1
00:00:00.950 --> 00:00:22.400
اختتم الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة

2
00:00:22.450 --> 00:00:56.950
قال ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. وهذا يدل على ان من الرقص     قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حملة قال وحدثنا مشدد وقتيبة عن هماد بن زيد وعن سنان بن ربيعة عن حوشب عن ابي

3
00:00:56.950 --> 00:01:30.500
وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال  صلى الله عليه وسلم يمسح قال وقال المؤمنان من الرأس    ولكن الاحاديث التي مرت تدل على ذلك يكون فيه ايه  من الرأس

4
00:01:32.000 --> 00:01:54.650
نسخهما مع الرأس هذا دليل على انه ممنقة قال سليمان بن حرب  ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم او من ابي امامة يعني قصة اذنيه قال قتيبة عن سنان ابن ابي ربيع قال

5
00:01:54.650 --> 00:02:36.150
داوود وهو في وهو ابن ربيعة بنيته ابو ربيعة   كان في  قال رحمه الله باب الوجوه ثلاثا ثلاثة وهذا مثل ما سوى انه اكمل الوضوء واتمم يتوضأ الانسان كل عضو ثلاث مرات

6
00:02:37.450 --> 00:03:06.300
تقدم انه لو فرط بين اعضاء  ثلاثا اثنتين واخر مرة هذا جائز ولا بأس به انه لو اقتصر على مرة في كل حب   ولكنه لا يجوز ان يزيد على ثلاث

7
00:03:07.350 --> 00:03:35.300
فقد اساء صحيح ان وجوهه غير صحيح صحيح ولكنه انه تعدى المشهور متعد لما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم انه متعدد ما نرضى معك ثم اكرر مثل ما سبق

8
00:03:36.450 --> 00:04:07.100
ان الغسل المعتبر من غسلته مرة هو تأمين العضو انه بالغسل لا يكون الانسان يكفض غرسه ثم بعض هذه لا تسمى وانما الغسل نعمنا العضو كله صباحا بغسلة بغرفة او بغرفة. قال حدثنا مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة

9
00:04:07.100 --> 00:04:23.850
انا عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور تبع بناء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا

10
00:04:23.900 --> 00:04:48.400
ثم غسل ذراعيه ثلاثة ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وفي السباحتين باطلة  ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. او ظلم واساء

11
00:04:48.800 --> 00:05:15.200
من لغة العرب انهم اذا كرروا اللفظ انهم يريدون تكرار الفعل على كل مذكور على كل فرد من المذكورين ذلك العدد اذا قلت مثل  هذه النقود على هؤلاء عشرة عشرة

12
00:05:16.350 --> 00:05:44.500
يعني انك تعطي كل واحد عشرة حسنة وهكذا قوله هنا فتوضأ فغسل يديه ثلاثا ثلاث يعني كل واحدة غسلها ثلاث مرات وهكذا سأرى الاعضاء ان المسجد انه مسح الرأس فانه بني على التخطيط

13
00:05:45.100 --> 00:06:07.250
المسك مبناه على التخفيف ولو كرر لكان ذلك غسلا وتكرار المسك غير مناسب مع ان النظر في مثل هذا هو الرجوع الى النص والى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:06:07.700 --> 00:06:28.050
لا الى العقل مما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل اه الكفر حول من اعلاه لكن الامر توقيتي جاء عن الشارع

15
00:06:28.500 --> 00:06:57.850
وجب ان نقبله  المقصود ان هذه اعضاء الوضوء الوجه وحده  من منابت الشعر من الرأس الى من حذر من الشعر النابت على الثقل وكذلك اللحيين  الوجه اسم لما يواجه به

16
00:06:58.100 --> 00:07:23.900
عرضا ومن الاذن الى الجدر ولابد من استيعاب وصف هذا لو ترك منه شيئا اذا كان مخلا في وضوءه واذا حصل الخلل بالوضوء حسن الخلق بالصلاة لان الوضوء لصحة الصلاة

17
00:07:24.850 --> 00:07:50.000
ثم بعد ذلك يغسل يديه هل التيامن في ذلك واجب  يعني يبدأ باليد اليمنى ثم اليد الشمال كذلك بالرجلين يبدأ بالرجل اليمنى ثم الشمال هذا ليس واجب ولكنه سنة مثلا

18
00:07:50.150 --> 00:08:16.800
بدأ بيده اليسرى اليمنى لصح وضوءه ولكنه قال في السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في طهوره وتنعله وتردده وفي شأنه كذلك الرجلين ثم انه لابد من استيعاب غسل اليدين

19
00:08:17.450 --> 00:08:45.050
من اطراف الاصابع الى المرفق في هذا اذا جاءت الى هنا فانها فانه يدخل في الغاية ناقل في المقصود فلا بد من غسله واذا قدر ان الانسان قطعت يده يغسل ما بقي من الذراع

20
00:08:45.750 --> 00:09:11.750
من بقي شيء وان كان القطع من العضد يعني من مفصل المرفق فما فوق سقط غسل هذا العود ليس عليه بصر ان كان بعض الفقهاء يقول يستحب قال له ميسي بالماء طرفا المفتوح. طرفه يمسه. لان لا يخلو

21
00:09:12.150 --> 00:09:36.150
عضو عن شيء من الطهارة ولكن محل الفرض زاد فاذا زال محل الفرض كان الحكم  ثم كذلك المسح لابد مسح الرأس لابد ان يعمم المسح على الرأس كله وليس لازما

22
00:09:36.250 --> 00:09:55.600
ان يمسح كل شعرة في رأسه. هذا ليس لك ولكنه اذا امر يديه على جميع رأسه يكفي ذلك والسنة ان يكون المسح باليدين كلتيهما لا بيد واحدة يبلل يديه ثم

23
00:09:55.700 --> 00:10:23.400
على رأسه كله يبدأ من مقدم الرأس ثم يذهب بيديه الى مؤخره ثم يعيدهما الى المكان الذي  هذه هي السنة ثم بعد هذا يمسح اذنيه باصبعيه يدخل السبابتين او السباحتين

24
00:10:24.250 --> 00:10:49.900
وسميت بذلك وهو الاصبع الذي يلي الكبير سميت سباحة او سبابة لان الاشارة تحدث فيها. سواء عند السب او عند التسبيح يدخلهما في اذنيه ويجعل اطهاميه من فوقهما ثم يمسح اذنيه هذه صفة مسح الاذنين

25
00:10:50.600 --> 00:11:20.750
ثم بعد هذا يغسل رجليه والسنة ان يبدأ باليمين برجله اليمنى ثم اليسرى والغسل لا بد ان يعم كل القدم وحده الى الكعبين والكعبان هما العظمان في اسفل الساق وكل رجل فيها كعبان

26
00:11:21.800 --> 00:11:46.350
وليس الكعب كما يقول بعض بعض الناس هو العظم الناتي في آآ اعلى العرش  والعرش هو الممتد نور الرجل الممتد العظم الذي فيه وسطها ناتي فوق بعض الناس يسميه كعبة او يتوهم انه كعب وليس كذلك

27
00:11:46.900 --> 00:12:19.250
والكعبان هما العظماني الناتئان في اسفل الساق عند منشب القدم  ولابد من ادخالهما في الغسل والفرق بين وضوء بالفتح والظن او الطهور وطهور. تفكر انه بالظن المقصود به الفعل وادي الفتح المقصود به ما يتطهر به

28
00:12:19.850 --> 00:12:41.200
او ما يتوضأ به. يعني الماء ولهذا جاء هذا بالضم  واحدة ونقص عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكفي اذا نقص عن غسلة واحدة بان لم يعمم

29
00:12:41.700 --> 00:13:04.400
فان وضوءه باطن قال رحمه الله باب الوضوء مرتين يعني انه جائز وانه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه توفى ثلاث توضأ مرتين وتوضأ مرة واحدة ولهذا هذا كله

30
00:13:04.500 --> 00:13:27.750
هذا كله جائز ولو فرط ما سبق لكان ذلك جاهز ولكن الاولى ان يكون هو ثلاثا ثلاثة فانه اكمل واتم قال حدثنا محمد ابن العلاء اذا قيل الرأس يطلق على الكون. مسح رأسه

31
00:13:28.350 --> 00:14:07.150
ولكن مثلا يطلق الكل ويراد به البعض هذا شيء معروف من ناحية من ناحية النظر  الفكر المستخرج من الالفاظ عند القياس  ولهذا قال به بعض العلماء  انه لو اقتصر على ثلاث شعارات

32
00:14:07.300 --> 00:14:36.850
لانها اقل المجموعة مذهب ولكن الشيطان لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اقتصر على جزء  الا  لما كان لابسا عمامته انه مسح عليها ومسح على الناصية يعني قد الشعر الذي كان خارجا

33
00:14:36.900 --> 00:15:04.100
والامامة اذا كانت كما سيأتينا انك انه يكتب عليها ان المسح على الراس كالخفين والاولى ان يقال انه لا بد من المسح على الرأس ليس على كل شعرة على مجموع الرأس

34
00:15:04.700 --> 00:15:35.450
والتقسيط في الحج فان المسألة نفسه الخلاف فيها في نفس هل اذا اقتصر على بعض الرأس اجزأه ذلك وانه لابد من استيعابه لا جميع الشعور  فليأخذ هنا الرأس كله ولا يلزمه ان يأخذ من كل شعرة بعينها

35
00:15:35.500 --> 00:15:59.550
هذا هو الصحيح الذي تدل عليه ونرى معنا انه في مثل هذه المسائل اذا جاء فيها اختلاف للائمة فان رحمه الله لا يقولون برأيهم مجرد الرأي انما يجتهدون حسب ما يطلبهم من النفوس

36
00:16:00.450 --> 00:16:28.150
وحسن ما يؤديهم اليه اجتهادهم. وان كان بعضهم يعتمد على القياس  فقهاء العراق لانه في العراق في وقتهم كثر الكذب بالاحاديث اصلحوا لا يستطيعون الاعتماد عليه الا لمن يميز اين

37
00:16:28.500 --> 00:16:53.900
مكتوب  يعتمدون على القياس  وقد مثلا يكون هناك اقوال مخالفة لبعض فاذا ظهر للمسلم ان هذا القول مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قول الايمان

38
00:16:54.100 --> 00:17:13.450
مما اقوله نحن مقلدة الذين ليس عنده تعظيم لشرع الله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم التعظيم الذي ينبغي النبي يوسف عليه ان كان المسلم لا يخلو منها. كل مسلم

39
00:17:13.550 --> 00:17:29.950
شرع الله ويعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد منه وانما يكون الانسان مسلما الرسول صلى الله عليه وسلم لا لابد ان يكون حبه في قلب الانسان اكثر من حكمه لنفسه

40
00:17:30.300 --> 00:17:49.400
فضلا عن ولدك فضلا عن الناس والا لا يكون مسلما ان لم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من حبه لنفسه انه لا يكون مسلما انه هو الذي انقذك الله به

41
00:17:49.950 --> 00:18:13.500
من الضلال ومن النار لابد ان تقدم حبه على حب نفسك ولكن لحب الله جل وعلا وليس طبه الحب الواجب لله لان الحب لله حب عبادة  ان حب الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:18:13.650 --> 00:18:37.050
حب لله لان الله يحبه ولان الله امرك بهذا انت تحب تبعا لحب الله المقصود ان الائمة رحمهم الله حذروا من الاكل باقوالهم اذا خالفت قول الله او قول رسول

43
00:18:37.150 --> 00:19:03.000
وقالوا اذا جاءكم القول عني اعرضوه على كتاب الله وسنة رسوله ان رأيتموه مخالفا في كتاب الله قول سنة رسوله فاضربوا به عرض الحائط  لا تعبأ به ولا تهتموا به ولا تلتفتوا اليه

44
00:19:04.300 --> 00:19:27.850
من واجب كلام الله وكلام رسوله المبسوط انه اذا جاء خلاف في مسألة من المسألة مثل هذه المسألة مثلا المسح على الرأس ان اكتفي في جزء من الرأس او انه لابد من نسخ

45
00:19:28.600 --> 00:19:58.250
ان امامنا اقوال للعلما اذا اقتصر الانسان على بعظ الرأس لا ينكر عليه انك فعلت منكرا  وله وجه  ولكن الواجب على المسلم ان يحتاط لدينه وان يستوعب المسح في مثل هذه المسألة نهنئك

46
00:19:58.550 --> 00:20:27.750
لماذا اولا لانك اذا نسفت عليه كن نأتي وقد يقول لك ان ابدا بخلاف اذا اقتصرت على البعض فان من العلماء من يكون دونك غير صحيح   الامر الثاني ان الاقتياد في مثل هذا

47
00:20:28.000 --> 00:20:48.600
الانسان بدينه مطلوب جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يريبك الى ما لا يوجد يجب ومعنى هذا انه اذا كان في نفسك شيء سمعت قولا ان هذا ان هذا الفعل لا يبكي

48
00:20:48.700 --> 00:21:36.550
وتفعل الشيء الذي لا يقال فيه. نعم    يعني يضره الماء اذا غسله يضره الناس   يعني فيه جرح فيه جرع  اذا كان اذا فيه جوره يضره المال يغسل الذي يستطيعه   اذا كان عليه مثلا

49
00:21:37.500 --> 00:22:19.150
كان عليه شيء اصابة او نفاق. يمسح عليك يمسح علي امسح على الاصابة    ايه واذا لم يكن كذلك فليتيمم  كما سيأتي ان سرية من السرايا التي يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:22:20.350 --> 00:22:51.150
كان معهم رجل واصيب بشدة الميراس  فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة اغتسل   واغتسل فدخل الماء في جحره فمات فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله

51
00:22:52.350 --> 00:23:25.200
ولا سألوا اذ لم يعلموا فان شفاء العين في السؤال انما كان يكفيه من يعصف على رأسه فيتيمه   حدثنا محمد بن العناء قال حدثنا زيد يعني ابن الخطاب قال حدثنا عبد الرحمن ابن فوزان قال حدثنا عبد الله ابن الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه

52
00:23:25.200 --> 00:23:49.450
وسلم توضأ مرتين مرتين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن غش قال حدثنا هشام ابن سعيد ابن سعد قال حدثنا عن عطاء الله عن عطاء ابن يسار. قال قال لنا ابن عباس اتحبون ان ارويكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه

53
00:23:49.450 --> 00:24:36.000
ودعا باناء فيهما واغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق. ثم اخذ اخرى   قال الذي يكره ماء بما يدل على ذلك والا فقير     لغة فصحى ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى وغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى

54
00:24:36.000 --> 00:24:57.250
ونشر بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده رأسه واذنيه. ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النار مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النار. ثم صنع باليسرى مثل ذلك

55
00:24:58.250 --> 00:25:50.100
يعني اول مفاوضات ومواطن بلا حديث صحيح والشاهد انه كسر على غفلة المرأة والذي قبله   وهو الابتكار على ولكن   سلكوا في هذا منهم من قال ان هذا منسوب  وان كان من روايته عبدالله ابن عباس رضي الله عنه

56
00:25:51.000 --> 00:26:30.400
للرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة  صلوات الله وسلامه عليه ولما توفي الرسول كان عبدالله بن الخطاب نهج    ولهذا كل رواياته كل ما يرويك هذا سيكون ذلك منا عن القول

57
00:26:30.700 --> 00:27:28.500
كان في اول الامر   ثم نسق لوجود الوصف   ولكنه لا يكفي مجرد    الاعتراض   عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب الغسل مر معنا افراد منه منها قوله  في وجوه الامر باستيعاب غسل القدم. قوله ويل للاعقاب من النهر

58
00:27:29.350 --> 00:27:55.100
الامر بالغسل لان الحطب الذي هو مؤخر الفيديو غالبا قد لا يتنبه له الانسان ويبقى منه شيء غير مقصود. ننتبه على ذلك وقال ويل للاعقاق تحت قول استوعب  يعني الذي لا يصيبه

59
00:27:55.150 --> 00:28:34.200
الماء يقتله النار ونسلك الاخر  في من يجدني جنوده واشتقنا في هذا بانه جاء في اخره مرة في رواية  وضوء من لم يكشف وتقدم ما فيه ذلك     وهذا قول لبعض

60
00:28:34.800 --> 00:29:09.800
وعلى كل مسألة مثل ما يقوله بعض العلماء من تتبع المشتبه ورخصاء وسدود الاقوال  وسواد اجتهادات العلماء يوشك ان يترك فيها  بعضهم يقول يوشك ان يتجنبك  ولا يجوز ترك الامور المحكمة الواضحات وجليات

61
00:29:10.500 --> 00:29:32.650
ولا سيما اذا كان الحديث ضعيف قال رحمه الله بعض الوضوء مرة مرة  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن

62
00:29:32.650 --> 00:30:02.500
الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة والمرة يعني انه يصرخ كل عضو   وهذا في اكتفاق الامة  به ويكون صحيح والعمدة في هذا مثل هذا الحبيب فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:30:05.150 --> 00:30:31.950
قال رحمه الله باب في الفرق بين المقبضة والاستنشاق المقصود بالفرد نفرد بينهما يفرق بينهما في المهد يأخذ بهذه الماء وليأخذ بهذه والمضمضة هو ادارة الماء في الكبد ان يضع الما في البنك يدينه فيه

64
00:30:33.400 --> 00:30:56.400
وصدق ان الفم انه حكم الظالم انه لا بد من غسله مع الوجه سبق الاستدلال على هذا بما يقرب من خمسة كيلو امور خمسة اشهر  منها  ان الانسان لو كان صائما

65
00:30:57.050 --> 00:31:29.850
ووضع في فمه ماء وتذوقا او طعاما فتذوقه انه لا يفطر بالاجماع   انه يوم ثلاث وضع في فمه ايد امرأة تذوق ثم نجى  ولو كان خمس مرات  انه لو وضع في فمه خمرا

66
00:31:30.850 --> 00:32:01.300
تذوق ثم نجا ولا يحكم بذلك الرابع انه لو كان في فمه نجاسة لوجد ربه وازالتها للتطهر مثل هذه كلها تدل على ان البيت حسن حكم الله ولو كان حكم الباطن

67
00:32:02.000 --> 00:32:33.750
ان العلماء مجمعون انه لا يجب  انه لا يزال الا الظاهر. اما الباطن   ان كان لو حاول الانسان لادرك شيئا لله لكنه لا يجب  وكذلك في اشياء اخرى تقدم بعض

68
00:32:34.800 --> 00:33:19.550
المقصود ان المضمضة هي وضع الماء انفلت ثم ادارته بالكامل وان  واودلع كله شوق يكفيه  من الذي يكون فيه استقدار  اما الاستنشاق وهو جذب الماء النفس مع الانف ثم بان يخرجه بنفسه. يخرجه بنفسه

69
00:33:22.650 --> 00:34:19.200
وعند بعض العلماء   لانه جاء التأكيد  وجاء كما في الصحيح وسيأتي ان الشيطان اذا نام الانسان    ومستوى استنشق الماء لها   في استنشاق وفي بعضها لم يذكر مضمضتك وسبق ان المضمضة والاستنشاق واجبان بالوضوء والغسل. وهذا قول من اقوال اربعة في العلماء

70
00:34:19.350 --> 00:34:38.200
وهو القول الذي تؤجله الادلة قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتمر قال سمعت ليثا يذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ

71
00:34:38.300 --> 00:35:00.750
والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المطلبة والاستنشاق او يفصل بين الاستنشاق يعني انه يأكل ماء لمضمضته ثم يأخذ ماء وثبت انه يتمضمض ثلاث مرات من كف واحدة

72
00:35:01.200 --> 00:35:24.500
ويستنشق ثلاث مرات من كف واحدة اذا استطاع الانسان ذلك والا يتأنى في استطاعته  قال رحمه الله باب في الاستنفار الاستنفار هو نثر الماء بعد ماء يأخذه في فمك او في انفه

73
00:35:24.750 --> 00:35:44.100
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الجنادي عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انف في انفه ماء ثم لينفث

74
00:35:44.750 --> 00:36:14.150
جاء الامر بالنفي وهذا الذي اراد ان ينبه عليه وداوود الامر هذا واجب بالاستنشاق لا يتم الا بالنهج الاستنشاق لا يتم الا بذلك لانه لو استنشق الماء وترك  ائتلاف المضمضة

75
00:36:14.800 --> 00:36:45.400
انه اذا ادار الماء في دمه سواء ضلح  انه اذاك وجد الغصب اما الاستنشاق فلا اذا استنشقت في مكان لا يكون المقصود المقصود الا بالاستيطان ولهذا اوجب  صلى الله عليه وسلم

76
00:36:45.850 --> 00:37:06.550
والامر اذا جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ومقتضاه الوجود حتى يأتي من دليل  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ثارب عن ابي بطسان عن ابن عباس قال

77
00:37:06.900 --> 00:37:25.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنكروا مرتين بالغتين او ثلاثة وهذا ايضا امر صريح  والعدد لكنه لا يتعدى اشتراك كما سواك فيجب امتثال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:37:26.150 --> 00:37:46.150
قال حدثنا قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا حدثنا يحيى بن سميه عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط صبرك عن ابيه لقيد ابن صبرة قال كنت وافد بني المنتسب او في وفد بني المنتسب الى رسول الله صلى الله عليه

79
00:37:46.150 --> 00:38:12.700
قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصادفه في منزله. وصادقنا عائشة ام المؤمنين قال فامرت لنا بخزينة فصنعت لنا. قال واوتينا فاوتينا بطباعه ولم يقل قتيبة القناعة وقناع الطبق فيه تمر. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

80
00:38:12.750 --> 00:38:26.650
ان اصبتم شيئا او امر لكم بشيء قال قلنا نعم يا رسول الله قال فدينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غضبه الى المراء

81
00:38:26.800 --> 00:38:49.000
ومعه شخلة ومعه صخلة وقال ما ولدت يا فلان. قال فهمة قال فافتح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسدن ولم يقل لا تحسدن اما من اجلك ذبحناها لنا غنم مائة لا نريد ان تسير

82
00:38:49.100 --> 00:39:13.150
واذا ولد فاذا ولد الراعي بغمة فضحنا مكانها شاة قال قلت يا رسول الله ان لي ان لي امرأة وان في لسانها شيئا. يعني البذاءة قال فطلقها اذا. قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولدها. قال فمرها يقول عظها

83
00:39:13.150 --> 00:39:37.600
ازيك فيها خير فستتعب. ولا تضرب طعينتك كضربك مميتة. كضربك امية  فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع فبالك بالاستنشاق الا ان تكون صائما

84
00:39:38.550 --> 00:40:25.450
طويل جدا  على محل الشاهد منه وحديث ذكرت فيه   اسئلة   وهو في زمن الوفود. ولكن سند الحديث فيه مقال واكثر العلماء على انه ضعيف ولكن  في جماعة وكذلك المنذري رحمه الله

85
00:40:27.450 --> 00:41:09.400
وابن القيم رحمه الله   وقال ان انوار النبوة يلوح عليك واكثر من الكلام    المبسوط في هذا قوله  بالمضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما والا ففيه فوائد كثيرة جدا وهو في الحقيقة يستحق

86
00:41:10.300 --> 00:41:35.750
لم يوقف عنده كثيرا ولا سيما على ذلته  رؤية المؤمنين لربه وفيه اشياء كثيرة حتى انه قال لما ذكر له ان كل واحد ان سوف يكلمه قال يا رسول الله كيف ذاك وهو شخص

87
00:41:36.300 --> 00:42:11.700
ونحن  في قوله وهو شخص  من صفات الله جل وعلا صحيح مسلم  يعني وصف الله جل وعلا بانه  وذكره البخاري الله وذكره في ترجمة  من الابواب بانها بقت اذا لم يكن بحديثه على شرطه

88
00:42:11.850 --> 00:42:33.200
مقام ولكن جزء مبين   وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شق هذا اليوم من الله يجوز ان يكون الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم في شيء

89
00:42:33.800 --> 00:43:01.050
وعلى كل المقصود هو جسم الحكم هنا والامام ابو داود رحمه الله قد يذكر قد يترك مثلا الاحاديث الصحيحة التي فيها جنين ويذكر حديثا فيه مقال لانه اكثر صراحة اكثروا الصلاة

90
00:43:01.250 --> 00:43:22.400
قال حققنا عقبة بن ابن مقرنين قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن زريج قال حدثني اسماعيل ابن كثير عن عاصمة اللقيط عن ابيه نافذ بني المنتفق انه اتى عائشة فبصر معناه قال فلن ننشأ

91
00:43:22.400 --> 00:43:48.950
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطلع يتكفل وقال عصيبة لكان خزيرتك  يتكفأ هذه الصفة من نشر يعني انه يمشي بقوة كأنه يطلع رجليه ويتكفأ يعني انه  اذا كنت مواجه الله

92
00:43:49.300 --> 00:44:13.750
وان صدره يصل اليك قبل قدميك وهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كان يجهد اصحابه  لا يستطيعون اللحاق به وهو يمشي  لا يجد الانسان او يتكلم

93
00:44:14.450 --> 00:44:31.750
هذه من صفات المشي مشيه صلى الله عليه وسلم وفي هذا كما سبق قواتنا اتفقنا المبادرة الى اكرام الكويت وتقديم الطعام له وان وجد في بيته اما ان يكون خزيرة

94
00:44:32.450 --> 00:44:49.650
او يكون تمرا او غير ذلك ولما امر بذبح الشاب اخبرهم ان ان ذلك ليس باجلهم وانما لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد ان تزيد الغنم على مئة

95
00:44:50.500 --> 00:45:18.300
كلما ولد واحدة مقابلها اكل واطعمنا وهو صلوات الله وسلامه عليه هذا في بعض الاوقات وليس دائم يأتي وقت من الاوقات ليس في بيته شيء  كما ثبت في الصحيح  رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا له

96
00:45:19.150 --> 00:45:43.900
وارسل الى بعض بيوته يا شيخ انا هل عندكم شيء؟ فقالوا لا المرتبة الثانية والثالثين على كل بيوت وكلهم يقولون ما عندنا شيء ما عندهم طعام رجل ثم قال للحاضرين من يضيف هذا

97
00:45:44.550 --> 00:46:00.950
وبادر رجل من الانصار قال انا يا رسول الله ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ وذهب به الى زوجته وكانوا قوما يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم فصافة. رضي الله عنهم

98
00:46:02.450 --> 00:46:37.600
قالت والله ما عندي الا طعام بالاولاد  امة اذا قدم ضيفنا اذهبي الطعام فجهة كانك تصلحيه ثم اطفئيه البيوت ما فيها الا السراد اذا فعلت ذلك الاولاد حتى ناموا  ثم فعلت ما امرها زوجها

99
00:46:38.500 --> 00:46:58.600
وقطع يده معه كانه يأكل وهو لا حتى اكلت طعام الظيف  فلما اصبح هذا الرجل وبدأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله عليه وسلم قبل ان يخبرها ويسأله

100
00:46:59.100 --> 00:47:29.400
لقد ضحك الله من صنيعكم المبارك بضيف ضحك الله   فهو من السعداء المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتجه بالاموال ولا كان يأخذ وغيرها لانميها يكون له تجارة

101
00:47:30.150 --> 00:47:57.550
وانما كان  يفعل ذلك للحاجة واحيانا امر وليس عنده شيء وكان يكرم الضيوف وكذلك من جاءه وافدا يعطيه جائزة جائزة في دعوتك اذا وجد شيء وفي هذا حسن خلقه. صلوات الله وسلامه عليه

102
00:47:58.450 --> 00:48:24.750
من يأتيه ويتكلم معه وقد جاء في  الروايات انهم بقوا وقتا وكان يتردد اليهم وكان يقف يحدث انه واقع حتى انه كان يراوح بين رجليه بطول الوقوف بين ايديه صلى الله عليه وسلم

103
00:48:24.950 --> 00:48:44.050
هذا كله من تعليمك يؤمنهم دين الله ما بعثه الله به قال حدثنا محمد ابن يحيى في فارس حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن زريب بهذا الحديث اذا توضأت فمضمض

104
00:48:45.150 --> 00:49:07.900
الامر بالمضمضة والمضمضة مثل ما سبق لنا قالوا الماء في الفم وادارته فيه اذا فعل هذا فقد تمضمض  في الارض او لم يموت. نعم قال رحمه الله باب تكمل لحيتك

105
00:49:08.750 --> 00:49:47.250
اللحية  اطفال الماء في كنانها بان يصم الى باطنها ويغسل فاطنها وكذلك يغسل البشرة التي نبتت عليها  واللحية هي اسم الشعر اسم للشعر اما   كما يقول العامة وهو اسم بما ينبت عليه الشعب

106
00:49:47.500 --> 00:50:23.050
وليس للشعر لهذا يا قيل اللحية اللغة ما فيش شرف بانها تنصرف الى الشعب النابت  وعلى الحارظين وفي الوجه في قاموس اللحية اسم الشعر النابت  والدتك والوجه يعني ان هذا يشمل

107
00:50:23.650 --> 00:50:50.400
اسم اللحية كل ما في الوجه اسمه اللحية وخرج بذلك  فانه ليس منها  لهذا امر باخفائه او بفصله  اما ان يفتي يقص ولا يتركه يطول كفعل مجوس ان هذا منهجه

108
00:50:51.150 --> 00:51:13.200
يصبح المسلمون يفتدون باعداء الله يحلقون لحاهم يبكون شواربهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية كثة لحيته ها هنا وما ها هنا او يسير الانسان الى الى جانب وجه

109
00:51:14.200 --> 00:51:45.150
وكان يأمر باعفائها وباكرامها  ومرة يقول ارقد لها ثم من جراء هذا الحكم وهذا الامر انه يكتفى بغسل ظاهرها وجوبا لو غسل الانسان ظاهر اللحية وكانت ساترة انتشر لك فائ هذا

110
00:51:45.650 --> 00:51:52.650
وتسليمها في وسط  وكذلك