1
00:00:00.300 --> 00:00:11.550
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:11.950 --> 00:00:25.650
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للسابع والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:25.850 --> 00:00:45.950
اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم درسنا  ويتعلق بفضائل القرآن والقراءات والتفسير من خلال سنن الامام الترمذي رحمه الله تعالى قرأنا في فضائل القرآن

4
00:00:46.550 --> 00:01:07.750
ونواصل ما توقفنا عنده اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين  قال المؤلف رحمه الله تعالى في سورة ال عمران

5
00:01:08.550 --> 00:01:25.100
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا هشام ابن اسماعيل ابو عبد الملك العقار محمد بن شعيب قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبدالرحمن انه حدثهم عن عن جبير ابن نفيل

6
00:01:25.600 --> 00:01:42.500
النواس ابن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا تخدمه سورة البقرة وال عمران. قال نواس وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال. ما نسيتهن بعد

7
00:01:43.350 --> 00:02:04.650
قال يأتيان كانهما غيايتان وبينهما شرق او كأنهما غمامتان سوداوان او كأنهما غلا من طير صواف تجادلان عن صاحبهما وفي الباب عن بريدة وابي امامة. هذا حديث حسن رقيب من هذا الوجه

8
00:02:05.700 --> 00:02:25.800
بارك الله فيك هذا الحديث يحدث به الامام الترمذي عن شيخه محمد بن اسماعيل  قد يكون البخاري لان البخاري من شيوخه محمد بن اسماعيل لكن الحديث هذا اخرجه مسلم وغيره من اهل السنن

9
00:02:26.450 --> 00:02:53.500
والحديث واضح يقول هنا حديث معنا النواس ابن سمعان وجاء ايضا عن عن اه عن ابي امامة في رواية عن ابي امامة الحديث عدة طرق او عدة روايات منها حديث حديث ابي امامة مثل ما ذكرنا وحديث النواس

10
00:02:56.700 --> 00:03:17.500
حديث ان المقصود الان حنا نريد ان نصل اليه هو بيان فضل هذه السورة لان المؤلف يعني ساقه في بيان فضل سورة ال عمران  هنا عن النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا

11
00:03:18.100 --> 00:03:44.500
يقدم سورة البقرة وال عمران او سورة البقرة وال عمران هذا نواس وظرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما قال يأتيان كانهما غيايتان

12
00:03:46.250 --> 00:04:13.600
وبينهما شرق او كأنهما غمامتان  او كأنهما غلة من طير صواف ثم قال تجادلان عن صاحبهما ذكر مؤلف قالوا في الباب عن بريدة رضي الله عنه وعن ابي امامة ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه

13
00:04:14.500 --> 00:04:32.050
ومعنى هذا الحديث طيب الان هذا المؤلف حكم عليه باي شيء بانه حسن غريب من هذا الوجه والمحقق الشيخ احمد شاكر عليه بانه صحيح وله يعني احاديث اخرى وطرق اخرى

14
00:04:32.350 --> 00:04:50.750
ومنها مثل ما ذكرنا حديث ابي امامة رواه مسلم ايضا بريدة الشاهد من هذا الحديث الذي بين ايدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال هنا يأتي القرآن يوم القيامة

15
00:04:51.250 --> 00:05:09.850
واهله الذين يعملون به الدنيا يعني الذين يعملون تأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الذين يحفظونه ولم يقل الذين يقرؤونه مع ان الحفظ امر مطلوب والقراءة ايضا امر حث عليه الشرع

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.700
لكن قال يعملون به لان العمل فوق التلاوة والحفظ هو المقصود هو المقصود من القرآن يعني قد يأتيك شخص يقرأ القرآن ويأتيك شخص اخر ايضا يعني يحفظ القرآن كاملا لكن

17
00:05:31.100 --> 00:05:56.250
اين الذي يعمل بالقرآن ويطبق ما فيه ويحل حلاله ويحرم حرامه  اه ينتهي عند اه نواهيه ويأتمر باوامره  يعني يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه هذا هو هنا يأتي يعني يأتي المقصد على الاساس من القرآن وهو العمل به

18
00:05:56.650 --> 00:06:23.600
هنا قال يعملون به في الدنيا. يعني يطبقونه ويعملون به ويقيمون صلواتهم وقيام الليل بالقرآن ويعملون بما فيه مثل ما ذكرنا قال قال هنا اه ما تقدمه سورة البقرة سورة البقرة

19
00:06:24.100 --> 00:06:44.150
وال عمران يعني سورة البقرة وسورة ال عمران يعني تتقدم القرآن يوم القيامة نواس وضرب لنا وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثلة ثلاث امثلة يعني شبههم مقصود بالامثال ان الاشباه او او تشبيه

20
00:06:44.150 --> 00:07:05.950
هذا الشيء او تمثيل لها ما هو ما هي الامثال الثلاثة؟ قال ما نسيتهن بعد. قال يأتيان كأنهما غايتان ما معنى الغياية وفي وبعدها قال غمامة الغمامة والغياية الغياية هي القطعة تكون في السماء

21
00:07:06.150 --> 00:07:33.700
قطع صغيرة مثل تغطي تظل الشخص هذي غياية نسميها غياية قطعة قطع صغيرة يقول هذه غايتان بينهما شرق والشرق نور نور بين هذه الغايات التي تكون غايتان قال او هذا المثل الثاني او المثال الثاني قال كانهما غمامتان

22
00:07:33.950 --> 00:08:01.250
سوداء والغمامة هي القطعة من السحاب الواسعة وكل ما تكون القطعة الغمامة هذه واسعة وثقيلة تكون سوداء سوداء او كأنهما غلة من طير ظلمة من طير صواب يعني ظلة يعني جماعة من الطيور

23
00:08:01.850 --> 00:08:27.250
الطواف يعني متلاصقة متقاربة وقد صفت اجنحتها صف تجنحتها وتناسقت وتقاربت يقول كانهما ظلة من طير صواف  وفي رواية اخرى قال كانهما فرق من طير يعني جماعة من طير قال تجادلان عن صاحبهما اي السورتان

24
00:08:27.500 --> 00:08:56.050
نجادل عن صاحبهما يعني يعني تجادل الملائكة او نحوه بحيث انهم مثل ما جاء في بعض الاحاديث وبعض الفضائل قد يمر بعضها معنا ان ان السور احيانا تشفع تشفع واحيانا تجادل واحيانا تدفع عنه العذاب وتخلصه من العذاب او احيانا ترفع درجته او نحو ذلك او تهون عليه

25
00:08:56.050 --> 00:09:14.700
عرصات يوم القيامة. قال هنا عن صاحبهما قال وفي الباب عن بريدة يعني في مثل هذا الحديث وابي امامة قال هذا حديث حسن قريب من هذا الوجه ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم. الان

26
00:09:14.850 --> 00:09:29.200
آآ الترمذي رحمه الله احيانا اذا كان الحديث فيه اشكال او في اشياء تحتاج الى بيان او غريب او كذا يقف عنده. اذا كان الحديث واظح واظحا فانه لا يقف

27
00:09:29.400 --> 00:09:52.750
يقول هنا يقول ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته كما فسر بعض اهل العلم هذا الحديث وما وما يشبهه هذا من الاحاديث انه يجيء الاحاديث التي فيها يأتي القرآن

28
00:09:53.200 --> 00:10:13.800
شفيعا لاصحابه وفي احاديث ايضا سورة الملك ثلاثون اية شفعت لصاحبها ونحوها المقصود المقصود بذلك الثواب والاجر لماذا لان القرآن كلام الله ولا يمكن قد كرم الله يتمثل كلام الله غير مخلوق

29
00:10:14.300 --> 00:10:32.000
كلام الله غير مخلوق فلا يأتي ولا يتصور يتصور بشيء محسوس حتى يأتي يقال انه يأتي وكأنه غياية لا وانما المقصود به الثواب لان الاجر شيء مخلوق ولكن كلام الله لا يقال

30
00:10:32.100 --> 00:10:51.750
ولذلك نبه عليه الامام الترمذي قال ان هذا الحديث عند اهل العلم ان المقصود به اجر القراءة ثواب القراءة هو الذي يأتي وذلك مثل هذا مثل العمل الصالح يقول انا عملك الصالح يأتي صاحب القبر يقول انا عملك الصالح. يعني ثواب العمل الصالح

