بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الباب الساني
من كتاب سنن ابن ماجة نعم وقد تقدم لنا الباب الاول في الدرس السابق وهذه الابواب هي في السنة النبوية ولذا قال هنا باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه
تبوب على امرين في هذا التبويب هناك امران الامر الاول هو تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول والثاني هو التحنيظ على من عارض حديث رسول الله صلى الله عليه
وسلم فالواجب على المسلم ان يعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتلقاه بالقبول والتسليم كما قال عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا
سمعنا واطعنا فالواجب ان يتلقى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم كما يتلقى كتاب الله جل وعلا فكلاهما وحي من الله عز وجل قال ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي تقدم
وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا زيد بن الحجاب وهو العكلي وعقل من تيم الضباب وهو صدوق توفي سنة ثلاث ومئتين قال عن معاوية بن صالح وهو الحضرمي القاضي
وهو صدوق له بعظ ما يستغرب ومعاوية بن صالح توفي قبيل الستين بقليل ثمان وخمسين ومئة وقيل بعد سبعين ومئة قال حدثني الحسن بن جابر والحسن بن جابر ليس بالمشهوب
ولذا قال الذهبي مستور. وقال ابن حجر مقبول. مقبول يعني حيث يتابع وابن حجر يطلق مقبول على من كان بهذه الصفة وهو الذي لم يوثق توثيقا معتبرا او كان في حفظه لين
نعم. والحسن بن جابر من هذا الباب لم يوثق توثيقا معتبرا ولكنه متابع لان هذا الخبر قد جاء باسناد اصح من هذا فاخرجه ابو داوود من طريق حميز بن عثمان
وهو الشرع بثقة عن عبدالرحمن بن ابي عوف عن المقدام بن معدي كذب وهذا اسناد صحيح وقد صححه ابن حبان واما الاسناد الاول فقد اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه
نعم قال انا المقدام بن معدي كذب الكندي رضي الله تعالى عنه والمقدام قد نزل الشام ولذا كان هذا الاسناد شامي وكذا الاسناد الاخر الذي عند ابي داود وصححه ابن حبان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فهزا يفيد والعياذ بالله انه لم يقبل حديث رسول الله
عليه الصلاة والسلام ولم يستسلم لما جاء ولم يسلم لما جاء في هذا الحديث ولذا بزعمه قال بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل وفي الحقيقة انه احتج بما هو حجة عليه
واستدل بما هو دليل عليه لان كتاب الله يأمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا لشدة غباوته ولكبير جهله قال هذا الكلام او والعياذ بالله
لانه صاحب هوى صاحب انحراف ولذا يريد ان يتخلص من السنة بزعمه الاحتجاج بزعمه بكتاب الله. وقد كذب في ذلك قال فما وجدنا فيه من حلال استحللناه اي قلنا بحله
وما وجدنا فيه من حرام حرمناه اي قلنا بحرمته وهذا حق ما دل عليه كتاب الله من الاشياء التي اباحها الله عز وجل فهي لا شك حلال وما حرمه فهو حرام وكذا ما جاء في السنة
ولذا قال هنا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ولذا قال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم ولذا ثبت في البخاري
من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله نعم فهذه الزيادة وان لم تأتي في رواية عبدالرحمن ابن ابي عوف الا ان القرآن يشهد لها نعم وايضا ما تواتر من السنة النبوية
فعشناد المصنف يعني اسناد صالح وقد جاء باسناد صحيح كما تقدم من حديث حميج بن عثمان عن عبدالرحمن بن ابي عوف الا ان نهاية الخبر ليست عنده في هذه او بهذا الاسناد ليست عنده
ثم قال حدثنا نصر بن علي الجحطمي وهو ثقة انت في عام خمسين ومئتين والجهاظمة من الازد وحماد ابن زيد جهظمي ولكنه بالولاء قال حدثنا سفيان بن عيينة في بيته
وهذا تأكيد لكون ان سفيان قد حدثهم وكان ذلك في بيته وسفيان بن عيينة وابن ابي عمران الهلالي الامام الكوفي ثم المكي وقد وقد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة
عن واحد عن واحد وتسعين سنة قال حدثنا سفيان ابن عيينة انا سألته عنه سأله عن هذا الحديث قال عن سالم ابي النضب وسالم ابو النضر ثقة من صغار التابعين. بسم الله
قال ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم يعني اما ان سالما حدثهم او زيد بن اسلم وكلاهما ثقة جليل فلا يؤثر لان اينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة
والاقرب والله اعلم انه عن سالم ابي النظم. كما في رواية ابي داوود والترمذي لهذا الخبر فقد روياه من طرق عن سفيان بن عيينة ولم يذكر زيد بن اسلم وعند الترمذي قرن سالم ابو النضر بمحمد بن المنكدب ومحمد بن المنكدب هو القرشي التيمي وهو ثقة جليل
قال عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة مشهور قال عن ابيها ابو غافع الصائغ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قيل اسمه ابراهيم وقيل غير ذلك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا لالفين اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته يعني كأنه والعياذ بالله لا يبالي نعم لا يبالي بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يعظمه حق تعظيمه. ولا يرعي
تمعه له حتى يعمل بما فيه يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري هذا يؤكد ما تقدم والله اعلم جالس على الاريكة ولا يبالي. يقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. ولو كان صادقا
في اتباعه لكتاب الله لاتبع نعم نتبع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهما كلاهما من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح نعم وهو شاهد لحديث المقدام ابن بعده كذب. اذا هذا الحديث قد جاء عن اثنين من الصحابة المقدام بن معد كذب وابي رافع ثم قال
ابو عبد الله بن ماجة حدثنا مروان بن محمد حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني وهو ثقة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف
القرشي الزهري وهو ثقة جليل توفي سنة خمس وثمانين ومئة قال عن ابيه سعد ابن ابراهيم وابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة قال عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وهو امام جليل
القرشي التيمي عائشة عمته وابوهم محمد بن ابي بكر الذي ولد في الميقات في ذو الحليفة وامه اسماء بنت عميش خرجت حاجة فولدت بمحمد في ذو الحليفة يعني انها خرجت حاجا متم
توشك على الوضع ووضعت في الميقات يعني بعد ساعات بعد يوم وليلة او نحو ذلك لأن هاد الحليفة كما هو معلوم قرب المدينة والان اصبح داخلا في المدينة قال نعم والقاسمة في عام ستة ومئة
وهو امام جليل قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا اي في ديننا وشرعنا
ما ليس منه وانما هذا شيء اتى به هذا الشخص من قبل نفسه فهو رد. لان الدين كامل ولا يحتاج الى تكميل والدين التام ولا يحتاج الى اتمام. قال الله تعالى اليوم
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالدين كامل وبالتالي لا يحتاج الى من يكمله ولا يحتاج الى من يتممه نعم بل ان هذا الاحداث يعتبر بدعة
وكل بدعة كما قال عليه الصلاة والسلام ضلالة وكل ضلالة بالنو فالبدع مردودة بجميعها نعم والمقصود هي البدع الدينية نعم التي يزعم من خلالها التعبد لله عز وجل والتقوم بهذه البدعة اليه فهذا مردود التقرب يكون بما شرعه الله
والتعبد يكون بما جاء في دين الله نعم فالدين كامل ولا يحتاج الى تكميل فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وما الذي غير دينا دين المرسلين السابقين الذين بعثهم الله عز وجل
الا البدع الناس خيروا الدين باحداث البدع وادخال ما ليس منه في الدين فتغير الدين نعم تغير دين اهل الكتاب بخلاف ملة الاسلام وشريعة الاسلام فهي محفوظة بحفظ الله عز وجل
فهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ولذا هو مع حديث انما الاعمال بالنيات ينتظمان الدين كله الاول في تصحيح النية وان الانسان يفرد الله بالعبادة ويخلص لله عز وجل بالعمل
