كل هذه سبيلي ادعوك الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
اه عندنا الكتاب الذي بين ايدينا وهو شواهد القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى اه عندنا انتهينا من سورة البقرة والان نبدأ بالسورة التي تليها سورة ال عمران وما بعدها
وقد نجد بعض الايات احيانا المؤلف يعني آآ اخرها ستأتينا اية في في البقرة ولكن الاصل هو الترتيب هو الترتيب. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خمسة وستين. خمسة وستين خمسة وستين بدايتها نعم قال قال المصنف رحمه الله تعالى رقم سبعة قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عن ابي اسحاق عن صعصعة قال قلت لابن عباس
رضي الله عنهما انا نسير بارض اهل الذمة فنصيب من طعامهم وعلفهم وقال بغير ثمن قلت نعم. قال فقال كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على
والله الكذب وهم يعلمون طيب هذا اثر عن ابن عباس سئل يقول السائل نحن نسير بارض اهل الذمة يعني غير المسلمين كاليهود والنصارى ومن بيننا وبينهم عهد يقول نسي يقول نسير في في ارضهم
فنصيب من طعامهم وعلفهم للدواب بغير ثمن قال بغير ثمن؟ قال نعم بغير ثمن فهل يجوز؟ والا لا يجوز قال كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل. اهل كتاب يقولون ليس علينا في العرب سبيل يعني ليس علينا اثم ان نأخذ
اموالهم فليس عليهم ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. هذي الاجابة تحتمل يحتمل ان ابن عباس يقول كما انهم يقولون ليس علينا في الاميين سبيل ويأخذون اموالكم انتم خذوا اموالهم
مثل ما انهم يعتدون عليكم اعتدوا عليهم هذا وجه ويدل على الجواز الوجه الثاني انه يقول هم يقولون ذلك والله ذمهم. لانهم قال ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. فليس لهم سبيل على المسلمين
فانتم ليس لكم سبيل عليهم ويحتمل هذا ويحتمل هذا والذي يترجح بعد التحقيق ان طعام اهل الكتاب وعلفهم ونحوه اذا كان مما هو مما يملكونهم فلا يجوز التعدي عليه الا بحقه ان وهبك او اذن لك او دفعت له مثل ما قال ابن عباس قال بغير ثمن يعني كانه يقول لهم ثمن تأخذ شيئا منه بثمن
اذا اذا كان بغير ثمن فقد يكون مذموما لانهم هم الله ذمهم لما كانوا يأخذون من من الاميين من العرب ويقولون ليس ليس علينا سبيل ليس علينا اثم والله لم لم يعني يأذن لهم. ولم يقرهم وانما قال ويقولون على الله الكذب
والذي يظهر ان ابن عباس لما قال بغير ثمن واستفهم منه هذا السؤال كيف بغير ثمن تأخذون؟ قال نعم قال ثم اتى بالاية بالشاهد كان يقول هذا ليس ليس لكم سبيل. مثل ما انهم ليس لهم سبيل فانتم ليس لكم سبيل
والله اعلم بذلك. نعم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان امرأتين كانتا في بيت ليس معهما غيرهما او غيرهما سمعوا الصوت فدخلوا عليهما فاذا المخرز في كف احديهما
قال ابن ابي مليكة فاتيت بهما فارسلت الى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك. فقال سلهما واقرأ عليهما الاية التي في ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا
يزكيهم ولهم عذاب اليم. فان اقرت والا فاحلفها وخل سبيلها هذه الان خصومة بين امرأتين في بيت وقد يكون بعضهم جرح الاخر او قتل او حصل منه يعني اساء الى الاخر. يقول فسمعوا الاصوات
قال فاذا المخرز الذي تخرز به الخرز يعني في كف احديهما ما ندري هل هي الكف التي المعتدية؟ او التي اعتدي عليها فاخذته ما ندري حتى الان. فقال ابن ابي مليكة فاتيت ابن عباس فسألته
فقال سلهما يعني اسألهم ايهما المعتدية ايهما التي اعتدت على الاخرى واقرأ عليهم هذه الاية هذه الآية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة يوم القيامة ولا يزكيهم
ولهم عذاب اليم. هذه الاية وعيد شديد في من في من يشتري بعهد الله ثمنا قليلا او في اليمين في اليمين هذا وعيد شديد في اليمين ان ان الانسان لما تقول له احلف
احلف كاذبا يدخل في هذا الوعيد الشديد. لا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله ولا ينظر اليه. ولا يزكيه. كل هذا. ولذلك قال قل لها من المعتدي ان اقرت انها معتدية والا فاحلفها وخلص بها يعني اقرأ عليها هذه الاية واحلفها ان فان حلفت وهي تسمع هذه الاية خلي سبيلها
وهذا وعيد. الشاهد من هو؟ الكلام هنا ان ابن عباس استشهد بهذه الاية. وقال اقرأها عليهم. حتى يعرفون وعيد من يحلف كذبا. هذا والله اعلم نعم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك ابن ابي نمر
عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان. ان المسكين المتعفف اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس
هذه الاية في البقرة كان ابن عباس الان كان المؤلف ابو عبيد يمشي على البقرة سورة البقرة فلما انتهى دخل الى ال عمران ثم وجد هذا الاثر فوضعه في مكانه
هذا الاثر الذي ساقه مستشهدا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لا يسألون الناس الحافا وهذا الاثر مرفوع قال هنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة
والتمر والتمرتان واللقمة واللقمتان ان المسكين المتعفف. ثم قال صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا الناس متعففين في بيوتهم. وهؤلاء هم هو هذا هو المسكين حقيقة. هذا الذي يبحث عنه
فقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم استشهاد بهذه الاية على بيان من هو المسكين؟ من هو من هو المسكين؟ وما حقيقة هذا المسكين وهذا سيأتينا يعني احاديث مرفوعة سيأتينا هذا الحديث يعني
حديث مرفوع يقول اخرجه مسلم والبخاري ايضا تفضل اقرأ. قال ابو عبيد حدثنا عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن شداد ابن عبد الله قال وقف ابو امامة رضي الله عنه وانا
معه على رؤوس الحرورية عند مسجد حمص او دمشق. فدمعت عيناه فسأل عن ذلك فقال رحمتهم انهم كانوا مؤمنين كفروا بعد ايمانهم ثم قرأ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم
بيض وجوههم وتسود وجوه. فما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الحرورية هم طائفة من الخوارج وسموا حرورية نسبة الى الى بلد اسمها حرورة ولذلك تعرفون في حديث عائشة رضي الله عنها لما سألتها قالت لما المرأة يعني تقضي الصيام ولا تقضي
الصلاة فقال قالت عائشة انت حرورية؟ يعني على منهج الخوارج؟ هنا يقول لما رأى ابو امامة الصحابي الجليل صديق بن عجلان لما رأى يعني هؤلاء الحرورية عند مسجد يقول عند مسجد حمص او دمشق فدمعت عيناه قيل لما؟ قال رحمتهم كيف دخلوا في الايمان ثم خرجوا
وذكر هذه الاية ولا تكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات جاءكم الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن ثم خرجتم وتركتموه اولئك لهم عذاب عظيم واستدلال جميل جدا هذه هذه الاية فيها احوال هؤلاء. نعم
هلا ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال حدثنا ابو حيان التيمي قال حدثنا ابو الزنباع قال حدثنا ابو الدهقان قال قال صحب رجل الاحنف بن قيس فلما مر بمكانه قال يا ابا بحر
الا تعرضوا الى المنزل فنحملك ونفعل. قال لعلك من العراظين الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فقال يا ابا بحر اني واني. فقال يا ابن اخي اذا رأيت الحق فاقصد له واله
عما سواه قال ابو عبيد في العربية والهى عما سواه هذي قصة الاحنف من هو الاحنف الاحنف ابن قيس من التابعين وولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولد قبل قبل وفاة النبي بما يقرب من عشر سنوات او اكثر
ولكنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. كان في البصرة فاسلم ولما ارتد المرتدون في عهد ابي بكر الصديق ارتد معهم ولحق بمن؟ لان احنف ابن قيس تميمي فلحق بسجاح
التميمية التي ادعت النبوة ثم بعد ذلك عاد الى الاسلام وحسن اسلامه واصبح من المجاهدين في زمن عمر رضي الله عنه وكان يضرب به المثل بالحلم فيقال اعلى احلم من قيس كان قيس هو يعني الدرجة الاولى في الحلم
قال فلما يقول صحب رجل الاحنف فلما مر هذا الرجل بمكانه فقال يا ابا بحر يعني الاحنف الا تعرظ الى المنزل؟ يعني لماذا لا يعني نظيفك عندنا ونحملك ونفعل كذا وكذا وكذا. قال كانه يعني ما يعني كانه متردد في كلامه او غير جازم. او غير يعني
صادق في الكلام فقال له انت من العراظين لعلك تعرظ مجرد عرظ فقط. يعني يعني الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يقول انت ما انت فاعل لكن تريد ان تقول مثلا انا اكرمتك وانت ما اكرمتني
فقال يا ابا بحر اني واني يعني افعل من الافعال وكذا وكذا من الكرم. فقال يا ابن اخي اذا رأيت الحق فاقصده فاقصد له والهى عما سواه يقول اترك اذا وجدت الحق سر اقصد الحق واما غيره من الكلام واني افعل وافعل اترك هذا لا تلهي نفسك تشغل
بهذا الها عما سواه آآ الشاهد من الكلام انه اتى بهذه الاية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. تجد بعض الناس يحب ان يثنون الناس عليه وهو ما يفعل
وهو ما يفعل هذا المقصود من الاية فكأنه يشير الاحنف الى هذا الرجل انك تحب ان تحمد وتذكر بالخير وانك فعلت وفعلت من الكرم ونحوه وانت لم تفعل وهو ما قاله الاحنف الا هو قد عرف حال هذا الرجل. نعم
قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن زياد ابن مخراق عن معاوية ابن قرة قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فكان فيما حدثنا انه قال لم ارى مثل الذي بلغنا عن ربنا جل وعلا
الذي بلغ عن ربنا جل جلاله لم يخرج من كل اهل ومال ثم سكت هنية ثم قال والله لما لما كلفنا ربنا اهون من ذلك. لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر فما لنا ولها. ثم قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. طيب الان انتهى المؤلف من سورة ال عمران ودخل في سورة النساء سورة النساء الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهاون عنه نكفر عنكم سيئاتهم وندخلكم مدخلا كريما. استنبط منها او
وقف عندها الصحابي الجليل انس بن مالك قال هنا قال انس يقول لم ارى مثل الذي بلغنا عن ربنا. يقول ما ان رأيت شيئا اعظم مما جاءنا عن الله. ما هو؟ قال الله لم يأمر منا لم يأمرنا باخراج
الاموال والاولاد والاهل ثم سكت قال والله ما كلفنا الله شيئا الا شيئا هينا اهون. يعني كلفنا ربنا اهون من ذلك. لم يطلبوا منا ما يعني ما يكلفنا من الاخراج المال
والولد وانما كلفنا بشيء يسير. وهو ماذا؟ قال تجاوز عنا ما دون الكبائر. يقول يعني الله امرنا باجتناب الكبائر. واننا متى اجتنبنا الكبائر؟ فان الله يكفر عنا السيئات. وهل هو وهل هناك اعظم من هذا الفضل من
ان الله هون علينا بمحو السيئات عنا متى؟ اذا اذا حافظنا على ان نبتعد عن الكبائر. اذا التزمنا البعد عن الكبائر اجتنب ثم استاتى بالاية اتى اية تدل على كلامه
اجتنبوا ما ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. يقول هل هل هناك فضل اعظم من هذا؟ ليس هناك قوله ثم سكت هنية يعني قليلا قليلا نعم
طيب تفضل اقرأ قال ابو عبيد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي ليلى عن المنهال ابن عمرو عن عباد ابن عبد الله عن علي رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة فشرط لها دارها. قال شرط الله تعالى قبل شرطها. قال او
ابو عبيد وراه اراد قوله قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله يقول هنا عن عبد الله عن علي رضي الله عنه الصحابي الجليل في رجل تزوج امرأة فشرط لها دارها. يقول تزوج امرأة
وقال تبقين في دارك هذا شرط قال قرأ علي شرط الله تعالى قبلها شرطها يعني شف كأن المرأة هي التي اشترطت يقول فشرط لها دارها يعني اجازها على شرطها يعني لو ان امرأة
تزوجها رجل فشرطت عليه ان تبقى في دارها. تقول انا ما عندي مانع اوافق على الزواج منك. لكن تتركني في داري لا تسافر بي ولا تخرجني من داري الى مكان اخر. انا شرطي ان ابقى في داري. داري عند اهلي
عند امي عند ابي عنده كذا انا شرطي ان ابقى في داري ما حكم هذا الشرط يقول هنا لما شرقت قال قال رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه قال شرط الله قبل شرطه ما هو شرط الله؟ قال قال ابو عبيد
هو قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء. يقول اذا كانت هي تفرض عليه ان تبقى في دارها فشرط الله فوق وهو ان الله اعطاه الرجل القوامة واعطاه النفقة عليها وان يسكنها وان ينفق عليها وان يكسوها فكيف هي تشترط عليه
هذا ما ذكره علي رضي الله عنه وهذه ما سنتحدث عنها العلماء والمفسرون ايضا وذكرها الفقهاء وحتى المعاصرين ان المرأة اذا اشترطت ان تبقى في دارها فشرطها صحيح وتبقى ولا يتعارض مع الاية. لا يعني وان كان بعضهم يقول يعني هذا شرط يخالف ما جعل الله للرجل من القوامة
تقول لا هي اشترطت ان تبقى في دارها فلا مانع ان تبقى او اشترطت ان يكون ان تكون دارها في مكان ما عند اهلها او نحوه فشرطها صحيح وجائز. تكلم يعني ايضا يعني في بعض حتى بعض المعاصرين كالشيخ سماحة الشيخ ابن باز وابن عثيمين
افتوا بان المرأة اذا اشترطت هذا الشرط فشرطها صحيح. صحيح لكن الذي نريد ان نفهمه هو استنباط الايات مثل ما استنبط علي رضي الله عنه من هذه الاية وغيره نعم
قال ابو عبيد حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن كعب القراظي فاتاه رجل فقال له القوم اين كنت؟ فقال اصلحت بين قومي. فقال له ابن كعب اصبت مثل اجر المجاهد. ثم قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر
وبصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. يعني استشهاد استشهاد جميل في مكانه ويقول هنا يعني قال قال اين كنت؟ قال والله انا كنت اصلح بين قومي او بين قومي فقال له ابن كعب
محمد ابن كعب القرظي هذا تابعي فقال له محمد ابن كعب القرظي اصبت مثل اجر المجاهد ثم اتى بهذه الاية لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فانت اصلحت بين هؤلاء
جميل في مكانه نعم هلا ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن حماد ابن سلمة عن الحميد عن الحسن قال من شفع شفاعة حسنة كان له اجرها وان لم يشفع لان الله
الله تعالى قال من يشفع شفاعة حسنتي كله نصيب منها من شفع شفاعة حسنة كان له اجرها وان لم يشفع لان الله تعالى قال من شفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
ولم ولم يقل يشفع كيف ما معنى هذا الكلام؟ يقول لو ان انسانا شفع لاخيه المسلم له عند مثلا عند رئيس عند كذا عند كذا او في قضية او نحو ذلك فشفع له
قبلت الشفاعة او لم تقبل له اجر. هذا المقصود. قبلت او لم تقبل. انت سعيت في الشفاعة فلك اجر. من يشفع حسنة يكن له نصيب منها اشفعوا تؤجروا لكن قبول الشفاعة او ردها هذا امر اخر هذا المقصود في استنباط ايضا يعني جميل جدا ودقيق
طيب ناخذ الموضع الذي بعده هلا ابو عبيد حدثنا ابو اليمان عن فلان قد سماه عن الجراح بن عبدالله انه قال قلما حرص الناس على القتال والله لو ان هذا الامر الذي فيما
بيننا وبينهم كان جزعا من نار فقبضوا على طرف طرفه وقبضنا على الطرف الاخر لكنا اولى بالله وبالصبر على ما منهم وذلك ان الله تعالى يقول ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون
يقول قلما حرص حرص قلما حرص الناس على القتال والله يقول يعني كيف يعني يعني يظعف حرصك على القتال والله لو قال والله لو ان هذا الامر الذي فيما بيننا وبين كان جزعا من
فقبضوا يعني قبضوا على طرفه وقبظنا على الطرف الاخر لكنا اولى بالله وبالصبر على ما كرهنا منهم قل لو كان بيني وبين قوم قتال يقول لو ان هذا الشيء الذي بيننا وبينهم
كالعصا ونحوه طرفه يعني يعني فيه نار وطرفه من جهتهم وطرفه من جهتنا فنحن اصابنا ما اصابنا من الاذى فنحن اولى اولى قال اولى بالله ان النبي في شريعته وبالصبر على ما كرهنا والله سبحانه وتعالى يقول ان تكونوا تألمون ايها المؤمنون فانهم يعلمون
اي الكفار كما تعلمون لكن انتم ترجون من الله ما لا يرجون. فيقول كيف نجزع من هذا الشيء؟ وكيف لا نصبر ونحن على اجر وهم على وزر نعم قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن العوام ابن حوشب عن فلان قد سماه عن ابي وائل قال ان الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمة من
ليضحك بها ليضحك بها جلسائه فيسخط الله تعالى عليهم جميعا قال العوام فذكرت ذلك لابراهيم. فقال صدق اوليس ذلك في كتاب الله عز وجل؟ ثم ثم قرأ وقد نزل عليكم في الكتاب
اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم اي نعم يقول هنا الرجل الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمة من الكذب من الكذب
ليضحك الحاضرون يضحك فيسخط يعني يسخط الله قد يتكلم بكلمة فيها كذب اولا محرم وقد يكون فيها نوع من الاستهزاء والسخرية قال لما قال العوام فذكرت ذلك لابراهيم اي ابراهيم النخعي
قال صدق اوليس ذلك في كتاب الله؟ ثم قرأ وقد نزل عليكم على قراءة سبعية وقد نزل عندنا قراءة اخرى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ما هو الذي نزله
الله يقول هذا الذي نزله الله هو ما جاء في سورة الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم طيب ناخذ الموضوع الاخير تفضل هلا ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن عن ابي الاشهب عن الحسن في قوله
لا يذكرون الله الا قليلا قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله عز وجل اي نعم يقول عن الحسن في قوله لا يذكرون الله اي المنافقون. لا يذكر الله الا قليلا. قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله. يقول
تذكر الله فالصلاة غيرها ما يذكرون الا قليل ولا يصلون الا قليل ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى هنا يعني استدل بالاية وعلق عليها قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله لغير الله
هذا ما يتعلق بسورة الانعاء سورة ال عمران. وسورة النساء. الان ينتقل المؤلف الى سورة المائدة. المائدة يبدأ ويبدأها بقوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين وهي الكلام يأتي ان شاء الله في اللقاء القادم لنستكمل
ما بقي لكن الذي نريد ان نفهمه اولا تطبيقات الايات القرآنية على الواقع. وما كان السلف من الصحابة والتابعين في تطبيقاتهم لهذه الايات على الواقع. واستنباطهم واستشهادهم بالايات القرآنية وهذا يفتح لنا بابا اوسع. يعني اذا كنا يعني اذا كان ينقل الينا هذه الاثار. فمعنى هذا الكلام ان الباب مفتوح
فانت امامك ايات كثيرة في سورة البقرة وال عمران والنساء وغيرها. تستطيع ان تستنبط من القرآن مثل هذه الايات على الواقع. وتطبقها على تستدل بها وما ذكره هنا المؤلف مما اثر على الصحابة والتابعين العلماء بعدهم والمفسرون استنبطوا
انبطات دقيقة جدا مفيدة في واقع الحياة في واقع الحياة. طيب ان شاء الله يأتي يعني الكلام عن بقية الايات باذن الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين