سمعت ابراهيم يحج يعني فايدة لطيفة من من من؟ من ابن المثنى ان الحكم لم يعن عن انما قال حدثني الحكم سمعت لما يحب اما اه غيره فقال عن وعن
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والخمسون من مجالس قراءتنا
في صحيح الامام مسلم وهو الثاني في كتاب الحيض ونحن في صبيحة الجمعة في هذا اليوم المبارك الثاني من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على ما ورده
رحمه الله من الاحاديث المتعلقة حكم او بيان حكم المذي فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم علم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
اللهم احفظ لنا شيخنا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حسن ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية وهشيم عن الاعمش عن منذر بن اعلى ويكنى ابا يعلى
عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذاء فكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه عليه وسلم في مكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
ولو حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت منذرا عن محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذ من اجل
لفاطمة رضي الله عنها فامرت المقداد رضي الله عنه فسأله فقال منه الوضوء؟ قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكيه عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
انا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارسلنا المقداد ابن الاسود رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وامضح فرجك. هذه الاحاديث التي اوردها من طريق الصحابي الجليل امير المؤمنين خليفة المسلمين الرابع من الخلفاء الراشدين ابي الحسن والحسين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وهي متعلقة ببيان حكم المذي يقول علي كنت رجلا اي كثيرا خروج المذي كثيرة خروجي والرجل المذاء له سببان السبب الاول ان يكون كثير الفحولة قوي الفحولة والثاني ان يكون كثير الاشتياق لاهله
وقال بعضهم قد يكون المذاء بسبب المرض ان يكونوا سبب المرظ هو وصف للرجل الذي يكثر المذي او يخرج منه المذي بكثرة وصف ما الفرق بين المذي والمذي المذي اسم المصدر
انت تقول ماذا يمزي مذيا ماضيه مذى بفتح الذال المعجمة مضارعه يمضي مذيا بسكون الذال فضرب يضرب ضربا. اذا هو من باب الضرب من حيث الاشتقاق اللغوي اما المذي فصفة ما يخرج
بهذا الفعل المذي بكسر الذال صفة ما يخرج في هذا الفعل وهو اذا خرج من الفرج يكون ابيظ رقيق لزجا ابيض رقيق لزجة وفي الغالب يكون خروجه قبل الوقائع والجماع
عند انتشار او وجود الشهوة تعلموا ان هناك المني او المني والمذي والوجه هاي ثلاثة اشياء الماني هو الماء الدافئ السخين الذي يخرج عند قضاء الوتر واما المذي فهو ماء ابيظ
لزج رقيق اكثر من المني واما الودي فهو سخين لا للزوجة فيه واكثر ما يكون خروجه عن مرض بعد البول اللي هو شنو الوجه نعم اما الودي فهو كالبول نجس بالاجماع
ولا اعلم فيه خلافا والمني عند الجمهور ليس بنجس وعند الحنفية ومن وافقهم يرون انه نجس لان مخرجه ومخرج البول واحد فنظروا الى المخرج ولم ينظروا الى المصدر يعلمون مصدر البول
يختلف عن مصدر المانيا والراجح هو قول الجمهور بدلالة الاحاديث التي سبقت سمعنا ان عائشة رضي الله عنها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحنفية وان قالوا بنجاسة المني الا انهم قالوا يخفف
فاذا يبي شيء يكتفى بفركه واستدلوا بذلك على ان النجاسات يمكن ازالتها بايه بغير الغسل ولكن هذا يسمى عند الاصوليين يسمى استدلالا بموضع النزاع ولا يصح الاستدلال بموضع النزاع عند المجادلة
واما المذي اما المذي الائمة الاربعة وحكي فيه الاجماع انه نجس وقيل انه ليس بنجس. وانه يلحق بالمني وعندي ان هذا هو الاقرب لانه شبيهه وكثيرا ما يلحقه الفقهاء في احكامهم
بالمني الا ما فرق فيه الشارع ومن هذه الفروقات ما جاء في حديث علي رضي الله عنه وهو انه قال كنت رجلا مذان وكنت استحي استحيي بياءين وفي الحديث اللي بعده استحييت
ويجوز بيان واحدة استحي يجوز من حيث اللغة وكنت استحيي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا سبب الحياء من جهتين الاول علله هو فقال لمكان ابنتي في مكان ابنتي
فهو متزوج سيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت النبي عليه الصلاة والسلام والثاني سبب الحياء ان المسألة هذه ما هي متكاثرة في في الرجال حتى يسهل السؤال عنه كالمني او البول
قال فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فيه دلالة على جواز التوكيل والمناوبة في العلم فهو اناب عن نفسه المقداد وهذا اتفق فيه الفقهاء على جواز الانابة والوكالة في العلم واختلفوا في الفتيا والصواب جوازه لهذا الحديث
اتفق الفقهاء على جواز الانابة والوكالة في العلم فانت تنيب شخصا ليسمع من فلان ثم يخبرك عنه فتحدث بواسطته هذا معروف ومشهور عند المحدثين والفقهاء ولكن المسألة الخلافية الفقهية في جواز الوكالة في الفتيا
هل يجوز او لا يجوز لابد الانسان يسأل في نفسه. الصواب جوازه لهذا الحديث اذا كان المنيب اذا كان المنيب واثقا من المنابي او اذا كان الوكيل ثقة والمقداد ابن الاسود كما تعلمون من الصحابة الذين لهم
السبق في الاسلام يقول فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. فلم يجعل فيه النبي عليه الصلاة والسلام غسلا ففارق المني لم يجعل فيه غسلا ففارق المنيا من هذا الوجه وجعل فيه وجوب الاستنجاء يغسل ذكره
لما قال يغسل معناته انه فارق البول البول يمكن للانسان ان يستجبر صح ولا لا لكن هنا قال يغسل ذكره. فعلمنا انه فارق البول من وجه فصار له حكم مستقل من وجه
مفارق للبول وحكم وصار له حكم مستقل من وجه مفارق البني فالبول يمكن ان يغسل منه الذكر ويمكن ان يستجمر صح اما المني لا. قال يغسل ذكره ويتوضأ دل على انه من نواقض الوضوء وهذا بالاجماع
الثلاثة التي ذكرناها المني والمذي طبعا لما ذي قلنا ايش؟ ها صفة لما يخرج الماء الذي خرج. المني والمذي والوذي الثلاثة من نواقض الوضوء بالاجماع والمني موجب للغسل بالاجماع والمذي والودي ليستا من الموجبات الغسل
قال يغسل ذكره ويتوضأ والحكمة في تخصيص الغسل ان الماء بارد. وان سبب الامذاء حرارة في الجسم فان ذلك يخفف عنه الشهوة. ويبعد عنه خروج المذي خروج المذي ويبعد عنه خروج المذي. لكن لو انه توضأ ولم يغسل ذكره واستجمر. ربما وهو يتوضأ يخرج منه المذي
مرة يخرج منه المذي مرة اخرى وفي حديث علي انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة. ومن التصليح باسم زوجتي وليس عيبا للرجل
ان يذكر اسم زوجته وانما المعيب ان يستحي من ذكر اسمي زوجتي فقال فامرت المقداد فسأله فقال منه الوضوء. قد علمنا ان طريقة الامام مسلم انه يرد اللفظة التي هي عنده في اعلى درجات الصحة
ثم يرد الالفاظ التي هي دون ذلك فهنا ليس فيه الا منه الوضوء فكأن الامر متروك للرجل المزاء هل يغسل؟ او يستجبر بهذه اللفظة لكن كما قال علي ابن المديني رحمه الله الباب الباب
لا يمكن العلم به الا اذا جمع طرقه او الباب اذا جمع طرقه علمت علمت احوالهم وفي رواية اللي بعدها قال علي ابن ابي طالب ارسلنا المقداد ابن الاسود هنا في دلالة انه كان هناك معه اناس اخرين
شاركوه في الانابة والسؤال عن المذي. وكأنهم كانوا جالسين واختلفوا في حكم المذي وهل اذا خرج المذي لابد ان يغسل ذكره او انه ملحق بالمني لا يلزم الغسل وانما يعيد الوضوء فقط. او هل يجب فيه الغسل
وهل يكتفى فيه الاستجمار قال فاشلنا ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من فوائد هذا الحديث رواية الصحابي عن الصحابي هذه نكتة. والنكتة الثانية رواية الفاضل عن المفظول
فبالاجماع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضل من المقداد لكن مع هذا روى علي عن من المقداد وعن المقداد وهذا حصل ان عمر رضي الله عنه ما علم بحديثه الاستئذان ثلاث الا من من رواية من ابي موسى الاشعري وابي سعيد الخضري رضي الله عنه
قال فسأله عن المذي المذي كما قلنا المصدر يعني عن هذا الفعل اذا وقع ان المصدر اذا اطلق المراد منه الفعل اذا وقع فسأله عن المذي وما سأله عن المذي
وسأله عن هذا الفعل يخرج من الانسان كيف يفعل به فقال هذه التفسير ليش؟ للفعل فقال رسول الله صلى الله عليه توظأ وانضح فرجك طبعا هذه الرواية لا شك انها محفوظة
لكن فيها دلالة على جواز التقليل من الغسل وان مجرد النضح يكفي انه لا يلزم ايش؟ لا يلزم ما يسميه الفقهاء باسالة الماء ويكتفى بالنظح. والنظح ان يأخذ الانسان شيئا من الماء باصابعه وينظحه على المكان. او يأخذ يعني
آآ شيئا من الماء ويرشه على المكان في بعض الالفاظ في غير الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغسل ذكره وانثاه وفي رواية ها هذه الرواية ان كانت محفوظة في دلالة على وجوب غسل
الخصيتين او وجوب نضح الخصيتين ولم يختلف الفقهاء بوجوب غسل الذكر وانما اختلفوا في الحاق الخصيتين بالذكر. هل يجب او لا يجب هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث الذي اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق شيخه
ابو بكر من ابي شيبة وهو الامام العلم المعروف صاحب المصنف الذي صنفه في فقه في واثار الصحابة والتابعين. وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة. الكوفي اخو الامام المعروف بمحمد بن ابي شيب. قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ايضا
ابو معاوية وهو شين. اذا لابن ابي شيبة ثلاثة مشايخ ابو معاوية ومحمد ابن حازم الضرير الكوفي وهشيم ابن بشير الواسطي عن الاعمش وهو سليمان ابن الكاهلي الكوفي عن منذر ابن يعلى قال ويكنى ابا يعلى
يعني كنيته على اسم ابيه عن منذر بن يعلى ويكنى اباي على المنذر ابن يعلى الثوري الكوفي الثوري الكوفي طبعا من باب الفائدة عساس ما ننسى سفيان بن سعيد مشروق الثوري المنذر بن يعلى الثوري
قبيلة الثور احد القبائل العربية المعروفة سواء قلنا انه من المواليهم او من اصولهم قال عن ابن الحنفية وهو محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن علي ابن ابي طالب
ويلقب بابن الحنفية نسبة الى امه نسبتان الى امه محمد ابن الحنفية وهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه من كبار التابعين عن علي رضي الله عنه الخليفة الراشد احد كتاب وحي رسول الله احد كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ورابع الخلفاء الراشدين ورابع العشرة
مبشرين بالجنة قاتلوا الخوارج وهو رضي الله عنه المبشر بالجنة رغم انوف الخوارج وغيرهم ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا يحيى بن حبيب
الحارثي البصري يا حبيبي الحارثي البصري قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث البصري ايضا قال اخبرنا الشعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وهو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث
قال اخبرني سليمان وهو ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكاهلي اللي هو الاعمش مر ذكره قال سمعت منذرا هو ابن يعلى عن محمد ابن علي عن علي ورد الامام مسلم رحمه الله الحديث من طريق شيخ هارون ابن سعيد الايلي البصري
الامام العالمي المعروف واحمد بن عيسى المصري واحمد بن عيسى المصري كان اصله من تستر لكنه سكن مصر ولذلك اشتهر بهذا اللقب احمد ابن عيسى المصري ويقال له ايضا الدستوري
قال حدثنا ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه مخرم ابن بكير القرشي المدني عن ابيه بكير بن عبدالله بن الاشج عبدالله ابن اه جده يعني صحابي
قال عن سليمان ابن يسار الظاهر اللي مر معنا الاعمش سليمان ابن مهران يختلف عن سليمان ابن يسار. لان سليمان ابن يسار الهلالي مدني. اذا معنى هذا ان الحديث روي من طريق سليمان ابن عباس عن علي وروي من طريق سليمان الاعمش عن محمد عن
منذر عن محمد بن علي عن علي سليمان ابن يسار الهلالي وهو ايضا آآ المدني عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عم علي ابن ابي طالب
الا قال علي ابن ابي طالب طيب الان الحديث يعتبر من مسند من؟ الصواب الذي عليه عامة العلماء والفقهاء ان من مسند المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فقد روي في بعض طرق الحديث انه من مسند علي
نقول لا يبعد ان يكون عنعنعنه وعنعنة الصحابة رضوان الله عليهم مقبولة. بالاجماع. لانهم لا تعنعنون الا عن صحابة عدول امثالهم او سمعه من النبي عليه الصلاة كأنه ما ارتاح آآ الفتوى الاول فاراد التأكد فسأله بنفسه وبهذا نجمع بين
من الروايات التي فيها ذكر المقداد وهي المحفوظة والروايات التي فيها اسقاط المقداد وهي محفوظة ايضا من طرق اخرى. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كليب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل وقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام هذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله لبيان ما عليه اه فقهاء الحديث وهو المذهب
عند الحنابلة من وجوب آآ غسل آآ آآ اليدين اذا استيقظ من النوم من وجوب غسل اليدين اذا استيقظ من النوم قبل الوضوء اما غسل الوجه فهو بالاجماع يجب غسل الوجه
لكن في ايراد الامام مسلم لهذا الحديث في كتاب الحيض وليس في كتاب الوضوء فايدة لطيفة وهي ان الرجل لو لم يرد الوضوء واستيقظ من نومه فكأنه يقول يجب عليه ان يغسل يديه ووجهه
هذي فائدة لطيفة من ايراد الامام مسلم لهذا الحديث ها هنا حتى الحائض الحائض اذا نامت واستيقظت يمكن تقول انا ما علي وضوء ليش اغسل ايديني واجي؟ اقول لا لان هذا الحديث عام وهو الصحيح
الحديث عام. لكن هل هو عام من اي نوم؟ او من نوم الليل؟ هذه مسألة اخرى والذي يظهر والله اعلم انه من نوم الليل انه منا ومن لهيه يقول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل
من الليل تنصيص ولا لا تنصيص واخبار الصحابي عن الظرفية دليل ها تخصيص الواقعة بها اخبار الصحابي عن الظرفية دليل على تخصيصه الواقعة بهذا الظرف لما يقول في النهار ثم حصل كذا اذا هو مقصوص بالنار. لما يقول في الليل ثم حصل كذا اذا هو مخصوص بالليل
لو قال في ساعة كذا لكان مخصوصا بساعة كذا انتم تعلمون انه في يوم الجمعة ساعة لا يدعو عبد فيها ربه الا استجيب له. اذا نقول هي ساعة ما يصير نقول هي في كل الجمعة صح
اخبار الظرفية دليل على تخصيص الواقعة بها فهنا قال قام من ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته قضاء الحاجة يطلق في الغالب على البول يطلق على البر
ثم غسل وجهه ويديه ثم نام يعني غسل وجهه ويديه ثم نام مرة اخرى هو لم يرد الوضوء ولم يرد ان يقرأ القرآن ولا شيء لكن مجرد ما ان قام من النوم
وقضى حاجته اخذ الماء غسل يديه وغسل وجهه ثم نام من جديد قال بعض الشراح ان في هذا الفعل تجديد للنوم فلا تنام على نومك الاول وفيه تنشيط للنفس في تنشيط النفس. بعض الناس يقول انا اذا حطيت ماي على وجهي طار النوم مني
هذا من ابليس انت تفعل السنة مرة مرتين ثلاث ثم تجد اثر هذا على نفسك اذا قمت من الليل من فراشك وذهبت الى الحمام اعزكم الله وقظيت حاجتك غسل ايدينك ووجهك حتى لو ما لم ترد ان تصلي ولا ان تقرأ القرآن وتعال ونم
تعلم هذا ما اراده الامام مسلم رحمه الله تعالى من ايراده لهذا الحديث الذي اورده من طريق شيخ ابو بكر ابن شيبة مر ذكر ابو كريب هو محمد ابن العلا ابن
في كريب فكنيته على اسم جده ابو كريب هو محمد ابن العلا ابن كريب الكوفي كابن ابي شيبة كوفي ايضا قال حدثنا قالا حدثنا وكيعمر ذكره عن سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن
مسروق الثوري الكوفي الامام العلم المعروف وكان فقيها عظيما لكن تلامذته ضيعوا فقهه وكان له مذهب في الكوفة عن سلمة ابن كهيل وهو ايضا كوفي سلمة ابن كهيل الحظرمي الكوفي
عن قريب عن ابن عباس قريب مولى ابن عباس وهو يعتبر من العلماء المدنيين وان كان اخذ العلم عن ابن عباس اه مولى ابن عباس اختلف في اسمه واختلف في كنيته والصواب انه ابو رشدين وقيل غير ذلك
آآ وهو والد رشدين المحدث فوالده ايضا اه رشدين ايضا ابنه من المحدثين. رشدين ومحمد ابن كريب المدني عن ابن عباس مر ذكره قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا بيت عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. لو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علي
عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان فجنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا قال ابن المثنى في حديثه الحكم قال سمعت ابراهيم يحدث قالوا حدثني محمد ابن ابي بكر المقدمي وزهير ابن حرب قالا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لهم
ما قال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ قال وحدثنا محمد بن راشد
قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل اذا شاء
قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل
ان ذكرك ثم نم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه قال سألت عائشة عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة؟ اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام
ثم قول ان يغتسل قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال وحدثنيه هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن
ومن جميع عن معاوية ابن صالح بهذا الاسناد وذكر مثله قال وحدثنا ابو بكر ابن بشيبة قال حدثنا حفص ابن رياث قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ابي زائدة قال وحدثني عمرو الناقد
رضوى بن النميري قالها حدثنا مروان بن معاوية الفزاري كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ زاد ابو بكر في حديثه بينهما
وضوءا وقال ثم اراد ان يعاود. قال وحدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب بن الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. نعم. هذا
هذه الاحاديث حديث عائشة وحديث عمر حديث ابي سعيد وحديث انس فيه ذكر بعض ما يتعلق بنوم الجنب واستحباب الوضوء له وكذلك غسل الفرج اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يجامل
بعض الناس ربما يقول انه ما دام يجوز للانسان ان ينام وهو جنب ربما يترك غسل فرجه مثلا وربما بعضهم يترك الوضوء كذلك ربما بعضهم يشرب او يأكل وهو على هذه الحال
والصحيح من اقوال اهل العلم كراهة ذلك كراهة نوم الجنب الكراهة اكل الجنب كراهة شرب الجنب اذا لم يتوضأ ترتفع الكراهة بالوضوء واخطأ من ظن ان الكراهة باقية بعد الوضوء
ليش اخطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرشد السائل الا الى الوضوء. فعلمنا انه لا كراهة بعد ذلك واضح هذا لابد ان نعرف وجه الاستدلال فمثلا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب طبعا لما تقول هي وهو جنب اي من الجماع وليس من الاحتلال. لان المحتلم هنا يكمل نومه ومحتلم هذا لا يؤاخذ
كلامنا الان عن من هو هو جنب اي من الجماع قال توظأ هذا خبر ترى. توظأ خبر وليس امر لو كان امرا لقال توظأ توضأ وضوءه للصلاة. اذا يستنجي ويغسل يديه
وجهه ويديه للمرفقين ويمسح رأسه ورجله قبل ان ينام وهذا اللفظ نفسه جاء تصريحا في الرواية اللي بعدها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام. تأمل ذكر الاكل. وفيه ذكر النوم. في الحديث اللي قبله فقط ذكر النوم
في الحديث الذي بعده ذكر الاكل والنوم طيب والشرب؟ الشرب ملحق بالاكل في الاصل ما لم يأتي دليل على التفرقة مثلا نهى عن الشرب قائما اذا الاكل مثله. حتى يأتي دليل التفرقة
نهى ان يأكل الانسان او يشرب بدون ان يسمي ها قال سمي الله وكل. اذا في في شربه يسمي. الاصل انه ما سواء قالت فاراد ان يأكل او ينام. هنا هنا ليس فيه ذكر النوم
اذا دل على انه ما كان يأكل ها ما فيه ذكر الشرب فيه ذكر النوم وذكر الاكل اذا اراد ان يأكل او اراد ان ينام لا يأكل ولا ينام الا بعد وضوء. قال توظأ وظوءه للصلاة. الحديث اللي بعده
حديث عمر طبعا الحديث من مسند عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ. دل اللفظ نعم وهو آآ يعني مفيد الاذن الشرعي
ان يقال نعم يرقد احدكم وهو جن هذا معنى بشرط اذا توضأ والوظوء اذا اطلق وهذه فائدة ايضا لطيفة. من باب الاستدلال تستفيد منها عند الاختلاف مع الفقهاء. الوضوء اذا اطلق في لسان الشرع
الا يتبادر الى الذهن الا الوضوء الشرعي الوارد في اية المائدة ولا يطلق الوضوء على مجرد غسل اليدين الا بقرينة اخرى ظاهرة وليس هو الاصل في اللغة قال نعم اذا توضأ. وفي الرواية الاخرى ان عمر استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب
قال نعم ليتوضأ ثم لينام هل هذا الامر امر ايجاب اتفق الفقهاء ان هذا الامر ليس امر ايجاب وانما هو امر ندب وبالمندوب ترفع المكروه ما هو الذي يقابل المندوب
المكروه اذا لو كان امر ايجاب لارتفع به الامر المحظور اذا ليتوضأ هذا الامر لان اللام اذا دخل على الفعل المضارع فهو صيغة من صيغ الامر الفرعية عند علماء الاصول من اوجه في
اوجه الاستدلال لمعرفة الامر يتوضأ ثم لينام واقتران ليتوضأ ثم لينم بلينم دليل اخر على ان الامر للندر. لان النوم ليس واجبا النوم بعد الجماع ليس بواجب انما هو ارشاد
انما هو ارشاد. وقع موقع السؤال. قال ليتوضأ ثم لينام حتى حتى هنا بمعنى الى حتى تأتي بمعنى الغاية وتأتي بمعنى اله الى ان يغتسل اذا شاء اذا هنا بمعنى متى
الظرفية اي متى شاء الى هنا بمعنى متى شاء ثم اورد ايضا لفظا اخر قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ واغسل ذكرك ثم نام. هذي فائدة لطيفة ان قوله تصيبه جنابة من الليل قيل يحتمل ان يكون بسبب المنام ويحتمل ان يكون بسبب الوقائع
فاذا حتى لو ان الانسان احتلم ثم استيقظ يقوم ويغسل ذكره ثم ينام وجوبا ولا ندبا؟ ندبا. احسنت قال توضأ في هالامر هنا توضأ فعل امر. ما فيها لام المضارعة ولا هو فعل مضارع. توظأ واغسل ذكرك
وايضا غسل الذكر ايضا من باب الندب ثم نم طبعا هذه الاحاديث كلها فيها من الفوائد اللطيفة ان الوضوء وغسل الذكر بعد الجماع يبعد الانسان من القاذورات ويبعد الانسان من الميكروبات
وينشط جسم الانسان ينشط جسم الانسان لا سيما الاوردة الموجودة على الاطراف واليدين فان الانسان بسبب الوقاع ربما يصيبه شيء من الخمول فيحصل عدم وصول الدم بصورة كافية لما يبرد جسمه ويغسل يحصل نشاط
هذا الدليل على عظمة هذا الدين حكمة الباري جل وعلا في التشريع وعلمه بما يصلح عباده وهذا ايضا فيه دلالة على نظافة هذا الدين ونزاهة المسلم ابتعاده عن كل ما هو مستقذر
ان المني وان لم يكن نجسا فانه مستغفر ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها فيها ان عبد الله ابن ابي قيس سألت قال سألت عائشة عن وتر
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجلاء؟ فذكر الحديث هذا ليس من كلام عبد الله ابن ابي قيس هذا اما من رواية من كلام الامام مسلم او من كلام تلميذ عبدالله بن ابي قيس. انتبه لهذه اللفظة
فذكر الحديث ها كلام من؟ ما هو كلام عبد الله ابن ابي قيس. يعني عبد الله ابن ابي قيس ذكر قصته الطويلة ما عايش وحديثه الطويل. ولذلك قال التلميذ او قال الامام مسلم مختصرا. وان كان ليس من شأن الامام مسلم الاختصار. قال فذكر الحديث اي
هذا مثل ايش يذكركم بحديث من؟ حديث همام بن منبه عن ابي هريرة. قال فذكر الحديث وقال فيه قلت كيف كان يصنع في الجنابة ففهمت هي من السؤال كيف كان يصنع في الجلال
كيف كان يصنع في الجنابة في هنا بمعنى من كيف كان يصنع من الجنابة او في للظرفية على بابها اي في حال كونه جنب. يأكل يشرب ينام او لا وهذا اقرب
كيف كان يصنع في الجنابة والجنابة وصف حالي للجنب وصف حالي للجنب اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل لما يقول اكان استفهام طبعا الهمزة استفهام فكان يغتسل قبل ان ينام
لو كان فقط هذا دل على وجوب الغسل او سنية الغسل قبل النوم ام ينام قبل ان يغتسل لو كان ينام قبل ان يغتسل دل على اباحة النوم قبل الاغتسال
قالت كل ذلك قد كان يفعل ان قال قائل كيف عبد الله ابن قيس ابن ابي قيس يسأل عائشة مثل هذه الاسئلة المحرجة يقول هي بمنزلة امنا واما الذين لا يفقهون هذا المعنى
ويتنذرون عليها كيفك انها تجاوب فهم لا يفهمون معنى قوله تعالى وازواجه امهاتهم لو قدروا هذا المعنى ما تندروا عليها. رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام
اكتبوا هذا على وجهي الاستحباب وليس الوجوب يعني لا يجب على من يريد النوم بعد الجنابة ان يغتسل لكن يستحب له الغسل طيب اذا لم يريد الاغتسال فهناك ما هو اقل من ذلك. وربما توظأ فناما
طيب هل هذا الوضوء واجب؟ مر معنا من حديث عمر ان هذا الوضوء للاستحباب وليس للوجوب وليس لوجوب والدلالة على ان ذلك للاستحباب كما ذكرت اقترانه بثم الينم وايضا انه لا يرفع الجنابة
فما دام لا يرفع الجنابة فوجوده وعدمه بالنسبة للجنابة سواء اذا الاشارة اليه او الدلالة اليه الى الوضوء ومن باب ندب لانه متعلق بصحتنا بعافيتنا وذلك قالت وربما توظأ فنام
قلت القائل عبد الله ابن ابي قيس الحمد لله الذي جعل في الامر سعة هذا الدين ايها الاخوة دين يسر دين يسر تأمل معي انه يجوز للانسان ينام ولو لم يغتسل
فان لم يتوضأ كره له ذلك ولا يأثم الصحيح من اقوال اهل العلم ان المكروه ليس فيه اثم وان توظأ ارتفعت الكراهة وان اغتسل فعل ما هو مستحب وان توضأ فعل ما هو مستحب
واما حديث ابي سعيد ففيه التنصيص ايضا قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. تنصيص على مسألة اخرى وهي مسألة الوضوء قبل المعاودة وهذا كما ذكرت لاجل تنشيط
الجسم فان الانسان اذا اراد ان يعود الى اهله وتوظأ كان انشط له هذا وجه والوجه الاخر انه اطهر انه ايش اطهر وليس في تراكم القاذورات بعظها على بعظ وهكذا حديث انس فيه الدلالة على اباحة ذلك
يعني حديث ابي سعيد اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان فليتوضأ. قد يفهم قد يفهم السامع فليتوضأ امر وجوب نقول لا هذا امر ندب ليش قلتم امر ندب بدليل حديث انس
لو كان وجوبا لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام نسائه بغسل واحد ولاحد ان يقول ان هذا فليتوظأ ندب لانه لا يرفع الجنابة ايظا صحيح استدلال صحيح واما حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن نسائه بغسل الواح
يعني مجرد انه يأتي اهله ثم يتوظأ ثم اذا ذهب الى زوجته الاخرى يأتي وهو على لكنه يكون قد ايش قد غسل ذكره وتوضأ صلى الله عليه وسلم من اين علم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد
هذا لا يمكن العلم به الا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض المغفلين اليوم يقول كيف يتصور انه يأتي اهله عنده تسع نسوة يقيس على نفسه الفاسدة انت من؟ عشان تقيس النبي عليه الصلاة والسلام على نفسك اولا
ما انت الا شرذمة من شراذمة المنكرين للسنة ممن اما ان يكونوا جهالا فحقهم ان يمنعوا من الحديث في العلم او زنادقة. فحقهم ان يلجموا لا شيء اخر نستطيع ان نقول في حق هؤلاء الذين يتكلمون في مثل هذه الاحاديث المتفق على صحتها
والمتفق على قبولها عند علماء الامة ثم يأتي رجل بعد الف واربع مئة سنة ويتندر على هذا الحديث ويقول كيف يأتي اهله انت ما دام عقلك مثل اقل من عقل العصفور ما تستطيع ان تتصور هذي مشكلتك ما هي مشكلة النص
فلابد ايها الاخوة نعطي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حقها قبيلة الائمة الجهابدة في البخاري ومسلم وداوود الترمذي النسائي ابن ماجة ومن قبل الامام مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة
ويأتي صعلوك من الصعاليك. الذي يتكسب بالدين. ويتكلم في مثل هذه الاحاديث ومع مع الاسف الشديد انه يجد صيتا وتفتح المجال في في وسائل الاعلام فنسأل الله جل وعلا ان يهدي
ضال المسلمين وان يقسم ظهور هؤلاء المضلين اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري الامام العلم المعروف شيخ نيسابور ومحمد ابن رمح وهو ايضا من الائمة المعروفين محمد ابن رمح التجيبي
محمد المهاجر التجيبي وهو مصري قال اخبرنا الليث وابن سعد المصري لما انت تعرف ان ليث ابن سعد مصري ويحيى من يحيى التميمي نيسابوري. شلون تفكر على طول؟ هذا منه يساويه راح مصر
واخذ العلم. شوفوا الناس شلون يرتحلون ها في طلب العلم اليوم تقول الناس عندنا درس في المسائل يقولون والله انا من الجهرا اجي المسائل صعبة علي خلك قال حاء كيف ننطقها؟ حاء ولا حاء
عجيب فقط ننطق ننطق اللفظ لا الاسم فمن الخطأ ان نقول حاء لا حاء. اي تحويل من سند الى سند فصار ها ها صوت الحرف دليلا على معنى عند المحدثين. وليس اسم الحرف. اسم
اسم الحرف حاء صوت الحرف حاء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني بلدياتي. تعرفونه ولا لا؟ ما في الا هو مسكين هذا. الله المستعان
كان الشيخ عبد المحسن يقول وين البغلاني يستأنس علي لاني من بغلان وختيمة من بغلان قال حدثنا ليث هو نفسه الليث وليث اه مثل عباس وعباس قال عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر الامام المعروف العلم المدني
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف سيد ابن سادات التابعين واحد السبعة من الفقهاء السبعة المعروفين في زمن التابعين على احد الاقوال في السابع منهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ام المؤمنين
احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نفسه وهي المبشرة بالجنة من اوعية العلم لا اعلم في تاريخ العالم امرأة اعلم منها ولا امرأة اكثر رواية منها والعجيب
انها راوية وفقيه ومفسر يعني مو بس محددة وايضا طبيبة وايضا شاعرة تحفظ روايات الشعر ولغوية امام تعرف اوجه كلام العرب الانسان لما يتأمل في ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وعمرها تسع سنوات يعلم علم اليقين انها كانت بعقلية
ولا ما يتصوره النبي عليه الصلاة والسلام ياخذ وحدة عمرها تسع سنوات وعنده زوجة وزوجة وزوجة وزوجة عقلية عظيمة هذه المرأة لذلك قال عليه الصلاة والسلام وفضل عائشة على النساء ها كفضل الثريد على سائر الطعام والثريد اطيب الطعام
عند العرب في ذاك الزمان مثل الحين في زماننا هذا ها عند اهل اليمن احسن اكلة المندي عند اهل الجزيرة كبسة عند اهل الشام كبار وهكذا كل بلد عندهم احسن اكلة
احسن اكلة في زمن النبوة الثريد فالشبه بذلك فكأنه يقول اني انما استطعمها كما انتم تستطعمون الثريد اجد راحة نفسي ولذة نفسي فيها ترى هذا وجه شبه ما ذكره كثير من الشراح فامسك به واقبض به
ثم ورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن رفيق درب ابن بشار وهو محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار البغدادي. وكلاهما بغداديان
قال حدثنا محمد ابن جعفر الملقب بغندر ومحمد ابن جعفر هو ايضا يعتبر من العلماء المعروفين الحديث وهو بصري محمد ابن جعفر بصري ها تركنا اسناد ولا لا وراك ما تتكلم
مشغول بالسواكة كرهت السواك في مجلس العلم ولا لا الا اذا حسيت بالنعاس تطرد الناس ترى يمكن يعكس عليه يقول وذكر كراهة الاكل والشرب بعد. جزاه الله خير ابو عمر. من حسن ادبه لا يقلب
السؤال طيب نرجع مرة اخرى ولا خلنا قال حدثنا ابو بكر بالشيب قال حدثنا ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وقد ذكرت مرارا واعيد ابن علي اثنان. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية من كبار المحدثين. اما ابراهيم ابن
فعيل ابن ابراهيم ابن علية من كبار المعتزلة فلنحذر ووكيع وهو ابن الجراح الرواسي البصري وغندر محمد بن جعفر البصري عن شعبة مرظ ذكره قال عن الحكم ابن عتيبة الكندي الحكم بن عتيبة الكندي
وهو اه يكنى بابي عبد الله وهو كوفي حكم العتيبة الكندي الكوفي عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن عائشة الصديقة
المدنية ثم ورد الاسناد اللي بعده وقد ذكرنا محمد المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد جعفر قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ وهو عبيد الله ابن معاذ العنبري البصري عبيد الله بن معاذ
العنبري البصري. قال حدثنا ابي معاذ ابن معاذ فهو على اسم ابيه. لا تنسى. معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال حدثنا شعبة مر ذكره بهذا الاشكال. قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم
قال رحمه الله آآ في اسناد حديث عمر وحدثهم محمد ابن ابي بكر المقدمي محمد ابن ابي بكر المقدمي هو من علماء البصرة المعروفين قال وزهير ابن حرب وهو ابن خيثمة ابو خيثمة عفوا ابو خيثمة زهير ابن حرب
ابو خيثم البغدادي بغدادي الوفاء. ولا اصله من نسا قرية من قرى كابر زهير بن حرب ابو خيثمة البغدادي قال قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد. طبعا يحيى في هذه الطبقة هو ابن سعيد القطان البصري
يحيى ابن سعيد القطان البصري الحافظ المعروف وهو من ائمة الجرح والتعديل يعتبر من ائمة الجرح والتعديل من ائمة العلل قال عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المدني
وذكرت ايضا واعيد عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري من رجال الشيخين مصغر الاسم مكبر التوثيق بخلاف اخيه عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري مكبر الاسم
مستضعف في الحديث لذلك لم يخرج له البخاري ومسلم وان كان مسلم قد اورده في آآ في المتابعات على ما ذكره بعضهم وهو من رجال اصحاب الكتب الاربعة اللي هو عبد الله بخلاف عبيد الله فهو من رجال الشيخين
حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره وابن نمير مر ذكره ولا ما مر طيب محمد محمد ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير الكوفي الامام الحافظ المعروف
قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي قالا حدثنا يحيى عفوا اه وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة هذا اسناد اخر كنية وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي
قال يعني ابو اسامة ووالد اللي هو عبد الله قال من القائل ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي الكوفي وعبدالله بن نمير الكوفي حدثنا يحيى آآ حدثنا عبيد الله عن نافع
هذي فايدة لطيفة الان حدثنا عبيد الله عن نافع وعبيد الله مر ذكره ونافع ومولى ابن عمر عن ابن عمر ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي المدني
احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة من سادات الصحابة حتى جعله عمر من رجال الشورى ولم يجعل له في الخلافة شيء وانما
انه يحضرهم وذلك لرجاحة علمه ورزانة عقله وعظم فقهه رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اورد رحمه الله حديث عمر من طريق اخر قال وحدثنا محمد بن رافع وهو النيسابوري
القشيري القشيري محمد بن رافع القشيري قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني نافع
عن ابن عمر مر ذكرهما ثم قال وحدثني يحيى ابن يحيى مر ذكره قال قرأت على مالك امام دار الهجرة مالك ابن عبد الله الاصبحي ابو عبد الله احد الائمة المعروفين في الحديث واحد الائمة الاربعة من الفقهاء المشهورين عن عبدالله بن دينار المدني عن ابن عمر
وهذا الاسناد مسلسل بالائمة فان الامام يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري من ائمة ومالك ابن انس من ائمة المدينة. وعبدالله بن دينار من ائمة المدينة في زمان. وابن عمر من ائمة المدينة في زمانه
قال ذكر عمر ابن الخطاب حتى في الحديث السابق ان عمر ما قلنا اذا الحديث من مسند عمر بن الخطاب القرشي رضي الله تعالى عنه ثاني الخلفاء الراشدين واحد وزيري النبي
صلى الله عليه وسلم وهو ثاني المبشرين بالجنة وسيد من سادات وكبول اهل الجنة بعد ابي بكر ثم ورد رحمه الله الحديث من طريقي شيخي قتيب بن سعيد مر ذكره قال دليت مر ذكره عن معاوية ابن صالح
اه وهو الحظرمي معاوية بن صالح الحظرمي وهو اه تستطيع ان تقول انه حمصي باعتبار اندلسي باعتبار سكن اخر عمري الاندلس معاوية ابن صالح الحظرمي الاندلس عن عبدالله ابني ابي قيس
النصر عبد الله بن ابي قيس النصر الحمصي الحمص قال سألت عائشة مر ذكرها ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخ زوير بن حرب مر ذكره قال حدثني عبد الرحمن ابن
البصري الامام المعروف احد كبار ائمة البصرة من ائمة الجرح والتعديل من اقران الامام احمد رحمه الله حدثني هارون ابن سعيد الايلي قوله هارون ابن سعيد الايلي هو المصري مر ذكره اظن
بهذا الاسناد مثله مر ذكرهم جميعا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا حفص بن غياث النخعي حفش حفص بن غياث النخعي الكوفي وحدثنا ابو كريب مرة ذكره
قال اخبرنا ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي الامام المعروف حافظ الزاهد العابد قال وحدثني عمرو الناقد عمرو بن محمد الناقد البغدادي الحافظ
عمرو بن محمد ناقل البغدادي الحافظ المشهور وابن نمير مر ذكره قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري مروان ابن معاوية الفزاري يعتبر ايضا من ائمة الكوفة مروان ابن معاوية الفزاري الكوفي
كلهم عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول الامام المشهور احد القراء هم مولى عثمان ابن عفان ويقال له مولى بني تميم وهو بصري عاصم بن سليمان الاحول البصر انا بالمتوكل الناجي
المتوكل الناجي واسمه علي ابن داود او علي ابن داؤود قيل هذا وقيل هذا البصري مشهور بكنيته ابو المتوكل الناجي البصري انا بالسعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال زاد ابو بكر في حديث بينهما وضوءا وقال ثم اراد ان يعاود هذا ذكرنا فقهه ثم ورد رحمه الله حديث انس من طريق شيخ الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحراني
الامام المعروف البغدادي حراني بغدادي قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير وهو من علماء حران مسكين ابن بكير الحذاء الحراني عن شعبة ابن الحجاج مر ذكره عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك
اذا هشام ابن زيد ابن انس هو من احفاد انس ابن مالك عن هشام ابن زيد عن انس يعني جده يروي عن جده انس ابن مالك الانصاري البصري سكن في اخر عمره
البصرة ومات فيها نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. اذا عندكم اسئلة تفضل
هو الاصل ان الوضوء اذا اطلق فالمقصود منه لا يكون وضوء الا بعد الاستنجاء عرفت لا سيما اذا خرج شيء من القبل او من الدبر انت الان يا انسان متى يتوظأ اذا خرج شي من القبر والدبل ولا لا
هذا هو الاصل اذن هو باقين علاش فما في داعي لذكرك. قد خرج منه شيء اذا لابد ان يغسل اذا كان يغسل وجهه الذي ما ما اصابه شيء من القاذورات فكيف
المكان الذي اصاب القذرات نقول قاذورات من اهل العلم من قال ان نضحنا عند العرب اطلاق لفظ النضح على الغسل لكن خفيف عرفت والصحيح ان اللفظ محفوظ اللفظ محفوظ فاني اكتفى بالنضح
لا بأس وان غسل كان افضل يعني الان عندما ننشر كتاب فنقول مثلا عن عياض ابن حمار ابن غنم المجاشع رضي الله عنه يمكن يجي واحد سفيه من سفهاء الزمان يقرأ هذا الكتاب
هذا ولد حمار حتى نجنب انفسنا ونجنبه من الوقوع في هذا الاستهزاء فالاحسن ان نقول عن عياض المجاشي او عن عياض ابن غن وهذا وارد وحتى في بعض الاسانيد اغفال لذكر ابيه
لاجل الاسم نعم هذا مرادي يعني ابعاد النفس وابعاد الغير من ايش؟ من احتقار الصحابي صلاة في بيوت افضل ما في شك صلاة في بيوتهم افضل لكن المعنى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيان عن ذكر الله
ضيفيني رسالة تليهم. لا تجارة ولا بيع عندك الا عن الصلاة. في ولا ما في اذا يا اخي خلنا نقول لك في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
يسبح له فيها بالغدو والاعصاب الرجال طيب لو كان هناك امرأة هذا حالها في المسجد لا يلهيها تجارتها ولا بيعها عن الصلاة في المسجد دخلت في الاية ولا ما دخلت؟ دخلت
لان ذكر الرجال من باب الاغلبية من باب الخطاب ما يضر ما يضر قلنا حتى حديث كثير من الاشياء سبب نزولها خاص بالرجال لكن النساء داخلات ولا لا يعني مثلا اية التامو
سبب النزول هو وضوء الرجال قال سعد ما وجدنا ماء نتوضأ صح طيب التيمم سبب وروده الرجال ايضا مثلا السرقة سبب نزول اية السرقة المرأة. طيب والرجل؟ يدخل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياك