1
00:00:02.150 --> 00:00:17.050
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ايها الاخوة في كتاب الاشربة من صحيح مسلم لا زالت القراءة في باب كراهة انتباه

2
00:00:17.250 --> 00:00:51.700
التمر والزبيب مخلوطين  الحديث الف وتسع مئة وسبعة وثمانين  حدثنا يحيى ابن يحيى الف وتسع مئة  سبعة وثمانين  كله موجود  اقرأنا الشيخ هذا. لا ما قرنه. وقفنا عنده  طيب موجود

3
00:00:51.800 --> 00:01:06.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله

4
00:01:06.700 --> 00:01:21.200
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن التيمي انا ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما وعن التمر والبسر ان يخلط بينهما

5
00:01:21.250 --> 00:01:47.450
كم نتقدم يعني في الانتباه خلط العجوة ونحوها لا الانتباه يشرع اليهما يسرع اليهم  نعم حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال تقدم النهي حكم النهي هذا هل هو على الكراهة والتحريم ها؟ وان الجمهور انه على الكراهة

6
00:01:48.200 --> 00:02:03.050
حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سعيد ابن يزيد ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نخلط بين الزبيب والتمر وان نخلط البسر والتمر

7
00:02:03.150 --> 00:02:23.800
البشرى البلح وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن مفضل عن ابي مسلمة بهذا الاسناد مثله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:23.800 --> 00:02:45.700
وسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بشرا فردا طبعا هذا النبيذ النبيذ الذي لم يبلغ تجاوز ثلاثة ايام ولم يتخمر. انما ينبذ عصيرا لتحلية الماء او ان يتحول الى

9
00:02:46.200 --> 00:03:05.600
شيء حلو كما الناس تحلي بالسكر ونحوه الا اذا قذف الزبد يقول في الحاشية قوله عليه السلام من شرب النبيذ الى اخره النبيذ ماء القي فيه تمر او زبيب او نحوه. النبيذ في الحقيقة اصل فعيل بمعنى مفعول

10
00:03:05.600 --> 00:03:30.250
ملقى فيه يرمى فيه الزبيب والتمر وقوله فليشربه زبيبا فردا في حال كون الملقى في الماء زبيبا منفردا غير مخلوط وفي لفظ فردا اشارة الى ان شرب خليط ان شرب الخليط من الانبذة غير جائز

11
00:03:30.450 --> 00:03:48.950
وان لم يشتد وهو مذهب مالك واحمد يعني يحرم ولو لم يشتد واستدل قال استدل به وبما روي عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شرب الخليط

12
00:03:49.300 --> 00:04:10.250
وقال انتبذوا كل واحد على حدى وقال ائمتنا يعني الحنفية بان المحشين هؤلاء كانوا من الحنفية لا بأس بشربه اذا لم يشتد. لان ما حل منفردا حل مخلوطا عندهم على الاباحة

13
00:04:11.000 --> 00:04:33.550
آآ وما ورد من النهي عن شرب الخليط محمول محمول على الشدة انتهى من المبارق. فهذا مذهبهم. والقول الثاني قول القائلين بالايش بالكراهة تنزيهية الشافعية والاكثر الجمهور. فهي ثلاثة مذاهب في المسألة

14
00:04:34.400 --> 00:05:00.050
طبعا الحنفية يقولون انه منسوخ هذا النهي والشافعية قالوا انه محمول على الاحتياط ما لم يظهر عليه الشدة والمالكية والحنابلة حملوه على التحريم نعم هنا سبب الكراهة ان الاسكار يسرع اليه. هذا هو

15
00:05:00.250 --> 00:05:22.150
لكن ما قال انه كراهة الا قال مذهب مذهبنا ومذهب جمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيل. ايه هذا هو كلام النووي نعم نعم  وحدثنا قتيبة بن سعيد وحدثنيه ابو بكر ابن وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم

16
00:05:22.150 --> 00:05:35.900
ابن مسلم العبدي بهذا الاسناد. قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بشرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببصر قال من شربه منكم فذكر بمثل حديث وكيع

17
00:05:36.200 --> 00:05:49.150
يعني فليشربه فردا  حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا هشام ادى استوائي عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه

18
00:05:49.150 --> 00:06:07.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته الزهو في الحاشية هو بفتح الزاي

19
00:06:07.600 --> 00:06:34.050
وضمها الزهو والزهو لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يظمون وجهوا هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او سفرة وطاب انتهى من النوم  نفس الكلام الاول لانه خليط نهى عن الخليطين

20
00:06:34.300 --> 00:06:51.950
وحدثنا ابو بكر ابن وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي عن حجاج ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد  حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عثمان بن عمر

21
00:06:52.050 --> 00:07:08.450
قال اخبرنا علي وهو ابن مبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبه الرطب والزبيب جميعا. ولكن انتبذوا كل واحدة على حدة. كل واحد على حدته

22
00:07:08.600 --> 00:07:27.450
وزعم يحيى انه لقي عبدالله ابن ابي قتادة فحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا يعني حدثه اولا ابو سلمة ثم لقي لقي عبدالله بن ابي قتادة وحدثه

23
00:07:28.150 --> 00:07:46.350
ولذلك تجد احيانا عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة واحيانا يحيى عن عبد الله عبد الله عن ابي قتادة  وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حسين المعلم

24
00:07:46.450 --> 00:08:04.200
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير بهذين الاسنادين. غير انه قال الرطب والزهو والتمر والزبيب وحدثني ابو بكر وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا ابان ابان العطار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير

25
00:08:04.200 --> 00:08:18.750
قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه اننا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والبصر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على حدته

26
00:08:19.500 --> 00:08:40.600
وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث حدثنا زهير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير قال حدثنا وكيع عن عن عكرمة ابن عمار عن ابي كثير الحنفي عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبصر

27
00:08:40.600 --> 00:08:56.700
تمر وقال ينبذ كل واحد منهما على حدته وحدثنيه وحدثنيه زهير بن حرب عندك شي عند عن ابي يحيى عن ابي كثير الحنفي النووي يذكر ما في شي يا شيخ

28
00:08:57.500 --> 00:09:32.150
ابو كثير هم هنيئا من الحنفي لان يحيى ابن ابي كثير الاول ايضا حنفي نعم. محدث اليمامة   ماشي  حدثني وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا هشام بن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن قال حدثنا عكرمة ابن ابن عمار قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة وهو ابو

29
00:09:32.150 --> 00:09:49.000
كثير الغبري قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يعني الان هو ابو كثير الغباري هذا هو الحنفي متقدم وهو اسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة

30
00:09:50.900 --> 00:10:45.150
ابو الحنفي المتقدم ها   ها ابوك اهي عندك ابو كثير  ها       وهو يتكلم عن النسخ مسلم ولا نسخ النووي في الشرح. ايه الغبر او الغبر بضم العين والمعجمة وفتح عفوا الغين المعجمة وفتح الموحدة الباقي