والحديث الثاني يكون التعبد لله بما شرى بما جاء في الكتاب والسنة. فامن كان هذا ديدنه ومن كان هذا مسلكه فهو الناجي و الفائز في يوم القيامة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
نعم فهو رد اي مردود عليه وغير مقبول ولا معتد به بل هو باطل وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان. من حديث ابراهيم بن سعد قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده
فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه وهذا الحديث كما قال النووي مما ينبغي ان يعتنى بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك
نعم فهو كما تقدم قاعدة من قواعد الشريعة. قال حدثنا محمد بن غمح حدثنا محمد بن غمح ابن المهاجر المصري وهو التوجيبي المصري وهو ثقة مشهور قال اخبارنا الليث ابن سعد
وهو الفهم المسن الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهبي ابو بكر قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وعروة همام وفقيه جليل وعالم من علماء هذه الامة وهو من فقهاء المدينة السبعة
توفي سنة اربع وتسعين ان عبدالله بن الزبير حدثه عبد الله بن الزبير تعلمون انه صحابي وهو وكان من صغار الصحابة وعندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو العشر سنوات
حدثه ان رجلا من الانصار قاسم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحوا الشراج مثيل غسيل الماء والحوضة هي الحجارة السوداء نعم والمدينة كما هو معلوم
تنتشر فيها هذه الحجاوة السوداء ففيها حارة شوقية وحوى غربية قال في الحوا التي يسقون بها النخل. المدينة مشهورة بزراعة النخل فقال الانصاري سوح الماء يمض فابى عليه اختصم هو مع هذا الرجل الانصاري
فقال شوح الماء فأبى علي يعني خلي اه اسقي جوع ثم اشوح الماء لان الماء يصل الى بستان الزبير قبل. فحتى اه يشرب نخلة ثم يسوح الماء الى صاحبه فابى الانصاري فاختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم
ارسل الماء الى جارك. اسق نقلك ثم ارسل ما الى جارك ولا شك ان هذا يعني الذي قاله عليه الصلاة والسلام هو هو مقتضى العدل. نعم بل ما يصل الى الزبير قبل فيسقي نخلة ثم يغسله الى
جاء به والجو يسقي نخلة ويوصل للي بعده وهكذا فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت له بهذا الحكم لانه ابن عمتك نعوذ بالله من ذلك
نعم فلا شك ان هذا الكلام كلام باطل وهو قبيح كلام قبيح جدا. نعم فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء
حتى يرجع الى الجدو هنا استوفى له الرسول عليه الصلاة والسلام حقه هو في الاول يعني اراد شيء يكون يعني من باب يعني يعني يتساهل الزبير ويترك الماء لجوه يعني يشكي بعض الشيء ويترك المال يجاور
ولم يبالغ عليه الصلاة والسلام في الحكم للزبير لم يبالغ اعني لم يستوفي له حقه. هذا المقصود ومع ذلك نعوذ بالله هذا الرجل غضب وزعل فهنا بعد ذلك حكم عليه الصلاة والسلام للزبير بما فيه استيفاء لحقه
نعم هو في الاول اراد ان يعامل الانصاري بالاحسان والفضل فعندما عارض كان هنا من العقوبة له ان يستوفي الزبير حقا ثم يرسل الى جابر قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا الامر الاول لا يؤمنون حتى يحكمون الرسول عليه الصلاة والسلام في كل كبيرة وصغيرة وفي امور الدين والدنيا وفي امور الاولى والاخرة
فحتى يحكمونه في ذلك كله هذا واحد ثم بعد الحكم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضى به. حرجا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم بهذا الحكم اي لا تضيق صدورهم بهذا الحكم بل يقبلونه
ويعلم ان فيه الحق والعدل ولذا قال والله اعلم ويسلموا تسليما. يسلمون تسليما كاملا لهذا الحكم لا تضيق انفسهم بهذا الحكم بل يسلموا تسليما كاملا. ولذا اكد ربنا عز وجل