31
00:10:52.050 --> 00:11:09.200
لان الاعمال الصالحة تختلف فيها قراءة قرآن وهو وهو كلام الله غير مخلوق. وفيها صلاة وفيها زكاة وفيها اعمال مختلفة اجورها هي التي تأتي اجورها الحديث هنا الاجر المقصود به الاجر

32
00:11:10.600 --> 00:11:32.050
اه من هذا الحديث انه انه يجيء ثواب قراءة القرآن نبه الامام الترمذي الى هذا الى هذا هذه المسألة وهي مسألة مهمة حقيقة وفي حديث النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما

33
00:11:32.250 --> 00:11:50.900
فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم واهله واهله الذين يعملون به في الدنيا قال ففيه دلال ففيه هذا دلالة على انه يجيء ثواب العمل لانه قال يعملون به

34
00:11:51.050 --> 00:12:09.450
ودل على ان المقصود هو العمل ثواب العمل الاهل يعني اهل القرآن اصحاب القرآن يأتون يوم القيامة ويؤتى وتؤتى معه او يؤتى بالاجور يؤتى بالاجور كما ان على العكس السيئات تأتي

35
00:12:09.500 --> 00:12:33.300
يقول انا عملك السيء صاحب الزكاة يمثل له شجاع اقرأ اقرع وغيرها هذه الاشياء الاعمال الاعمال سواء كانت من الاعمال الصالحة الاعمال السيئة الشاهد في هذا الحديث هو فضل سورة ال عمران والبقرة ايضا هذا الحديث يدل على

36
00:12:33.350 --> 00:12:56.650
سورة فضل القرآن سورة ال عمران والبقرة. لكن المؤلف ساقه في سورة ال عمران لان سورة البقرة ورد فيها فضائل كثيرة وهذا الحديث جاء مقترنا بين البقرة وال عمران ولذلك هو يعني جعله عند هذا الامر فاوساقه عند

37
00:12:56.750 --> 00:13:18.650
عند فظل سورة ال عمران تفضل اطلع احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيب ثواب قراءته اهل العلم هذا الحديث هذا من الاحاديث انه يجيء ثواب قراءة القرآن

38
00:13:19.150 --> 00:13:32.350
وفي حديث نواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم واهله الذين يعملون به في الدنيا في هذا دلالة انه يجيء ثواب العمل

39
00:13:33.600 --> 00:13:47.050
ولو اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة في تفسير حديث عبد الله ابن مسعود خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي

40
00:13:47.700 --> 00:14:07.150
قال سفيان لان اية الكرسي هو كلام الله لان اية الكرسي هو كلام الله. وكلام الله اعظم من خلق الله آآ من السماء والارض طيب هذا الحديث مثل ما ساقه المؤلف يقول حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميري

41
00:14:07.300 --> 00:14:26.100
اسماعيل مثل ما ذكرنا البخاري بان الحميدي شيخ البخاري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عندنا سفيان الثوري وعندنا سفيان سفيان الثوري كوفي سفيان ابن عيينة مكي وكلاهما عاش في عصر واحد

42
00:14:27.600 --> 00:14:42.750
يقول في تفسير حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهذا وهذا الحديث مثل ما هو واضح موقوف على ابن مسعود حديث ابن مسعود موقوف عليه ابن مسعود يخبر ويقول ما خلق الله

43
00:14:43.200 --> 00:15:05.350
من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي ما فيه خلق اعظم من اية الكرسي قال سفيان رأوا الحديث لان اية الكرسي هو كلام الله القرآن هو كلام الله اية الكرسي اية من كتاب الله

44
00:15:05.600 --> 00:15:18.700
وكلام الله اعظم من اي مخلوق لانه كلام غير مخلوق ولا شك ان كلام الله او الصفة من صفات الله او غيرها هي اعظم من كل مخلوق من كل مخلوق

45
00:15:18.750 --> 00:15:35.850
اعظم من خلق من خلق الله من السماء  هذا الحديث واضح في فضل ماذا؟ في فضل اية الكرسي وفضل اية الكرسي مر معنا في في في سورة البقرة ولعل المؤلف ساق هنا استدراكا