31
00:10:45.500 --> 00:11:02.700
هكذا قال النووي  وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا. وان يخلط البسر والتمر جميعا

32
00:11:02.700 --> 00:11:25.800
وكتب الى اهل جرش ينهاهم عن خليط التمر والزبيب جرش هي بلد باليمن اللي هي الان بلجرشي  وهناك جرش في الشام من هنا ها جرش ايه نفس نقلة الاسم بس تغيرت

33
00:11:26.100 --> 00:11:56.350
هذي صالة جرش صارت جرشي  نعم وحدثني وهب بن بقية قال ان اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيباني بهذا الاسناد في التمر والزبيب. ولم يذكر البشرى والتمر حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول قد نهي ان

34
00:11:56.350 --> 00:12:13.750
البصر والرطب والرطب جميعا. والتمر والزبيب جميعا وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه قال قد نهي ان يمبذ البصر الرطب جميعا والتمر

35
00:12:13.750 --> 00:12:35.750
زبيب جميعا باب النهي عن الانتباه في المزفة والدباء والحنتم والنقير. وبيان انه منسوخ وانه اليوم حلال ما لم يصب مسكرا حدثنا قتيبة تراجم هذي من النووي رحمه الله مسلم لم يترجم الا كتاب الصلاة كتاب اشربة الى اخره مثل الحاكم

36
00:12:37.150 --> 00:12:49.900
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفة ان يمبد فيه

37
00:12:50.650 --> 00:13:28.150
بضم الدال. يقول وتشديد الباء الموحدة وبالمد وهو الاناء المهمول من القرع يبقى    فاذا نقروه من جوفه  ووضعوا فيه الاشياء وجعلوا غطاءه عليه وظعوا فيه الزبيب او التمر او نحوه تخمر

38
00:13:28.400 --> 00:13:45.700
ينكتم فنهى عنه نهى عن الدباء ليس عن اكلها بل كان يحب الدباء صلى الله عليه وسلم اليقطين اليقطين هذي القرع من نمر نهى عن الانتباه فيها لانه يسرع اليه

39
00:13:45.800 --> 00:14:12.950
التخمر والمزفت المقير زفت هذا هي لغة عربية تزفيت مزفت  عشان يكتم. ايه لانه ماذا يصنعون؟ يأتون الى جذع النخلة ويقورونه من جوفه. ثم يطلونه بالزفت القار. هم فاذا نبذوا فيه الاشياء

40
00:14:13.100 --> 00:14:32.900
بعد ما ينشف طبعا اذا نبذوا فيه اه وكتموه يخمر ما يتشرب ما يخرج شيء وكذلك الجرار الجرة تصنع من طين فخار ثم تحمى في النار حتى تصبح قوية ثم يطلونها بالزفت

41
00:14:33.650 --> 00:14:59.350
ها بعد ذلك لا يخرج منها شيء. تكتم ويتخمر هذا الذي نهى عنه ان ينبذ فيه تصبح اواني نعم وحدثني عمرو عمرو وحدث وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عوينة عن الزهري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:59.500 --> 00:15:13.550
نهى عن الدباء والمزفة ان ينتبذ فيه قال واخبره ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت. ثم يقول ابو هريرة

43
00:15:13.550 --> 00:15:42.450
واجتنبوا الحناتم قال حدثني حدثني محمد بن حاتم قال حدثني الحناتم  لما ذكر المجفف في الحاشية قال والحناتم جمع الحنتم وهو بفتح الحاء المهملة سكون النون وفتح التاء المثناة من فوق

44
00:15:42.500 --> 00:16:07.350
وهي الجرة الخضراء جرة تصبغ بصبغ اخضر هذا  والنقير والاخضر بالظرورة ليس بالظرورة ان يكون الاخظر المعروف عند الناس هذا العشبي لا يكون احيانا الرماد يسمونه اخظر  واذا رأيت الجرار

45
00:16:08.100 --> 00:16:28.900
نوعان تجدونها نوع يميل الى الحمرة ونوع يميل الى البياض جميع الخضرة الفاتح جدا جدا يشبه ما بين البياض والرمادي هذا هو الخظرة يجعلون فيها صبغ من جوا جوا هذا او شسمه

46
00:16:29.000 --> 00:16:59.050
او نقير ايش اسمه زفت مم قير وزفت وقار الجير هذا حدثني محمد بن حاتم قال عندك النقير مذكور؟ ما في الحديث اللي بعده انعاش حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا مهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزفة والحنبل

47
00:16:59.050 --> 00:17:23.850
والنقير قال قيل لابي هريرة ما الحنتم؟ قال الجرار الخضر لاحظ انه الجيران الخضر ايه يقول النقير بفتح النون وكسر القاف فعيل منقور نقير بمعنى منقور يقول وهو الخشب المنقور

48
00:17:24.500 --> 00:17:52.500
وخصت هذه الظروف بالنهي لانها ظروف لانها ظروف من كذا يعني ولا  لعلها ظروف منبذة يعني ينبذ فيها فاذا ثبت صاحبها كان على خطر منها لان الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا يشعر بها

49
00:17:54.450 --> 00:18:11.800
نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانها مآلها في الغالب  معانا خاصا اذا كتمت اما اذا آآ لم تكتم فلا حرج لانه جاء بعد ذلك ها الاذن فيها فانتبذوا

50
00:18:12.400 --> 00:18:32.850
آآ بما شئتم غير ان لا تشربوا مسكرا كما سيأتي في حديث ابن عباس وغيره يمكن يذكره  هذي الخشبة او الجذع او جذع نخلة او جذع ينقرونها ثم يقيرونها تصبح

51
00:18:33.150 --> 00:18:47.450
الهواء نعم حدثنا نصر حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا نوح ابن قيس قال حدثنا ابن عون عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:18:47.450 --> 00:19:06.850
قال لوفد عبد القيس انهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. والحنتم المزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك واوكه نلاحظ هذا الحديث لوفد عبد القيس هذا من رواية ابي هريرة لانه سيأتي من رواية

53
00:19:07.150 --> 00:19:32.200
ابن عباس يقول انهاكم عن الدباء والحنتم والنقير يقول في الحاشية قوله عليه السلام انهاكم عن الدب والدبة بضم الدال وتشديد الباء وبالمد. وقد يقصر. يعني الدبة وقد تكسر الدال

54
00:19:32.750 --> 00:19:57.200
وهو اليقطين اليابس اي الوعاء منه وهو القرع وهو جمع الواحدة دبابة وقوله عليه السلام والحنتم فتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق قال ابو هريرة هي الجرار الخضر

55
00:19:57.700 --> 00:20:23.550
وقال ابن عمر هي الجرار كلها لان العبرة ليس باللون العبرة الحالة وقال انس بن مالك جرار يؤتى بها من مصر مغيرات الاجواف. ها مقيرة مغيرات الاجواف وقالت عائشة جرار حمر

56
00:20:24.250 --> 00:20:41.950
اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر انتهى في شرح العين يعني على البخاري سواء كانت حمر ولا خظر المهم انها جرة مقيرة تكتم لذلك يجعلون لها غلقا شديدا يكتب

57
00:20:42.450 --> 00:21:10.050
ثم قال قوله عليه السلام والنقير بفتح النون وكسر القاف. جذع ينقر وسطه وينتبذ فيه انتهى من تحفة الباري لعلها كتاب الذي على شرحه شيخ الاسلام الانصاري زكريا على البخاري

58
00:21:11.200 --> 00:21:39.050
لانه منحة الباري وتحفة الباري هنا اه والمغير يقول قوله عليه السلام والمخير بالقاف والمثناة التحتية يعني المشددة المفتوحة وهو ما يطلع بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلى به السفن مو بالزفت نفسه

59
00:21:41.300 --> 00:22:05.100
وتطلى به السفن وغيرها. كما تطلى بالزفت. انتهى من القسطناني قال زكريا الانصاري المراد بالجميع الاوعية والنهي عن الانتباه فيها لان الشراب فيها يسرع اليه التخمير فيصير مسكرا من غير شعور به

60
00:22:05.300 --> 00:22:25.750
وهذا كما قال النووي منسوخ بخبر بخبر كنت نهيتكم عن الانتباه الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا خلافا للامامين مالك واحمد يعني كأنهم يقولون ليس بمنسوخ

61
00:22:26.200 --> 00:22:53.600
على اصل النهي   ايش بعد الحنتمة؟ لا ولكن اشرب في سقائك او كذا. سيأتي سيأتي ان شاء الله الرابعة يقول والحنتم المزادة المجبوبة هكذا هو في النسخ في ببلادنا واضح انه في النهاية يقول نووي

62
00:22:53.900 --> 00:23:25.050
منوي ها  يقول هكذا هو في النسخ ببلادنا هنا قال الحنتمي اي نعم في نفس الحديث. الحنتم المزادة المجبوبة. موجودة في المتن. ايه. كلام من؟ هذا سيأتي. يقول انتم قوله والحنتم المزادة المجبوبة هكذا هو

63
00:23:25.450 --> 00:23:47.700
النسخ ببلادنا يعني المشرقية وقد يكون نعم والحنتم المزادة المجبوبة وكذا نقله القاضي عن جماهير صحيح مسلم ومعظم النسخ قال يعني قاضي ووقع في بعض النسخ والحنتم والمزادة المجذوب المجبوبة

64
00:23:49.050 --> 00:24:15.500
يعني معطف عليها وليس تفسيرا قال وهذا هو الصواب والاول تغيير ووهم. هو وهم قال وكذا ذكره النسائي يعني في سننه وعن الحنتم يعني لفظ النسائي وعن الحنتم وعن المزادة المجبوبة

65
00:24:16.250 --> 00:24:40.350
والحنتم والدبة والمزادت واضح يعني انه سقطت الهمزة اه عفوا الواو بعد والحنتم والمزاد سقطت الواو نعم دخلت يرحمكم الله. خل التفسير ما جينا التفسير الان. اللواء على الرواية هل هل الحنتم هي المزاد المجبوب

66
00:24:40.400 --> 00:25:04.100
مر معناه ان الحنتمي الجرار. الجرة الخضراء او الحمراء او غيرها والمزادها المجبوبة شيء اخر تفسيرا قال يعني عياظا وظبطناه في جميع هذه الكتب المجبوبة بالجيم وبالباء الموحدة مكررة قال ابراهيم الحرب وثابت

67
00:25:04.900 --> 00:25:50.700
الحرب الى هالكتاب الغريب ثابت     بسم الله له كتاب جلد مصنوعة او من يقول   ده الناو ايش او   عندنا عندنا عندنا يسمى الزير وحب بحب ويكسرونه العميقون حب هذا مم هذا الدن

68
00:25:50.850 --> 00:26:19.400
يا ولاد قال عنها هذه المجبوبة قال فصارت كهيئة الدل جرة جب رأسها فصارت يعني من اعلى فصارت منفتحة اوسع من اعين اصل الجب القطع وقيل هي التي قطع رأسها وليست لها عزلاء

69
00:26:19.550 --> 00:26:41.050
من اسفلها او عزلها عفوا وليست لها عزلاء من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به هذه المزادة المجهولة لكن معناته انها تجب من اعلى لكن تكتب يكون لها شيء يكتم به من اعلى

70
00:26:41.300 --> 00:27:23.450
حتى تصبح ليس معه اشياء تخرج منه  ولكن لما قال ليس لها عزلاء ها هذا يقتضي انها شيء غير غير في شيء عندك؟ ايه ايش يقول       في العادة يصنعونها من جلد ونحوه يجعلون لها يكون من الاسفل

71
00:27:23.600 --> 00:28:02.100
حتى يكون لها شيء يجعل فيه سمع وهو مكتوم فاذا رفعوا الصمام  خاصة مثل الحنفيات الان في في هذا          المزاد المجبوبة  هو الرواية هكذا رواية انها تفسير لكن تبين من الرواية الاخرى

72
00:28:02.400 --> 00:28:22.950
انها معطوفة عليها شيء يقول انتهى من النووي العزلة على وزن حمراء. بمعنى الدبر والاست والمراد هنا الثقب في اسفل الزق وامثاله يؤخذ منه الماء وهو غير الفم كذا في القاموس

73
00:28:23.400 --> 00:28:51.400
يقول في وقوله ولكن اشرب في سقائك واوكه. ها يقول قال العلماء معناه انه اذا وكي اي ربط فمه امنت مفسدة مفسدة الاسكار لانه اذا دخلته الشدة المسكرة ينشق الجلد الموكأ

74
00:28:51.750 --> 00:29:12.850
ومهما لم ينشق لم يكن مسكرا بخلاف وما ذكر معها من الاوعية الكثيفة لانه قد يصير ما فيها مسكرا ولا يعلم به انت من الاب ان هو القربة تنتفخ  يعني اشتد ما فيها

75
00:29:13.200 --> 00:29:38.750
يرون ذلك من انتفاخها او انها   وثم اه اشرب في سقائك واوكه كل ما فتح وشرب منه دخله الهواء فاذا اغلقه ثم فتحه ايش دخله الهواء  حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي

76
00:29:38.900 --> 00:30:08.900
قال اخبرنا موازين      وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشهب. اي نعم الاشعثي نعم حدثنا سعيد بن عمري الشعثي قال اخبرنا

77
00:30:09.000 --> 00:30:26.500
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة كلهم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ في الدباء