يسلم تسليما وتسليما مصدر سلم يسلم تسليما. تسليما مصدر فيسلموا تسليما كاملا وهذه الاية او هذا الامر فيه حق كل مسلم عليه ان يحكم شرع الله عز وجل في كل خصومة
ثانيا الا يضيق بما يحكم به الشرع ثالثا ان يسلم تسليما ويعتقد انه هو العدل نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان وطبعا جاء بانه عقبة ان الزبير وجزما هنا كما في هذه كما في هذا الاسناد انه اخذه من اخيه عبد الله ابن الزبير
وجاء ايضا من وجه ثالث له وجه ثالث وهو ان عبد الله قال عن ابيه من الزبير نعم وعبدالله اخذ القصة عن ابيه الزبير. نعم فعضو اخذها من عبد الله
اخوه هو عبد الله خذها من ابيه الزبير. نعم. والحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيطان قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوبي وهو الحافظ المعروف بالذهن توفي عام مئتين وثمانية وخمسين
قال حدثنا عبد الرزاق هو بن همام الصنعاني الابناوي توفي عام حداش ومائتين ووثيقة ومحمد بن يحيى الذهلي ثقة حافظ قال اخبرنا معمر هو ابو راشد البصري وهو امامته في عام اربعة وخمسين ومئة
الحدان وحدان من الازد وهو مولاهم قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي الامام توفي اربعة وعشرين ومئة. قال عن سالم بن عبدالله بن عمر
وهو امام جليل وكان اشبه ولد عبدالله بن عمر به وهو من فقهاء المدينة السبعة توفي عام ستة ومئة قال عن ابن عمر اي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد اي لا تمنعوا نسائكم من الصلاة في المسجد فقال ابن له ابن لعبدالله ابن عمر انا لم لنمنعهن
قال فغضب غضبا شديدا اي عبدالله بن عمر لان الواجب عليه ان يقول سمعنا واطعنا وقد يكون هو اراد منعهن او منع نساءه لامر اخر المهم الواجب عليه ان يسلم
لهذا الحكم تسليما وينقاد اليه واما اذا كان امر من الامور نعم يعني هو الان محتاج الى زوجته في امر فهذا نعم يعني شيء عاضد او ان في الطريق الى المسجد من لا يؤمن
وقد يؤذي هؤلاء النسوة او يعتدي عليهن فهذا نعم حق اذا كان هناك عذر مقبول واما اذا لم يكن شيء من ذلك فعليه ان لا يمنع نساءه من الذهاب الى المسجد والصلاة فيه
فهذا حكم قد حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا اي عبدالله بن عمر وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ان لنا انا لنمنعهن
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان واه له طرق كثيرة فقد رواه خمسة تقريبا عن عبدالله بن عمر نعم قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدوي وهو سقة وابو عمرو حفص بن عمرو
نعم وكنيته ابو عمر لا هو الصواب حفص ابن عمو ابو عمر طلع نعم احسنت اعطنا اسمك كاملا مم المجاشع مجاشع من تميم تحفة الاشراف ولا تحفة ايه نعم والصواب لا حفص بن عمرو هكذا في تهذيب الكمال وفروعه
قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة جليل ترفع اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام. توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن سعيد بن جبير
الاسد الوالي بالكوفي وهو امام قتله الحجاج سنة خمس وتسعين قال عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه انه كان جالسا الى جنبه انه كان جالسا الى جنبه ابن اخ له
فخذف فنهاه عن الخدف والخزف هو اما ان ترمي الحصاة واما ما يسمى او ما شابه ذلك نعم قال فخزف فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. نعم هذي لا تصيد صيد ولا تنكى عدو نعم وانها تكسر السن وتفقأ العين. اذا اصابت الانسان في سنه قد تكسب هذا السن وقد تفقأ العين عندما تصيبه في العين
قال فعاد ابن اخيه يخذف ولم ينقد الى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم تقذف لا اكلمك ابدا. نعم
قال الخذف هو رميك حصاة او نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخزفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة نعم ما يسمى بالنباطة هكذا نعم
فهذه قد جاء النهي عنها وانها لا تصيدوا سيدا ولا تنكأ عدوا نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان وجا من اكثر من طريق جاء من حديث عقبة بن صهبان عن عبد الله بن بريدة ايضا بالاضافة الى سعيد بن جبي وكلهم
عن عبد الله بن مغفل في الصحيحين من طريق عقبة بن صهبان وفي الصحيحين ايضا من عبدالله بن بريدة وفي مسلم من طريق سعيد بن جبير قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي
وهو صدوق مقبئ جيد الحديث توفي في عام خمسة واربعين ومائتين وقد عمر قال قال حدثنا يحيى يحيى ابن حمزة وهو الشامي قال حدثنا برج ابن سنان وبورد بن سنان ثقة
قال عن اسحاق ابن قبيصة ويواجه الان اسحاق بن قبيصة نعم قال مم اسحاق بن قبيصة مم مم من هجر كن صدوق مم نعم اسحاق بن قبيصة نعم الذي يظهر انه مخل. وقد قال الحافظ انه صدوق
قال عن ابيه قبيسة بن دؤيب وهو ثقة ثقة فقيه الشامي ان عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله تعالى عنه وهذا منقطع قبيصة بن دؤيب لم يسمع من عبادة ابن الطامر
النقيب كان من النقبا الذين جعلهم والرسول عليه الصلاة والسلام على باقي الانصار طاهب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية ارض الروم فنظر عبادة الى الناس وهم يتبايعون كسرى الذهب بالدنانير
وهذا لا يجوز لابد ان يكون وزنا بوجد ويدا بيد لابد ان يكون وزنا بوزن ويدا بيد. فهذه الكسر لا يدغى هل هي مساوية للدينام من حيث الوزن او غير مساوية
فوجدهم يفعلون ذلك وتسع الفضة بالدراهم نفس الشيء الدراهم من فضة فيتبايعون الكسر بالدراهم فقال يا ايها الناس انكم تأكلون الربا. لم بين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتباهى
لا تبتاعوا الذهب بالذهب الا مثلا بالمثل نعم لا زيادة بينهما لا زيادة بينهما ولا نظرة. نظرة لا تأخير. يعني يدا بيد فهذان الشرطان لابد منهما مثلا بمثل الذهب مقابل الذهب
من حيث الوجه الشرط الثاني يدا بيد بدون تأخير فقال له معاوية يا ابا الوليد لا هو اوبه في هذا الا ما كان من نضرة معاوية كان يظن انه لا بأس
التفاضل اذا كان يدا بيد. يقول بما ان يدا بيد فلا بأس بالتفاضل وانما الربا يكون بالنسية بالتأخير فقال عبادة احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثنا وتحدثني عن رأيك لان
ودني الله سبحانه لا اساكنك بارض بارض لك علي فيها امرة كان معاوية هو الامين فلما قفل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب ما اقدمك يا ابا الوليد لانه يبدو قد ارسله الى الشام يعلم اهل الشام
او نحو ذلك فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال له ارجع يا ابا الوليد الى ارضك فقبح الله ارضا لست فيها وامسالك يعني انت من اهل العلم والفضل
فالارض التي تكون فيها يعني لها ميزة بقاو اهل العلم في هذه الأرض فيكون الناس يرجعون الى علمائهم. واما ارض ليس فيها مثل عبادة ومن كان مثله في العلم فيغلب عليها الجهل فهذه الارض
يعني تكون ارض سوء لان ما فيها علم ولا فيها بالتالي خير بل فيها الجهل فقبح الله ارضا لست فيها وامثالك وكتب الى معاوية لا امرة لك عليه واحمل الناس على ما قال
فانه الامر نعم فامره ان يحمل الناس على ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اسناده حسن الى قبيصة ولكنه منقطع واصل هذا الحديث في الصحيحين بدون القصة
نعم ايه بس حنا الان يعني فيها الحديث لعبادة. الحديث هنا لعبادة واصل الحديث صحيح في الصحيحين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الامام
توفي عام ثمانية وتسعين قال عن ابن عجلان المدني محمد بن عجلان وهو صدوق قال اخبرنا عون بن عبدالله وهو المسعودي عون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود فعبدالله بن مسعود عم ابيه
قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اهيأه واهداه واتقاه
عليه الصلاة والسلام يعني اي الذي هو اوفق به من غيره واهدى واليك بكمال هدى فاظن ان في ذلك الهداية والخير هو الصواب والهدى تظن الظن الحسن ووجهوا الحديث التوجيه الجميل الحسن
الموافق للحق نعم طبعا هذا الاسناد الى عون ابن عبدالله صحيح ولكنه منقطع. عون ابن عبد الله لم يسمع من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي
شوفي عام ميتين وخمسين ميتين وخمسين ومئتين وهو حافظ من الحفاظ قال حدثني احمد بن سعيد القطان الامام تقدم قال عن شعبة ابن الحجاج العتك الواسطي ابو بسطام وهو امامته في عام ستين ومئة قال عن عمرو بن
المراد الجملي وهو ثقة جليل ابو المراد الجملي الكوفي قال عن ابي البختوي الطائي سعيد بن فيروز وهو ثقة قال عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو صفة جليل كان من القضاء المشهورين
وجلس نحو سبعين سنة وهو يقرئ القرآن العظيم قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا حدثتكم او اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
تظن به الذي هو اهيأه واهداه واتقاه. وهذا اسناد صحيح نعم قال ابو الحسن وهو راوي بن ماجة والحسن بن القطان له زيادات كما تقدم وهذا منها قال حدثنا يحيى بن عبدالله الكرابيسي قال حدثنا
علي ابن الجاد عن شعبة عن عمر بن مرة بمثل او مثل حديث علي رضي الله عنه نعم زيادات يخوجها نفس الحديث يأويه من وجه اخر فهنا رواه مسيف علي ابن الجاد وعلي ابن الجاد ثقة عن شعبة
والمصنف قد رواه عن ابن بشار عن ابن سعيد عن شعبة نعم فالمصنف قد ساوى عفوا ابن القطان قد ساوى المصنف وهو هذا الحديث عن رجلين عن شعبة هو المصنف رواه عن رجلين عن شعبة
قال حدثنا علي ابن المنذر الطريقي وهو صدوق. قال عن محمد بن الفضيل وهو ابن غزوان الضبي وهو ثقته في عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن المقبري هذا طبعا عبدالله بن سعيد
ابن ابي سعيد المقبوري وهو متروك وهذا اول واوي تديد الضعف عند ابن ماجة يمر علينا وكل الاسانيد اللي تقدم يعني اسانيد قوية والاسناد الاول كان كان فيه شريك وشويك
من اهل العلم والفضل فيه بعض الضعف على تفصيل في حديثه ومر علينا الحسن بن جابر وهو ليس بالمشهور والباقي ثقات قال عن جده ابو سعيد كيسان المقبوري وهو ثقة جليل
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعرفن ما يحدث احدكم عني الحديث ما يحدث احدكم عني الحديث وهو متكأ متكئ على اريكته فيقول
اقرأ قرآنا يعني كأنه يلفظ الحديث يقول اعطنا القرآن بدلا وهذا كما تقدم دليل على عدم الايمان والتسليم عدم الايمان بالسنة والتسليم لها ما قيل من قول حسن فانا قلته. وهذا قول باطل
ليس كل قول حسن قد قاله عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث باطل سندا ومثنا نعم. قال حدثنا محمد بن عباد بن ادم وهو ضعيف قال حدثنا عباد بن قال حدثنا ابي
اعطنا والده نعم فمحمد ابن عباد ابن ادم ضعيف ووالده مجهول شوي ابو عم اعطنا الكلام في محمد بن عباد ايه باش هذا اللي فيه اذا بارك الله فيكم محمد بن عباد
فيه جهالة ليس بالمشهور ليست ضعيفا وانما ليس بالمشهور. وابوه ايضا لكن ابوه اجهل قال حدثنا ابيه تقدم انه مجهول قال عن شعبة ابن الحجاج قال عن محمد ابن عمو
ابن علقمة وهو صدوق له بعض الاوهام. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف امام
قال وحدثنا هناد بن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة عابد سنة ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا عبده بن سليمان هو الكلابي توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال حدثنا محمد بن عمرو وهو صدوق له بعض الاوهام عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لرجل يا ابن اخي
اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال نعم وهذا اسناد حسن هذا اسناد حسن. يعني لا تضرب له الامثال في رده بل هو سلم
له اقبله وسلم له نعم قال باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والعبس الكوفي ثقة حافظته في عام خمسة وثلاثين ومئتين
قال حدثنا معاذ بن معاذ وهو العنبوي وهو ثقة جليلة البصر ولا عن ابن عونه عبد الله بن عون بن اوطبان وهو ثقة جليل بصري توفي سنة خمسين ومئة ومعاذ بن معاذ
خمسة وتسعين ومئة ها نعم ستة وتسعين ومئة وقيل خمسة وتسعين ومئة. قال عن ابن عون عبد الله بن عون بن عوضان البصري ووثيقة جليل. توفي خمسين ومئة قال حدثنا
مسلم البطين وهو ثقة جليل مشهور. قال عن ابراهيم التيمي وهو ابن يزيد. ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي توفي في سجن الحجاج سنة ست وتسعين قال عن ابيه يزيد بن شويك التيمي وهو ثقة
ابراهيم بن يزيد سقة عبده ها احسنت ابو ابراهيم بن يزيد التيمي قيل اثنين وتسعين كل ثلاثة وتسعين وقيل اربع وتسعين. في سجن الحجاج توفي نعم قال ان عمرو بن ميمون هو الاودي وهو ثقة مخضرم من كبار التابعين تلك الجاهلية
قال ما اخطأني ابن مسعود عشية خميس الا اتيته فيه ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يأتي اليه في عشية كل خميس. كان عبد الله بن محسود يحدث
كل خميس فكان يأتيه عمرو بن ميمون قال فما سمعت يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من باب التوقي والورع ولا ابن مسعود مكسب من جوايا كان من اعلم الصحابة بالقرآن
وايضا في السنة فقال ما سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نظر اليهم ابن ميمون فوجده قد
فنكس فنظرت اليه وهو قائم محللة ازواج قميصه قد قد اه روقت عيناه وانتفخت اوداجه وهذا كلها كل هذا خوفا ووضعا وتعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او دون ذلك
او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك. هذه اربع عبارات نعم يعني كل هذا احتياطا وتوعا بالنسبة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الحافظ قال حدثهم معاذ بن معاذ التميمي العنبري قال عن ابن عون تقدم عبد الله بن عون بن عوطبان البصري قال عن محمد بن سيفين الانصاري مولاهم الامام توفي عام عشر ومئة. قال كان انس بن مالك
رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرغ منه اي من الحديث. قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من قبيل الاحتياط والورع
والتوقي لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البوصيري البوصيري وقد روينا عن جماعة من الصحابة نحو ما فعله انس من الحذر والاحتياط وهذا اسناد صحيح الى انس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الحافظ قال حدثنا غندق وهو محمد بن جعفر الهذلي توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة. قال عن شعبة ابن الحجاج
حاء وحدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وابن بشار مئتين واثنين وخمسين قال حدثنا شعبة وتوفي عام ستين ومئة قال انعموا وهو المراد الجملي
مشهوب الكوفي قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة مشهور عبدالرحمن بن ابي ليلى توفي ست وثمانين فقد في وقعة الجماجم او اثنين وثمانين اي نعم ثلاثة او واحد او اثنين وثمانين في رقعة الجماجم فقد
قال كن لزيد بن اوقمة الانصاري رضي الله عنه حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. فابى ان يحدثهم هذا احتياطا وخوفا ووضعا
اه وهذا الاسناد صحيح ايضا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وهو الهمداني الحافظ توفي مئتين واربعة وثلاثين. قال حدثنا بالنضر هاشم بن القاسم وهو ثقة جليل قال عن شعبة الامام
قال عن عبدالله بن ابي السفر الحمداني وهو ثقة. قال سمعت الشعبي عمرو بن شراحيل الشعبي توفي عام ثلاثة ومئة يقول جالست ابن عمر جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
وهذه المجالسة والله اعلم ان الشعبي جاء للمدينة فبن عمر كان في المدينة وهذا الاسناد صحيح ايضا وحديث زيد ابن اوكم عبد الرحمن ابن ابي ليلى قلنا لزيد ايضا اسناد صحيح
قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري وهو ثقته في اثنين واربعين ومئتين ايه وقيل نعم ستة واربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الابناوي مئتين واحدعش قال اخونا معمر مئة واربعة وخمسين ووثيقة جليل تقدم عن ابن طاووس وهو عبدالله. وكان
ثقة فاضل عن ابيه طاووس ابن كيسان الابناء اليماني توفي عام ستة ومائة ثقة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاما اذا واكبتم الصعب والذلول فهيهات هيهات ان نحفظ ذلك او ان نقبل ذلك يعني اذا كان راكب الصعب والذلون واصبحوا يعني يحدثون يعني بدون توقي او بدون تثبت او بدون من
يبينون من حدثهم وذلك ان هذا الحديث له قصة فجاء في صحيح مسلم من طريق مجاهد قال جاء ابو شهيب العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث فجعل ابن عباس يحدث ويقول قال رسول الله وبشير العدوي هذا تابعي
فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. قال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدوته ابصارنا
واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف ما نأخذ كل ما اتوا به الا ما ثبت لنا صحته نعم والمقصود من ركب الناس الصعب والذلول اي سلك الناس كل مسلك فيما يحمد ويذم
يعني قد قد يتساهلون ولا يبالون ولا يبينون من حدثهم فهنا لا يقبل ايه في المقدمة نعم هذا نعم في المقدمة هذا في مقدمة الصحيح قال حدثنا احمد بن عبده الضبي
وتوفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهو ثقة او ميتين وخمسة واربعين ميتين وخمسة واربعين نعم وهو سقة قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي مولاهم وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن مجالد هو ابن سعيد الهمداني فيه ضعف ليس بالقوي
وهذا عن الشعبي عامر بنشراحيل الشعبي امام توفي عام ثلاث ومئة كما تقدم قال عن قرضة بن كعب رضي الله تعالى عنه وقرظ بن كعب الانصاري قال بعثنا عمر بن الخطاب الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع قالوا له صغار
ويقال سراب فقال تدرون لما مشيت معكم قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار. الانصار لهم مكانه اوصى بهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به فاردت ان تحفظوني ممشاي معكم
انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز مرجل اي من كثرة القراءة والتكرار والله اعلم فاذا رأوكم بدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقله جوايا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انا شريككم
اراد ان يكون جوايا حتى لا يقعوا في الخطأ نعم والانسان اذا قال له هواية صار يحدث بما هو متأكد منه. نعم وهذا الاسناد وان كان فيه ضعف من اجل مجالد ولكنه
قد رواه الحاكم من طريق بيان بن بشر عن عامر بن شراحين الشعبي وبيان ابن بشوي ثقة ولذا صححه الحاكم نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي توفي مئتين واثنين وخمسين وهو حافظ قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي الامام توفيق من ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا
ابن زيد الازدي الجهظمي مئة وتسعة وسبعين. قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري مئة وثلاثة واربعين. وقيل غير ذلك قال عن السائب بن يزيد وهو صحابي صغير حج به ابوه كان عمره سبع سنوات
طلع لنا ايه نعم ولذا يعني عندما حج به كما قال في البخاري عمره سبع سنوات حج به ابوه نعم فهو صحابي صغير قال صحبت سعد بن ما لك اي سعد بن ابي وقاص
وعندنا سعد بن مالك ابو سعيد الخدري المقصود هنا سعد ابن ابي وقاص وهو من السابقين كما تعلمون فيقول صحبت سعد بن مالك من المدينة الى مكة وهذه مسافة تقطع فيما سبق بايام
قال فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد مع انه من الصعب من السابقين وا قد لا شك يعني حافظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام احاديث عديدة ومع ذلك قال ما سمعت في طول هذه المدة يحدث
كل هذا توفيا وتعظيما لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق