم كنت اسلط عليك ناري الكبراء. قالت هناك نار اعظم مني واشد قال نار محبتي اسكنتها اولياء المؤمنين. قفا قليلا يصح هذا المعدة اصلا 105 00:39:10.650 --> 00:39:37.450 نار الله الكبرى هي نار جهنم ثم ياتي انشاء فيجتهد من نفسه ويسمي شيئا اخر بالنار الكبرى هذا لا يصح النار الكبرى هي نار جهنم نعم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ففي فؤاد المحب نار جوا احرنا للجحيم ابردها 106 00:39:37.450 --> 00:40:02.800 لولا دموع المحبين تطفئ بعض حرارة الوجد لاحترقوا كمدا دعوه يطفي بالدموع حرارة على كبد حرى دعوه دعوه. سلوا عادليه يعذروه هنيهة فبالعدل دون الشوق قد قتلوا كان بعض العارفين يقول وليس عجبا ان اكون حيا بين اظهركم وفي قلبي من الاشتياق الى ربي مثل شعل النار التي لا تنطفئ. ولم ارى 107 00:40:02.800 --> 00:40:21.750 ومثلنا للحب نارا تزيد ببعد موقدها اتقادا. ما للعارفين شغل بغير مولاهم ولا هم في غيره. وفي الحديث من اصبح لا الذين ينقل عنهم مثل هذه العبارات مثل قولهم ان في قلبي اشتياقا الى الله 108 00:40:22.400 --> 00:40:43.450 ونحو ذلك فاعجبوا كيف لا اموت هؤلاء مساكين انا اقول هذا الكلام لا انتقادا لهم فلعل بعضهم قد وضع رحاله في الجنان لكن يقول انهم مساكين بالنسبة للصحابة رضوان الله تعالى عليه 109 00:40:44.150 --> 00:41:12.500 فهم اعظم الناس ايمانا لكنهم وصلوا الى مرتبة من الايمان عالية بحيث جمعوا بين الخوف والرجاء والخشية فظبطوا الايمان اما هؤلاء ووضعوا رحالهم باول مراتب العبودية وهي الحب فصاروا يزعمون ان حبهم لله 110 00:41:12.750 --> 00:41:38.500 قد غش على قلوبهم وعيونهم عن مشاهدة المراتب الاخرى فلم يشاهدوا مرتبة الخوف ولا مرتبة الرجاء ولا مرتبة الخشية ولذلك تجد احدهم يقول هذا الكلام وهو في مرتبة الحب ولذلك الاولى بالعبد ان يجمع بين مراتب العبودية 111 00:41:38.550 --> 00:41:56.250 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما للعارفين شغل بغير مولاهم ولا هم في غيره وفي الحديث من اصبح وهمه غير الله فليس من الله. قال بعضهم من اخبرك ان وليه له هم في غيره فلا تصدقه. هذا لا يصح 112 00:41:56.350 --> 00:42:13.550 لا يصح ان يكون الحديث من اصبح وهمه غير الله فليس من الله لا يصح النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضوان الله عليهم خيرة الخلق ومع هذا قد يصبحون في قلوبهم شيء 113 00:42:14.050 --> 00:42:47.500 من امور الدنيا لقيام احوال دنياه النبي عليه الصلاة والسلام قد اهتم لفقر بعض اصحابه وكان يدخر قوت سنة لاهل بيته. ما يجي احد يقول هذا شغل بالدنيا نعم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى قال بعضهم من اخبرك ان وليه له هم في غيره فلا تصدقه وكان داود الطائي يقول في الليل 114 00:42:47.500 --> 00:43:09.300 همك عطل علي الهموم وحالف بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك او بقى مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب ما لي شغل سواه ما لي شغول ما يصرف عن هواه قلبي عدل. ما اصنع ان جفى وخاب الامل مني بدل ومنه ما لي بدل. اخواني 115 00:43:09.300 --> 00:43:29.200 اذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار فان فاما من دخل النار من اهل الكلمة فلقلة صدقه في قولها فان هذه الكلمة اذا صد اذا صد اذا صد اذا صدقت 116 00:43:29.200 --> 00:43:41.950 طهارة القلب من كل ما سوى الله ومتى بقي في قلبي اثر لسوى الله فمن قلة الصدق في قولها. طبعا عند اهل السنة والجماعة ان الامور القلبية التي هي شروط 117 00:43:42.100 --> 00:44:02.750 لا اله الا الله هذه الامور القلبية تقل وتزداد يعني اليقين اليقين امر قلبي من شروط كلمة لا اله الا الله الصدق امر قلبي من شروط لا اله الا الله 118 00:44:03.400 --> 00:44:25.450 المحبة امر قلبي الى اخره. هذه الامور القلبية لا يقولون انها من الناس على حد سواء بل يقولون ان الناس يتفاوتون فيها هناك قدر ادنى مطلوب لصحة الايمان وهناك قدر اعلى 119 00:44:25.650 --> 00:44:44.100 من حققه ادرك النجاة الاولي وبين ذلك مراتب. نعم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله تعالى من صدق في قوله لا اله الا الله لم يحب سواه ولم يرجو الا اياه ولم يخش احدا الا الله ولم يتوكل الا 120 00:44:44.100 --> 00:44:58.150 على الله ولم يبقى له بقية من اثار نفسه وهواه. ومع هذا فلا تظن ان المراد ان المحب مطالب بالعصمة وانما هو مطالب كلما زل ان يتلافت كالوصمة. قال زيد بن اسلمة هذه القضية عظيمة 121 00:44:58.600 --> 00:45:24.700 ليس من شرط الولاية العصمة من الذنب ليس من شرط الولي الا يخطئ لكن من شرط الولي الا يصر من شرق الولي انه اذا وقع منه الذنب يتوب كما قال جل وعلا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا 122 00:45:24.850 --> 00:45:56.350 فاذا هم مبصرون وكما قال جل وعلا عنهم انهم اذا فعلوا المعاصي ماذا يفعلون يتوبون يتوبون ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال زيدون واسلم ان الله لا يحب العبد حتى يبلغ من حبه له ان يقول اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك 123 00:45:57.100 --> 00:46:13.600 وقال الشعبي اذا احب الله عبده اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك يعني ما دمت تتوب فانا اغفر هذا المقصود وليس المقصود انك مقيم على الذنب فالله يغفر لك. نعم 124 00:46:13.850 --> 00:46:30.600 احسن الله اليكم. وقال الشعبي اذا احب الله عبدا لم يضره ذنبه وتفسير هذا الكلام من الله عز وجل له عناية بمن يحبه من عباده. فكلما زلق ذلك العبد في في هوة في هوة الهوى اخذ بيده الى نجوة النجاة 125 00:46:30.700 --> 00:46:50.700 ييسر له اسباب التوبة وينبهه على قبح الزلة فيفزع الى الاعتذار ويبتليه بمصائب بمصائب مكفرة لما جنى. وفي بعض الاثار يقول الله واهل ذكري اهل مجالستي واهل طاعتي هل كرامتي واهل معصيتي لا لا لا اويسهم من رحمة الله. لا اؤيسهم 126 00:46:50.700 --> 00:47:10.500 لا اؤيسه لا اؤيسه من رحمة ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليه بالمصائب يطهرهم من المعايب وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحمى تذهب الخطايا كما يذهب الفير الخبث. وفي 127 00:47:10.500 --> 00:47:30.500 مسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله ابن مغفل رجل لقي امرأة كانت بغيا في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده اليها فقالت ما فإن الله هذا وجاهد الاسلام فتركها وولى فجعل يلتفت خلفه وينظر اليها. حتى اصاب وجهه حائطا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم والدم والدم والدم يسيل 128 00:47:30.500 --> 00:47:44.850 على وجهه. فاخبره بالامر فقال صلى الله عليه وسلم انت عبد اراد الله بك خيرا. ثم قال ان الله اذا اراد بعبد خيرا عجل عقوبته في الدنيا واذا بعبد شر ما امسك ذنبه حتى يوافي يوم القيامة 129 00:47:45.350 --> 00:48:04.650 يا قوم قلوبكم على اصل الطهارة وانما اصابها رشاش من نجاسة الذنوب فرشوا عليها قليلا من دمع العيون وقد طهرت اعزموا على فطام النفوس عن رضاع الهوى فالحمية رأس الدواء. متى طالب؟ متى طالبتكم بمألوفات؟ قالت متى طالبتكم بمألوفاتها 130 00:48:04.650 --> 00:48:26.650 فقولوا لها كما قالت تلك المرأة لذلك الرجل الذي دمي وجهه قد اذهب الله بالشرك قد اذهب الله بالشرك وجاء بالاسلام والاسلام يقتضي دعمه للانقياد للطاعة ذكروها مدحة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لعلها تحل الى الاستقامة. عرفوها اطلاع عرفوها اطلاع من هو اقرب اليها من 131 00:48:26.650 --> 00:48:44.350 الوريد لعلها تستحي من قربه ونظره. الم يعلم بان الله يرى ان ربك بالمرصاد راود رجل امرأة في فلاة ليلا فابت فقال لها ما يرانا الا الكواكب قالت فاين موكوكبها؟ الله اكبر اكره اكره اكره اكره 132 00:48:44.350 --> 00:49:03.800 اكره رجل امرأة علنا اكره رجل امرأة على نفسها. وامرها بغلق الابواب ففعلت فقال لها هل بقي باب لم تغلقيه؟ قالت نعم الباب الذي بيننا وبين الله. فلم يتعرض لها رأى بعض العارفين رجلا يكلم امرأة فقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما 133 00:49:03.850 --> 00:49:19.800 سئل الجنيد بما يستعان على غض البصر قال بعلمك ان نظر الله اليك اسبق من نظرك الى ما تنظر. وقال المحاسبي المراقبة علم كلام الجنيه من انفس ما يكون بما يستعان على غض البصر 134 00:49:20.150 --> 00:49:41.700 قال بعلمك ان نظر الله اليك اسبق من نظرك الى ما تنظر وايضا يستعان بغض البصر بامر اخر وهو الخوف من سلب هذه النعمة فكم من انسان لم يحمد الله على النعمة 135 00:49:41.850 --> 00:50:07.750 واستعملها في نقمة فسلبها ده وقال المحاسبي المراقبة علم القلب بقرب قرب الرب كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره. ووصى النبي صلى صلى الله عليه وسلم رجلا يستحي من الله كما يستحي كما يستحي من رجل اسمه الرجل من رجل صالح من عشيرته لا يفارقه. قال 136 00:50:07.750 --> 00:50:23.900 بعضهم مستحي من الله على قدر قربه منك وخف الله على قدر قدرته عليك كان بعضهم يقول منذ اربعين سنة كما خطوت خطوة لغير الله ولا نظرت الى شيء استحسنه حياء من الله عز وجل. كان رقيبا منك يرعى خواطر 137 00:50:23.900 --> 00:50:42.700 واخر يرعى ناظري ولساني فما ابصرت عيناي بعدك منظرا لغيرك الا قلت قدر مقامي ولا بدرت من شي بعد لك لفظة لغيرك الا قلت قد سمعاني ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة على القلب الا عرجا بعنان 138 00:50:43.000 --> 00:50:57.150 وكلمة التوحيد لها فضائل عظيمة لا يمكنها فلنذكر بعض ما ورد فيها. فهي كلمة التقوى كما قاله عمر وغيره من الصحابة كلمة الاخلاص وشهادة الحق ودعوة الحق وبراءة من الشرك 139 00:50:57.200 --> 00:51:28.750 ونجاة هذا الامر ولاجلها خلق الخلق. كلمة التوحيد لها اكثر من اربعين اسم وكل اسم متظمن لصفة وفضيلة وثواب ومعنى نعم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون ولاجلها ارسلت الرسل وانزلت الكتب. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك 140 00:51:28.750 --> 00:51:38.750 من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان ننذر انه لا اله الا انا 141 00:51:38.750 --> 00:51:58.750 تقول وهذه الاية اول ما عدد على عباده من النعم في سورة النعم التي تسمى سورة النحل. ولهذا قال ابن عيينة رحمه الله ما انعم الله على العباد نعمة اعظم من ان عرفهم لا اله الا الله وان لا اله الا الله لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا ولاجلها وعدة 142 00:51:58.750 --> 00:52:14.650 الثواب ودار العقاب في الاخرة. فمن قالها ومات عليها كان من اهل دار الثواب ومن ردها كان من اهل العقاب. ومن اجلها امرت الرسل بالجهاد فمن قالها عصم ماله ودمه من ان ومن اباها فماله ودمه هدر 143 00:52:14.800 --> 00:52:33.950 وهي مفتاح دعوة الرسل وبها كلم الله موسى كفاحا وفي مسند البزاري وغيره عن عياض الانصاري. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لا اله الا الله قيمة حق على الله كريمة ولها من الله مكانة. وهي كلمة جمعت وشركت فمن قالها صادقا ادخله الله الجنة 144 00:52:34.200 --> 00:52:54.200 ومن قالها كا بمن احرزت ما له وحقنت دمه ولقي الله فحاسبه. وهي مفتاح الجنة كما تقدم. وهي ثمن الجنة قال الحسن وجاء مرفوعا من وجوه ضعيفة. من كانت اخر من كانت اخر كلامه دخل الجنة وهي نجاة من النار. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وادنيها 145 00:52:54.200 --> 00:53:16.100 اقول واشهد ان لا اله الا الله. فقال خرج من النار خرجه مسلم. فضائل لا اله الا الله تربو عن عشرين ومئة فضيلة عن عشرين ومئة فضيلة كلها مرتبة على هذه الكلمة العظيمة. بعضها 146 00:53:16.350 --> 00:53:44.300 على الذكر بها. وبعضها على باستعمالها في مواضعها الواردة وبعضها على مقتضى ايجاد معناها. نعم وهي توجب المغفرة في المسند عن شداد ابن اوس وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم يرفعوا ايديكم وقولوا لا اله الا الله 147 00:53:44.300 --> 00:54:02.350 ضعنا ايدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد لله الحمد لله اللهم بعثت اللهم بعثتني اللهم بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بها. ووعدتني الجنة عليها وانك لا تخلف ميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم 148 00:54:02.600 --> 00:54:20.600 وهي احسن الحسنات كما قال ابو ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال اذا عملت سيئة تعمل حسنة فانها عشر امثالها. قلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال هي احسن الحسنات 149 00:54:21.300 --> 00:54:31.300 وهي تمحو الذنوب والخطايا وفي سنن ابن ماجة عن ام هاني رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله ولا تتركوا ذنبا ولا يسبقها عمل 150 00:54:31.300 --> 00:54:47.550 روي بعض السلف بعد موته في المنام فسئل عن حاله فقال ما ابقت لا اله الا الله شيئا وهي تجدد ما درس من الايمان في القلب وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه جددوا ايمانكم قالوا كيف نجدد ايماننا؟ قال قولوا لا اله الا الله 151 00:54:47.550 --> 00:55:05.950 تجديد هذه الكلمة في القلب ان يكثر الانسان من ذكر الله عز وجل بها حتى لو صدر منه كلمة شركية لا يقصدها مباشرة يقول لا اله الا الله كما لو حلف بغير الله 152 00:55:06.350 --> 00:55:27.850 فان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يحلف بغير الله فقال له قل لا اله الا الله احسن الله اليكم قال وهي تجدد ما درس من الايمان في القلب في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه جددوا ايمانكم قالوا كيف نجدد ايماننا؟ قال قولوا لا اله الا الله 153 00:55:27.850 --> 00:55:43.400 التي لا يعد لها شيء في الوزن فلو وزنت في السماوات والارض رجحت بهن كما في المسند عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نوحا قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات 154 00:55:43.400 --> 00:56:00.350 في السبع والاراضين السبع كن في حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله وفيه ايضا عن عبد الله ابن عبد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان موسى عليه السلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك به وادعوك به. قال يا موسى 155 00:56:00.350 --> 00:56:17.150 قل لا اله الا الله وقال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال قل لا اله الا الله فقال لا اله الا انت انما اريد شيئا تخصني به. قال يا موسى لو ان السماوات السبع يعاملهن غيري ولا راضين السبع. في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت به 156 00:56:17.150 --> 00:56:37.150 ان لا اله الا الله. ولذلك ترجح بصحائف الذنوب كما في حديث السجلات والبطاقة. وقد خرجه احمد والنسائي والترمذي وايضا. من حديث عبد الله بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي تخرق الحجب كلها حتى تصل الى الله عز وجل. وفي الترمذي عن عبدالله بن عمرو عن 157 00:56:37.150 --> 00:56:49.750 النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا لا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل اليه. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي 158 00:56:49.750 --> 00:56:59.750 صلى الله عليه وسلم انه قال ما قال اعبدوا لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنبت الكبائر. ويروى عن ابن عباس 159 00:56:59.750 --> 00:57:12.600 رضي الله عنهما مرفوعا ما من شيء الا وباء الا بينه وبين الله حجاب الا قول لا اله الا الله. كما ان شفتيك لا تحجبها كذلك لا يحجبها حتى تنتهي الى الله عز وجل 160 00:57:12.650 --> 00:57:38.100 المقصود بهذا الحديث الذي يعني لم يصح وهو ان لا اله الا الله لا يعجبها شفتيك كما لا يعجبها شيء يعني يمكن للانسان يتكلم بلا اله الا الله وهو مطبق الشفتين. لان حروف هذه الكلمة كلها مهملة حتى وانت تريد ان تنام اغلق شفتيك 161 00:57:38.100 --> 00:58:04.550 اكرر لا اله الا الله بلسانك تحركها في جوف رأسك وفي جوف وجهك نعم وقال ابو امامة ما من عبد يهلل تهليلة فينهنهها شيء دون العرش وهي التي ينظر الله الى قائلها ويجيب دعاءه. خرج النسائي في كتاب اليوم والليلة من حديث رجلين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. صلى الله من قال 162 00:58:04.550 --> 00:58:14.550 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها قلبه ولسانه الا فتق الله له السماء. حتى ينظر 163 00:58:14.550 --> 00:58:33.800 والى قائلها من اهل الارض وحق لعبد نظر الله اليه ان يعطيه سؤله. وهي الكلمة التي يصدق الله قائلها كما خرجه النسائي والترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قال العبد لا اله 164 00:58:33.800 --> 00:58:43.800 الا الله والله اكبر وصدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده يقول الله لا اله الا انا وحدي واذا قال لا اله الا الله وحده لا 165 00:58:43.800 --> 00:58:53.800 لا شريك له قال الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي. واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. قال الله لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد 166 00:58:53.800 --> 00:59:03.800 واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال الله لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي. وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه 167 00:59:03.800 --> 00:59:20.900 نار وهي افضل ما قاله النبيون كما ورد ذلك في دعاء يوم عرفة وهي افضل الذكر كما في حديث جابر المرفوع افضل الذكر لا اله الا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احب كلمة الى الله تعالى لا يقبل الله عملا الا بها. ويقبل 168 00:59:20.900 --> 00:59:30.900 واكثرها ضعيفا وتعدل عتق الرقاب وتكون حرزا من الشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله 169 00:59:30.900 --> 00:59:50.900 الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مئة حسنة ومحي عنه مئة وكانت له حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. وفيهما ايضا عن ابي 170 00:59:50.900 --> 01:00:00.900 ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قالها عشرا وعشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. وفي الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما 171 01:00:00.900 --> 01:00:16.950 ثم مرفوع من قال اذا دخل السوق وزاد فيها يحيي يحيي ويميت كتب له الف الف حسنة كتب له الف الف حسنة ومحي عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة. وفي رواية وبني له بيت في الجنة من فضائلها انها امال من وحشة القبر وهول 172 01:00:16.950 --> 01:00:27.750 كما في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم. وكأني لا اله الا الله قد قاموا 173 01:00:27.750 --> 01:00:42.250 تنفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وفي حديث مرسل من قال لا اله الا الله والملك الحق المبين كل يوم مئة مرة كانت له امانة من الفقر وانس من وحشة القبر. واستجلب به الغنى 174 01:00:42.250 --> 01:00:55.700 واستقرئ به باب الجنة وهي شعار المؤمنين اذا قاموا من القبور قال النظر ابن اعرابي بلغني انه الناس اذا قاموا من قبورهم كان شعارهم لا اله الا الله وقد خرج الطبراني لا سيما 175 01:00:56.000 --> 01:01:18.100 ان المسلمين شعارهم عند تشييع الجنائز الذكر في القلب وفي اللسان بدون صوت لا اله الا الله فاذا كان حشرهم لاحاد امواتهم بلا اله الا الله فكذلك يحشرون يوم البعث الاكبر بلا اله الا الله 176 01:01:18.200 --> 01:01:34.550 نعم. وهي شعار المؤمنين اذا قام من القبور قال النبر ابن عربي بلغني الناس ان الناس اذا قاموا من قبورهم كان شعارهم لا اله الا الله وقد خرج الطبراني حديثا مرفوعا ان شعار هذه الامة على الصراط لا اله الا انت 177 01:01:34.700 --> 01:01:44.700 ومن فضائلها انها تفتح لقائلها ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. كما في حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في من في من اتى بشهادتين 178 01:01:44.700 --> 01:01:54.700 بعد الوضوء خرجه مسلم. وفي الصحيحين عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان 179 01:01:54.700 --> 01:02:04.700 فعيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من اي 180 01:02:04.700 --> 01:02:15.900 وفي حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة منامه الطويل وفيه انه قال ورأيت رجلا من امتي انتهى الى ابواب الجنة فاغلقت الابواب 181 01:02:15.900 --> 01:02:35.900 ودونه مفاجأته شهادة ان لا اله الا الله. ففتحت له الابواب وادخلته الجنة ومن فضائلها ان اهلها وان دخلوا النار بتقصير في حقوقها فانهم لابد ان يخرجوا منها وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا 182 01:02:35.900 --> 01:02:45.900 الله. وخرج الطبراني رحمه الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اناس من اهل لا اله الا الله ويدخلون النار بذنوبهم فيقول لهم 183 01:02:45.900 --> 01:03:05.500 اللات والعزى ما اغنى عنكم قول لا اله الا الله فيغضب الله له فيخرجه من النار فيدخلون الجنة ومن كان في سخطه محسنا فكيف يكون اذا ما رضي لا يستوي بين من وحده من وحده وان قصر في حقوق توحيده وبين من اشرك به. قال بعض السلف كان 184 01:03:05.500 --> 01:03:21.450 عليه السلام يقول اللهم لا تشرك من كان يشرك بك بمن كان لا يشرك بك كان بعض السلف يقول في دعائه يقول في دعاء اللهم انك قلت عن اهل النار. انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ونحن نوقنا ونحن نقسم 185 01:03:21.450 --> 01:03:41.450 بالله جهد ايماننا ليبعثنا الله من يموت. اللهم لا تجمع بين اهل القسمين بين اهل القسمين في دار واحدة. كان ابو سليمان يقول ان طالبني ان طلبني ببخل طالبته بجوده. وان طالبني بذنوبي طالبته بعفوي وان ادخلني النار. اخبرت اخبرت اهل النار اني كنت احبه. ما اطيب 186 01:03:41.450 --> 01:04:01.450 اسلموا وما عذبه وما اثقل هجره وما اصعبه. وفي السخط وفي الرضا ما اهيبه القلب يحبه وان عذبه. وكان بعض العارفين يبكي طول ليله يقول ان تعذبني فاني لك محب وان ترحمني فانني فاني لك محب. العارفون يخافون من الحجاب اكثر مما يخافون من العذاب. قال ذو قال 187 01:04:01.450 --> 01:04:25.700 يعني الإنسان الذي يكون في قلبه محبة الله عز وجل يحب كل قضاء الله وقدره فربما يكون الامر عليه شديدا لكنه يتذكر انه في مرضاة الله عز وجل مثل الجندي الذي يخدم الملك او الامير 188 01:04:26.100 --> 01:04:59.050 ها يسرع في ايذائ نفسه ارظاء لمليكه وهذا هو العبد الحقير وهذا هو العجز الحقيقي ولهذا ينبغي للانسان ان يجتهد وان يبذل قصارى جوده نعم قال ذو النون خوف النار عند خوف الفراق كقطرة في بحر لجي. كان بعضهم يقول الهي 189 01:04:59.050 --> 01:05:19.050 سيدي ومولاي لو عذبتني بعذابك كله كان ما فاتني من قربك اعظم عندي من العذاب. قيل لبعضهم لو طاردك ما كنت تفعل فقال انا ان لم اجد من حبي واصلع رمت في النار منزلا ومقيلا. ثم ازعجت اهلها بنداء بكرة في عرصاتها واصيلا. معشر المشركين نوح على 190 01:05:19.050 --> 01:05:37.150 من يدعي انه يحب الجليل لم يكن في الذي ادعاه محقا فجزاه به العذاب الطويل اجتهدوا الدعاوى سهلة كون الانسان يدخل النار ويقول هذا الكلام هذا ما هو صحيح الذين يدخلون النار في شغل 191 01:05:37.250 --> 01:06:00.850 لا يعلم بحالهم الا الله عز وجل نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد فانه لا يوصل الى الله سواه واحرصوا على القيام بحقوقه فانه لا ينجي من عذاب الله الا اياه. ما نطق الناطقون اذ نطقوا احسن من لا اله الا هو. تبارك ذو الجلال ومن اشهد 192 01:06:00.850 --> 01:06:20.850 ان لا اله الا هو من لذنوبي ومن يمحصها غيرك يا من لا اله الا هو جنان خلد لمن يوحده اشهد ان لا اله الا هو نيرانه لا تحرق من حقق ان لا اله الا هو. اقولها مخلصا بلا بخل اشهد ان لا اله الا هو 193 01:06:20.850 --> 01:06:39.200 اخره هذا اخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا. وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ونسأله جل وعلا 194 01:06:39.350 --> 01:06:58.800 ان يميتنا على هذه الكلمة. وان يبعثنا على هذه الكلمة. امين. وان يجعل هذه الكلمة موجبة لنا في الدنيا والاخرة وسببا اليه رضاه. امين. وقرب جواره. وصل اللهم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه 195 01:06:58.800 --> 01:07:02.207 اجمعين والحمد لله رب العالمين