78
00:30:26.500 --> 00:30:41.900
مزفت هذا حديث جرير وفي حديث عبسر وشعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بني فرق بينهم وهناك قال ان ينتبذ في الدباء والمزفت

79
00:30:41.950 --> 00:31:07.950
وهنا قال نهى عن الدب والمزفت الرواية الاولى مفسرة ذو الرواية الثانية والرواية الاولى مفسرة وواضحة. نعم. وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال قلت للاسود هل سألت ام المؤمنين عما يكره ان ينتبذ فيه؟ قال نعم. قلت يا ام المؤمنين

80
00:31:07.950 --> 00:31:22.350
اخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه. قالت نهانا اهل البيت ان ننتبد في الدباء والمزفت. قال قلت له اما ذكرت الحنتم والجر؟ قال انما احدثك بما سمعت

81
00:31:22.550 --> 00:31:47.650
احدثك ما لم اسمع؟ الله اكبر وحددنا نسخة احدثكم ما لم اسمع. ااحدثكم ما لم اسمع  ايه واحد وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

82
00:31:47.650 --> 00:32:03.850
والمزفت وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان وشعبة قالا حدثنا منصور وسليمان وحماد وعن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

83
00:32:04.450 --> 00:32:24.450
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا القاسم يعني ابن الفضل قال حدثنا ثمامة ابن حزم القشيري قال لقيت عائشة فسألتها عن النبيذ وحدثتني ان وفد عبد القيت قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فنهاهم ان ينتبذوا

84
00:32:24.450 --> 00:32:43.700
في الدباء والنقير والمزفت والحنثم حدثنا يعقوب وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا اسحاق بن سويد عن معاذة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتب والنقير والمزفت

85
00:32:44.850 --> 00:33:05.950
وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا اسحاق بن سويد بهذا الاسناد الا انه جعل مكان المزفت المقير قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال لنا اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس حاء وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد

86
00:33:05.950 --> 00:33:23.100
نبي جمرة قال سمعت ابن عباس يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهاكم عن الدبان والحنتم والنقير والمقير. وفي حديث حماد جعل مكان المقير ثم المقير المزفت

87
00:33:23.900 --> 00:33:43.150
حدثنا ابو بكر. بمعنى واحد. القير والزفت واحد. او القار والزفت. نعم الشيخ معاذة معاذ العدوية هل سمعت من من عائشة؟ ايه هي سألتها عن المتابعية. تابعية سألتها ما بال المرأة ها

88
00:33:43.900 --> 00:33:57.050
قتلى حرورية انت قالت ولكني لست حرورية. سألت عن ما بال المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احروية انت؟ اي نعم. قالت لست حرورية ولكني اسأل

89
00:33:57.900 --> 00:34:19.400
قالت هكذا كان يصيبنا على عهد وسلم فيأمرنا بان نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة. الله اكبر. نعم هذا اصل في مسألة ان العبادات توقيفية. صحيح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنك

90
00:34:19.400 --> 00:34:41.300
الكاميو المجففة والنقير حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نقير نعم   حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله

91
00:34:41.300 --> 00:35:02.150
عليه وسلم عن الدباء والحنتب والمزفت والنقير. وان يخلط البلح بالزهو قولوا ان يخلط البلح بالزهو البارح وبفتحتين البصر الملون الا ان تلوينه قليل بخلاف الزهو الزهو يدخل يطيب بعضه

92
00:35:02.300 --> 00:35:25.550
تلون الى نوع من الرطب طرف منه والرطب ان يكون كاملا. نعم     حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة عن يحيى البهراني قال سمعت ابن عباس حاء وحدثنا محمد ابن بشار قال

93
00:35:25.550 --> 00:35:47.550
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والنقير والمزفت حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن التيمي حاء حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي

94
00:35:47.550 --> 00:36:06.800
عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر ان يمبذ فيه حدثنا نهى عن الجر ان ينبذ فيه هو بمعنى الجرار الواحدة جرة وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره

95
00:36:07.050 --> 00:36:30.500
وهو منزوخ كما سبق انتهى من النووي قال ايضا السنوسي الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة انتهى من السنوسي

96
00:36:33.350 --> 00:36:51.550
سنوصي له شرح صحيح مسلم جمع فيه الشروح السابقة  حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:36:51.550 --> 00:37:09.000
نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وحدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتبذ فذكر مثله

98
00:37:10.350 --> 00:37:35.600
وحدثنا هذا حديث  قتادة عن ابي نظرة حدثني أبي عن قتاد نعم  حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى يعني قال حدثنا المثنى يعني ابن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب

99
00:37:35.600 --> 00:37:58.400
بالحنتمة والدباء والنقير وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسريج بن يونس. واللفظ لابي بكر قال حدثنا مروان بن معاوية عن منصور بن حيان عن سعيد بن جبير قال اشهد على ابن عمر وابن عباس انهما شهدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتب والمزفت والنقير

100
00:37:59.000 --> 00:38:14.200
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال حدثنا يعلى ابن قال حدثنا يعلى ابن حكيم عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر

101
00:38:14.350 --> 00:38:32.700
اتيت ابن عباس فقلت الا تسمع ما يقول ابن عمر؟ قال وما يقول؟ قلت قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر فقال صدق ابن عمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر. فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر

102
00:38:33.000 --> 00:38:52.250
يقول نبي الجر يعني الانتباه في الجر وقال قوله فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ الى اخره؟ قال النووي هذا تصريح لابن عباس لان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر

103
00:38:52.300 --> 00:39:17.400
الذي هو التراب  اذا سئلنا الفخار اذا احرقت النار طين وهذا يدل ان مذهب ابن عباس هو ابن عمر تحريم كما هو قول مالك   حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه

104
00:39:17.550 --> 00:39:34.400
قال ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسألت ماذا قال؟ قالوا نهى ان ينتبذ في الدباء والمزفت وحدثنا قتيبة وابن رمح انصرف قوله فانصرف يعني فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:39:34.650 --> 00:39:54.150
عن خطبتي واتمها قبل وصولي اليه فسألته من حظر من الناس والله اعلم. هذا المراد. نعم حدثنا قتيبة ابن رمح عن الليث ابن سعد حاء حدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل

106
00:39:54.150 --> 00:40:14.150
جميعا انا ايوب حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله حاء وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر عن الثقفي يعني يحيى عن يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك. قال اخبرنا الظحاك يعني ابن عثمان حاء

107
00:40:14.150 --> 00:40:37.100
هارون الايري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث ما لك. ولم يذكروا في بعض مغازيه الا مالك واسامة وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن ثابت قال قلت لابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال فقال قد زعموا

108
00:40:37.100 --> 00:40:56.650
ذاك قلت انهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد زعموا ذاك يقول في الحاشية قوله فقال قد زعموا ذاك ظاهره انكار منه نهيه عليه السلام وقد جاء في الرواية الاتية قال نعم

109
00:40:57.250 --> 00:41:13.200
التوفيق بينهما انه رضي الله عنه نسي فانكر اولا ثم ذكر فاقر وقال نعم والله اعلم هذا موجود عند كلام النووي هذا ولا ايش لانه ما عزوه الى احد. الظاهر انهم

110
00:41:13.800 --> 00:41:34.150
من اجتهاد المحشين الله اعلم انه لا ليس على ماء الذكر بل الظاهر انه لانه قال ايش لانه قال فانصرف قبل ان تبلغه عنه فقالوا نعم هذا مع نزعه زعموا هنا ليست

111
00:41:34.600 --> 00:41:59.800
زعموا طريقة التشكيك ذكروا يعني ذكر كما قال زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر يعني زعم اي ادعى ذلك او قاله وهو غير صحيح وهو ليس بمعنى كذب  قال انت الذي تزعم كذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني تقول

112
00:42:00.200 --> 00:42:18.450
فاذا هو لما قال زعموا ذلك اي ان من اخبره من الصحابة قالوا ذلك ولم يرد ان يقول اني سمعته  ثم في الرواية الاخرى قال نعم من باب ثقة من اخبروه

113
00:42:19.150 --> 00:42:44.000
الثقة وهذا من ابن عمر رحمه الله اه معروف التوقي مثل في الحج لما ذكر المناسك عفوا المواقيت ها لما ذكر المواقيت وعد اربعة قال وذكروا ذكروا انه قال وقرن لاهل نجد

114
00:42:44.350 --> 00:43:09.750
ولم اسمعه منه وما ذكره ابن عباس رواية ابن عباس وغيره جابر رواه ابن عمر على احالة على غيره  حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سليمان التيمي عن طاووس قال قال رجل لابن عمر انهى نبي الله صلى الله عليه وسلم

115
00:43:09.750 --> 00:43:27.600
مع النبيذ الجر؟ قال نعم ثم قال طاووس والله اني سمعته منه شفت كيف؟ طاووس يقول سمعت ابن ابن عمر يقول نهى لما قال انا؟ قال نعم يعني كان اه اه كان الذين اه كان يقول ابن عمر لم يقله

116
00:43:27.950 --> 00:43:52.450
فقال انا سمعته وحدثني اوس بن كيسان اليماني رحمه الله  وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق شيخ طاووس ادرك ابن عمر سمع باس ابن عمر ايه  حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج

117
00:43:52.600 --> 00:44:06.450
قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا جاءه فقال هذا ابن طاووس عبد الله ابن طاووس  نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذ في الجر والدب؟ قال نعم

118
00:44:06.800 --> 00:44:16.800
حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا مهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

119
00:44:16.800 --> 00:44:34.050
لاحظ ابن عمر سألوه اناها؟ قال نعم نفس الراوي اللي هو طاووس روى عن ابن عمر بعبارة اخرى قال ان رسول الله عن ابن عمران رسول الله نهى عن الجر والدب

120
00:44:35.150 --> 00:44:59.500
غير الصيغة لأنه الجواب واحد. لما قال نعم نعم نهى عن لانه كما يقال السؤال معاد الجواب  حدثنا عمرو حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن الناقد. الله حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة

121
00:44:59.500 --> 00:45:21.450
انه سمع طاووسا يقول كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء والمزفت قال نعم حدثنا محمد المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محارب عن محارب ابن ديثار قال سمعت ابن قال

122
00:45:21.450 --> 00:45:41.400
سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم والدباء والمزفت. قال سمعته غير مرة وحددت محارب يقول سمعت ابن عمر مرة يذكر ذلك الظاهر هذا انه قال سمعت يعني ابن عمر عندكم عجيب النووي

123
00:45:44.400 --> 00:46:02.150
الى ان ابن عمر لم يقل سمعت في الاحاديث الاولى فيحمل على سماعهم الظاهر انه اشيع عن ابن عمر انه  لم لم يروي ذلك او انكره او كذا فاخذوا يؤكدون انهم سمعوه

124
00:46:02.450 --> 00:46:26.100
نعم وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عن الشيباني عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال واراه وقال والنقير حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة بن حريص قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى

125
00:46:26.100 --> 00:46:48.200
الله عليه وسلم عن الجر عن الجر والدباء والمزفت وقال انتبذوا في الاسقية في الاسقية يعني القرط  في الاسقيا امر امر صلى الله عليه وسلم بالانتباه في الاسقية مع نهيه عن الانتباه في الجر والدباء والمزفت

126
00:46:48.600 --> 00:47:09.950
لان ما فيها اذا اشتد لا يعلم فيظن الشارب انه غير مسكر وهو مسكر يعني واما الاسقية فتبرد فتبرد ما فيها فلا يسرع الشدة واذا اشتد تنشق في علم انه مسكر فلهذا رخص الانتباه

127
00:47:10.100 --> 00:47:33.250
فيها والله اعلم  يعني ما فيها ان مسألة الاسقية انها قد لا يخمر فيه. قد يخمر فيه لكنه يتأخر وكذلك يعلم   واضف الى هذا ان هذه انتفخت تنشق تنفجر. ايه. خلاف الجرار المطلية ما تبرد

128
00:47:34.250 --> 00:47:56.750
ولا تنفك حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن كله يدل على ان ما اسكر كثير لانه قد يسكر في مبادئه قبل قبل ان يشتد

129
00:47:57.200 --> 00:48:20.100
نبيل هذه الجيران قبل ان يشتد اذا اكثر منه قد يسكر يرحمكم الله قد يسكر اذا اكثر من شربه  حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر يحدث قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

130
00:48:20.100 --> 00:48:40.850
فقلت ما الحنتمة؟ قال الجرة حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال حدثني زادان قال قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك

131
00:48:40.900 --> 00:48:56.450
وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوى لغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفة وهو المقير وعن النقير وهي

132
00:48:56.450 --> 00:49:13.050
نخلة تنسخ وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبد في الاسقية هذا حديث مشروح. هم. ها؟ ايه نعم. ابن عمر شرحه المسلم جعله في اول باب من اجل انه

133
00:49:13.250 --> 00:49:31.000
يكونوا مشروحا لكن مسلم في الترتيب يرتب في الغالب على قوة الاسانيد. هم. لكن زادان يا شيخ؟ ايه في الحاشية. ويقول اشرحه لي يقول زادان قوله زادان ولم نجده ولكن في القاموس

134
00:49:31.800 --> 00:49:52.300
منصور ابن زادان ومحمد ابن إبراهيم ابن زادان الزاداني الحافظ من محدث اصبهان. هم لحظة يقول لم نجده وهو رجال مسلم والله هذي المشكلة هم شلون الرجال في الاسناد يعني ليس في في المتن

135
00:49:52.350 --> 00:50:11.350
لانه يقول عن عمرو بن مرة حدثني زادان تعذيب الكمال موجود لان الرجل يقول  حرف الزاي يا شيخ تهذيب الكمال هذي ايوه حرف الزاي ابو عبد الله شف التقريب بجنبه

136
00:50:21.800 --> 00:51:03.200
انا طلعت هنا بس ما ادري عاد وشو بس عاد ما ادري وشو مصدر؟ هي المصدر بس   كم صفحة لقيت يا شيخ     شف يا شيخ شيقول عندك في التهذيب ايه

137
00:51:03.800 --> 00:51:58.550
ها       عبد الله هلو روى عن عبد الله   طيب روى عنه وعنه من    الله المستعان بس هذا عمرو بن مرة صاحبنا اللي هنا طيب رمز عند عمرو بن رميم شي

138
00:51:59.750 --> 00:52:19.600
ميم يعني مسلم والترمذي والنسائي. كيف شلون نقول ما لقيناه ها هذا موجود تلقاه في التهذيب والتقريب ما دام موجود في تهذيب الكمال ستجده في تهذيب التهذيب له ترجمة يا شيخ يعني حشو عليها بل موجود في التهذيب وفروعه

139
00:52:23.050 --> 00:52:47.400
طيب اه ذكر عن شيء غير الروايات كندي هو ها. بس عطنا اختصار اسمه اسمه هو ابو عمر هو ايش؟ زيدان  زادان ايه زادان ابو عبد الله. مولاه الكوفي ها

140
00:52:47.700 --> 00:53:21.350
ويقارب عمر مين دي مولى كندة. ايه   يقول ولد في حياة النبي المهم انه انه الاسم هذا واضح انه من اسماء العجب ومولى من موالي كندة فهي قد يكون من من

141
00:53:21.400 --> 00:53:57.250
ها  نعم  احب الي  مم يعني شغلنا لك رواية مسلم اخرها. مم. في القوة يبدأ بالاقوى ويبدأ ها نفس الكتاب؟ لا لا انا اقصد ابن عدي ذكر عنه قصة خلي يكمل الشيخ

142
00:53:59.100 --> 00:55:00.450
لا يسأل عن     شوف يبي ايش اذا هو البزاز وش عندك البزار بلال البزاز ذهبي يقول بزاز  صححها صححها  ايوة         خلص. سم هي غريبة يعني انهم ما ما وجدناه الشيخ ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء. ايوه. قال ابن عدي تاب على يد ابن مسعود

143
00:55:00.600 --> 00:55:16.900
وعن ابي هاشم الرماني شفتها يعني اسلم. ايه. ايه. قال قال زادان كنت غلاما حسن الصوت جيد الضرب بالطمبور. فكنت مع صاحب لي وعندنا نبيذ وانا اغنيهم. فمر ابن مسعود يعني تاب من الفسوق. ايه الطمبور

144
00:55:16.900 --> 00:55:39.250
يغنون فيه ها ويشربون ها فدخل فظرب الباطنية بددها وكسر الطمبور ثم قال لو كان ما يسمع من حسن صوتك يا غلام بالقرآن كنت كنت انت انت ثم مضى فقلت لاصحابي من هذا؟ قالوا هذا ابن مسعود فالقى في نفسي التوبة فسعيت

145
00:55:39.250 --> 00:55:56.650
وابكي  واخذت بثوبه فاقبل علي فاعتنقني وبكى وقال مرحبا بمن احبه الله اجلس. يحبه الله يحب التوابين. نعم ثم دخل واخرج لي تمرا قال زبيد رأيت زادان يصلي كأنه جذع

146
00:55:57.050 --> 00:56:15.750
روي ان زادان قال يوما اني جائع. فسقط عليه رغيف مثل الرحاء. كبيرة وقيل يسمونه الجمرية كبيرة تجيك غليظة ها وقيل كان اذا باع ثوبا لم يسن فيه لم يسن فيه

147
00:56:16.700 --> 00:56:35.500
يعني كانه ما يراجع فيه او شيء  او يسم يسم احسن الله اليك. لم يسم فيه مات سنة اثنتين وثمانين سير على من النبلاء. رحمه الله الله يهداهم ويغفر لهم ترجمة ترجمته جميلة

148
00:56:37.650 --> 00:57:02.150
ما تلقى احد ما هو ايه شوي يحب علي بن ابي طالب تمسكه هذي لكن العجيب ايش؟ نعم ترى درسنا ما هو جرح وتعذيب درسنا بس انه قالوا ما ما وجدناه

149
00:57:02.350 --> 00:57:27.700
لحظة الترجمة قال في السر هو اذكره بلغتك وفسره لي بلغتنا يعني لغتنا الدارجة المعروفة لان لكم لغة سوى لغتنا. كانها سبحان الله تقادم عليهم الزمان بعد هذا السنين فقال نهى عن الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة

150
00:57:28.050 --> 00:57:54.700
كذا عندكم مظبوطة القرعة في النووي. صحيح. سكون الراء. سكون الراء. هم وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا يكون عندي نشحن ثلاثة وعن النقير النخلة تمسح نسحا وتنقر نقرا قال النووي هكذا في معظم الروايات

151
00:57:54.950 --> 00:58:22.500
تمسح بسين وحاء مهملتين اي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره وهو تصحيف. وادعى بعض المتأخرين انه وقع في نسخ صحيح مسلم. وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل معظم

152
00:58:22.950 --> 00:58:52.700
نسخ مسلم بالحاء. احنا منوم انتهى. هم يمسح في غيرك شيء عند النووي اكثر من هذا نفسها تمسح بالشين اي تقشر كيف يا شيخ؟ مم كيف النخلة يظهر الله اعلم ان الجذع من خارجه يكون

153
00:58:52.750 --> 00:59:13.200
يكونوا خشنا فيجعل مهذبا ومن داخل ينقل ينصح من الخارج وتنقر من الاسفل تقشر من خارجها  حتى تصبح يعني. ايه حتى تصبح ما هو معقولة الظرف اللي عندك نخلة يصير شي مهذب

154
00:59:13.650 --> 00:59:36.300
وحدثنا وحدثناهم محمد بن مثنى وبن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الخالق بن سلمة قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول

155
00:59:36.300 --> 00:59:53.750
هذا المنبر واشار الى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم وفد عبد القيس قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الاشربة فنهاهم عن الدباء والنقير والحنتم. فقلت له يا ابا محمد والمزفت

156
00:59:53.750 --> 01:00:19.100
وظننا انه نسيه فقال لم اسمعه يومئذ من عبد الله ابن عمر وقد كان يكره يقول ابو محمد سعيد  يقول لم اسمعه  قوله فقلت له القائل عبد الخالق يعني سألت سعيد ابن المسيب فقلت له يا ابا محمد المزفت

157
01:00:19.300 --> 01:00:33.800
يعني ولم يقل عبد الله هو المزفت وظننا انه نسي فقال سعيد لم اسمعه الى اخره وعبد الله كان يكره الانتباه في المزفت ايضا والله اعلم يعني الرواية هكذا لم يزد بن سعيد

158
01:00:34.100 --> 01:00:50.850
واخبرهم عن مذهبه انه كان يكرهها وهذا من دقة السلف في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يزيدون فيه عائشة لما قال قال لها قالت لم اسمعهم

159
01:00:51.500 --> 01:01:11.750
ها احدثكم على ما اسمع وابن عمر لما قالوا له قال زعاموا زعموا ثم قال نعم بناء على ثقتهم وعدالتهم ثم يأتي من يقول السنة كتبت بعد كذا وكذا عن النبي نثق فيها. ونحن نرى

160
01:01:12.000 --> 01:01:30.450
توقيهم. شف المسلم كيف يقول يعني واجعلوا هذا في انتباهكم يذكر حتى الاختلاف اللفظة الواحدة واختلاف الروايات وهذا يقول حدثنا وهذا يقول اخبرنا  يذكرون اكثر من السناب. التكرار هذا كله لتثبيت هذه الاشياء

161
01:01:30.850 --> 01:01:49.650
العجيب انهم يقبلون قول ارسطو افلاطون ثلاث الاف سنة من غير اسناد ولا. صحيح نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر وابن عمر ان رسول

162
01:01:49.650 --> 01:02:04.050
صلى الله عليه وسلم نهى عن النقير والمزفة والدباء حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:02:04.050 --> 01:02:23.600
ينهى عن الجر والدباء والمزفت. قال ابو الزبير وسمعت جابر بن عبدالله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والمزفة والنقير  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد شيئا ينتبذ له فيه نبذ له في تور من حجارة

164
01:02:24.050 --> 01:02:44.400
لاحظ ان مسلما اخر هذه الرواية التي فيها سمعتم رسول الله. هم عمر  هذه الرواية يقول ابو الزبير انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله ينهى ها لماذا لم يوردها مسلم في اوائله

165
01:02:45.150 --> 01:03:02.800
لان هذه فيها ابن جريج في تدليس لكن صرح ابو الزبير في تدليس لكن صرح هو خرها. اخرها شكا فيه فيهم لان ابن عمر صرح فيما سبق انه لم يسمعه

166
01:03:02.850 --> 01:03:22.550
انما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة  ولما كان ظاهر اسناده الصحة اوردها. انه قد يكون سمع ما في شيء عن النووي لا ما ذكر  لكن في تور من حجارة. اي نعم. ها؟ اي نعم

167
01:03:23.300 --> 01:03:42.450
يقول طيب حتى في الحديث اللي بعده اقرأ اللي بعده ايوه وكان نعم وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو نبين له لا لا حدثنا يحيى بن يحيى. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:03:42.550 --> 01:03:56.200
كان ينبذ كان ينبذ له في تور من حجارة. طبعا نبيذ النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يحل الماء كالعصير الموجود الان في ثور من حجارة اناء لا ليس مغلقا

169
01:03:56.300 --> 01:04:21.450
قوله ينتبه له في تور من حجارة هو بالتاء المثناة  اه مثل ناه فوق وفي رواية اخرى تور من من ها في رواية ثانية في رواية برام نعم ماشي لكن التوراة قدح سيأتي كل هذه الحاشية موجودة. وحدثنا احمد لا لا باقي ما في الحاشية طويلة

170
01:04:21.850 --> 01:04:53.050
يقول وهو بمعنى قوله من حجارة وهو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة من الحجارة وتارة من النحاس وغيره آآ في هذا وغيره تصريح بنسخ النهي عن الانتباه في الاوعية الكثيفة كالدبان والحنتم والنقير وغيرها. لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها. واولى بالنهي منها الى اخره

171
01:04:53.050 --> 01:05:22.350
انه يعني من النوم الحجارة ما تكون ثور الحجارة اناء ما يكون كالدباب له غلق يكتب او بالعادة يكون هذه الجرار والدبة ونحوها تكون يعني اسطوانية فاذا نبذ فيها الاعلى يكتم الاسفل

172
01:05:23.350 --> 01:05:41.050
ويسرع اليه الفساد من اسفل. ايه. بخلاف التور يكون فيه عفية يكون عافية متسع يتوزع ما ما يلحقه الفساد يكون الماء قليل وانتشافه اعلى حتى ولو كان يعني ذاك مفتوحا الا انه

173
01:05:41.350 --> 01:05:54.250
يكونوا من اسفل كثيف على كل هو يمكن هذا ما ذهبوا اليها. يمكن هذا السر ان الجرة تكون بهذا الشكل هذا. اي كلها هذي مرت معنا. كلها تكون اسطوانية اسطوانية

174
01:05:54.250 --> 01:06:10.500
ثم في الاخير ايه اذا كان مليئة وهي طويلة من اسفل شيء اسرع اليه الفساد ويكتم بعضه بعضا بينما الاناء الكبير لا انكشافه اعلى كبير على كل ما ذهبوا اليه له وجه

175
01:06:10.850 --> 01:06:34.750
يقول وفي النهاية اناء من صفر او حجارة صفر شبه النحاس كالإدجانة وقد يتوضأ منه دجانة اللي كبيرة يعجن فيها وكذا تكون واسعة   نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير

176
01:06:34.900 --> 01:06:57.250
كمل الباب بقي خمسة احاديث يا شيخ انا اخاف انكم عندكم مدارس ولا شي؟ باقي خمس احاديث شاورهم  حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا بو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال كان ينتبذ لرسول

177
01:06:57.250 --> 01:07:09.800
صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة. فقال بعض القوم وانا اسمع لابي الزبير من برام قال منبر الكرام. اذا البرام هي الحجارة

178
01:07:10.800 --> 01:07:38.950
حدثنا ابو نعم  اي نعم عندي في الحاشية يقول نسخة ينبذ. نعم. مم  حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى قالا حدثنا محمد ابن فضيل قال ابو بكر عن ابي سنان وقال ابن المثنى عن ظرار ابن

179
01:07:38.950 --> 01:07:58.950
عن محارب عن عن ابن بريدة عن ابيه وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ضرارة بن مرة ابو سنان الله يحسن اليك. قال حدثنا ضرار بن مرة ابو سنان عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:07:59.000 --> 01:08:21.700
نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا هذا الحديث هو الظاهر الناسخ النهي لانه صريح قال نهيتكم عن النبيذ في الاخر وما يذكر بعده هذا صريح

181
01:08:21.750 --> 01:08:40.450
في نسخ ما تقدم من الحديث المصرحة بالنهي عن الانتباه في حنتم وامثاله ويستنبط من هذه ان مدار النهي لحظة الاسكار مدار النهي هو الاسكار سواء كان النبيذ منفردا او مخلوطا

182
01:08:41.200 --> 01:09:02.750
آآ وما لم يسكر كيف كان لم يكن منهيا عنه لا ذوات الظروف يعني النهي ليس لذوات الظروف. انما للاسكار ولا الخلط او الخلطة وهو ظاهر فكيف يعترض على ابي حنيفة وغيره من المجوزين بشرب الخليط

183
01:09:02.850 --> 01:09:18.450
اذا لم يسكر وهذا الاعتراض لم ينشأ الا من التعصب المذهبي والله اعلم وهذا والله هذا حاشي التعصب المذهبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تشربوا مسكرا النبي اذا اسكر سواء كان

184
01:09:18.850 --> 01:09:42.000
ولا ولا ما دام انه نبيذ مسكر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ها وسيأتي في الباب الذي يليه على حديث المصرحة. ما ما نسبق في ذكرها اه ثم يقول المحشي هنا ومن مستندات ما ذكر في عقود الجواهر المنيفة

185
01:09:43.250 --> 01:09:59.400
قال روى ابو حنيفة عن نافع عن ابن عمر قال لا بأس بالتمر والزبيب يخلطان وانما كره ذلك لشدة الزمان. كذا رواه الاشناني واخرج ابن عدي من طريق عطاء عن ابن ابي ميمونة

186
01:10:00.100 --> 01:10:24.600
عن ابي طلحة وام سلمة انهما كانا يشربان نبيذا نبيذ الزبيب والبشر يخلطان الكلام ليست في الخلط. الكلام في الاسكار ما اسكر كثير وقليله حرام هم يقولون يقولون انه المشكل مطلقا هو التمر اه عفوا هو العنب

187
01:10:25.300 --> 01:10:45.150
المشكل مطلقا هو العنب قليل هو كثير اذا  يعني اسكره كثيرا واما ما سواه فلا يشرب من القليل لكن لا يصل يشرب كثيرا حتى يسكر يقولون المنهي عنه هو السكر

188
01:10:46.200 --> 01:11:07.100
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره فقرينه حرام. يحرم حتى هذه القطرة   نعم حدثنا حجاج بن شاعر قال حدثنا ضحاك بن مخلد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن

189
01:11:07.100 --> 01:11:21.100
ظروف وان الظروف او ظرف لا يحل لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. هذا الكلام هذا القاعدة. كله مشكلة ان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه انما العبرة بالاسكار

190
01:11:21.450 --> 01:11:41.400
قوله لا يحل الى اخره لا يحل بضم اوله اي لا يبيح شيئا قال النووي كان الانتباه في الحنتم والدباء والمزفة والنقير منهي عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها

191
01:11:41.600 --> 01:11:57.350
ولا يعلم به لكثافتها فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر مسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الانتباه في كل وعاء بشرط ان لا اشربوا مسكرات لا يشرب مسكرا

192
01:11:57.600 --> 01:12:09.100
وحدثنا ابو بكر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن معرف ابن واصل عن محارب ابن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

193
01:12:09.100 --> 01:12:27.050
عليه وسلم كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادب نشرب في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. الادم الى اخره قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض الرواة وصواب ها

194
01:12:29.200 --> 01:12:57.300
ايه ايها السادة الثانية  يعني مقصود هذا  انهم علقوها على هذي وصوابه كنت نهيتكم ان اشرب الا في ظروف الادب فحذف لفظة الا التي هي للاستثناء ولابد منها قال والرواية الاولى فيها ايضا تغيير

195
01:12:57.450 --> 01:13:16.000
صوابها فاشربوا في الاوعية كلها لان الاسقية وظروف الادم لم تزل مباحة مأذونا فيها الى اخره من النووي. والحديث كما القاضي مذكور في مشكاة المصابيح حيث قال وفي رواية نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادب

196
01:13:16.300 --> 01:13:31.100
تشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا الاشكال اه هنا نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم ها؟ هم. يعني صوابها الا في ظروف العدم عدم الجلد يعني القربة ونحوها. ها

197
01:13:32.200 --> 01:13:54.350
يقول لك خطأ خطأ في الرواية في في سقط استثناء ايه ضروري الا ايوه بعده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله ابن عمر قال لما نهى

198
01:13:54.350 --> 01:14:06.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد وارخص لهم في الجر غير المزفت هنا يقول غير المزفت هذا اخر حديث ها. في هذا الباب

199
01:14:07.800 --> 01:14:26.200
يقول ليس كل الناس يجد اه اي يجد اسقية الادب. فرخص لهم في الجر غير المزفت هو محمول على انه رخص فيه اولا ثم ارخص في جميع الاوعية في حديث بريدة

200
01:14:26.300 --> 01:14:50.750
انتهى من النووي بادنى تغيير واختصار والله اعلم. قال النووي اصحابنا على ان تسمية جميع هذه الانبذة خمرا لكن قال اكثرهم هو مجاز وانما حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو حقيقة حقيقة لظاهر الاحاديث والله اعلم

201
01:14:51.650 --> 01:15:09.200
يعني هذه المسألة هي التي هل الخمر كل ما خامر العقل كما قال عمر وغيره من الصحابة والفقهاء وبعضهم اهل اللغة او ان الخمر كحقيقة على نبيذ العنب اذا اسكر

202
01:15:09.650 --> 01:15:27.650
وغيره يسمى خمرا من باب المجاز هذه المسألة قال اقول ان الخمر حقيقة حقيقة عصير العنب واطلاقها وعلى غيره مجاز عند علمائنا الحنفية والله اعلم الحنفية عندهم هذا الاصل. نعم

203
01:15:28.600 --> 01:15:44.450
لكن الجمهور لا كما سيأتي عن عمر وغيره في سنن ابي داود قال انما الخمر ما خامر العقل ونهي وحرمت الخمر وقد كانت في زمن رسول الله من العنب والتمر والشعير هو يذكرها عمر

204
01:15:44.800 --> 01:16:01.650
خطب بها طيب نقف عند هذا والباب الذي بعده باب بيان ان كل مسكر خمر وان وان كل خمر حرام باذن الله تعالى والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

205
01:16:02.150 --> 01:16:37.200
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا  سم     اما ابن سعيد ابن المسيب هذا الاصل لان العرب كانوا يسيبون الجاهلية ها فكانوا يسمونه المسيب ها مثل ما بيسيبون السائبة للاصنام فكانوا يسمون بهذا

206
01:16:38.250 --> 01:16:59.100
ثم صار في زمنه يقولون ابن المسيب ان هو سيب كان يكره هذا ويقول سيب الله من سيبني اشتهر المسيب والصواب المسيب سعيد ابن المسيب في ابن حزم وقوله هذا مشهور عنه