1
00:00:14.800 --> 00:00:42.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس الثاني. من مجالس سنن ابي داود

2
00:00:43.500 --> 00:01:03.400
وقد انتهينا بحمد الله تعالى في المجلس الاول من الكلام على الحديث الاول في سنن ابي داوود وهو من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد

3
00:01:04.250 --> 00:01:20.400
ومر معنا الحديث الثاني من رواية مسدد عن عيسى ابن يونس عن اسماعيل ابن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا

4
00:01:20.400 --> 00:01:40.000
لا يراه احد وقلنا بان ابا داود قد ساقه شاهدا للحديث السابق وهذا الحديث قد اختلف فيه منهم من اعله باسماعيل ابن عبد الملك ومنهم من مشى هذا الحديث اما الحديث

5
00:01:40.050 --> 00:02:05.550
الثالث اللي هو من رواية موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي التياح عن شيخ هذا حديث ضعيف لماذا؟ لان فيه راويا مبهما وشروط الحديث الاتصال العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة

6
00:02:05.750 --> 00:02:26.550
هي شروط متفق عليها فلابد في الراوي ان يكون عدلا ضابطا. اما اذا كان الراوي مجهول لا يعرف فهنا لا نعرف عدالته لا نعرف ظبطه فيضعف السند اذا كان فيه راويا مبهما

7
00:02:26.750 --> 00:02:47.950
الحديث رقم ثلاثة حينما اورده ابو داوود هل تكلم عليه؟ الجواب لم يتكلم عليه  وهذا يرجعنا الى المقولة التي قالها ابو داوود عن كتابه ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه

8
00:02:49.200 --> 00:03:12.550
وما كان فيه من شيء من وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح والجريمة صالح تشمل انه صالح للاحتجاج وتشمل انه ضعيف لكنه يصلح للاعتبار وقلنا بان مقولة وما سكتت عنه فهو حسن لم تصح

9
00:03:12.850 --> 00:03:29.750
عن ابي داوود وقرأنا من كتاب ابن كثير في المجلس السابق هذه المقولة وتحدثنا عنها واحلنا اليها وسيأتينا باذن الله تعالى مزيد بيان في الدروس اللاحقة في شرح هذه المقولة

10
00:03:30.850 --> 00:03:56.200
هذه المقولة ممن شرحها شرحا نفيسا الحافظة للحجر في كتابه النفيس النكت على كتاب ابن الصلاح تكلم عنها وساق احاديث ومما قاله في كتابه النفيس يعني بعد ان ساق عددا من الصفحات قال واما الاحاديث

11
00:03:56.750 --> 00:04:20.300
التي في اسنادها انقطاع او ابهام ففي الكتاب من ذلك احاديث كثيرة منها وهو ثالث حديث في كتابه ما رواه من طريق ابي التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس رضي الله عنه البصرة

12
00:04:21.000 --> 00:04:37.350
الحديث فقال هنا لم يتكلم عليه في جميع الروايات اعتبار ان الذين رووا كتاب ابي داوود عن ابي داوود عدة ولا في رواية من الروايات قد تكلم على هذا الحديث

13
00:04:38.800 --> 00:05:00.350
يقول وفيه هذا الشيخ المبهم الى غير ذلك من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل. يقول فالصواب وانتبه هنا الى فصل الخطاب والى الخلاصة التي انتهى اليها الحافظ ابن حجر

14
00:05:00.850 --> 00:05:25.050
يقول فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفنا انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس ان ثبت ذلك عنه والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج بذلك. فكيف يقلده فيه

15
00:05:26.200 --> 00:05:42.700
وتكفل لنا ايضا يعني من اراد الرجوع يرجع اليها صحيفة ست وخمسين ومئتين يعني تكلم قبلها وتكلم بعدها اذا هنا اقتضى التنبيه على ان هذا من الاحاديث المتفق على ضعفها

16
00:05:43.200 --> 00:05:59.400
وقد سكت عنه ابو داوود بل لم يتكلم عليه في الرواية التي بين ايدينا ولا بالروايات الاخرى كما نص عليه الحافظ ابن حجر  الان لدينا باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء

17
00:06:00.050 --> 00:06:22.100
وتأمل اخي الكريم الى عظمة هذا الدين فان في هذا الدين تعليم كل شيء يحتاجه الانسان في حياته وما يسعده بعد وفاتهم فحتى في دخول الخلاء كيف يدخل انسان الخلاء؟ وماذا يقول

18
00:06:22.850 --> 00:06:39.850
وماذا ينبغي ان يتأدب؟ وكيف يخرج باي شيء يتأمل؟ باب ما يقول الرجل وهذا ليس خاص بالرجال بل هو شامل للرجال لكن الخظار جاء للرجال باعتبار انهم حملة الشريعة ووعاة العلم

19
00:06:41.000 --> 00:07:03.750
والزوجة الصالحة كنز الرجل وذخيرته يوم القيامة وذاك ما يتعلمه الرجل يعلمه اهل بيته. فلما الخطاب هنا للرجال في اغلب الامور باعتبار ان الرجل مسؤول عن تعليم اهله باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء

20
00:07:04.300 --> 00:07:28.300
اذا دخل الخلاء هنا بمعنى اذا اراد دخول الخلاء نعم وهذه سنقف عندها في الحديث الذي اشار اليه البخاري في صحيحه حدثنا مسدد بن مسرهل هذا مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري علينا وعليه رحمة الله هو من الطبقة

21
00:07:28.300 --> 00:07:46.050
العاشرة بلد الاقامة البصرة وبلد الوفاة البصرة توفي عام ثمان وعشرين ومائتين وقيل تسع وعشرين ومئتين وهو ثقة ومما قيل فيه قال فيه احمد مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا

22
00:07:46.250 --> 00:08:10.200
تعده كان الرواة لما يستمعون الى راوي بن حديث من اسباب معرفة او طرق معرفة فالامام وصفه بانه صدوق وهنا شرم الصدوق ليست الكلمة التي اشتهرت عند المتأخرين تدوق بمعنى انه قد نزل من الثقة الى الصدوق. لا

23
00:08:10.350 --> 00:08:31.500
اراد به انه صدوق لا يكذب. نعم ونص اهل العلم على ثقته وجلالته وحتى ان شيوخه بعض شيوخه قال لو ذهبت اليه تحدثه في بيته لكان يستأهل وبعضهم قال لا ابالي اضع كتبي في بيتي او عند مسدد طبعا هذي ثقتي

24
00:08:31.900 --> 00:08:52.400
وجاء في صحيح البخاري عن يحيى بن سعيد القطان انه قال مسدد كاسمه اذا هو مسدد جسمه وهذا حقيقة من الاسماء الحسنة يقول حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد هذا حماد بن زيد بن درهم الاسدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري الملقب

25
00:08:52.400 --> 00:09:13.400
قبل ازرق هو من الطبقة الثامنة بلد الاقامة البصرة ولد عاما ثمان وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومئة قال عنه الذهبي في الكاشف قال احد الاعلام اضر يعني معناها اصيب بالعمى

26
00:09:14.550 --> 00:09:33.300
وكان يحفظ حديثه كالماء اشارة الى قوة حفظه وعظيم ظبطه قال ابن مهدي ما رأيت احدا لم يكتب احفظ منه يعني لم كان يحضر حينما يحضر يحضر سماعا ويحفظ حفظا

27
00:09:33.850 --> 00:09:51.400
ومر معنا في دروس المصطلح مرارا ان الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب. فاذا حماد بن زيد كان من اولئك الذين يضبطون ضبط صدر فيقول عبد الرحمن بن مهدي الامام الكبير

28
00:09:51.800 --> 00:10:13.300
ما رأيت احدا لم يكتب احفظ منه. وما رأيت بالبصرة افقه منه. اذا هو جمع بين الحديث الفقه وهذه منزلة عظيمة ترفع من شأن الراوي ولم ارى اعلم بالسنة منه. اذا هو كان حافظا للحديث حافظا للفقه عالما بالسنة

29
00:10:13.500 --> 00:10:30.800
واماما في السنة وترك البدعة قال ابن فراش لم يخطئ في حديث قط اذا مما قيل فيه انه لم يخطئ في حديث قط وعبدالوهاب اللي هو عبد قال هنا وعبد الوارث اللي هو عبد الوارث

30
00:10:31.250 --> 00:10:50.300
ابن سعيد ابن دكوان التميمي العنبري ابو عبيدة التنوري البصري بلد الاقامة البصرة ولد عام اثنتين ومئة وتوفي عام ثمانين ومئة. قال ابو حاتم ثقة صدوق ممن يعد مع ابن عليها وبشر ابن المفضل ووهيب

31
00:10:52.950 --> 00:11:09.000
يعد من الثقات وهو اثبت من حماد ابن سلمة. لا شك انه اعلى رتبة من حماد بن سلمة وهنا قال ثقة صدوق احيانا كلمة ثقة قرنت بصدوق تنزل الراوي قليلا عن الثقة وترفعه قليلا عن الصدوق

32
00:11:09.450 --> 00:11:28.550
لكن ليس لجميع العلماء فهنا مراد ابي حاتم حينما قال ثقة انه عدل ضابط. ولما قال صدوق بانه لا يكذب. نعم عن عبدالعزيز بن صهيب وعبد العزيز بن صهيب ابو حمدة البناني

33
00:11:28.650 --> 00:11:45.450
بلد الاقامة البصرة توفي عام ثلاثين ومئة وهو ثقة هذا من المكثرين عن انس ابن مالك من المكثرين عن انس ابن مالك. اذا اردنا ان نرجع الى احاديث في تحفة اشراف

34
00:11:45.600 --> 00:12:08.850
تبدأ احاديثه من رقم تسع مئة وتسعة وثمانين وتنتهي بالف وثمانية وستين كم حديث تنتقص من الف وثمانية وستين تسع مئة وتسعة وثمانين ثم تخرج لك النتيجة اذا سؤال من اسئلة الدرس كم حديثا لعبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك

35
00:12:09.050 --> 00:12:28.300
عن انس ابن مالك في انس ابن ماجة والصحابي الجليل احد المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخادم المعروف المشهور قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء انتبه هنا اذا دخل الخلاء

36
00:12:28.800 --> 00:12:46.550
وهذه اذا قد جاءت مبينة في صحيح البخاري الحديث هذا في صحيح البخاري وهذه من طابعتنا ذهبتها وان شاء الله طبعتنا للكتاب تخرج يعني قريبا الان ربما في التجديد او قبل التجديد

37
00:12:47.350 --> 00:13:01.100
لعله في خمسين يوما يكون في الاسواق بمشيئة الله البخاري ذكر الحديث برقم مئة واثنين واربعين باب ما يقول عند الخلاء قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب

38
00:13:01.400 --> 00:13:20.950
قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال تابعه ابن عرعر عن شعبة اللي هو محمد ابن عرعر ابن البرند تابع اذى النبيات عن عن شعبة طبعا ادم لا يحتاج الى متابعة

39
00:13:21.550 --> 00:13:40.350
لكن هذا مهم لانه هناك اختلاف يسير في بعض الالفاظ فالبخاري حينما يأتيك بالمتابعة لانه قد يحتاج اليها وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل اللي هو موسى

40
00:13:41.050 --> 00:14:02.750
هو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذجي عن حماد وهو حماد ابن زيد الذي مر عندنا قبل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل اذا هي في صحيح البخاري اشار اليها اشارة وعلقها تعليقا

41
00:14:03.100 --> 00:14:23.700
طبعا احنا اكتسبنا مسلم تلاتمية وخمسة وسبعين تحفة الف واثنين وعشرين تغلي هو هذا رقم ويقال له رمز اي تغليق التعليق هذا طبعا حديث في الادب المفرد البخاري ست مئة واثنين وتسعين ساق رواية سعيد ابن زيد وهنا علقها واشار اليها

42
00:14:23.700 --> 00:14:43.400
اذا البخاري انتفع من كتابه الادب المفرد وانتفع من كتابه الاخر التأريخ الذي الفه قبل الصحيح وهكذا ينبغي على الانسان ان ينتفع من بحوثه وان يحفظها لتخدمه في بحوثه الاخرى

43
00:14:44.150 --> 00:15:02.250
لما قلنا اي اشارة الى تعليق الى تغليق التعليق لابن حجر وهذا رقم ويقال له رمز وهناك كتاب من الكتب التي الفت معجم الرموز عند المحدثين صنعه الدكتور احمد بن علي بن احمد القرني

44
00:15:03.450 --> 00:15:31.200
هذا الكتاب ممتاز جدا يعطيك اسماء الرموز التي يستخدمها اهل الحديث هذا الكتاب مهم يعني مهم جدا في استخدام طبعا هو سماه معجم الرموز وددت انه لو سماه معجم الرقم لان العبارات التي استخدمها المزي والحافظ ابن حجر يستخدمون كلمة رقم يقال رقم له بل رقم خائي اخرج له البخاري وهكذا

45
00:15:31.200 --> 00:16:01.150
كده اذا هذا الحديث هو من الاحاديث الصحيحة وهو حديث متفق على صحته هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة وهو متفق على صحته فهنا ممن خرجه وتكلم عن الحافظ ابن حجر حينما خرج الحديث في كتابه النفيس

46
00:16:01.400 --> 00:16:21.450
بلوغ المرام قال اخرجه السبعة في تحقيقه لبلوغ المرام سبعة وثمانين طبعة العبد الفقير ماهر بن ياسين الفحل قال اخرجه السبعة والبغوي حينما اورده في كتابه النفيس شرح السنة قال

47
00:16:21.600 --> 00:16:41.000
برقم مية وستة وثمانين هذا الحديث متفق على صحته. هذا حديث متفق على صحته هكذا قال وهو متفق عليه على المصطلح لما يروي الخبر البخاري ومسلم قال متفق على صحته يعني مرضه الاستشهاد بهم

48
00:16:41.450 --> 00:16:59.250
لكن ننظر الى بلوغ المرام قال اخرجه السبعة. اذا السبعة مصطلح معروف وقديم. يراد اصحابه الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي  مع مستند الامام احمد بن حنبل لكن نقول كتاب بلغ المرام ما هو اصله

49
00:16:59.850 --> 00:17:18.750
حافظ ابن حجر جعل كتابين اصلا له اللي هما الالمان في احاديث الاحكام والمحرر جعلهما مصدرين رئيسيين ورجع الى المصادر الاخرى بالتخريج بودي لكل من يقرأ في بلوغ المرام ان يرجع الى

50
00:17:18.850 --> 00:17:40.600
كتاب المحرر لابن عبدالهادي علينا وعليه رحمة الله وهذا الحديث فيه في كتاب المحرم برقم خمسة وتسعين قالوا عن انس رضي الله عنهم باعتبار ان هذه الكتب تأتيك باسم الصحابي فقط

51
00:17:41.300 --> 00:18:04.600
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث متفق عليه وقال البخاري وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل يعني هنا بين لك هذا

52
00:18:05.700 --> 00:18:20.550
بين لك صنيع البخاري في صحيحه وفيها فالغ. قال ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله وهذه الزيادة وهي زيادة غير صحيحة تحدثنا عنها في كتابنا الجامع بالعلل

53
00:18:20.750 --> 00:18:50.500
اذا هذا المحرر مهم جدا وفيه فوائد وعوائد قد لا يجدها الانسان في كتاب اخر طبعا الحديث هنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث يعني هناك اختلاف يسير

54
00:18:50.500 --> 00:19:12.350
في الالفاظ طبعا خلاها موضع قضاء الحاجة سمي موضع قضاء الحاجة بالخلاء لخلوه حينما يخرج منه الانسان. ولذلك الانسان لا يدخل الى الخلاء الا ان تكون الخلاء خالية  هذا الحديث من رباعيات ابي داوود علينا وعليه رحمة الله

55
00:19:12.750 --> 00:19:35.600
وهو حديث صحيح اذا حكمه الصحة وهو مسلسل بالبصرين يعني لا بأس ان تسجل على نسختك مسلسل بالبصريين ومعنى اعود اي التجئ واعتصم بجناب الله تعالى الوذ والتجئ واعتصم وقلنا هنا اذا دخل معناها اراد ان يدخل

56
00:19:35.850 --> 00:19:54.200
لماذا؟ لانه لا يليق بالانسان ان يذكر الله تعالى داخل الخلاء انما قبل ان يدخل اذا اراد ان يدخل. نعم وهنا الخبث والخبائث ام الخبث والخبائث كلاهما وارد وكلاهما صحيح

57
00:19:55.100 --> 00:20:14.200
حينما سنقرأ الحديث الذي سيأتي بعده يترجح الخبث ولكن الحديث الذي بعده فيه مقال وكلام لاهل العلم فاذا الخبث يشمل ذكران الشياطين واناثهم الخبائث الخبث جمع خبيث وهو ذكر الشيطان

58
00:20:14.600 --> 00:20:39.100
والخبائث جمع خبيثة وهي اناث الشياطين والخبث اللي هو ضد الطيب. وربنا يختبر العباد ليميز الخبيث من الطيب فلنقول الخبث والخبث او الخبث والخبائث كلاهما صحيح والمعنى الثاني اشمل حتى المعنى الثاني بالسكون يشمل حتى الشياطين وهكذا

59
00:20:39.650 --> 00:20:57.600
الحديث هو في جامع الاصول برقم الفين وثلاث مئة وستة عشر وهذا الذي دائما نحث عليه ان نرجع الى جامع الاصول لانه كتاب يعلمك التخريج يدلك على مواطن احاديث يعلمك اختلاف الالفاظ

60
00:20:58.400 --> 00:21:18.150
ومر معنا في مجلس الامس ان حديثا من الاحاديث ذكر فيه الاختلاف في المتن بين النسخ رقم له خاء ميم تاء دال سين طبعا مسند احمد لا يوجد فيه انه ليس من مصادره. قد يقول قائل اذا

61
00:21:18.650 --> 00:21:36.500
اين ابن ماجة نقول هو لم يضع ابن ماجة في جامع الاصول انما وضع الموطأ. وهذا اجتهاد منه قلد فيه رزيل ابن معاوية يصير قصدي والا هو يأتيك بالتخريج في اول الحديث تبسيطا لطلاب العلم وتسهيلا للمادة

62
00:21:36.950 --> 00:21:58.500
ثم في اخر الحديث يخرج الحديث قال اخرجه الجماعة الا الموطأ. نعم الحديث هذا ايضا في كتاب تحفة الاشراف للمزي برقم الف واثني عشر ذكر دال مسدد نعم وساق هذا. طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد

63
00:21:59.150 --> 00:22:27.550
والعوائد الشيء الكثير الذي نمر عليه بمشيئة الله تعالى فيه فوائد علمية ينبغي على طالب العلم ان يهتم بها من فوائد الحديث ما ترجم له المصنف لان ابا داوود قال ما ابو ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء اذا هذا يعلمك ماذا يقوله الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء

64
00:22:28.500 --> 00:22:45.100
والعرب تذكر الشيء بما قاربه. قد تقول لي ايضا ما الدليل من حيث استعمال العربية؟ نقول العرب تذكر الشيء بما قاربه اولا ما ترجم له المصنف وهو مشروعية ما يقوله مريد الدخول الى الخلاء

65
00:22:45.550 --> 00:23:04.050
ثانيا مشروعية الاستعاذة عند ارادة دخول الخلاء لان الشياطين تحضر تلك الامكنة طبعا ما الدليل؟ الدليل الحديث الاتي وايضا الدليل حديث الاذان لان الشياطين تذهب الى هذه المواطن حتى لا تسمع الاذى

66
00:23:05.200 --> 00:23:27.750
ولماذا تأتي الشياطين لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وهذا ملمح مهم جدا يبتعد الانسان عن المواطن التي لا يذكر فيها اسم الله وانها يعني محاب للشيطان فهنا ينبغي تقديم الاستعاذة تحصنا

67
00:23:28.200 --> 00:23:44.350
وان الانسان يتوقى من الشيطان وسنقرأ في اخر الدرس باذن الله تعالى لماذا الاستعاذة؟ لاننا نستعيذ في المواطن. ما المواطن وهذا ايضا سؤال سيأتي في الامتحان ما المواطن التي يستعيذ فيها الانسان

68
00:23:48.000 --> 00:24:05.450
رابعا او ثالثا بيان كون اماكن قضاء الحاجة يتمكن منها الشياطين كما سيأتي في الحديث التالي. رابعا ان محل الاستعاذة عند ارادة دخول الخلاء لا بعد الدخول. لما ذكره البخاري في صحيحه

69
00:24:06.250 --> 00:24:25.850
ولما رواه البخاري في الادب المفرد برقم ست مئة واثنتين وتسعين. خامسا بناء على النقطة يعني الرابعة لو نسي التعوذ فدخل فذهب جماعة من يعني دخل ونسي التعوذ وهو الآن صار داخل الخلاء هل يتعود وهو

70
00:24:25.850 --> 00:24:42.150
كالخلاء فقد ذهب جماعة من العلماء الى كراهة التعوذ باللسان واجازه اخرون والمنع اولى. من اين خد من؟ اخذناه من حديث اخر. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر

71
00:24:43.750 --> 00:25:03.600
سادسا ان اللفظ المختار عند التعود اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويقول الصحيح اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فاذا قال الخبث ينوي ذكران الشياطين والخبائث اناثا واذا قال الخبث والخباث يريد كل ما هو خبيث يقابل الطيب

72
00:25:04.550 --> 00:25:30.050
او يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث اما لفظ رواية هيب كما حق بالحديث ستأتي في الحديث اللاحق في هذا المجلس بمشيئة الله ها يدل على مطلق التعود سابعا المراحيض خلاء وللشيطان بسنة الله قدرة تسلط في الخلاء ما ليس في الملأ كما في مسند احمد وسنن ابي داوود كما سيأتي بجامع الترمذي

73
00:25:30.050 --> 00:25:49.950
الشيطان والراكبان شيطانان والثلاثة رجب. اذا الشيطان يتوكل من الانسان حينما يكون لوحده ثمان الخلاء موضع قدر ينزه ذكر الله تعالى عن جريان اللسان فيغتنم الشيطان ذلك لماذا؟ لان الذكر

74
00:25:50.200 --> 00:26:10.300
يطرد الشيطان فيلجأ المؤمن الى الاستعاذة لانه سيدخل في مكان لا يذكر الله تعالى فيه وعلى الرغم من ان ان الله كفى نبيه شر الشيطان فنبينا صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله تعالى اظهارا للعبودية

75
00:26:10.300 --> 00:26:36.150
وتعليما للامة ثامنا هذا الحديث فيه دليل على مراقبة النبي صلى الله عليه وسلم لربه ومحافظته على ضبط اوقاته وحالاته واستعادته عندما ينبغي ان يستعيذ بالله تعالى وايضا نطقه صلى الله عليه وسلم بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عندما ينبغي ان يسكت لان الانسان داخل الخلاء يسكت

76
00:26:36.850 --> 00:26:57.750
تاسعا وهي من مسائل مهمة لزوم وعاداة الشيطان بفعل الطاعات وترك المنكرات وترك الشر ومواطن الشر عاشرا ذكر الله وقاية للانسان من الشيطان وحماية للانسان من الشر ومواطن الشر. اذا هذا الحديث فيه فوائد

77
00:26:58.250 --> 00:27:20.000
وعوائد. اما ما يتعلق الخارطة التي تتعلق بالحديث هذه خارطة مختصرة ليست شاملة لان الحديث اخرجه السبعة وغير السبعة فاخرجه رواة كثر وهذه الخرائط يعني فيها فوائد وعوائد فيها فوائد

78
00:27:20.050 --> 00:27:42.100
وعوائد يحتاج اليها الانسان. نعم فبيودي يعني من لديه اشكال في الخرائط يكتب في التعليق على المقطع نجيبه بمشيئة الله تعالى. وعدنا اننا لا نترك سؤالا الا ونجيب عليه اذا هذا الحديث بحمد الله تعالى تم

79
00:27:42.150 --> 00:28:08.200
يأتينا الحديث الذي بعده  طبعا لما قال هنا قال حماد قال اللهم اني اعوذ بك يعني يعني لفظ مسدد عن عبد الوارد اعوذ لفظ مسدد عن حماد اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ولفظ مسدد عن عبد الوهاب اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا

80
00:28:08.200 --> 00:28:27.650
قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال وهيب فليتعوذ بالله. طبعا رواية هيب لم نقف عليها. واهل الحديث المتقدمين اطلعوا على روايات لم نطلع عليها نحن فهم اوسع رواية

81
00:28:27.650 --> 00:28:51.000
اعظم اطلاعا وسيأتينا في الحديث الذي سيأتي رقم ستة طريق من الطرق يذكره الترمذي ونحن لم نقف عليه قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السدوسي وهو صديقته في عام اربع وعشرين ومئتين. قال حدثنا وكيع وهو وكيع بن الجراح

82
00:28:51.000 --> 00:29:14.950
الرؤاسي ابو سفيان ولد عام سبع وعشرين ومئة وتوفي عام سبع وتسعين ومئة وقيل توفي عام ست وتسعين وهو ثقة وهو يشيع ايضا ممن كان يحدث من حفظه عن شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام

83
00:29:15.800 --> 00:29:43.300
وهو امام من ائمة الحديث وجبل من جبال العلم والمعرفة له مكانة عظيمة وقدم خدمة وعطاء جليلا نعم انا عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث. قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. قال شعبة عن عبد العزيز وليتعوذوا

84
00:29:43.300 --> 00:29:59.000
اذا اراد المؤلف بيان اختلاف الاخرين عن عبدالعزيز بن صهيب فقال حماد ابن زيد عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بلفظ المضارع وزيادة الخطاب قبلها باء موحدة

85
00:29:59.250 --> 00:30:21.950
وايضا روى عبد الوهاب ارثان عبد العزيز اعوذ بالله من الخبث والخبائث بلفظ يعني بذكر اسم الجلالة. طبعا نقول اسم الجلالة افظل ان نقول لفظ  نعم وقلنا بانه روى العمري من طريق عبدالعزيز بن المختار عن عبدالعزيز بن صهيب لفظ اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ولفظة بسم

86
00:30:21.950 --> 00:30:48.400
له لفظة شاذة نعم. اذا تم الحديث رقم خمسة بحمد الله تعالى وبقي الحديث السادس وهو حديث ربما نطول به شيئا ما الحديث رقم ستة قال ابو داوود ونحن بحمد الله نروي الكتاب بالاسانيد المتصلة الى مؤلفه ففي السند الى ابي داوود قال حدثنا عمرو ابن

87
00:30:48.400 --> 00:31:09.300
ابن مرزوق وعمرو بن مرزوق هو ايضا من الثقات  الاثبات قال اخبرنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطان عن النظر ابن انس والنظر ابن انس عن زيد ابن ارقم

88
00:31:09.400 --> 00:31:28.800
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. طبعا معنى محتضرة اي تحظرها الشياطين وقلنا تحضره الشياطين دل على عليه هذا الحديث ودل حديث التأدين حينما يهرب الشيطان لاجل ان لا

89
00:31:28.800 --> 00:31:45.500
مع صوت التأذين لان الشيطان لا يريد ان يكون شاهدا للذي يؤذن. طبعا فضيلة الاذان فضيل لا عظيمة واعلم صوت يقرع قلبي وانا في هذه البلاد حينما اصنع حينما اسمع صوت الاذان

90
00:31:46.200 --> 00:32:06.400
وهذا السعيد الذي يؤذن فيقيم حجة الله على العباد على الكبير والصغير والانثى والذكر والعالم وغير العالم فهو يقيم حجة الله ويذكرهم بوحدانية الله تعالى وبوجودهم وبعظمتهم ويدعوهم الى عبادة الله تعالى عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:32:08.200 --> 00:32:32.850
فاذا الحشوش وهي اماكن الخلاء. وسميت بهذا لانهم كانوا في السابق يقضون حوائجهم اي اخذ عيالا بين نخيل لانها اماكن تستر ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث

92
00:32:33.950 --> 00:32:48.250
اذا هذا الحديث حديث سيدنا ارقم شاهد لحديث انس ابن مالك وحديث انس الزواج هو اصح شيء في الباب. قال الترمذي حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. اما حديث زيد ابن الارقم هل هو ثابت

93
00:32:48.850 --> 00:33:06.250
عن زيد ابن ارقم ام ليس بثابت وكان ابا داود يعني قد ساقه شاهدا للحديث السابق وسكت عنه طبعا لا ينسب لساكت قول هل انه احتج به ام لم يحتج به

94
00:33:07.100 --> 00:33:32.750
يعني هل انه يصححه ام لا يصححه؟ طبعا هذا حديث رجال وكلهم ثقات والسند متصل لكن هل لهذا الحديث علة؟ نعم لهذا الحديث علة ونحن ننشر الاتصال العدالة الظبط سنته متصل رواته عدول ورواته ضابطا بل هم قمة هؤلاء جميعا قمة

95
00:33:34.050 --> 00:33:55.900
لكن الحديث فيه علة. ولو ان الانسان رسم له لان هذا الحديث يحتاج الى رسم طويل. هذه هي طرق هذا الحديث فالحديث له طرق عديدة ونحن في صباح اليوم في البث المباشر على تويتر

96
00:33:56.550 --> 00:34:15.200
شرحنا شيئا من طرق هذا الحديث من اجل ان ينتفع منها طالب العلم واي اشكال يمر عندكم اسألوا في التعليق على اليوتيوب انا اجيبكم باذن الله تعالى اذا هالحين ظاهره الصحة لكن فيه كلام

97
00:34:15.700 --> 00:34:46.950
طبعا الحديث في جامع الاصول لابن الاثير برقم الفين وثلاث مئة وثمانية عشر وقال اخرجه ابو داوود  فالحشوش هذه هي معروفة وتحضرها الشياطين وهذا الحديث لاهل العلم فيه كلام طويل جدا

98
00:34:47.100 --> 00:35:08.750
طبعا انا في اول امر صنعت له خريطة صغيرة ثم وسعتها لان مثل هذا لابد من استيعاب الطرق   في الخريطة هنا يظهر ان مدار حيث على قتادة وان قتادة قد اختلف الرواة عنهم هنا طبعا طريقين وهي الرئيسة وفي تلك الخريطة ذكرنا اربعة

99
00:35:08.750 --> 00:35:28.200
الطرق فيرويه سعيد عن قتادة ويروح شعب عن قتادة ويروي عن سعيد بن ابي عروبة عدد ويروي عن شعبة عدد. وهنا هل ان قتادة سمع الحديث من القاسم الشيباني ولنظرب نشميل فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا

100
00:35:29.200 --> 00:35:51.450
ام ان في الخبر خطأ وهذا الخطأ لم يظبط ممن الخطأ فيكون فيها اضطراب الامر كل هذا محتمل ولا يستطيع الانسان ان يبت بهذا حتى يجمع الطرق اولا ثم يحدد مواطن الاختلاف

101
00:35:51.650 --> 00:36:12.800
ثم يدرس هذا ثم لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد انا ممن كتب فيما يتعلق المتقدمين والمتأخرين. وبعض الناس في هذه المسألة يعني توسع فيها بين نقيضين. بعضهم قد غال بمن يقول بهذا وصار يبدع

102
00:36:12.800 --> 00:36:37.100
مسألة علمية وبعضهم تمسك بها وصار يبالغ انا مقصودي حينما نبحث اي حديث من الاحاديث لابد ان ننظر في اقوال الائمة النقاد وان لا نتعجل في المرور عليها  بل لابد ان ننظر فيها ونقف عندها مليا حتى لا نخالفهم لان نظرتهم ثاقبة جدا. هذا هو مقصودي

103
00:36:37.350 --> 00:36:54.100
والاخوة في جامعة الكويت مشكورين اقاموا ندبة قبل ايام واستضافوا فضيلة الشيخ الدكتور احمد معود عبد الكريم وله كلام طيب في هذا وذكر في خلاصة الامر ما يعني ان الان معتمد هو الدليل ونعم لا بد من الدليل

104
00:36:54.450 --> 00:37:16.550
لكن ايضا لا نتوصل الى الدليل حتى نجمع اقوال الائمة النقاد وننظر فيها نظرة هذا الحديث لما رجعنا الى اقوال النقاد وجدنا ان الخبر معلول ان الخبر معلول طبعا هذا الحديث قال فيه ابن حبان عقب الف واربع مئة وستة وابن حبان احيانا يقلد شيخه ابن خزيمة

105
00:37:18.900 --> 00:37:36.550
فقال الحديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعا وهو وهو مما وهو ما تفرد به قتادة. اذا هذا الخبر قد تفرد به قتادة والتفرد هل ان التفرد علة في الخبر؟ لا الجواب التفرد ليس علما

106
00:37:37.200 --> 00:37:56.600
لكن التفرد احيانا يلقي الظوء على العلة ويدلنا على ما يكمن في اعماق الرواية منخل وهم فلما نصل نحبا على ان قتادة تفرد به هنا محل نظر هنا محل نظر لابد ان نبحث

107
00:37:57.000 --> 00:38:19.750
هذا الحديث انا بحثته بحمد الله تعالى قبل سنوات بكتاب الجامع في العلل المجلد الرابع صحيفة اثنين وثمانين وما بعدها  واول ما اتيت بحمد الله تعالى في طرق الحديث قلت الحديث رواه عن زيد ابن ارقم قتادة واختلف عنه

108
00:38:20.500 --> 00:38:39.700
نعم هناك اختلاف خطأ بسبب الرواة ويرجع المسألة ان قتادة مرة من المرات ذكر قاسم الشيباني مرة ذكر النظر ابن انس. فهل هو عن هذا معنى ام عن هذا واذا كان عم قاسم الشيباني فالمسألة ايضا فيها نظر تحتاج الى نظر

109
00:38:39.800 --> 00:39:01.950
لان الحديث ليس انه كما دار دار على ثقة  فالحديث هذا يرويه يعني سبعة الطيابسي ومحمد ابن جعفر وابن مهدي وعمرو وخالد وابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم

110
00:39:02.350 --> 00:39:26.050
اذا الحديث هذا رواه سبع من الثقات عن شعبة وهو امام وشعبة من اوثق الناس في قتادة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم مثل روايتنا هذه اذا عمرو ابن مرزوق هو واحد من اولئك الذين يعني هنا عمرو ابن مرزوق كم شخص تابعه؟ رواية ابي داوود؟ عمرو ابن مرزوق عن شعبة

111
00:39:26.700 --> 00:39:47.050
تمشخ السبع او تابعها وستة وشعبة امام لكن المشكلة حصلت ان قتادة مرة قال النظر ابن انس ومرة قال قاسم الشيباني هذا هو محل العلبة. طبعا هناك اختلافات اخرى فيما اختلافات فرعية انا تكلمت عنها

112
00:39:47.300 --> 00:40:04.700
في هذا الكتاب وايضا نشرت الرواة عن سعيد بن ابي عرب عن سعيد بن ابي عروبة ثقة من الثقات وحافظ من الحفاظ الكبار سعيد بن ابي عربة يعني ليس ثمة عيب على سعيد بن ابي عروبة هذا الخبر

113
00:40:05.150 --> 00:40:22.850
انما الامر والخذل ممن من شيخه وهو قتادة فقتادة قد اختلف عليه في هذا طبعا تأمل كلام الترمذي انا قلت وقد اختلفت اقوال اهل العلم في تصحيح او تضعيف الحديث

114
00:40:23.900 --> 00:40:41.300
اختلفوا منهم من صححه ومنهم من ضعفه والضعف هو الظاهر. قد يقول قائل الحديث بجزءه الاخير له شأن يقول نعم. الحديث الاول يشهد له لكن الحديث بهذه الصياغة ان هذه الحشوش محتضرة

115
00:40:41.900 --> 00:40:59.350
الحديث معلول وقد اختلف اقوال اهل العلم في تصحيح او تضعيف الحديث فقال الترمذي بالعلل الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن ابي عروبة

116
00:40:59.600 --> 00:41:23.600
عن قتادة عن القاسم ابن عوف شف قال روى هشام رواه هشام لم نقف عليها الله وفيه اشارة على انه سعيد قد توبع بخلاف شعبة انه لم يتابع عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه العشوش محتضرة طبعا كتاب

117
00:41:23.600 --> 00:41:38.850
العلم للترمذي والسنن للترمذي فيه مادة علمية غزيرة ومن مادته انه ينقل عن مصادر شفوية يعني قول البخاري لا نجده في كتب البخاري لكن وجدناه ان الترمذي قد نقله عنه فسأله سؤال

118
00:41:40.000 --> 00:41:55.650
ورواه معمر مثل ما روى شعبة عن قتادة عن النظري طبعا معمر اخطأ في هذا الحديث واخطأ خطأ اخر اخطأ خطأ اخر ونحن نعلم ان رواية معمر ان قتادة فيها ضعف

119
00:41:57.550 --> 00:42:18.250
قلت لمحمد فاي الروايات عندنا اصح؟ يعني ما الراجح قال علقت هذا سمع منهما جميعا عن زيد ابن ارقم ولم يقض فيه بشيء يعني باعتبار ان قتادة واسع الرواية يعني احتمال ان الحديث صحيح وان قتادة قد سمع الحديث من قاسم الشيباني وسمعه من نظرة ابن انس

120
00:42:19.200 --> 00:42:34.900
شف هاكذا نقل الترمذي وهذا شي مهم يدل على ان البخاري قد توقف في هذا واحتمل شف غير ان الترمذي خالف شيخه وهاجر الانسان لا يتعصب لشيخه انما الانسان ينصر الحق بالدليل

121
00:42:35.750 --> 00:42:51.750
غير ان الترمذي خالف شيخه فذهب الى اعلان الحديث بالاضطراب. اعله باي شيء من الاضطراب فقال عقب خمسة يعني في جامعه عقب خمسة وهو الترمذي تكلم عن في العلل وتكلم عنه في جامعه

122
00:42:52.300 --> 00:43:14.000
قال وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب اذا اعله بالاضطراب. وهذا اضطراب حقيقة مؤثر الاضطراب هذا حقيقة مؤثر وطبعا لما نرجع الى اقوال غيره هل هناك لماذا نقول لا بد من

123
00:43:14.100 --> 00:43:34.000
يعني شمولية كلام المتقدمين نرجع هل هناك من اعل الخبر قبل الترمذي؟ نعم هناك من عل الخبر قبل الترمذي. وهو يحيى ابن سعيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة ولعل يحيى القطان هذا الحديث فقد ساق العقيلي في الضعفاء

124
00:43:34.550 --> 00:43:53.900
وابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في الشام باسانيدهم الى علي ابن المدينة انه قال سمعت يحيى وقيل له تحفظ حديث قتادة ان هذه الحشوش المحتضرة قال لا قلت له انما كان شعبة يحدثه عن قتادة

125
00:43:53.950 --> 00:44:07.550
عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وكان ابن ابي عربة يحدث عن قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم فقال يحيى شعبة لو علم انه عن القاسي بن عوف لم يحمله

126
00:44:08.050 --> 00:44:26.600
يعل الخمر قلت لم؟ قال انه تركه وقد رآه والذي يدل عليه في ملامح القطان هذا ان الحديث محفوظ عن قتادة عن القاسم ولو علم الشعبي بان هذا هو المحفوظ لما حمله لانه كان يضعف القاسم

127
00:44:27.950 --> 00:44:41.900
وقال ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في العلل تلاتطعش حديث زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء قد اختلفوا فيه لانه ليس اعلان ظاهر لكن نقل الاختلاف فيه وكانه ما له الى ماذا

128
00:44:42.500 --> 00:44:59.300
الى اعلانه من اضطراب على طريقة الترمذي وذكر روايتين شعبة وسعيد قلت والذي ترجح عندي ان المحفوظ فيه ما رواه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم ابن عوف هذا هو المحفوظ

129
00:45:00.150 --> 00:45:21.100
عن زيد ابن ارقم والقاسم بكل ما فيه طبعا ما هو دليل؟ دليل قول يحيى بن سعيد القطان قال ابو حاتم فيما نقله في الابنة في الجرح والتعديل مضطرب الحديث ومحله عند الصدق. وقال الحافظ ابن حجر صدوق يضرب. اذا هو ليس من

130
00:45:21.100 --> 00:45:40.700
طبعا انا ذكرت في الجامع في اشياء اخرى تتعلق بهذا الخبر. اذا هذا الخبر معلوم اذا نحن انتهينا بحمد الله تعالى فيما يتعلق بهذا الحديث فيما يتعلق بالمسائل المختصة في صنعة الحديث

131
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
والتخريج والكتب التي تطلعون عليها في الخرائط اي كتاب لديكم سؤال عنه فيما يرويه الراوي او في من يأخذه عنه انا اجيب عنه باذن الله تعالى ما دمنا قد ذكرنا الاستعاذة وان الاستعاذة ثابتة في حديث انس

132
00:46:02.300 --> 00:46:24.250
وان الاستعاذة تمر معنا في قراءة القرآن وتمر معنا في مواطن اخرى نقول ما هي مواضع الاستعاذة؟ الاستعاذة عند دخول الخلاء. اول موطن يستعيذ الانسان فيه بالله تعالى من الشيطان الرجيم هو عند دخول الخلاء اي عند ارادتي

133
00:46:24.350 --> 00:46:46.150
دخول الخلاء لحديثي انس ابن مالك ثانيا الاستعاذة عند الغضب وينبغي على الانسان ان لا يترك الاستعاذة وفي كتاب الله تعالى في سورة الاسراء واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فالانسان يستعيذ بالله تعالى

134
00:46:46.700 --> 00:47:06.250
وعن سليمان ابن سرد قال اشتب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا هذا الموطن الثاني

135
00:47:06.250 --> 00:47:27.800
عند الغضب يستعيذ الانسان بالله تعالى من الشيطان الرجيم. لان الشيطان يستغل مثل هذه الفرص ثالثا الاستعاذة عند الجماع ولذلك تحدثنا عن الزوجة وانها ذخيرة القربى وكنز الرجل في الدنيا

136
00:47:28.250 --> 00:47:50.350
ووعد الانسان ان لا يفوت فقط بقظاء الوتر بل انه يقدم لنفسه كما قال تعالى وقدموا لانفسكم. وقال تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم الاستعاذة عند الجماع وقد حثنا الشرع على الاستعاذة حين يأتي الرجل اهله فعل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا

137
00:47:51.050 --> 00:48:04.050
اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لن يضره شيطان حتى المرأة اذا كانت حامد يقول الانسان هذا

138
00:48:04.450 --> 00:48:25.400
وفي الاستعاذة بالله عند هذا بركة  رابعا الاستعاذة عند نزول واد او منزل واذا نزل المرء واد او منزلا فعليه ان يستعيذ بالله لا كما كان يفعل اهل الجاهلية يستعيذون بالجن والشياطين فيقول قائلهم اعوذ بزعيم هذا الوادي من سفهاء قومه

139
00:48:25.650 --> 00:48:43.600
فكانت العاقبة ان استكبرت الجن واذتهم هذه المقولة واذت بني ادم ايضا كما حكى الله عنهم ذلك في سورة الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. الجن زاد الانس رهقا والانس

140
00:48:43.600 --> 00:49:09.250
زادوا الجن رهقا وهذا صاحب السوء يظر كيفما تقلبه اي الجن زادت الانس رهقا والانس زادت الجن رهقا وتكبرا وجهل وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نستعيذ بالله عندما ننزل منزلا فعن خولة بنت حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل

141
00:49:09.250 --> 00:49:35.700
منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه خامسا التعوذ بالله من الشيطان عند سماع نهيق الحمار ولذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نهق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم. وقد ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان

142
00:49:35.700 --> 00:50:04.400
الحمارة يرى شيطانا سادسا التعوذ عند ارادة قراءة القرآن قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون وتأمل اخي الكريم ان الاستعاذة ليست من القرآن انما الاستعاذة امر رباني. ومنهج نبوي حافظ عليه النبي صلى الله عليه

143
00:50:04.400 --> 00:50:29.700
وسلم سابعا وهذا من المهم ايضا وقد غفل عنه كثير من الناس تعويد الابناء والاهل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة

144
00:50:30.100 --> 00:50:47.650
ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اذا هذا من السنة ينبغي على الانسان ان يعيذ ابناءه حتى ولو كبر الابناء يعيذهم وقد يقول قائل لماذا هذه الكثرة في في الاستعاذة

145
00:50:48.900 --> 00:51:10.750
وهنا يدرك الانسان انه الضعيف وان الله سبحانه وتعالى هو القوي وان الانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين الشيطان توعد بافساد الارض واظلال اهلها اجمعين قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين

146
00:51:11.200 --> 00:51:36.400
الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاب وسيمرنا غدا بمشيئة الله في مثل هذا الوقت الكرام في كتاب الاذكار وسنقرأ عما يتعلق بالاخلاص. وانظر الى اهمية الاخلاص

147
00:51:36.400 --> 00:51:57.250
عملت ايه وربنا جل جلاله برحمته قد طرد ابليس من سماواته فتفرغ ابليس لهذا الكيد لا يدع للخير بداية الا اربكها بالوسواس فجعل ربنا الرحمن الاستعاذة لعباده المؤمنين نجاة وامانا. ربنا لما خلق ادم

148
00:51:57.550 --> 00:52:17.350
وادخله الجنة ما كان الدخول لادم حين ذاك مؤبدا انما كان مؤقتا لان ربنا قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. فربنا بحكمته اسكن ادم ومعلوم ان انه سيحصل ما سيحصل

149
00:52:17.750 --> 00:52:38.450
من اغواء ادم وحواء من طرف ابليس من اجل ان يكون هذا دائما نستذكر عداوة الشيطان لابينا حتى لا نتبع خطواته اذا انطرد ربنا ابليس من سماواته فتفرغ لهذا الكيد لا يدع للخير بداية الا ادركها

150
00:52:39.200 --> 00:53:07.950
فربنا جل جلاله جعل الاستعاذة لعباده المؤمنين نجاة وامانا من كل شيطان رجيم وماذا اعظم من جوار الله القوي سبحانه وتعالى وفي ذلك السلام والامان والطمأنينة والرحمة اذا على المستعيذ ان يستحضر تلاوة الاستعاذة وان يجتهد في تطهير مداخل نفسه تطهيرا من كل ضرب شيطان يعني ما يصلح انت تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

151
00:53:07.950 --> 00:53:24.850
وتأتي في المقابل انت تتبع خطوات الشيطان خطوة خطوة وتسير على مراضي فانت لما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليك ان تحقق انك تعادي الشيطان وانك تخالفه وانك لا تتبع خطواته

152
00:53:27.850 --> 00:53:45.450
اذا هذا الاستعاذة فيها تنبيهات. الاول انه لا بد من الولاء لله ولمحابه واعلان معاداة الشيطان لانه عدو لله لانه عدو لله وربنا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

153
00:53:46.000 --> 00:54:03.250
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. كما انه يعادينا ويعمل لاغوائنا علينا ان نعاديه بالطاعات وان لا نسير على طريقته. الصلاة سميت محراب لانها حرب للشيطان وكل عبادة حرب للشيطان

154
00:54:03.550 --> 00:54:22.150
وددت انك كلما استعدت تستذكر انك تعادي الشيطان فلا تسير على فلا تسر على طرائق الشيطان اذا هذه الاستعاذة ليست مجرد كلمات بل هو بل هو تحقيق موقف ان الانسان

155
00:54:22.750 --> 00:54:48.300
يكون يسعى ليكون في سراط المنعم عليهم مخالفا لابليس. طبعا هذا يذكرنا بمقاصد سورة الفاتحة في طلب الهداية على الصراط المستقيم والاستعاذة من طريق المغضوب عليهم الظالم ولا شك ان الشيطان من المغضوب عليهم غضب الله عليه ولعنه وطرده. وهو قد ظل حينما عصى ربه ثم هو سائر في الضلالة

156
00:54:48.300 --> 00:55:04.700
بالله الثاني مما يستحضره الانسان في هذا استحضار افتقار العبد الى ربه وانه لا حول له ولا قوة الا باعانة ربه اذا يستحضر الانسان انه ضعيف وان الله هو القوي

157
00:55:05.000 --> 00:55:32.350
وانه لا يستغني عن ربه طرفة عين وفي اخر اية من سورة هود ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبدهم وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ومن العبادة ان الانسان يسير على طريقة الله ويخالف طرق اعداء الله

158
00:55:32.550 --> 00:55:52.000
اذا كل شيء راجع امره الى الله تعالى اذا هي كلمة الاستعاذة فيها اعلان الافتقار للعلي القهار سبحانه وتعالى والتبرأ من كل حول وقوة في العلم والعمل الا ما كان منا جميلا

159
00:55:52.400 --> 00:56:12.850
من عند الله سبحانه وتعالى. اذا حاجة العبد الى ربه ومولاه لا تنقطع ابدا ونحن نقول في الصلاة الحمد لله رب العالمين وكلمة الرب واسمه تعالى الرب فيها معاني الخلق

160
00:56:13.050 --> 00:56:35.200
الملك التدبير والله وخالقنا وهو مالكنا وهو مدبر امورنا ونحن لا نستغني عن الله طرفة عين او ادنى من ذلك لا نستغني عن ربنا ابدا. فالانسان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم

161
00:56:36.000 --> 00:56:50.350
بعض الناس يحمل المعصية في جيبه وفيها المعاصي ثم يأتي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل ينفعه هذا؟ الجواب لا فلابد من معاداة الشيطان ولابد من التبرؤ من طرق

162
00:56:50.350 --> 00:57:09.550
طيب نعم الانسان اذا وقع في ذنب عليه ان يتوب ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اذا وقع الانسان في شيء يعاجل بالتوبة اما الاصرار على المعصية

163
00:57:09.850 --> 00:57:27.550
ويضع الانسان معصية في حاسبته او في هاتفه او يتوعد مع الاخرين في الاقتراف المحرمات ثم يأتي يستعيذ لا شك انه لا ينتفع من الاستعاذة فعلى المرء ان يستحظر حقيقة العبودية

164
00:57:28.100 --> 00:57:48.400
وان يجاهد نفسه وهواه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اذا صدق الانسان في المجاهدة اعانه الله تعالى ويوسف عليه السلام انجاه الله تعالى ورفعه لماذا؟ لانه قد اخلص في عبادته لربه فاستخلصه الله تعالى لنفسه

165
00:57:48.600 --> 00:58:09.450
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المخلصين المخلصين وان يعافينا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم

166
00:58:09.550 --> 00:58:39.300
ورحمة الله وبركاته