46
00:15:36.150 --> 00:15:57.100
لما جاء في في سورة اه في سورة البقرة او انه لما تكلم عن فضائل السورة ككل في البقرة ثم تكلم عن فضائل سورة هذي العمران ساق فضل اية اية وهي اية الكرسي

47
00:15:57.950 --> 00:16:14.250
طيب ولا شك ان اية الكرسي وردت فيها احاديث كثيرة في فضلها حديث اه حديث يعني حسنه بعض اهل العلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة يعني فريضة

48
00:16:14.650 --> 00:16:28.300
لم يكن بينه وبين ان يموت الا لم يكن بينه وبين ان يدخل الجنة الا ان يموت لم يكن بينه وبين ان يدخل الجنة الا ان يموت. وايضا فيه حديث

49
00:16:28.600 --> 00:16:48.300
اية الكرسي اخرى عند النوم كل ليلة قال لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان  يعني احاديث كثيرة تدل على فضل فضل اية الكرسي ننتقل للذي بعده تفضل

50
00:16:48.800 --> 00:17:05.750
احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله ما جاء في سورة الكهف حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال رب انا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة يقول

51
00:17:06.300 --> 00:17:29.650
بينما رجل يقرأ سورة الكهف اذ رأى دابته تركض. فنظر فاذا مثل الغمامة او التحابا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له فذكر ذلك له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك السكينة نزلت مع القرآن او نزلت على القرآن هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن اسيد ابن خضير ابن

52
00:17:29.650 --> 00:17:55.300
طيب لحظة بس ناخذ الحديث هذا هذا الحديث حديث آآ اه حديث البراء والمراد بالبراءة هنا البراءة بن عازل واصل هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف من هو هذا الرجل

53
00:17:55.900 --> 00:18:10.850
قيل انه رجل مبهم هنا في الحديث لكن ذكر المؤلف قال وفي الباب عن اسيد ابن حضير وهو الصحابي الجليل المعروف قد يقال والله اعلم ان الرجل هذا هو وسيد

54
00:18:11.400 --> 00:18:35.550
وهذا هو المشهور من عند البخاري ومسلم يعني رواية البخاري انه صرح يعني في حديث صرحت في احاديث قال رجل   عموما اه المؤلف هنا اه بين المبهم من اه من اه من هذا الرجل فقال انه في السيد ابن حظير

55
00:18:35.850 --> 00:18:56.000
والحديث حسن صحيح ومحققه حكم عليه بالصحة مثل ما ذكرت لكم اصله في البخاري ومسلم. يقول هنا رجل يقرأ سورة الكهف. جاء في رواية انه كان يصلي صلاة الليل في يقرأ سورة الكهف في صلاة الليل

56
00:18:56.100 --> 00:19:23.050
قال اذ رأى دابته وهي الفرس. كانت يعني مربوطة عنده يعني كانت قد ربطها حتى جاء في رواية قال يعني  ويقول في في رواية قال حصان او فرس مربوط  يعني

57
00:19:23.150 --> 00:19:43.150
رباطين هنا آآ قال اذ رأى دابته تركض يعني تريد ان تخرج تخرج من مكانها. تريد ان تنطلق من مكانها يعني تركض يعني تضرب الارض بقوة قوله تعالى اركظ برجلك يعني اظرب الارض بقوة

58
00:19:43.250 --> 00:20:00.850
وكانت تضرب الارض بقوة وتتحرك بقوة حتى جاء في رواية اخرى انه كان عنده ابن له نائم صغير وخشي على ابنه لما رأى الدابة او الفرس تركض الارض بقوة قال فنظر

59
00:20:01.400 --> 00:20:25.650
فاذا مثل الغمامة مثل السحابة او السحابة ورأى فيها نور وفي رواية رأى فيها مصابيح مضيئة فلما رأى يقول حتى يقول اذا اذا كان هذا الصحابي اللي هو سيد كان يقول كان يقول اذا اذا قرأت استمريت القراءة نزلت السحابة

60
00:20:25.950 --> 00:20:46.250
وبدأت الفرس يعني تركض بقوة برجلها تضرب الارض برجلها وتريد ان تنطلق واذا اوقفت القراءة ارتفعت السحابة وهدأت الفرس فيقول لما يقول اصبحت الصباح  اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

61
00:20:46.650 --> 00:21:07.300
وقال تلك السكينة نزلت مع القرآن السكينة معروفة السكينة هي الطمأنينة   لكن من الذي من الذي من الذين في الصحابة؟ جاء في رواية انهم ملائكة ملائكة تريد ان تستمع للقرآن

62
00:21:07.650 --> 00:21:28.000
وهذا فيه دلالة على ان الملائكة اذا سمعوا القرآن اقبلوا عليه واستمعوا له. اذا رأوا شخصا يقرأ القرآن يقبلون عليه ويستمعون لقراءته فهذا سيد ابن حضير كان يقرأ القرآن في صلاة الليل

63
00:21:28.150 --> 00:21:43.800
فنزلت سحابة من السماء فيها ملائكة تريد ان تستمع تريد ان تستمع لي وتحضر قراءة آآ الصحابي الجليل يساجد قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة نزلت مع القرآن يعني نزلت

64
00:21:44.200 --> 00:22:03.800
لما وجد القرآن بدأ الشخص يقرأ مع التلاوة نزلت قال او نزلت على القرآن يعني مع القرآن يعني بسبب القرآن او على القرآن بوجود القرآن  هذا اولا حديث يدل على اي شيء

65
00:22:04.200 --> 00:22:31.000
اولا يدل على فضل قراءة القرآن وخاصة اذا قرأ الانسان في في في في في وسط الليل يعني اذا قرأه اه في في وجود يعني في حالات الهدوء والظلمة يعني اذا اذا وجدت الظلمة والهدوء بدأ يقرأ صلاة الليل فان هذا يكون

66
00:22:31.050 --> 00:22:51.300
ادعى الى الخشوع والتدبر كما قال سبحانه وتعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا اذا وجد هذا الشيء يعني اه يكون يكون لها اثرا والملائكة تحب القرآن كلام الله

67
00:22:51.550 --> 00:23:10.150
وتستمع وترتاح لقراءة القرآن. في هذا دلالة على ان المؤمن يحب القرآن. ويحب ان يستمع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له قال اقرأ علي القرآن. قال اقرأه وعليك انزل. قال اني احب ان ان استمع

68
00:23:10.400 --> 00:23:32.050
اه ان استمع اليه من غيري فالانسان يحب كلام الله ويحب ان يقرأ والملائكة احب احبته. ولذلك نزلت نزلت السكينة ونزلت ايضا الملائكة نزلت الملائكة بهذه السحابة التي اضاءت هذا المقصود هذا يدل على اي شيء يدل على فضل قراءة القرآن

69
00:23:32.400 --> 00:23:52.650
وخاصة في وقت الهدوء  اوراد المؤلف في في اي شيء اورده المؤلف قراءة سورة الكهف لان هنا قال بينما رجل يقرأ سورة الكهف فقد يكون سورة الكهف لها تأثير ايضا

70
00:23:52.800 --> 00:24:05.600
لانه لما قرأها نزلت ولا يعني هذا انه اذا قرأ سورة اخرى غير الكهف لا تنزل قد تنزل لكن وافقت سورة الكهف او قد تكون سورة الكهف لها لها اثر

71
00:24:06.900 --> 00:24:32.350
نأخذ الحديث الذي يليه  السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر شعبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:24:32.600 --> 00:24:50.000
من قرأ ثلاث ايات من اول الكهف من فتنة الدجال قال محمد ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام قال اخبرني ابي عن قتادة بعد الاسناد نحوه هذا الحديث حسن صحيح

73
00:24:50.400 --> 00:25:04.100
طيب هذا ايضا في فضل سورة الكهف يقول عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ثلاث ايات من اول سورة الكهف من اول الكهف

74
00:25:04.200 --> 00:25:32.050
عصم من فتنة الدجال يقول ثم شرق ساق سند اخر قال حدثنا محمد من بشار محمد بن جعفر بن بشار  او او غيره قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن

75
00:25:32.200 --> 00:25:55.700
قتادة بهذا الاسناد قتادة عن سالم عن المعدان عن ابي الدرداء يقول بهذا الاسناد ونحوه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويعني صححه الترمذي والمحقق الشيخ احمد شاكر قال صحيح بلفظ

76
00:25:56.150 --> 00:26:12.000
عشر ايات يعني ورد وورد الحديث بلفظ عشر ايات لا بلفظ ثلاث قال صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال هذا حديث صحيح

77
00:26:12.150 --> 00:26:35.150
وفي رواية من قرأ عشر ايات من اخر سورة الكهف عصم من الدجال او عصم من فتنة الدجال هذا هو الذي يعني ثابت لكن المؤلف هنا اه كأنه قال هذا هذا السند او السند هذا صحيح لكنه بلفظ عشر ايات ليس بثلاثة

78
00:26:35.800 --> 00:27:01.350
وهو المشهور المشهور الحديث الذي فيه اه من حفظ او من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف طيب نأخذ الذي يليه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في ياسين قال حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع

79
00:27:01.550 --> 00:27:17.800
قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤسي عن الحسن ابن صالح عن هارون ابي محمد عن مقاتل ابن ابن حيان عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:17.800 --> 00:27:32.250
ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين ومن رأى يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن

81
00:27:32.350 --> 00:27:54.300
بالنصرة لا يعرفون من حديث قتادة الا من هذا الوجه وهارون ابو محمد شيخ مجهول قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا احمد بن سعيد الدائمي قال حدثنا قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن بهذا وفي الباب عن ابي بكر الصديق

82
00:27:54.500 --> 00:28:12.800
ولا يصح حديث ابي بكر من قبل اسناده واسناده ضعيف. وفي الباب عن ابي هريرة منظور فيه  هذا حديث يدل على اي شيء يدل على فضل قراءة سورة ياسين وهو حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:28:12.950 --> 00:28:32.200
ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين نحن ان القلب هو السيد وهو الملك ملك الاعضاء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في لكل شيء قدير وقلب القرآن ياسين

84
00:28:32.350 --> 00:28:57.800
ثم قال ومن قرأ ياسين كتب الله له بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات وهذا الحديث ضعيف سماحة معالي المؤلف وحكم عليه اهل العلم والمحققون بان الحديث ضعيف وحتى ذكر بعض المحققين من المعاصرين قال ولا يصح في في سورة ياسين حديث صحيح

85
00:28:58.050 --> 00:29:13.650
ما ما في حديث صحيح يصح يعني ورد ورد هنا ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين هذا الحديث ضعيف وفي حديث معقل ابن يسار اقرأوا على موتاكم سورة ياسين ايضا هذا الحديث ضعيف

86
00:29:13.800 --> 00:29:31.850
وهو ان الانسان اذا احتضر او قاربوا قربوا اجله تقرأ عليه سورة ياسين لانها تسهل خروج الروح ولكن الحديث ضعيف وايضا هذا الحديث الشاب الكرام ان هذا الحديث فيه ضعف

87
00:29:32.150 --> 00:29:49.750
فلا يستدل به على فضل سورة يس يعني واضح انه يقول من قرأ سورة ياسين كتب الله له بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات الله اعلم بذلك  طيب لعل ان نقف عند هذا القدر

88
00:29:50.200 --> 00:30:16.950
سيأتي ان شاء الله بقية السور التي لها فضائل منها ما هو الصحيح ومنها ما هو ضعيف ننظر فيها ونتأمل ومثل ما ذكرنا باب الفضائل باب واسع الفضائل وقد يتوسع يعني اهل العلم بقبول الروايات التي في فضائل القرآن وغيره من الفضائل فضائل الاعمال ولو كان

89
00:30:16.950 --> 00:30:35.350
لكن اذا كان الحديث ضعيفا يعني ضعفه شديد فهذا يدل على عدم ثبوته هذا هذا المقصد والمقصود من قراءة هذا الكتاب وهو سنن الترمذي وما يتعلق بفضائل القرآن والقراءات والتفسير

90
00:30:35.500 --> 00:30:58.300
ولا شك ان ان الترمذي امام ومتقدم ومن عصور متقدمة يعني الصدر هذه الامة وينقل لنا بروايات واسانيد عن السلف سواء احاديث مرفوعة كما مر او احاديث موقوفة فاستفيد نستفيد فيما يتعلق

91
00:30:58.550 --> 00:31:08.997
القرآن في فضائله وتفسيره. نسأل الله ان ينفعنا وان يوفقنا لطاعته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين