ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ايها الاخوة في كتاب الاشربة من صحيح مسلم لا زالت القراءة في باب كراهة انتباه
التمر والزبيب مخلوطين الحديث الف وتسع مئة وسبعة وثمانين حدثنا يحيى ابن يحيى الف وتسع مئة سبعة وثمانين كله موجود اقرأنا الشيخ هذا. لا ما قرنه. وقفنا عنده طيب موجود
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن التيمي انا ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما وعن التمر والبسر ان يخلط بينهما
كم نتقدم يعني في الانتباه خلط العجوة ونحوها لا الانتباه يشرع اليهما يسرع اليهم نعم حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال تقدم النهي حكم النهي هذا هل هو على الكراهة والتحريم ها؟ وان الجمهور انه على الكراهة
حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سعيد ابن يزيد ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نخلط بين الزبيب والتمر وان نخلط البسر والتمر
البشرى البلح وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن مفضل عن ابي مسلمة بهذا الاسناد مثله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بشرا فردا طبعا هذا النبيذ النبيذ الذي لم يبلغ تجاوز ثلاثة ايام ولم يتخمر. انما ينبذ عصيرا لتحلية الماء او ان يتحول الى
شيء حلو كما الناس تحلي بالسكر ونحوه الا اذا قذف الزبد يقول في الحاشية قوله عليه السلام من شرب النبيذ الى اخره النبيذ ماء القي فيه تمر او زبيب او نحوه. النبيذ في الحقيقة اصل فعيل بمعنى مفعول
ملقى فيه يرمى فيه الزبيب والتمر وقوله فليشربه زبيبا فردا في حال كون الملقى في الماء زبيبا منفردا غير مخلوط وفي لفظ فردا اشارة الى ان شرب خليط ان شرب الخليط من الانبذة غير جائز
وان لم يشتد وهو مذهب مالك واحمد يعني يحرم ولو لم يشتد واستدل قال استدل به وبما روي عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شرب الخليط
وقال انتبذوا كل واحد على حدى وقال ائمتنا يعني الحنفية بان المحشين هؤلاء كانوا من الحنفية لا بأس بشربه اذا لم يشتد. لان ما حل منفردا حل مخلوطا عندهم على الاباحة
آآ وما ورد من النهي عن شرب الخليط محمول محمول على الشدة انتهى من المبارق. فهذا مذهبهم. والقول الثاني قول القائلين بالايش بالكراهة تنزيهية الشافعية والاكثر الجمهور. فهي ثلاثة مذاهب في المسألة
طبعا الحنفية يقولون انه منسوخ هذا النهي والشافعية قالوا انه محمول على الاحتياط ما لم يظهر عليه الشدة والمالكية والحنابلة حملوه على التحريم نعم هنا سبب الكراهة ان الاسكار يسرع اليه. هذا هو
لكن ما قال انه كراهة الا قال مذهب مذهبنا ومذهب جمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيل. ايه هذا هو كلام النووي نعم نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد وحدثنيه ابو بكر ابن وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم
ابن مسلم العبدي بهذا الاسناد. قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بشرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببصر قال من شربه منكم فذكر بمثل حديث وكيع
يعني فليشربه فردا حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا هشام ادى استوائي عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته الزهو في الحاشية هو بفتح الزاي
وضمها الزهو والزهو لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يظمون وجهوا هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او سفرة وطاب انتهى من النوم نفس الكلام الاول لانه خليط نهى عن الخليطين
وحدثنا ابو بكر ابن وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي عن حجاج ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عثمان بن عمر
قال اخبرنا علي وهو ابن مبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبه الرطب والزبيب جميعا. ولكن انتبذوا كل واحدة على حدة. كل واحد على حدته
وزعم يحيى انه لقي عبدالله ابن ابي قتادة فحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا يعني حدثه اولا ابو سلمة ثم لقي لقي عبدالله بن ابي قتادة وحدثه
ولذلك تجد احيانا عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة واحيانا يحيى عن عبد الله عبد الله عن ابي قتادة وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حسين المعلم
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير بهذين الاسنادين. غير انه قال الرطب والزهو والتمر والزبيب وحدثني ابو بكر وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا ابان ابان العطار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير
قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه اننا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والبصر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على حدته
وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث حدثنا زهير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير قال حدثنا وكيع عن عن عكرمة ابن عمار عن ابي كثير الحنفي عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبصر
تمر وقال ينبذ كل واحد منهما على حدته وحدثنيه وحدثنيه زهير بن حرب عندك شي عند عن ابي يحيى عن ابي كثير الحنفي النووي يذكر ما في شي يا شيخ
ابو كثير هم هنيئا من الحنفي لان يحيى ابن ابي كثير الاول ايضا حنفي نعم. محدث اليمامة ماشي حدثني وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا هشام بن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن قال حدثنا عكرمة ابن ابن عمار قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة وهو ابو
كثير الغبري قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يعني الان هو ابو كثير الغباري هذا هو الحنفي متقدم وهو اسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة
ابو الحنفي المتقدم ها ها ابوك اهي عندك ابو كثير ها وهو يتكلم عن النسخ مسلم ولا نسخ النووي في الشرح. ايه الغبر او الغبر بضم العين والمعجمة وفتح عفوا الغين المعجمة وفتح الموحدة الباقي
هكذا قال النووي وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا. وان يخلط البسر والتمر جميعا
وكتب الى اهل جرش ينهاهم عن خليط التمر والزبيب جرش هي بلد باليمن اللي هي الان بلجرشي وهناك جرش في الشام من هنا ها جرش ايه نفس نقلة الاسم بس تغيرت
هذي صالة جرش صارت جرشي نعم وحدثني وهب بن بقية قال ان اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيباني بهذا الاسناد في التمر والزبيب. ولم يذكر البشرى والتمر حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول قد نهي ان
البصر والرطب والرطب جميعا. والتمر والزبيب جميعا وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه قال قد نهي ان يمبذ البصر الرطب جميعا والتمر
زبيب جميعا باب النهي عن الانتباه في المزفة والدباء والحنتم والنقير. وبيان انه منسوخ وانه اليوم حلال ما لم يصب مسكرا حدثنا قتيبة تراجم هذي من النووي رحمه الله مسلم لم يترجم الا كتاب الصلاة كتاب اشربة الى اخره مثل الحاكم
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفة ان يمبد فيه
بضم الدال. يقول وتشديد الباء الموحدة وبالمد وهو الاناء المهمول من القرع يبقى فاذا نقروه من جوفه ووضعوا فيه الاشياء وجعلوا غطاءه عليه وظعوا فيه الزبيب او التمر او نحوه تخمر
ينكتم فنهى عنه نهى عن الدباء ليس عن اكلها بل كان يحب الدباء صلى الله عليه وسلم اليقطين اليقطين هذي القرع من نمر نهى عن الانتباه فيها لانه يسرع اليه
التخمر والمزفت المقير زفت هذا هي لغة عربية تزفيت مزفت عشان يكتم. ايه لانه ماذا يصنعون؟ يأتون الى جذع النخلة ويقورونه من جوفه. ثم يطلونه بالزفت القار. هم فاذا نبذوا فيه الاشياء
بعد ما ينشف طبعا اذا نبذوا فيه اه وكتموه يخمر ما يتشرب ما يخرج شيء وكذلك الجرار الجرة تصنع من طين فخار ثم تحمى في النار حتى تصبح قوية ثم يطلونها بالزفت
ها بعد ذلك لا يخرج منها شيء. تكتم ويتخمر هذا الذي نهى عنه ان ينبذ فيه تصبح اواني نعم وحدثني عمرو عمرو وحدث وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عوينة عن الزهري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن الدباء والمزفة ان ينتبذ فيه قال واخبره ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت. ثم يقول ابو هريرة
واجتنبوا الحناتم قال حدثني حدثني محمد بن حاتم قال حدثني الحناتم لما ذكر المجفف في الحاشية قال والحناتم جمع الحنتم وهو بفتح الحاء المهملة سكون النون وفتح التاء المثناة من فوق
وهي الجرة الخضراء جرة تصبغ بصبغ اخضر هذا والنقير والاخضر بالظرورة ليس بالظرورة ان يكون الاخظر المعروف عند الناس هذا العشبي لا يكون احيانا الرماد يسمونه اخظر واذا رأيت الجرار
نوعان تجدونها نوع يميل الى الحمرة ونوع يميل الى البياض جميع الخضرة الفاتح جدا جدا يشبه ما بين البياض والرمادي هذا هو الخظرة يجعلون فيها صبغ من جوا جوا هذا او شسمه
او نقير ايش اسمه زفت مم قير وزفت وقار الجير هذا حدثني محمد بن حاتم قال عندك النقير مذكور؟ ما في الحديث اللي بعده انعاش حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا مهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزفة والحنبل
والنقير قال قيل لابي هريرة ما الحنتم؟ قال الجرار الخضر لاحظ انه الجيران الخضر ايه يقول النقير بفتح النون وكسر القاف فعيل منقور نقير بمعنى منقور يقول وهو الخشب المنقور
وخصت هذه الظروف بالنهي لانها ظروف لانها ظروف من كذا يعني ولا لعلها ظروف منبذة يعني ينبذ فيها فاذا ثبت صاحبها كان على خطر منها لان الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا يشعر بها
نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانها مآلها في الغالب معانا خاصا اذا كتمت اما اذا آآ لم تكتم فلا حرج لانه جاء بعد ذلك ها الاذن فيها فانتبذوا
آآ بما شئتم غير ان لا تشربوا مسكرا كما سيأتي في حديث ابن عباس وغيره يمكن يذكره هذي الخشبة او الجذع او جذع نخلة او جذع ينقرونها ثم يقيرونها تصبح
الهواء نعم حدثنا نصر حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا نوح ابن قيس قال حدثنا ابن عون عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال لوفد عبد القيس انهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. والحنتم المزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك واوكه نلاحظ هذا الحديث لوفد عبد القيس هذا من رواية ابي هريرة لانه سيأتي من رواية
ابن عباس يقول انهاكم عن الدباء والحنتم والنقير يقول في الحاشية قوله عليه السلام انهاكم عن الدب والدبة بضم الدال وتشديد الباء وبالمد. وقد يقصر. يعني الدبة وقد تكسر الدال
وهو اليقطين اليابس اي الوعاء منه وهو القرع وهو جمع الواحدة دبابة وقوله عليه السلام والحنتم فتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق قال ابو هريرة هي الجرار الخضر
وقال ابن عمر هي الجرار كلها لان العبرة ليس باللون العبرة الحالة وقال انس بن مالك جرار يؤتى بها من مصر مغيرات الاجواف. ها مقيرة مغيرات الاجواف وقالت عائشة جرار حمر
اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر انتهى في شرح العين يعني على البخاري سواء كانت حمر ولا خظر المهم انها جرة مقيرة تكتم لذلك يجعلون لها غلقا شديدا يكتب
ثم قال قوله عليه السلام والنقير بفتح النون وكسر القاف. جذع ينقر وسطه وينتبذ فيه انتهى من تحفة الباري لعلها كتاب الذي على شرحه شيخ الاسلام الانصاري زكريا على البخاري
لانه منحة الباري وتحفة الباري هنا اه والمغير يقول قوله عليه السلام والمخير بالقاف والمثناة التحتية يعني المشددة المفتوحة وهو ما يطلع بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلى به السفن مو بالزفت نفسه
وتطلى به السفن وغيرها. كما تطلى بالزفت. انتهى من القسطناني قال زكريا الانصاري المراد بالجميع الاوعية والنهي عن الانتباه فيها لان الشراب فيها يسرع اليه التخمير فيصير مسكرا من غير شعور به
وهذا كما قال النووي منسوخ بخبر بخبر كنت نهيتكم عن الانتباه الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا خلافا للامامين مالك واحمد يعني كأنهم يقولون ليس بمنسوخ
على اصل النهي ايش بعد الحنتمة؟ لا ولكن اشرب في سقائك او كذا. سيأتي سيأتي ان شاء الله الرابعة يقول والحنتم المزادة المجبوبة هكذا هو في النسخ في ببلادنا واضح انه في النهاية يقول نووي
منوي ها يقول هكذا هو في النسخ ببلادنا هنا قال الحنتمي اي نعم في نفس الحديث. الحنتم المزادة المجبوبة. موجودة في المتن. ايه. كلام من؟ هذا سيأتي. يقول انتم قوله والحنتم المزادة المجبوبة هكذا هو
النسخ ببلادنا يعني المشرقية وقد يكون نعم والحنتم المزادة المجبوبة وكذا نقله القاضي عن جماهير صحيح مسلم ومعظم النسخ قال يعني قاضي ووقع في بعض النسخ والحنتم والمزادة المجذوب المجبوبة
يعني معطف عليها وليس تفسيرا قال وهذا هو الصواب والاول تغيير ووهم. هو وهم قال وكذا ذكره النسائي يعني في سننه وعن الحنتم يعني لفظ النسائي وعن الحنتم وعن المزادة المجبوبة
والحنتم والدبة والمزادت واضح يعني انه سقطت الهمزة اه عفوا الواو بعد والحنتم والمزاد سقطت الواو نعم دخلت يرحمكم الله. خل التفسير ما جينا التفسير الان. اللواء على الرواية هل هل الحنتم هي المزاد المجبوب
مر معناه ان الحنتمي الجرار. الجرة الخضراء او الحمراء او غيرها والمزادها المجبوبة شيء اخر تفسيرا قال يعني عياظا وظبطناه في جميع هذه الكتب المجبوبة بالجيم وبالباء الموحدة مكررة قال ابراهيم الحرب وثابت
الحرب الى هالكتاب الغريب ثابت بسم الله له كتاب جلد مصنوعة او من يقول ده الناو ايش او عندنا عندنا عندنا يسمى الزير وحب بحب ويكسرونه العميقون حب هذا مم هذا الدن
يا ولاد قال عنها هذه المجبوبة قال فصارت كهيئة الدل جرة جب رأسها فصارت يعني من اعلى فصارت منفتحة اوسع من اعين اصل الجب القطع وقيل هي التي قطع رأسها وليست لها عزلاء
من اسفلها او عزلها عفوا وليست لها عزلاء من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به هذه المزادة المجهولة لكن معناته انها تجب من اعلى لكن تكتب يكون لها شيء يكتم به من اعلى
حتى تصبح ليس معه اشياء تخرج منه ولكن لما قال ليس لها عزلاء ها هذا يقتضي انها شيء غير غير في شيء عندك؟ ايه ايش يقول في العادة يصنعونها من جلد ونحوه يجعلون لها يكون من الاسفل
حتى يكون لها شيء يجعل فيه سمع وهو مكتوم فاذا رفعوا الصمام خاصة مثل الحنفيات الان في في هذا المزاد المجبوبة هو الرواية هكذا رواية انها تفسير لكن تبين من الرواية الاخرى
انها معطوفة عليها شيء يقول انتهى من النووي العزلة على وزن حمراء. بمعنى الدبر والاست والمراد هنا الثقب في اسفل الزق وامثاله يؤخذ منه الماء وهو غير الفم كذا في القاموس
يقول في وقوله ولكن اشرب في سقائك واوكه. ها يقول قال العلماء معناه انه اذا وكي اي ربط فمه امنت مفسدة مفسدة الاسكار لانه اذا دخلته الشدة المسكرة ينشق الجلد الموكأ
ومهما لم ينشق لم يكن مسكرا بخلاف وما ذكر معها من الاوعية الكثيفة لانه قد يصير ما فيها مسكرا ولا يعلم به انت من الاب ان هو القربة تنتفخ يعني اشتد ما فيها
يرون ذلك من انتفاخها او انها وثم اه اشرب في سقائك واوكه كل ما فتح وشرب منه دخله الهواء فاذا اغلقه ثم فتحه ايش دخله الهواء حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي
قال اخبرنا موازين وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشهب. اي نعم الاشعثي نعم حدثنا سعيد بن عمري الشعثي قال اخبرنا
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة كلهم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ في الدباء
مزفت هذا حديث جرير وفي حديث عبسر وشعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بني فرق بينهم وهناك قال ان ينتبذ في الدباء والمزفت
وهنا قال نهى عن الدب والمزفت الرواية الاولى مفسرة ذو الرواية الثانية والرواية الاولى مفسرة وواضحة. نعم. وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال قلت للاسود هل سألت ام المؤمنين عما يكره ان ينتبذ فيه؟ قال نعم. قلت يا ام المؤمنين
اخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه. قالت نهانا اهل البيت ان ننتبد في الدباء والمزفت. قال قلت له اما ذكرت الحنتم والجر؟ قال انما احدثك بما سمعت
احدثك ما لم اسمع؟ الله اكبر وحددنا نسخة احدثكم ما لم اسمع. ااحدثكم ما لم اسمع ايه واحد وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
والمزفت وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان وشعبة قالا حدثنا منصور وسليمان وحماد وعن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا القاسم يعني ابن الفضل قال حدثنا ثمامة ابن حزم القشيري قال لقيت عائشة فسألتها عن النبيذ وحدثتني ان وفد عبد القيت قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فنهاهم ان ينتبذوا
في الدباء والنقير والمزفت والحنثم حدثنا يعقوب وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا اسحاق بن سويد عن معاذة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتب والنقير والمزفت
وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا اسحاق بن سويد بهذا الاسناد الا انه جعل مكان المزفت المقير قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال لنا اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس حاء وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد
نبي جمرة قال سمعت ابن عباس يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهاكم عن الدبان والحنتم والنقير والمقير. وفي حديث حماد جعل مكان المقير ثم المقير المزفت
حدثنا ابو بكر. بمعنى واحد. القير والزفت واحد. او القار والزفت. نعم الشيخ معاذة معاذ العدوية هل سمعت من من عائشة؟ ايه هي سألتها عن المتابعية. تابعية سألتها ما بال المرأة ها
قتلى حرورية انت قالت ولكني لست حرورية. سألت عن ما بال المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احروية انت؟ اي نعم. قالت لست حرورية ولكني اسأل
قالت هكذا كان يصيبنا على عهد وسلم فيأمرنا بان نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة. الله اكبر. نعم هذا اصل في مسألة ان العبادات توقيفية. صحيح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنك
الكاميو المجففة والنقير حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نقير نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن الدباء والحنتب والمزفت والنقير. وان يخلط البلح بالزهو قولوا ان يخلط البلح بالزهو البارح وبفتحتين البصر الملون الا ان تلوينه قليل بخلاف الزهو الزهو يدخل يطيب بعضه
تلون الى نوع من الرطب طرف منه والرطب ان يكون كاملا. نعم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة عن يحيى البهراني قال سمعت ابن عباس حاء وحدثنا محمد ابن بشار قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والنقير والمزفت حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن التيمي حاء حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي
عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر ان يمبذ فيه حدثنا نهى عن الجر ان ينبذ فيه هو بمعنى الجرار الواحدة جرة وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره
وهو منزوخ كما سبق انتهى من النووي قال ايضا السنوسي الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة انتهى من السنوسي
سنوصي له شرح صحيح مسلم جمع فيه الشروح السابقة حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وحدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتبذ فذكر مثله
وحدثنا هذا حديث قتادة عن ابي نظرة حدثني أبي عن قتاد نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى يعني قال حدثنا المثنى يعني ابن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب
بالحنتمة والدباء والنقير وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسريج بن يونس. واللفظ لابي بكر قال حدثنا مروان بن معاوية عن منصور بن حيان عن سعيد بن جبير قال اشهد على ابن عمر وابن عباس انهما شهدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتب والمزفت والنقير
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال حدثنا يعلى ابن قال حدثنا يعلى ابن حكيم عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر
اتيت ابن عباس فقلت الا تسمع ما يقول ابن عمر؟ قال وما يقول؟ قلت قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر فقال صدق ابن عمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر. فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر
يقول نبي الجر يعني الانتباه في الجر وقال قوله فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ الى اخره؟ قال النووي هذا تصريح لابن عباس لان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر
الذي هو التراب اذا سئلنا الفخار اذا احرقت النار طين وهذا يدل ان مذهب ابن عباس هو ابن عمر تحريم كما هو قول مالك حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه
قال ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسألت ماذا قال؟ قالوا نهى ان ينتبذ في الدباء والمزفت وحدثنا قتيبة وابن رمح انصرف قوله فانصرف يعني فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن خطبتي واتمها قبل وصولي اليه فسألته من حظر من الناس والله اعلم. هذا المراد. نعم حدثنا قتيبة ابن رمح عن الليث ابن سعد حاء حدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل
جميعا انا ايوب حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله حاء وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر عن الثقفي يعني يحيى عن يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك. قال اخبرنا الظحاك يعني ابن عثمان حاء
هارون الايري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث ما لك. ولم يذكروا في بعض مغازيه الا مالك واسامة وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن ثابت قال قلت لابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال فقال قد زعموا
ذاك قلت انهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد زعموا ذاك يقول في الحاشية قوله فقال قد زعموا ذاك ظاهره انكار منه نهيه عليه السلام وقد جاء في الرواية الاتية قال نعم
التوفيق بينهما انه رضي الله عنه نسي فانكر اولا ثم ذكر فاقر وقال نعم والله اعلم هذا موجود عند كلام النووي هذا ولا ايش لانه ما عزوه الى احد. الظاهر انهم
من اجتهاد المحشين الله اعلم انه لا ليس على ماء الذكر بل الظاهر انه لانه قال ايش لانه قال فانصرف قبل ان تبلغه عنه فقالوا نعم هذا مع نزعه زعموا هنا ليست
زعموا طريقة التشكيك ذكروا يعني ذكر كما قال زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر يعني زعم اي ادعى ذلك او قاله وهو غير صحيح وهو ليس بمعنى كذب قال انت الذي تزعم كذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني تقول
فاذا هو لما قال زعموا ذلك اي ان من اخبره من الصحابة قالوا ذلك ولم يرد ان يقول اني سمعته ثم في الرواية الاخرى قال نعم من باب ثقة من اخبروه
الثقة وهذا من ابن عمر رحمه الله اه معروف التوقي مثل في الحج لما ذكر المناسك عفوا المواقيت ها لما ذكر المواقيت وعد اربعة قال وذكروا ذكروا انه قال وقرن لاهل نجد
ولم اسمعه منه وما ذكره ابن عباس رواية ابن عباس وغيره جابر رواه ابن عمر على احالة على غيره حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سليمان التيمي عن طاووس قال قال رجل لابن عمر انهى نبي الله صلى الله عليه وسلم
مع النبيذ الجر؟ قال نعم ثم قال طاووس والله اني سمعته منه شفت كيف؟ طاووس يقول سمعت ابن ابن عمر يقول نهى لما قال انا؟ قال نعم يعني كان اه اه كان الذين اه كان يقول ابن عمر لم يقله
فقال انا سمعته وحدثني اوس بن كيسان اليماني رحمه الله وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق شيخ طاووس ادرك ابن عمر سمع باس ابن عمر ايه حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج
قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا جاءه فقال هذا ابن طاووس عبد الله ابن طاووس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذ في الجر والدب؟ قال نعم
حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا مهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
لاحظ ابن عمر سألوه اناها؟ قال نعم نفس الراوي اللي هو طاووس روى عن ابن عمر بعبارة اخرى قال ان رسول الله عن ابن عمران رسول الله نهى عن الجر والدب
غير الصيغة لأنه الجواب واحد. لما قال نعم نعم نهى عن لانه كما يقال السؤال معاد الجواب حدثنا عمرو حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن الناقد. الله حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة
انه سمع طاووسا يقول كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء والمزفت قال نعم حدثنا محمد المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محارب عن محارب ابن ديثار قال سمعت ابن قال
سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم والدباء والمزفت. قال سمعته غير مرة وحددت محارب يقول سمعت ابن عمر مرة يذكر ذلك الظاهر هذا انه قال سمعت يعني ابن عمر عندكم عجيب النووي
الى ان ابن عمر لم يقل سمعت في الاحاديث الاولى فيحمل على سماعهم الظاهر انه اشيع عن ابن عمر انه لم لم يروي ذلك او انكره او كذا فاخذوا يؤكدون انهم سمعوه
نعم وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عن الشيباني عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال واراه وقال والنقير حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة بن حريص قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الجر عن الجر والدباء والمزفت وقال انتبذوا في الاسقية في الاسقية يعني القرط في الاسقيا امر امر صلى الله عليه وسلم بالانتباه في الاسقية مع نهيه عن الانتباه في الجر والدباء والمزفت
لان ما فيها اذا اشتد لا يعلم فيظن الشارب انه غير مسكر وهو مسكر يعني واما الاسقية فتبرد فتبرد ما فيها فلا يسرع الشدة واذا اشتد تنشق في علم انه مسكر فلهذا رخص الانتباه
فيها والله اعلم يعني ما فيها ان مسألة الاسقية انها قد لا يخمر فيه. قد يخمر فيه لكنه يتأخر وكذلك يعلم واضف الى هذا ان هذه انتفخت تنشق تنفجر. ايه. خلاف الجرار المطلية ما تبرد
ولا تنفك حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن كله يدل على ان ما اسكر كثير لانه قد يسكر في مبادئه قبل قبل ان يشتد
نبيل هذه الجيران قبل ان يشتد اذا اكثر منه قد يسكر يرحمكم الله قد يسكر اذا اكثر من شربه حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر يحدث قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
فقلت ما الحنتمة؟ قال الجرة حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال حدثني زادان قال قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك
وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوى لغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفة وهو المقير وعن النقير وهي
نخلة تنسخ وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبد في الاسقية هذا حديث مشروح. هم. ها؟ ايه نعم. ابن عمر شرحه المسلم جعله في اول باب من اجل انه
يكونوا مشروحا لكن مسلم في الترتيب يرتب في الغالب على قوة الاسانيد. هم. لكن زادان يا شيخ؟ ايه في الحاشية. ويقول اشرحه لي يقول زادان قوله زادان ولم نجده ولكن في القاموس
منصور ابن زادان ومحمد ابن إبراهيم ابن زادان الزاداني الحافظ من محدث اصبهان. هم لحظة يقول لم نجده وهو رجال مسلم والله هذي المشكلة هم شلون الرجال في الاسناد يعني ليس في في المتن
لانه يقول عن عمرو بن مرة حدثني زادان تعذيب الكمال موجود لان الرجل يقول حرف الزاي يا شيخ تهذيب الكمال هذي ايوه حرف الزاي ابو عبد الله شف التقريب بجنبه
انا طلعت هنا بس ما ادري عاد وشو بس عاد ما ادري وشو مصدر؟ هي المصدر بس كم صفحة لقيت يا شيخ شف يا شيخ شيقول عندك في التهذيب ايه
ها عبد الله هلو روى عن عبد الله طيب روى عنه وعنه من الله المستعان بس هذا عمرو بن مرة صاحبنا اللي هنا طيب رمز عند عمرو بن رميم شي
ميم يعني مسلم والترمذي والنسائي. كيف شلون نقول ما لقيناه ها هذا موجود تلقاه في التهذيب والتقريب ما دام موجود في تهذيب الكمال ستجده في تهذيب التهذيب له ترجمة يا شيخ يعني حشو عليها بل موجود في التهذيب وفروعه
طيب اه ذكر عن شيء غير الروايات كندي هو ها. بس عطنا اختصار اسمه اسمه هو ابو عمر هو ايش؟ زيدان زادان ايه زادان ابو عبد الله. مولاه الكوفي ها
ويقارب عمر مين دي مولى كندة. ايه يقول ولد في حياة النبي المهم انه انه الاسم هذا واضح انه من اسماء العجب ومولى من موالي كندة فهي قد يكون من من
ها نعم احب الي مم يعني شغلنا لك رواية مسلم اخرها. مم. في القوة يبدأ بالاقوى ويبدأ ها نفس الكتاب؟ لا لا انا اقصد ابن عدي ذكر عنه قصة خلي يكمل الشيخ
لا يسأل عن شوف يبي ايش اذا هو البزاز وش عندك البزار بلال البزاز ذهبي يقول بزاز صححها صححها ايوة خلص. سم هي غريبة يعني انهم ما ما وجدناه الشيخ ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء. ايوه. قال ابن عدي تاب على يد ابن مسعود
وعن ابي هاشم الرماني شفتها يعني اسلم. ايه. ايه. قال قال زادان كنت غلاما حسن الصوت جيد الضرب بالطمبور. فكنت مع صاحب لي وعندنا نبيذ وانا اغنيهم. فمر ابن مسعود يعني تاب من الفسوق. ايه الطمبور
يغنون فيه ها ويشربون ها فدخل فظرب الباطنية بددها وكسر الطمبور ثم قال لو كان ما يسمع من حسن صوتك يا غلام بالقرآن كنت كنت انت انت ثم مضى فقلت لاصحابي من هذا؟ قالوا هذا ابن مسعود فالقى في نفسي التوبة فسعيت
وابكي واخذت بثوبه فاقبل علي فاعتنقني وبكى وقال مرحبا بمن احبه الله اجلس. يحبه الله يحب التوابين. نعم ثم دخل واخرج لي تمرا قال زبيد رأيت زادان يصلي كأنه جذع
روي ان زادان قال يوما اني جائع. فسقط عليه رغيف مثل الرحاء. كبيرة وقيل يسمونه الجمرية كبيرة تجيك غليظة ها وقيل كان اذا باع ثوبا لم يسن فيه لم يسن فيه
يعني كانه ما يراجع فيه او شيء او يسم يسم احسن الله اليك. لم يسم فيه مات سنة اثنتين وثمانين سير على من النبلاء. رحمه الله الله يهداهم ويغفر لهم ترجمة ترجمته جميلة
ما تلقى احد ما هو ايه شوي يحب علي بن ابي طالب تمسكه هذي لكن العجيب ايش؟ نعم ترى درسنا ما هو جرح وتعذيب درسنا بس انه قالوا ما ما وجدناه
لحظة الترجمة قال في السر هو اذكره بلغتك وفسره لي بلغتنا يعني لغتنا الدارجة المعروفة لان لكم لغة سوى لغتنا. كانها سبحان الله تقادم عليهم الزمان بعد هذا السنين فقال نهى عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة
كذا عندكم مظبوطة القرعة في النووي. صحيح. سكون الراء. سكون الراء. هم وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا يكون عندي نشحن ثلاثة وعن النقير النخلة تمسح نسحا وتنقر نقرا قال النووي هكذا في معظم الروايات
تمسح بسين وحاء مهملتين اي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره وهو تصحيف. وادعى بعض المتأخرين انه وقع في نسخ صحيح مسلم. وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل معظم
نسخ مسلم بالحاء. احنا منوم انتهى. هم يمسح في غيرك شيء عند النووي اكثر من هذا نفسها تمسح بالشين اي تقشر كيف يا شيخ؟ مم كيف النخلة يظهر الله اعلم ان الجذع من خارجه يكون
يكونوا خشنا فيجعل مهذبا ومن داخل ينقل ينصح من الخارج وتنقر من الاسفل تقشر من خارجها حتى تصبح يعني. ايه حتى تصبح ما هو معقولة الظرف اللي عندك نخلة يصير شي مهذب
وحدثنا وحدثناهم محمد بن مثنى وبن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الخالق بن سلمة قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول
هذا المنبر واشار الى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم وفد عبد القيس قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الاشربة فنهاهم عن الدباء والنقير والحنتم. فقلت له يا ابا محمد والمزفت
وظننا انه نسيه فقال لم اسمعه يومئذ من عبد الله ابن عمر وقد كان يكره يقول ابو محمد سعيد يقول لم اسمعه قوله فقلت له القائل عبد الخالق يعني سألت سعيد ابن المسيب فقلت له يا ابا محمد المزفت
يعني ولم يقل عبد الله هو المزفت وظننا انه نسي فقال سعيد لم اسمعه الى اخره وعبد الله كان يكره الانتباه في المزفت ايضا والله اعلم يعني الرواية هكذا لم يزد بن سعيد
واخبرهم عن مذهبه انه كان يكرهها وهذا من دقة السلف في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يزيدون فيه عائشة لما قال قال لها قالت لم اسمعهم
ها احدثكم على ما اسمع وابن عمر لما قالوا له قال زعاموا زعموا ثم قال نعم بناء على ثقتهم وعدالتهم ثم يأتي من يقول السنة كتبت بعد كذا وكذا عن النبي نثق فيها. ونحن نرى
توقيهم. شف المسلم كيف يقول يعني واجعلوا هذا في انتباهكم يذكر حتى الاختلاف اللفظة الواحدة واختلاف الروايات وهذا يقول حدثنا وهذا يقول اخبرنا يذكرون اكثر من السناب. التكرار هذا كله لتثبيت هذه الاشياء
العجيب انهم يقبلون قول ارسطو افلاطون ثلاث الاف سنة من غير اسناد ولا. صحيح نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر وابن عمر ان رسول
صلى الله عليه وسلم نهى عن النقير والمزفة والدباء حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينهى عن الجر والدباء والمزفت. قال ابو الزبير وسمعت جابر بن عبدالله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والمزفة والنقير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد شيئا ينتبذ له فيه نبذ له في تور من حجارة
لاحظ ان مسلما اخر هذه الرواية التي فيها سمعتم رسول الله. هم عمر هذه الرواية يقول ابو الزبير انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله ينهى ها لماذا لم يوردها مسلم في اوائله
لان هذه فيها ابن جريج في تدليس لكن صرح ابو الزبير في تدليس لكن صرح هو خرها. اخرها شكا فيه فيهم لان ابن عمر صرح فيما سبق انه لم يسمعه
انما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ولما كان ظاهر اسناده الصحة اوردها. انه قد يكون سمع ما في شيء عن النووي لا ما ذكر لكن في تور من حجارة. اي نعم. ها؟ اي نعم
يقول طيب حتى في الحديث اللي بعده اقرأ اللي بعده ايوه وكان نعم وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو نبين له لا لا حدثنا يحيى بن يحيى. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان ينبذ كان ينبذ له في تور من حجارة. طبعا نبيذ النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يحل الماء كالعصير الموجود الان في ثور من حجارة اناء لا ليس مغلقا
قوله ينتبه له في تور من حجارة هو بالتاء المثناة اه مثل ناه فوق وفي رواية اخرى تور من من ها في رواية ثانية في رواية برام نعم ماشي لكن التوراة قدح سيأتي كل هذه الحاشية موجودة. وحدثنا احمد لا لا باقي ما في الحاشية طويلة
يقول وهو بمعنى قوله من حجارة وهو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة من الحجارة وتارة من النحاس وغيره آآ في هذا وغيره تصريح بنسخ النهي عن الانتباه في الاوعية الكثيفة كالدبان والحنتم والنقير وغيرها. لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها. واولى بالنهي منها الى اخره
انه يعني من النوم الحجارة ما تكون ثور الحجارة اناء ما يكون كالدباب له غلق يكتب او بالعادة يكون هذه الجرار والدبة ونحوها تكون يعني اسطوانية فاذا نبذ فيها الاعلى يكتم الاسفل
ويسرع اليه الفساد من اسفل. ايه. بخلاف التور يكون فيه عفية يكون عافية متسع يتوزع ما ما يلحقه الفساد يكون الماء قليل وانتشافه اعلى حتى ولو كان يعني ذاك مفتوحا الا انه
يكونوا من اسفل كثيف على كل هو يمكن هذا ما ذهبوا اليها. يمكن هذا السر ان الجرة تكون بهذا الشكل هذا. اي كلها هذي مرت معنا. كلها تكون اسطوانية اسطوانية
ثم في الاخير ايه اذا كان مليئة وهي طويلة من اسفل شيء اسرع اليه الفساد ويكتم بعضه بعضا بينما الاناء الكبير لا انكشافه اعلى كبير على كل ما ذهبوا اليه له وجه
يقول وفي النهاية اناء من صفر او حجارة صفر شبه النحاس كالإدجانة وقد يتوضأ منه دجانة اللي كبيرة يعجن فيها وكذا تكون واسعة نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير
كمل الباب بقي خمسة احاديث يا شيخ انا اخاف انكم عندكم مدارس ولا شي؟ باقي خمس احاديث شاورهم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا بو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال كان ينتبذ لرسول
صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة. فقال بعض القوم وانا اسمع لابي الزبير من برام قال منبر الكرام. اذا البرام هي الحجارة
حدثنا ابو نعم اي نعم عندي في الحاشية يقول نسخة ينبذ. نعم. مم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى قالا حدثنا محمد ابن فضيل قال ابو بكر عن ابي سنان وقال ابن المثنى عن ظرار ابن
عن محارب عن عن ابن بريدة عن ابيه وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ضرارة بن مرة ابو سنان الله يحسن اليك. قال حدثنا ضرار بن مرة ابو سنان عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا هذا الحديث هو الظاهر الناسخ النهي لانه صريح قال نهيتكم عن النبيذ في الاخر وما يذكر بعده هذا صريح
في نسخ ما تقدم من الحديث المصرحة بالنهي عن الانتباه في حنتم وامثاله ويستنبط من هذه ان مدار النهي لحظة الاسكار مدار النهي هو الاسكار سواء كان النبيذ منفردا او مخلوطا
آآ وما لم يسكر كيف كان لم يكن منهيا عنه لا ذوات الظروف يعني النهي ليس لذوات الظروف. انما للاسكار ولا الخلط او الخلطة وهو ظاهر فكيف يعترض على ابي حنيفة وغيره من المجوزين بشرب الخليط
اذا لم يسكر وهذا الاعتراض لم ينشأ الا من التعصب المذهبي والله اعلم وهذا والله هذا حاشي التعصب المذهبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تشربوا مسكرا النبي اذا اسكر سواء كان
ولا ولا ما دام انه نبيذ مسكر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ها وسيأتي في الباب الذي يليه على حديث المصرحة. ما ما نسبق في ذكرها اه ثم يقول المحشي هنا ومن مستندات ما ذكر في عقود الجواهر المنيفة
قال روى ابو حنيفة عن نافع عن ابن عمر قال لا بأس بالتمر والزبيب يخلطان وانما كره ذلك لشدة الزمان. كذا رواه الاشناني واخرج ابن عدي من طريق عطاء عن ابن ابي ميمونة
عن ابي طلحة وام سلمة انهما كانا يشربان نبيذا نبيذ الزبيب والبشر يخلطان الكلام ليست في الخلط. الكلام في الاسكار ما اسكر كثير وقليله حرام هم يقولون يقولون انه المشكل مطلقا هو التمر اه عفوا هو العنب
المشكل مطلقا هو العنب قليل هو كثير اذا يعني اسكره كثيرا واما ما سواه فلا يشرب من القليل لكن لا يصل يشرب كثيرا حتى يسكر يقولون المنهي عنه هو السكر
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره فقرينه حرام. يحرم حتى هذه القطرة نعم حدثنا حجاج بن شاعر قال حدثنا ضحاك بن مخلد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن
ظروف وان الظروف او ظرف لا يحل لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. هذا الكلام هذا القاعدة. كله مشكلة ان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه انما العبرة بالاسكار
قوله لا يحل الى اخره لا يحل بضم اوله اي لا يبيح شيئا قال النووي كان الانتباه في الحنتم والدباء والمزفة والنقير منهي عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها
ولا يعلم به لكثافتها فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر مسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الانتباه في كل وعاء بشرط ان لا اشربوا مسكرات لا يشرب مسكرا
وحدثنا ابو بكر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن معرف ابن واصل عن محارب ابن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادب نشرب في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. الادم الى اخره قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض الرواة وصواب ها
ايه ايها السادة الثانية يعني مقصود هذا انهم علقوها على هذي وصوابه كنت نهيتكم ان اشرب الا في ظروف الادب فحذف لفظة الا التي هي للاستثناء ولابد منها قال والرواية الاولى فيها ايضا تغيير
صوابها فاشربوا في الاوعية كلها لان الاسقية وظروف الادم لم تزل مباحة مأذونا فيها الى اخره من النووي. والحديث كما القاضي مذكور في مشكاة المصابيح حيث قال وفي رواية نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادب
تشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا الاشكال اه هنا نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم ها؟ هم. يعني صوابها الا في ظروف العدم عدم الجلد يعني القربة ونحوها. ها
يقول لك خطأ خطأ في الرواية في في سقط استثناء ايه ضروري الا ايوه بعده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله ابن عمر قال لما نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد وارخص لهم في الجر غير المزفت هنا يقول غير المزفت هذا اخر حديث ها. في هذا الباب
يقول ليس كل الناس يجد اه اي يجد اسقية الادب. فرخص لهم في الجر غير المزفت هو محمول على انه رخص فيه اولا ثم ارخص في جميع الاوعية في حديث بريدة
انتهى من النووي بادنى تغيير واختصار والله اعلم. قال النووي اصحابنا على ان تسمية جميع هذه الانبذة خمرا لكن قال اكثرهم هو مجاز وانما حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو حقيقة حقيقة لظاهر الاحاديث والله اعلم
يعني هذه المسألة هي التي هل الخمر كل ما خامر العقل كما قال عمر وغيره من الصحابة والفقهاء وبعضهم اهل اللغة او ان الخمر كحقيقة على نبيذ العنب اذا اسكر
وغيره يسمى خمرا من باب المجاز هذه المسألة قال اقول ان الخمر حقيقة حقيقة عصير العنب واطلاقها وعلى غيره مجاز عند علمائنا الحنفية والله اعلم الحنفية عندهم هذا الاصل. نعم
لكن الجمهور لا كما سيأتي عن عمر وغيره في سنن ابي داود قال انما الخمر ما خامر العقل ونهي وحرمت الخمر وقد كانت في زمن رسول الله من العنب والتمر والشعير هو يذكرها عمر
خطب بها طيب نقف عند هذا والباب الذي بعده باب بيان ان كل مسكر خمر وان وان كل خمر حرام باذن الله تعالى والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سم اما ابن سعيد ابن المسيب هذا الاصل لان العرب كانوا يسيبون الجاهلية ها فكانوا يسمونه المسيب ها مثل ما بيسيبون السائبة للاصنام فكانوا يسمون بهذا
ثم صار في زمنه يقولون ابن المسيب ان هو سيب كان يكره هذا ويقول سيب الله من سيبني اشتهر المسيب والصواب المسيب سعيد ابن المسيب في ابن حزم وقوله هذا مشهور عنه