1
00:00:00.500 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الباب الساني

2
00:00:25.200 --> 00:01:01.750
من كتاب سنن ابن ماجة نعم وقد تقدم لنا الباب الاول في الدرس السابق وهذه الابواب هي في السنة النبوية ولذا قال هنا باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه

3
00:01:03.750 --> 00:01:25.750
تبوب على امرين في هذا التبويب هناك امران الامر الاول هو تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول والثاني هو التحنيظ على من عارض حديث رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:25.750 --> 00:01:48.850
وسلم فالواجب على المسلم ان يعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتلقاه بالقبول والتسليم كما قال عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا

5
00:01:48.950 --> 00:02:22.850
سمعنا واطعنا فالواجب ان يتلقى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم كما يتلقى كتاب الله جل وعلا فكلاهما وحي من الله عز وجل قال ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي تقدم

6
00:02:23.200 --> 00:02:55.950
وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا زيد بن الحجاب وهو العكلي وعقل من تيم الضباب وهو صدوق توفي سنة ثلاث ومئتين قال عن معاوية بن صالح وهو الحضرمي القاضي

7
00:02:57.200 --> 00:03:28.700
وهو صدوق له بعظ ما يستغرب ومعاوية بن صالح توفي قبيل الستين بقليل ثمان وخمسين ومئة وقيل بعد سبعين ومئة قال حدثني الحسن بن جابر والحسن بن جابر ليس بالمشهوب

8
00:03:30.400 --> 00:03:49.200
ولذا قال الذهبي مستور. وقال ابن حجر مقبول. مقبول يعني حيث يتابع وابن حجر يطلق مقبول على من كان بهذه الصفة وهو الذي لم يوثق توثيقا معتبرا او كان في حفظه لين

9
00:03:49.400 --> 00:04:11.500
نعم. والحسن بن جابر من هذا الباب لم يوثق توثيقا معتبرا ولكنه متابع لان هذا الخبر قد جاء باسناد اصح من هذا فاخرجه ابو داوود من طريق حميز بن عثمان

10
00:04:12.400 --> 00:04:39.950
وهو الشرع بثقة عن عبدالرحمن بن ابي عوف عن المقدام بن معدي كذب وهذا اسناد صحيح وقد صححه ابن حبان واما الاسناد الاول فقد اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه

11
00:04:41.150 --> 00:05:09.750
نعم قال انا المقدام بن معدي كذب الكندي رضي الله تعالى عنه والمقدام قد نزل الشام ولذا كان هذا الاسناد شامي وكذا الاسناد الاخر الذي عند ابي داود وصححه ابن حبان

12
00:05:10.950 --> 00:05:35.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فهزا يفيد والعياذ بالله انه لم يقبل حديث رسول الله

13
00:05:36.100 --> 00:05:55.600
عليه الصلاة والسلام ولم يستسلم لما جاء ولم يسلم لما جاء في هذا الحديث ولذا بزعمه قال بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل وفي الحقيقة انه احتج بما هو حجة عليه

14
00:05:56.800 --> 00:06:24.900
واستدل بما هو دليل عليه لان كتاب الله يأمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا لشدة غباوته ولكبير جهله قال هذا الكلام او والعياذ بالله

15
00:06:25.000 --> 00:06:52.800
لانه صاحب هوى  صاحب انحراف ولذا يريد ان يتخلص من السنة بزعمه  الاحتجاج بزعمه بكتاب الله. وقد كذب في ذلك قال فما وجدنا فيه من حلال استحللناه اي قلنا بحله

16
00:06:53.150 --> 00:07:14.350
وما وجدنا فيه من حرام حرمناه اي قلنا بحرمته وهذا حق ما دل عليه كتاب الله من الاشياء التي اباحها الله عز وجل فهي لا شك حلال وما حرمه فهو حرام وكذا ما جاء في السنة

17
00:07:14.600 --> 00:07:34.850
ولذا قال هنا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ولذا قال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم ولذا ثبت في البخاري

18
00:07:34.950 --> 00:07:57.500
من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله نعم فهذه الزيادة وان لم تأتي في رواية عبدالرحمن ابن ابي عوف الا ان القرآن يشهد لها نعم وايضا ما تواتر من السنة النبوية

19
00:07:57.800 --> 00:08:23.000
فعشناد المصنف يعني اسناد صالح وقد جاء باسناد صحيح كما تقدم من حديث حميج بن عثمان عن عبدالرحمن بن ابي عوف الا ان نهاية الخبر ليست عنده في هذه او بهذا الاسناد ليست عنده

20
00:08:23.400 --> 00:08:46.250
ثم قال حدثنا نصر بن علي الجحطمي وهو ثقة انت في عام خمسين ومئتين والجهاظمة من الازد وحماد ابن زيد جهظمي ولكنه بالولاء قال حدثنا سفيان بن عيينة في بيته

21
00:08:46.950 --> 00:09:08.450
وهذا تأكيد لكون ان سفيان قد حدثهم وكان ذلك في بيته وسفيان بن عيينة وابن ابي عمران الهلالي الامام الكوفي ثم المكي وقد وقد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة

22
00:09:09.100 --> 00:09:31.500
عن واحد عن واحد وتسعين سنة قال حدثنا سفيان ابن عيينة انا سألته عنه سأله عن هذا الحديث قال عن سالم ابي النضب وسالم ابو النضر ثقة من صغار التابعين. بسم الله

23
00:09:36.150 --> 00:09:55.500
قال ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم يعني اما ان سالما حدثهم او زيد بن اسلم وكلاهما ثقة جليل فلا يؤثر لان اينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة

24
00:09:56.950 --> 00:10:30.600
والاقرب والله اعلم انه عن سالم ابي النظم. كما في رواية ابي داوود والترمذي لهذا الخبر فقد روياه من طرق عن سفيان بن عيينة ولم يذكر زيد بن اسلم وعند الترمذي قرن سالم ابو النضر بمحمد بن المنكدب ومحمد بن المنكدب هو القرشي التيمي وهو ثقة جليل

25
00:10:32.800 --> 00:10:51.650
قال عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة مشهور قال عن ابيها ابو غافع الصائغ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قيل اسمه ابراهيم وقيل غير ذلك

26
00:10:52.700 --> 00:11:23.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا لالفين اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته يعني كأنه والعياذ بالله لا يبالي نعم لا يبالي بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يعظمه حق تعظيمه. ولا يرعي

27
00:11:23.450 --> 00:11:45.750
تمعه له حتى يعمل بما فيه يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري هذا يؤكد ما تقدم والله اعلم جالس على الاريكة ولا يبالي. يقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. ولو كان صادقا

28
00:11:46.650 --> 00:12:05.350
في اتباعه لكتاب الله لاتبع نعم نتبع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهما كلاهما من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

29
00:12:09.400 --> 00:12:31.800
نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح نعم وهو شاهد لحديث المقدام ابن بعده كذب. اذا هذا الحديث قد جاء عن اثنين من الصحابة المقدام بن معد كذب وابي رافع ثم قال

30
00:12:31.850 --> 00:12:54.550
ابو عبد الله بن ماجة حدثنا مروان بن محمد حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني وهو ثقة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف

31
00:12:54.650 --> 00:13:23.850
القرشي الزهري وهو ثقة جليل توفي سنة خمس وثمانين ومئة قال عن ابيه سعد ابن ابراهيم وابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة قال عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وهو امام جليل

32
00:13:24.500 --> 00:13:58.850
القرشي التيمي عائشة عمته وابوهم محمد بن ابي بكر الذي ولد في الميقات في ذو الحليفة وامه اسماء بنت عميش خرجت حاجة فولدت بمحمد في ذو الحليفة يعني انها خرجت حاجا متم

33
00:13:59.500 --> 00:14:25.250
توشك على الوضع ووضعت في الميقات يعني بعد ساعات بعد يوم وليلة او نحو ذلك لأن هاد الحليفة كما هو معلوم قرب المدينة والان اصبح داخلا في المدينة قال نعم والقاسمة في عام ستة ومئة

34
00:14:26.100 --> 00:14:46.650
وهو امام جليل قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا اي في ديننا وشرعنا

35
00:14:48.500 --> 00:15:09.350
ما ليس منه وانما هذا شيء اتى به هذا الشخص من قبل نفسه فهو رد. لان الدين كامل ولا يحتاج الى تكميل والدين التام ولا يحتاج الى اتمام. قال الله تعالى اليوم

36
00:15:09.400 --> 00:15:32.850
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالدين كامل وبالتالي لا يحتاج الى من يكمله ولا يحتاج الى من يتممه نعم بل ان هذا الاحداث يعتبر بدعة

37
00:15:32.950 --> 00:16:01.700
وكل بدعة كما قال عليه الصلاة والسلام ضلالة وكل ضلالة بالنو فالبدع مردودة بجميعها نعم والمقصود هي البدع الدينية نعم التي يزعم من خلالها التعبد لله عز وجل والتقوم بهذه البدعة اليه فهذا مردود التقرب يكون بما شرعه الله

38
00:16:01.950 --> 00:16:24.800
والتعبد يكون بما جاء في دين الله نعم فالدين كامل ولا يحتاج الى تكميل فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وما الذي غير دينا دين المرسلين السابقين الذين بعثهم الله عز وجل

39
00:16:25.250 --> 00:16:46.050
الا البدع الناس خيروا الدين باحداث البدع وادخال ما ليس منه في الدين فتغير الدين نعم تغير دين اهل الكتاب بخلاف ملة الاسلام وشريعة الاسلام فهي محفوظة بحفظ الله عز وجل

40
00:16:47.800 --> 00:17:10.350
فهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ولذا هو مع حديث انما الاعمال بالنيات ينتظمان الدين كله الاول في تصحيح النية وان الانسان  يفرد الله بالعبادة ويخلص لله عز وجل بالعمل

41
00:17:11.600 --> 00:17:32.000
والحديث الثاني يكون التعبد لله بما شرى بما جاء في الكتاب والسنة. فامن كان هذا ديدنه ومن كان هذا مسلكه فهو الناجي و الفائز في يوم القيامة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

42
00:17:32.650 --> 00:18:07.850
نعم فهو رد اي مردود عليه وغير مقبول ولا معتد به بل هو باطل وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان. من حديث ابراهيم بن سعد  قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده

43
00:18:07.950 --> 00:18:26.850
فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه وهذا الحديث كما قال النووي مما ينبغي ان يعتنى بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك

44
00:18:26.850 --> 00:18:48.100
نعم فهو كما تقدم قاعدة من قواعد الشريعة. قال حدثنا محمد بن غمح حدثنا محمد بن غمح ابن المهاجر المصري وهو التوجيبي المصري وهو ثقة مشهور قال اخبارنا الليث ابن سعد

45
00:18:48.400 --> 00:19:10.500
وهو الفهم المسن الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهبي ابو بكر قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وعروة همام وفقيه جليل وعالم من علماء هذه الامة وهو من فقهاء المدينة السبعة

46
00:19:11.000 --> 00:19:28.850
توفي سنة اربع وتسعين ان عبدالله بن الزبير حدثه عبد الله بن الزبير تعلمون انه صحابي وهو وكان من صغار الصحابة وعندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو العشر سنوات

47
00:19:29.900 --> 00:19:52.350
حدثه ان رجلا من الانصار قاسم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحوا الشراج مثيل غسيل الماء والحوضة هي الحجارة السوداء نعم والمدينة كما هو معلوم

48
00:19:52.800 --> 00:20:21.200
تنتشر فيها هذه الحجاوة السوداء ففيها حارة شوقية وحوى غربية قال في الحوا التي يسقون بها النخل. المدينة مشهورة بزراعة النخل فقال الانصاري سوح الماء يمض فابى عليه اختصم هو مع هذا الرجل الانصاري

49
00:20:24.550 --> 00:20:53.350
فقال شوح الماء فأبى علي يعني خلي اه اسقي جوع ثم اشوح الماء لان الماء يصل الى بستان الزبير قبل. فحتى اه يشرب نخلة ثم يسوح الماء الى صاحبه فابى الانصاري فاختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم

50
00:20:53.350 --> 00:21:11.100
ارسل الماء الى جارك. اسق نقلك ثم ارسل ما الى جارك ولا شك ان هذا يعني الذي قاله عليه الصلاة والسلام هو هو مقتضى العدل. نعم بل ما يصل الى الزبير قبل فيسقي نخلة ثم يغسله الى

51
00:21:11.200 --> 00:21:29.800
جاء به والجو يسقي نخلة ويوصل للي بعده وهكذا فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت له بهذا الحكم لانه ابن عمتك نعوذ بالله من ذلك

52
00:21:30.350 --> 00:21:55.000
نعم فلا شك ان هذا الكلام كلام باطل وهو قبيح كلام قبيح جدا. نعم فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء

53
00:21:55.200 --> 00:22:24.150
حتى يرجع الى الجدو هنا استوفى له الرسول عليه الصلاة والسلام حقه هو في الاول يعني اراد شيء يكون يعني من باب يعني يعني يتساهل الزبير ويترك الماء لجوه يعني يشكي بعض الشيء ويترك المال يجاور

54
00:22:24.600 --> 00:22:49.150
ولم يبالغ عليه الصلاة والسلام في الحكم للزبير لم يبالغ اعني لم يستوفي له حقه. هذا المقصود ومع ذلك نعوذ بالله هذا الرجل غضب وزعل فهنا بعد ذلك حكم عليه الصلاة والسلام للزبير بما فيه استيفاء لحقه

55
00:22:49.750 --> 00:23:18.450
نعم هو في الاول اراد ان يعامل الانصاري بالاحسان والفضل فعندما عارض كان هنا من العقوبة له ان يستوفي الزبير حقا ثم يرسل الى جابر قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك

56
00:23:18.700 --> 00:23:39.900
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا الامر الاول لا يؤمنون حتى يحكمون الرسول عليه الصلاة والسلام في كل كبيرة وصغيرة وفي امور الدين والدنيا وفي امور الاولى والاخرة

57
00:23:43.150 --> 00:24:09.350
فحتى يحكمونه في ذلك كله هذا واحد ثم بعد الحكم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضى به. حرجا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم بهذا الحكم اي لا تضيق صدورهم بهذا الحكم بل يقبلونه

58
00:24:10.250 --> 00:24:33.750
ويعلم ان فيه الحق والعدل ولذا قال والله اعلم ويسلموا تسليما. يسلمون تسليما كاملا لهذا الحكم لا تضيق انفسهم بهذا الحكم بل يسلموا تسليما كاملا. ولذا اكد ربنا عز وجل

59
00:24:33.950 --> 00:24:59.450
يسلم تسليما وتسليما مصدر سلم يسلم تسليما. تسليما مصدر فيسلموا تسليما كاملا وهذه الاية او هذا الامر فيه حق كل مسلم عليه ان يحكم شرع الله عز وجل في كل خصومة

60
00:24:59.750 --> 00:25:36.550
ثانيا الا يضيق بما يحكم به الشرع ثالثا ان يسلم تسليما ويعتقد انه هو العدل نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان وطبعا جاء بانه عقبة ان الزبير وجزما هنا كما في هذه كما في هذا الاسناد انه اخذه من اخيه عبد الله ابن الزبير

61
00:25:41.700 --> 00:25:58.800
وجاء ايضا من وجه ثالث له وجه ثالث وهو ان عبد الله قال عن ابيه من الزبير نعم وعبدالله اخذ القصة عن ابيه الزبير. نعم فعضو اخذها من عبد الله

62
00:25:59.200 --> 00:26:19.750
اخوه هو عبد الله خذها من ابيه الزبير. نعم. والحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيطان قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوبي وهو الحافظ المعروف بالذهن توفي عام مئتين وثمانية وخمسين

63
00:26:25.700 --> 00:26:42.550
قال حدثنا عبد الرزاق هو بن همام الصنعاني الابناوي توفي عام حداش ومائتين ووثيقة ومحمد بن يحيى الذهلي ثقة حافظ قال اخبرنا معمر هو ابو راشد البصري وهو امامته في عام اربعة وخمسين ومئة

64
00:26:45.550 --> 00:27:00.700
الحدان وحدان من الازد وهو مولاهم قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي الامام توفي اربعة وعشرين ومئة. قال عن سالم بن عبدالله بن عمر

65
00:27:00.700 --> 00:27:18.450
وهو امام جليل وكان اشبه ولد عبدالله بن عمر به وهو من فقهاء المدينة السبعة توفي عام ستة ومئة قال عن ابن عمر اي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

66
00:27:18.900 --> 00:27:52.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد اي لا تمنعوا نسائكم من الصلاة في المسجد فقال ابن له ابن لعبدالله ابن عمر انا لم لنمنعهن

67
00:27:53.250 --> 00:28:14.850
قال فغضب غضبا شديدا اي عبدالله بن عمر لان الواجب عليه ان يقول سمعنا واطعنا وقد يكون هو اراد منعهن او منع نساءه لامر اخر المهم الواجب عليه ان يسلم

68
00:28:15.000 --> 00:28:35.600
لهذا الحكم تسليما وينقاد اليه واما اذا كان امر من الامور نعم يعني هو الان محتاج الى زوجته في امر فهذا نعم يعني شيء عاضد او ان في الطريق الى المسجد من لا يؤمن

69
00:28:35.650 --> 00:28:52.900
وقد يؤذي هؤلاء النسوة او يعتدي عليهن فهذا نعم حق اذا كان هناك عذر مقبول واما اذا لم يكن شيء من ذلك فعليه ان لا يمنع نساءه من الذهاب الى المسجد والصلاة فيه

70
00:28:53.250 --> 00:29:08.600
فهذا حكم قد حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا اي عبدالله بن عمر وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ان لنا انا لنمنعهن

71
00:29:09.250 --> 00:29:40.800
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان واه له طرق كثيرة فقد رواه خمسة تقريبا عن عبدالله بن عمر نعم قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدوي وهو سقة وابو عمرو حفص بن عمرو

72
00:29:41.600 --> 00:31:31.400
نعم وكنيته ابو عمر لا هو الصواب حفص ابن عمو ابو عمر طلع نعم احسنت اعطنا اسمك كاملا مم المجاشع مجاشع من تميم  تحفة الاشراف ولا تحفة ايه نعم والصواب لا حفص بن عمرو هكذا في تهذيب الكمال وفروعه

73
00:31:53.350 --> 00:32:14.850
قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة جليل ترفع اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام. توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن سعيد بن جبير

74
00:32:14.950 --> 00:32:35.700
الاسد الوالي بالكوفي وهو امام قتله الحجاج سنة خمس وتسعين قال عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه انه كان جالسا الى جنبه انه كان جالسا الى جنبه ابن اخ له

75
00:32:36.750 --> 00:33:03.250
فخذف فنهاه عن الخدف والخزف هو اما ان ترمي الحصاة واما ما يسمى او ما شابه ذلك نعم قال فخزف فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها

76
00:33:03.550 --> 00:33:23.900
وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. نعم هذي لا تصيد صيد ولا تنكى عدو نعم وانها تكسر السن وتفقأ العين. اذا اصابت الانسان في سنه قد تكسب هذا السن وقد تفقأ العين عندما تصيبه في العين

77
00:33:24.250 --> 00:33:44.000
قال فعاد ابن اخيه يخذف ولم ينقد الى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم تقذف لا اكلمك ابدا. نعم

78
00:33:49.750 --> 00:34:13.900
قال الخذف هو رميك حصاة او نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخزفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة نعم ما يسمى بالنباطة هكذا نعم

79
00:34:16.350 --> 00:34:54.800
فهذه قد جاء النهي عنها وانها لا تصيدوا سيدا ولا تنكأ عدوا  نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان وجا من اكثر من طريق جاء من حديث عقبة بن صهبان عن عبد الله بن بريدة ايضا بالاضافة الى سعيد بن جبي وكلهم

80
00:34:54.900 --> 00:35:13.050
عن عبد الله بن مغفل في الصحيحين من طريق عقبة بن صهبان وفي الصحيحين ايضا من عبدالله بن بريدة وفي مسلم من طريق سعيد بن جبير قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي

81
00:35:14.650 --> 00:35:36.900
وهو صدوق مقبئ جيد الحديث توفي في عام خمسة واربعين ومائتين وقد عمر قال قال حدثنا يحيى يحيى ابن حمزة وهو الشامي قال حدثنا برج ابن سنان وبورد بن سنان ثقة

82
00:35:37.650 --> 00:36:24.600
قال عن اسحاق ابن قبيصة ويواجه الان اسحاق بن قبيصة نعم قال مم اسحاق بن قبيصة مم     مم  من هجر كن صدوق  مم نعم اسحاق بن قبيصة نعم الذي يظهر انه مخل. وقد قال الحافظ انه صدوق

83
00:36:25.550 --> 00:36:46.950
قال عن ابيه قبيسة بن دؤيب وهو ثقة ثقة فقيه الشامي ان عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله تعالى عنه وهذا منقطع قبيصة بن دؤيب لم يسمع من عبادة ابن الطامر

84
00:36:48.250 --> 00:37:16.950
النقيب كان من النقبا الذين جعلهم والرسول عليه الصلاة والسلام على باقي الانصار طاهب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية ارض الروم فنظر عبادة الى الناس وهم يتبايعون كسرى الذهب بالدنانير

85
00:37:17.250 --> 00:37:38.300
وهذا لا يجوز لابد ان يكون وزنا بوجد ويدا بيد لابد ان يكون وزنا بوزن ويدا بيد. فهذه الكسر لا يدغى هل هي مساوية للدينام من حيث الوزن او غير مساوية

86
00:37:39.100 --> 00:38:05.500
فوجدهم يفعلون ذلك وتسع الفضة بالدراهم نفس الشيء الدراهم من فضة فيتبايعون الكسر بالدراهم فقال يا ايها الناس انكم تأكلون الربا. لم بين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتباهى

87
00:38:06.450 --> 00:38:29.900
لا تبتاعوا الذهب بالذهب الا مثلا بالمثل نعم  لا زيادة بينهما لا زيادة بينهما ولا نظرة. نظرة لا تأخير. يعني يدا بيد فهذان الشرطان لابد منهما مثلا بمثل الذهب مقابل الذهب

88
00:38:29.950 --> 00:38:47.900
من حيث الوجه الشرط الثاني يدا بيد بدون تأخير فقال له معاوية يا ابا الوليد لا هو اوبه في هذا الا ما كان من نضرة  معاوية كان يظن انه لا بأس

89
00:38:48.150 --> 00:39:12.550
التفاضل اذا كان يدا بيد. يقول بما ان يدا بيد فلا بأس بالتفاضل وانما الربا يكون بالنسية بالتأخير فقال عبادة احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثنا وتحدثني عن رأيك لان

90
00:39:12.550 --> 00:39:33.050
ودني الله سبحانه لا اساكنك بارض بارض لك علي فيها امرة كان معاوية هو الامين فلما قفل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب ما اقدمك يا ابا الوليد لانه يبدو قد ارسله الى الشام يعلم اهل الشام

91
00:39:33.800 --> 00:39:50.600
او نحو ذلك فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال له ارجع يا ابا الوليد الى ارضك فقبح الله ارضا لست فيها وامسالك يعني انت من اهل العلم والفضل

92
00:39:50.950 --> 00:40:12.200
فالارض التي تكون فيها يعني لها ميزة بقاو اهل العلم في هذه الأرض فيكون الناس يرجعون الى علمائهم. واما ارض ليس فيها مثل عبادة ومن كان مثله في العلم فيغلب عليها الجهل فهذه الارض

93
00:40:13.000 --> 00:40:32.050
يعني تكون ارض سوء لان ما فيها علم ولا فيها بالتالي خير بل فيها الجهل فقبح الله ارضا لست فيها وامثالك وكتب الى معاوية لا امرة لك عليه واحمل الناس على ما قال

94
00:40:32.500 --> 00:40:55.300
فانه الامر نعم فامره ان يحمل الناس على ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اسناده حسن الى قبيصة ولكنه منقطع واصل هذا الحديث في الصحيحين بدون القصة

95
00:40:55.350 --> 00:41:30.700
نعم ايه بس حنا الان يعني فيها الحديث لعبادة. الحديث هنا لعبادة واصل الحديث صحيح في الصحيحين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الامام

96
00:41:31.900 --> 00:41:59.650
توفي عام ثمانية وتسعين قال عن ابن عجلان المدني محمد بن عجلان وهو صدوق قال اخبرنا عون بن عبدالله وهو المسعودي عون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود  فعبدالله بن مسعود عم ابيه

97
00:42:00.450 --> 00:42:17.200
قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اهيأه واهداه واتقاه

98
00:42:18.000 --> 00:42:41.650
عليه الصلاة والسلام يعني اي الذي هو اوفق به من غيره واهدى واليك بكمال هدى فاظن ان في ذلك الهداية والخير هو الصواب والهدى تظن الظن الحسن ووجهوا الحديث التوجيه الجميل الحسن

99
00:42:42.000 --> 00:42:59.100
الموافق للحق نعم طبعا هذا الاسناد الى عون ابن عبدالله صحيح ولكنه منقطع. عون ابن عبد الله لم يسمع من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي

100
00:42:59.700 --> 00:43:14.700
شوفي عام ميتين وخمسين ميتين وخمسين ومئتين وهو حافظ من الحفاظ قال حدثني احمد بن سعيد القطان الامام تقدم قال عن شعبة ابن الحجاج العتك الواسطي ابو بسطام وهو امامته في عام ستين ومئة قال عن عمرو بن

101
00:43:14.700 --> 00:43:34.200
المراد الجملي وهو ثقة جليل ابو المراد الجملي الكوفي قال عن ابي البختوي الطائي سعيد بن فيروز وهو ثقة قال عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو صفة جليل كان من القضاء المشهورين

102
00:43:34.250 --> 00:43:51.800
وجلس نحو سبعين سنة وهو يقرئ القرآن العظيم قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا حدثتكم او اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

103
00:43:52.000 --> 00:44:25.350
تظن به الذي هو اهيأه واهداه واتقاه. وهذا اسناد صحيح     نعم قال ابو الحسن وهو راوي بن ماجة والحسن بن القطان له زيادات كما تقدم وهذا منها قال حدثنا يحيى بن عبدالله الكرابيسي قال حدثنا

104
00:44:25.350 --> 00:44:43.500
علي ابن الجاد عن شعبة عن عمر بن مرة بمثل او مثل حديث علي رضي الله عنه نعم زيادات يخوجها نفس الحديث يأويه من وجه اخر فهنا رواه مسيف علي ابن الجاد وعلي ابن الجاد ثقة عن شعبة

105
00:44:43.600 --> 00:45:05.400
والمصنف قد رواه عن ابن بشار عن ابن سعيد عن شعبة نعم فالمصنف قد ساوى عفوا ابن القطان قد ساوى المصنف وهو هذا الحديث عن رجلين عن شعبة هو المصنف رواه عن رجلين عن شعبة

106
00:45:05.650 --> 00:45:22.600
قال حدثنا علي ابن المنذر الطريقي وهو صدوق. قال عن محمد بن الفضيل وهو ابن غزوان الضبي وهو ثقته في عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن المقبري هذا طبعا عبدالله بن سعيد

107
00:45:23.400 --> 00:45:46.500
ابن ابي سعيد المقبوري وهو متروك وهذا اول واوي تديد الضعف عند ابن ماجة يمر علينا وكل الاسانيد اللي تقدم يعني اسانيد قوية والاسناد الاول كان كان فيه شريك وشويك

108
00:45:46.600 --> 00:46:13.350
من اهل العلم والفضل فيه بعض الضعف على تفصيل في حديثه ومر علينا الحسن بن جابر وهو ليس بالمشهور والباقي ثقات قال عن جده ابو سعيد كيسان المقبوري وهو ثقة جليل

109
00:46:13.600 --> 00:46:32.300
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعرفن ما يحدث احدكم عني الحديث ما يحدث احدكم عني الحديث وهو متكأ متكئ على اريكته فيقول

110
00:46:32.450 --> 00:46:54.250
اقرأ قرآنا يعني كأنه يلفظ الحديث يقول اعطنا القرآن بدلا وهذا كما تقدم دليل على عدم الايمان والتسليم عدم الايمان بالسنة والتسليم لها ما قيل من قول حسن فانا قلته. وهذا قول باطل

111
00:46:54.500 --> 00:47:26.250
ليس كل قول حسن قد قاله عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث باطل سندا ومثنا نعم. قال حدثنا محمد بن عباد بن ادم وهو ضعيف قال حدثنا عباد بن قال حدثنا ابي

112
00:47:26.600 --> 00:48:16.500
اعطنا والده نعم فمحمد ابن عباد ابن ادم ضعيف ووالده مجهول شوي ابو عم   اعطنا الكلام في محمد بن عباد   ايه باش هذا اللي فيه اذا بارك الله فيكم محمد بن عباد

113
00:48:17.000 --> 00:48:50.150
فيه جهالة ليس بالمشهور ليست ضعيفا وانما ليس بالمشهور. وابوه ايضا لكن ابوه اجهل قال حدثنا ابيه تقدم انه مجهول قال عن شعبة ابن الحجاج قال عن محمد ابن عمو

114
00:48:50.350 --> 00:49:00.350
ابن علقمة وهو صدوق له بعض الاوهام. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف امام

115
00:49:01.200 --> 00:49:24.800
قال وحدثنا هناد بن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة عابد سنة ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا عبده بن سليمان هو الكلابي توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال حدثنا محمد بن عمرو وهو صدوق له بعض الاوهام عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لرجل يا ابن اخي

116
00:49:24.900 --> 00:49:43.050
اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال نعم وهذا اسناد حسن هذا اسناد حسن. يعني لا تضرب له الامثال في رده  بل هو سلم

117
00:49:43.250 --> 00:50:07.900
له اقبله وسلم له نعم قال باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والعبس الكوفي ثقة حافظته في عام خمسة وثلاثين ومئتين

118
00:50:08.800 --> 00:50:26.000
قال حدثنا معاذ بن معاذ وهو العنبوي وهو ثقة جليلة البصر ولا عن ابن عونه عبد الله بن عون بن اوطبان وهو ثقة جليل بصري توفي سنة خمسين ومئة ومعاذ بن معاذ

119
00:50:26.100 --> 00:50:40.550
خمسة وتسعين ومئة ها نعم ستة وتسعين ومئة وقيل خمسة وتسعين ومئة. قال عن ابن عون عبد الله بن عون بن عوضان البصري ووثيقة جليل. توفي خمسين ومئة قال حدثنا

120
00:50:40.550 --> 00:51:05.950
مسلم البطين وهو ثقة جليل مشهور. قال عن ابراهيم التيمي وهو ابن يزيد. ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي توفي في سجن الحجاج سنة ست وتسعين قال عن ابيه يزيد بن شويك التيمي وهو ثقة

121
00:51:06.450 --> 00:51:29.900
ابراهيم بن يزيد سقة عبده ها احسنت ابو ابراهيم بن يزيد التيمي قيل اثنين وتسعين كل ثلاثة وتسعين وقيل اربع وتسعين. في سجن الحجاج توفي نعم قال ان عمرو بن ميمون هو الاودي وهو ثقة مخضرم من كبار التابعين تلك الجاهلية

122
00:51:30.000 --> 00:51:46.600
قال ما اخطأني ابن مسعود عشية خميس الا اتيته فيه ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يأتي اليه في عشية كل خميس. كان عبد الله بن محسود يحدث

123
00:51:46.750 --> 00:52:09.250
كل خميس فكان يأتيه عمرو بن ميمون قال فما سمعت يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من باب التوقي والورع ولا ابن مسعود مكسب من جوايا كان من اعلم الصحابة بالقرآن

124
00:52:09.350 --> 00:52:31.500
وايضا في السنة  فقال ما سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نظر اليهم ابن ميمون فوجده قد

125
00:52:31.550 --> 00:53:04.350
فنكس فنظرت اليه وهو قائم محللة ازواج قميصه قد قد اه روقت عيناه وانتفخت اوداجه وهذا كلها كل هذا خوفا ووضعا وتعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او دون ذلك

126
00:53:04.650 --> 00:53:23.900
او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك. هذه اربع عبارات نعم يعني كل هذا احتياطا وتوعا بالنسبة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح

127
00:53:38.550 --> 00:53:59.700
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الحافظ قال حدثهم معاذ بن معاذ التميمي العنبري قال عن ابن عون تقدم عبد الله بن عون بن عوطبان البصري قال عن محمد بن سيفين الانصاري مولاهم الامام توفي عام عشر ومئة. قال كان انس بن مالك

128
00:53:59.850 --> 00:54:17.550
رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرغ منه اي من الحديث. قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من قبيل الاحتياط والورع

129
00:54:18.500 --> 00:54:46.550
والتوقي لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البوصيري البوصيري وقد روينا عن جماعة من الصحابة نحو ما فعله انس من الحذر والاحتياط وهذا اسناد صحيح الى انس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الحافظ قال حدثنا غندق وهو محمد بن جعفر الهذلي توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة. قال عن شعبة ابن الحجاج

130
00:54:47.900 --> 00:55:07.550
حاء وحدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وابن بشار مئتين واثنين وخمسين قال حدثنا شعبة وتوفي عام ستين ومئة قال انعموا وهو المراد الجملي

131
00:55:07.550 --> 00:55:34.200
مشهوب الكوفي قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة مشهور عبدالرحمن بن ابي ليلى توفي ست وثمانين فقد في وقعة الجماجم او اثنين وثمانين اي نعم ثلاثة او واحد او اثنين وثمانين في رقعة الجماجم فقد

132
00:55:34.400 --> 00:55:53.950
قال كن لزيد بن اوقمة الانصاري رضي الله عنه حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. فابى ان يحدثهم هذا احتياطا وخوفا ووضعا

133
00:55:53.950 --> 00:56:12.750
اه وهذا الاسناد صحيح ايضا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وهو الهمداني الحافظ توفي مئتين واربعة وثلاثين. قال حدثنا بالنضر هاشم بن القاسم وهو ثقة جليل قال عن شعبة الامام

134
00:56:12.900 --> 00:56:31.950
قال عن عبدالله بن ابي السفر الحمداني وهو ثقة. قال سمعت الشعبي عمرو بن شراحيل الشعبي توفي عام ثلاثة ومئة يقول جالست ابن عمر جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا

135
00:56:32.350 --> 00:56:50.550
وهذه المجالسة والله اعلم ان الشعبي جاء للمدينة فبن عمر كان في المدينة  وهذا الاسناد صحيح ايضا وحديث زيد ابن اوكم عبد الرحمن ابن ابي ليلى قلنا لزيد ايضا اسناد صحيح

136
00:56:51.700 --> 00:57:15.450
قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري وهو ثقته في اثنين واربعين ومئتين   ايه وقيل نعم ستة واربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الابناوي مئتين واحدعش قال اخونا معمر مئة واربعة وخمسين ووثيقة جليل تقدم عن ابن طاووس وهو عبدالله. وكان

137
00:57:15.450 --> 00:57:33.550
ثقة فاضل عن ابيه طاووس ابن كيسان الابناء اليماني توفي عام ستة ومائة ثقة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:57:35.950 --> 00:57:56.550
فاما اذا واكبتم الصعب والذلول فهيهات هيهات ان نحفظ ذلك او ان نقبل ذلك يعني اذا كان راكب الصعب والذلون واصبحوا يعني يحدثون يعني بدون توقي او بدون تثبت او بدون من

139
00:57:57.150 --> 00:58:25.350
يبينون من حدثهم وذلك ان هذا الحديث له قصة فجاء في صحيح مسلم من طريق مجاهد قال جاء ابو شهيب العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث فجعل ابن عباس يحدث ويقول قال رسول الله وبشير العدوي هذا تابعي

140
00:58:25.400 --> 00:58:40.850
فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. قال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدوته ابصارنا

141
00:58:41.050 --> 00:59:10.850
واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف ما نأخذ كل ما اتوا به الا ما ثبت لنا صحته نعم والمقصود من ركب الناس الصعب والذلول اي سلك الناس كل مسلك فيما يحمد ويذم

142
00:59:10.950 --> 00:59:36.950
يعني قد قد يتساهلون ولا يبالون ولا يبينون من حدثهم فهنا لا يقبل ايه  في المقدمة نعم هذا نعم في المقدمة هذا في مقدمة الصحيح قال حدثنا احمد بن عبده الضبي

143
00:59:37.150 --> 01:00:01.500
وتوفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهو ثقة او ميتين وخمسة واربعين ميتين وخمسة واربعين نعم وهو سقة قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي مولاهم وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن مجالد هو ابن سعيد الهمداني فيه ضعف ليس بالقوي

144
01:00:01.750 --> 01:00:28.800
وهذا عن الشعبي عامر بنشراحيل الشعبي امام توفي عام ثلاث ومئة كما تقدم قال عن قرضة بن كعب رضي الله تعالى عنه وقرظ بن كعب الانصاري قال بعثنا عمر بن الخطاب الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع قالوا له صغار

145
01:00:29.800 --> 01:00:57.250
ويقال سراب فقال تدرون لما مشيت معكم قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار. الانصار لهم مكانه اوصى بهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به فاردت ان تحفظوني ممشاي معكم

146
01:01:06.350 --> 01:01:37.950
انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز مرجل اي من كثرة القراءة والتكرار والله اعلم فاذا رأوكم بدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقله جوايا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انا شريككم

147
01:01:39.100 --> 01:01:56.100
اراد ان يكون جوايا حتى لا يقعوا في الخطأ نعم والانسان اذا قال له هواية صار يحدث بما هو متأكد منه. نعم وهذا الاسناد وان كان فيه ضعف من اجل مجالد ولكنه

148
01:01:56.200 --> 01:02:24.250
قد رواه الحاكم من طريق بيان بن بشر عن عامر بن شراحين الشعبي وبيان ابن بشوي ثقة ولذا صححه الحاكم نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي توفي مئتين واثنين وخمسين وهو حافظ قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي الامام توفيق من ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا

149
01:02:24.250 --> 01:02:46.950
ابن زيد الازدي الجهظمي مئة وتسعة وسبعين. قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري مئة وثلاثة واربعين. وقيل غير ذلك قال عن السائب بن يزيد وهو صحابي صغير حج به ابوه كان عمره سبع سنوات

150
01:02:48.750 --> 01:03:06.200
طلع لنا ايه نعم ولذا يعني عندما حج به كما قال في البخاري عمره سبع سنوات حج به ابوه نعم فهو صحابي صغير قال صحبت سعد بن ما لك اي سعد بن ابي وقاص

151
01:03:07.450 --> 01:03:21.800
وعندنا سعد بن مالك ابو سعيد الخدري المقصود هنا سعد ابن ابي وقاص وهو من السابقين كما تعلمون فيقول صحبت سعد بن مالك من المدينة الى مكة وهذه مسافة تقطع فيما سبق بايام

152
01:03:22.850 --> 01:03:45.900
قال فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد مع انه من الصعب من السابقين وا قد لا شك يعني حافظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام احاديث عديدة ومع ذلك قال ما سمعت في طول هذه المدة يحدث

153
01:03:45.950 --> 01:03:59.300
كل هذا توفيا وتعظيما لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق