1
00:00:05.600 --> 00:00:23.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحالي والخمسون او الخمسون المجلس الخمسون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم

2
00:00:24.200 --> 00:00:40.750
ونحن في صبيحة الجمعة العاشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الحديث الثالث والثلاثون بعد المئتين

3
00:00:41.200 --> 00:01:04.300
من الاحاديث التي اوردها رحمه الله في صحيحه وفي كتاب الطهارة فيما يتعلق بفظائل الوضوء حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا

4
00:01:04.300 --> 00:01:24.300
والدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن اذ وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب

5
00:01:24.300 --> 00:01:44.300
مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم يغش الكبائر. قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال

6
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهم. قال حدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايدي قالا حدثنا ابن وهب عن

7
00:02:04.300 --> 00:02:24.300
عن ابي صخب ان عمر بن اسحاق مولى زائدة حدثه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا

8
00:02:24.300 --> 00:02:45.550
اجتنب الكبائر هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيرها من الاحاديث الدالة على فضل الوضوء وآآ كون الوضوء فيه فضيلة ان دل على انها عبادة وفيه رد على من

9
00:02:45.900 --> 00:03:10.900
زعم ان الوضوء من العادات بل الوضوء من العبادات وهو صريح فانه عليه الصلاة والسلام بين ان الوضوء الصلوات الخمس كلها من اسباب فضل الله عز وجل قد اه مر معنا احاديث كثيرة

10
00:03:11.150 --> 00:03:28.450
من توضأ نحو وضوئي هذا ورتب عليه المغفرة ورتب عليه الطاعة كذلك الوضوء لو لم يكن في فظلها الا انها شرط بصحة الصلاة التي هي من اعضاء اعظم اعمال الاسلام

11
00:03:28.750 --> 00:03:55.250
لكان كافيا في فضله لان الصلاة الخمس او الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن وقوله والصلاة الخمس الصلاة الخمس آآ الخمس هنا صفة للصلاة اي هذه الصلاة الخمس

12
00:03:56.450 --> 00:04:16.950
والجمعة الى الجمعة يعني من اسبوع الى اسبوع كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر وهذا يؤكد معنى حديث ان الفتن التي تكون من الرجل بينه وبين اهلي بينه وبين اولاده

13
00:04:17.050 --> 00:04:47.050
بينه وبين اصحابه تكفرها الصلوات كما جاء في حديث حذيفة بقصة الفتن والاعمال التي تكفر الذنوب لابد ان نفهم انها كلها وان جاءت مطلقة لكنها في احاديث اخرى في مقامات اخرى مقيدة بالتوبة

14
00:04:48.050 --> 00:05:09.800
لذلك قال هنا ما لم تغش الكبائر او ما لم تغش الكبائر وش فايدة ما لم تغشى الكبائر؟ فائدة ان الذي يصر على الكبيرة فان صلاته لا تكفر صغائره هذه هي الفائدة

15
00:05:10.800 --> 00:05:35.250
متى الصلوات تكفر الذنوب التي تكون دون الكبائر اذا لم تغش الكبائر اما اذا غشيت الكبائر فهي لا تغفر يعني شرطك كفران الصلاة للذنوب ان صاحبها لا يكون من المبصرين على الكبائر

16
00:05:35.500 --> 00:05:59.350
هذا معنى ما لم تغشى الكبائر وآآ اه اه اما كون الصلاة بنفسها لا تكفر الكبائر فهذا بالاتفاق فهذا بالاتفاق ثم ورد حديث ابي هريرة نفسه من طريق اخر بلفظ الصلوات الخمس

17
00:05:59.950 --> 00:06:27.500
الصلاة الخمس والصلوات الخمس المعنى واحد لان الصلاة اذا وصف بالخمس فمعلوم انه جمع والصلوات جمع الصلاة قال والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن وليس فيه ذكر ما لم تغشى الكبائر. لكن الرواية ثابتة ما لم تغش الكبائر

18
00:06:27.850 --> 00:06:51.750
ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر قال الصلوات الخمس بمثل الذي قبله وهي الرواية هذه موافقة للرواية الاولى وفيها مكفرات لما بينهن اذا اجتنب الكبائر وفيه دلالة على فضل

19
00:06:52.150 --> 00:07:14.350
آآ العفة والطهارة من الذنوب فيها دلالة على فضل الصلوات الخمس والجمعة ورمضان الى رمضان وبالنسبة آآ رمظان الى رمظان فيه دلالة على فظل الصوم اورد رحمه الله الحديث الاول

20
00:07:14.450 --> 00:07:33.100
من طريق شيخه يحيى ابن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي وقتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني وعلي ابن حجر هو السعدي ويروي الامام مسلم

21
00:07:33.250 --> 00:07:52.800
هذا الحديث بهذا اللفظ عن شيوخ هؤلاء ثلاثتهم كلهم قال عن اسماعيل وهو ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرق قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر

22
00:07:53.500 --> 00:08:18.900
قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة وهو ايضا زراقي العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرق واسماعيل ابن جعفر ايضا مولى قال عن ابيه يعني عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه وهو

23
00:08:18.900 --> 00:08:36.200
اكثر الصحابة رواية للحديث على الاطلاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد الحديث نفسه من طريق شيخه ناصر بن علي الجهظمي وهو الحافظ المعروف وكان من كبار

24
00:08:36.200 --> 00:08:58.950
علماء البصرة في زمانه قال اخبرنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى ابن محمد الحمد لله على ابن عبد الاعلى ابن محمد القرشي وهو ايضا بصري هذا الاسناد بصريون قال حدثنا هشام

25
00:08:59.100 --> 00:09:15.250
وهو ابن اه هشام ابن حسان الازدي قال حدثنا هشام عن ابن حسان الازدي البصري عن محمد وهو ابن سيرين محمد ابن سيرين المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه

26
00:09:15.400 --> 00:09:30.850
ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي. يعني روى الحديث من طريق الشيخين وهو ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن ابي الشرح

27
00:09:31.100 --> 00:09:56.500
احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن ابي الشرح  القرشي الاموي وهارون ابن سعيد هو الايلي المصري قال اخبرنا ابن وهب هو عبدالله ابن وهب المصري فهذا اسناد مصريون قال عن ابي صخر وهو حميد بن زياد حميد بن زياد بن ابي المخارق

28
00:09:56.950 --> 00:10:24.000
المدني البغدادي ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثه. وعمر ابن اسحاق هو ايضا مدني مولى زائدة  حدثه عن ابيه اسحاق الحجازي المعروف  مولى زائدة عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم

29
00:10:24.800 --> 00:10:56.750
قال رحمه الله  نعم ما لم  فيه ضبطان ما لم تغشى الكبائر ما لم يغشى الكبائر نعم انتقاد مليار نسخته في نسخة بالياء هي ضبطان ما لم تغشى اي تلك الصلوات ها بالكبائر

30
00:10:56.800 --> 00:11:15.850
او ما لم يغشى اي صاحبها ها فعلى على التاء ما لم تتخللها الكبائر على على ضبط ايش؟ التاء. وعلى ضبط الياء ما لم يغشى الكبائر اي ما لم يرتكب صاحبها الكبائر

31
00:11:16.300 --> 00:11:42.000
لا لا وصغاير تغفر الصغائر تغفر لكن بشرط عدم الاسراف بالصلوات هذه لماذا بشرط عدم الاسراء؟ لان الاصرار على الصغيرة كما قال ابن عباس ها شيرها كبير نعم يعني ايش من

32
00:11:42.100 --> 00:12:01.000
مثال ذلك اضرب لكم مثال تبي تغتاب مثلا ها تقول اه آآ فلان بدون ما تذكر اسمه فلان سوى كذا وكذا تبي تذكر اسمه فتذكرت فتبت لان هذه صغيرة لماذا صغيرك؟ ما ذكرت اسمه

33
00:12:01.900 --> 00:12:22.050
فبداية صغيرة لكن ذكرت اسمه وصارت كبيرة مباشرة قلت استغفر الله واتوب اليه هذي من الصغائر مثلا الانسان سمع يعني وهو يلف يسمى هذا الراديو بلف الراديو مثلا سمع موسيقى

34
00:12:23.500 --> 00:12:46.200
قال انتظر الاخبار مثلا واذا بالموسيقى شغال مباشرة قال استغفر الله واتوب اليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح الربيعة

35
00:12:46.200 --> 00:13:03.050
يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن النفير عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي

36
00:13:03.050 --> 00:13:33.050
فحروتها فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما ما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي

37
00:13:33.050 --> 00:13:58.150
قبلها اجود فنذرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت انفا. قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا وان محمدا عبد الله ورسوله

38
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا معاوية بن صالح ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك

39
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير ان انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

40
00:14:38.150 --> 00:15:00.100
ثم اورد حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة واضحة على ما هو الذكر الذي ينبغي الانسان ان يقوله في الوضوء. طبعا لم يرد الامام مسلم ماذا يقول عند الابتداء

41
00:15:00.400 --> 00:15:24.500
لانه لم يصح عنده شيء على شرطه والصحيح انه يسمي وقد اه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فقد الصحابة الماء وطلبوا منه ان يدعو الله فيكثر مائهم فدعا الله عز وجل

42
00:15:24.650 --> 00:15:46.700
ثم قال لهم سموا الله وتوظأوا فدل على ان التسمية مشروعة عند ابتداء الوضوء واما حديث ابن ماجة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فانه آآ مختلف في اسناده

43
00:15:47.350 --> 00:16:07.900
فمن صححه يرى ان التسمية واجبة في الوضوء ومعنى واجبة في الوضوء يعني ان تركها عمدا لم تصح الصلاة وان تركها لم تصح لم يصح الوضوء وان تركها نسيانا صح الوضوء

44
00:16:08.400 --> 00:16:28.550
وعلى كل حال فالحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اه قد صححه جمع من اهل العلم منه ابن قدامة رحمه الله وغيره فظعفه اخرون من اخرهم العلامة الالباني رحمه الله تعالى

45
00:16:29.150 --> 00:16:50.500
واما هذا الحديث فيه دلالة على فضل آآ الذكر بعد الوضوء يقول عقبة بن عامر كانت عينة رعاية الابل فجاءت نوبتي لعل المقصود بنوبة رعاية الابل يعني ابل الصدقة يعني ابل

46
00:16:50.700 --> 00:17:17.400
الصدقة فقوله فروحتها بعشي الرواح هو رجوع الانسان او رجوع المواشي الى المساكن والمظاعن وقوله بعشي يعني في اه او اخر النهار روحت ابي عشي يعني في اخر النهار ممكن يكون

47
00:17:17.450 --> 00:17:38.400
بعد العشي يطلق من بعد الظهر الى غروب الشمس يقال له العشي بعد ذلك ليل يمكن يكون مقصودة فادركتها فروحتها بعشي يعني بعد العصر قال فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما

48
00:17:38.550 --> 00:18:06.950
يحدث الناس وفيه دلالة على جواز التحديث قائما وجواز التعليم قائما وجواز الوعظ قائما قال فادركت من قول امام مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه وذكر المسلم هنا انما هو من باب التغليب. والا فالمسلمة ها

49
00:18:07.050 --> 00:18:32.950
بنفس الحكم هذا القيد يسمى القيد الكاشف لبيان الحال وليس مقصودا لذاتي الا معنى انه لو توضأ الكافر لا يحصل له هذا المعنى. فالمقصود القيد الوصفي وهو الاسلام ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه

50
00:18:33.400 --> 00:18:59.150
يحسن وضوءه احسان الوضوء يكون بامرين احسان الوضوء يكون بامرين كم من وكيف كما بالعدد ثلاث مرات وكيفا  ان يبلغ في كل غسلة موضعه على الوجه اللائق به قال فيحسن الوضوء

51
00:19:00.550 --> 00:19:22.450
وقوله فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين هي اللي صلاة تسمى عند بعض الفقهاء بصلاة الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين كما قال بلال لاتوظأ في ساعة من ليل او نهار الا ركعت ركعتين

52
00:19:23.900 --> 00:19:55.250
مقبل عليهما بقلبه ووجهه بقلبه فليس بغافل ولا منشغل ووجهه فلا يلتفت يمنة ولا يسرة وهذا من تمام اسلام الوجه لله عز وجل فاسلام الوجه قد يكون بظاهر البدن في الصلاة وبباطن القلب في الصلاة

53
00:19:55.700 --> 00:20:20.150
وقد يكون باحدهما دون الاخر قال الا وجبت له الجنة. الله اكبر تأمل كلمة وجبت فصار هذا من باب الاستحقاق الالهي. اي ان الله يوجب له الجنة بهذه الصلاة التي صلاها عقبها

54
00:20:20.200 --> 00:20:44.750
احسانه الوضوء قال فقلت ما اجود هذه؟ يعني مع نفسه بصوت يسمعه من بجواره وليس المقصود انه رفع صوته لان رفع الصوت في حلق العلم ليس من السنة يقول فقلت ما اجود هذا؟ يعني لمن بجواره

55
00:20:45.150 --> 00:21:12.200
قال فنظرت فاذا قائل بين يدي يقول بين يديه يعني امامي سمعه فقال قال التي قبلها اجود يعني الخبر او الكلمة لذلك انثقال التي قبلها اي الكلمة التي قبل هذه الكلمة

56
00:21:12.550 --> 00:21:33.100
او البشارة التي قبل هذه البشارة لذلك ان قال التي التي قبلها او الفظيلة التي قبل هذه الفضيلة كل هذه التقديرات تصح التي قبلها اجود قال فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه

57
00:21:33.550 --> 00:21:57.600
وعمر من كبار الصحابة قال اني قد رأيتك جئت انفا يعني في اخر الدرس قال علمه تلك الكلمة ما منكم من احد وهذا ايضا من الفاظ العموم ما منكم والكاف للخطاب والميم للجمع من المسلمين

58
00:21:58.150 --> 00:22:23.550
ما منكم من احد يتوظأ فيبلغوا او فيصبغوا فيبلغ يعني  آآ الثلاث في الوضوء فيبلغ يعني الثلاث في الوضوء  بلغ الشيء النصاب انما يطلق في العدد او فيسبغ ويطلق في الكيفية

59
00:22:24.350 --> 00:22:42.500
فيبلغ او فيصبغوا الوضوء طبعا هنا اوشك من الراوي ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء

60
00:22:44.350 --> 00:23:04.500
وهنا في قوله الا فتحت اي بعد فعله هذا اي بعد فعل هذا بمعنى انه لو مات في هذه الحالة فابواب الجنة مفتوحة طيب متى تغلق عليه اذا احدث متى تغلق عليه

61
00:23:04.800 --> 00:23:35.650
اذا احدث حدثا وارتكب ذنبا تغلق له الابواب فيه دلالة على ان الابواب تفتح تفتح لمعينين وتغلق لمعينين تفتح لاستقبال معينين وتغلق ابواب تغلق الابواب على اناس معينين وهذا من معاني الداخلة تحت قوله جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل

62
00:23:35.700 --> 00:23:58.600
في سم الخياط قال الا فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء يعني عمل يسير وضوء وصلاة ركع وضوء وقوم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله

63
00:23:59.550 --> 00:24:21.100
يدخل من ايها شاء سبحان الله من ايها يدخل من باب الصيام باب الصوم باب الزكاة باب كذا وسام عجيب ودل الحديث على ان ابواب الجنة ثمانية وهل هذا حصر

64
00:24:21.400 --> 00:24:49.750
نعم جاء في بعض الروايات بلفظ الحصر ان للجنة ثمانية ابواب جاء بلفظ الحصر ان للجنة ثمانية ابواب. كما ان للنار سبعة ابواب  جاء في بعض الروايات زيادة كما عند الترمذي قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله

65
00:24:49.900 --> 00:25:14.400
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذه الزيادة آآ حسنها الترمذي رحمه الله وظعفها اخرون والانسان يحافظ على هذه الزيادة احيانا يحافظ على هذه الزيادة احيانا ولم يصح في

66
00:25:14.850 --> 00:25:35.950
ولم يصح بين بداءة البسملة ونهاية الشهادة لم يصح ذكر معين وقول بعض الناس اذا غسل وجهه اللهم بيض وجهي اذا غسل فمه اللهم انطقني بالحق اذا غسل يديه اللهم يمن كتابي

67
00:25:36.950 --> 00:25:58.100
اذا مسح رأسه قال اللهم لا تجعل اليالي غبرة اذا غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي لا اصل له ولابد ان ننتبه ان الادعية التي تكون متعلقة بالاسباب لابد ان تكون مشروعة

68
00:25:58.450 --> 00:26:17.800
والا فهي من البدع واحد يقول الدعاء جائز انا ادري ان الدعاء جائز بس الدعاء المطلق تجعلها مع سبب شرعي ما جعله الشارع فانت اتيت بالبدع فننتبه الى هذا قال

69
00:26:18.000 --> 00:26:33.500
اورد نفس الحديث من طريق اخر قال وفيه غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد بزيادة واشهد ان محمدا عبده ورسوله

70
00:26:33.850 --> 00:26:53.150
جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في فضاء نظر الى السماء نظر الى السمع نظر الى السماء من باب اليقين بالخبر ان ابواب الجنة في العلو

71
00:26:53.500 --> 00:27:17.500
قد فتح وهو متيقن بذلك ففيه نوع تشوف وتشوق الى الجنة اورد الحديث من طريق شيخه محمد بن حاتم بن ميمون ابو عبد الله القطيعي المعروف بالسمين المروزي البغدادي قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي

72
00:27:17.850 --> 00:27:47.350
امام الجرح والتعديل وهو بصري من ائمة السنة والهدى وقرين الامام احمد رحمه الله تعالى قال حدثنا معاوية ابن صالح وهو معاوية بن صالح  الاندلسي ابو عبد الرحمن الحمصي معاوية بن صالح

73
00:27:47.650 --> 00:28:12.100
الاندلسي ابو عبدالرحمن الحمصي قال الربيعة يعني ابن زيد يعني عبد الرحمن المهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن اه ابن ايش؟ زيد ولا يزيد زيد ايه زيد

74
00:28:16.550 --> 00:28:38.200
عن ربيعة بن يزيد وهو ابو شعيب الدمشقي لذلك معاوية بن صالح حمصي وربيعة دمشقي. فيرويان عن بعض لان كلهم شاميون. الربيعة بن يزيد ابو شعيب الدمشقي وكان يلقب بالقصير

75
00:28:38.650 --> 00:29:00.050
عن ابي ادريس الخولاني عائد الله انابي ادريس الخولاني عائد الله وهو من كبار التابعين الاجلاء. ويقال انه مخضرم عائد ابو ادريس اسمه آآ عائد الله بن عبدالله ابن عمرو

76
00:29:00.800 --> 00:29:23.550
عائد الله بن عبدالله ابن عمرو ويقال له الخولاني قبيلة والشامي سكنا عن عقدة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير

77
00:29:24.550 --> 00:29:41.350
ابو عثمان عن جبير ابن نفير. يقول وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير وابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر يعني القائل هنا وحدثني ابو عثمان

78
00:29:41.500 --> 00:30:03.200
عن جبير ابن النفير القائل هو معاوية بن صالح القائل هو معاوية ابن عفوا ربيعة. ربيعة ربيعة ابن يزيد الشامي يعني عنده اسناده عنده عن ابي ادريس عنق وعنده عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر

79
00:30:03.700 --> 00:30:20.750
ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف عبد الله ابن ابي شيبة الكوفي. قال حدثنا زيد ابن الحباب ابن الريان الكوفي ايضا

80
00:30:21.100 --> 00:30:36.450
زيد ابن الحباب ابن الريان الكوفي قال حدثنا معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان نفسه هو ابو عثمان الذي مر ذكره من قبل

81
00:30:36.850 --> 00:31:01.600
وابو عثمان هو عبد الرحمن ابن آآ عبدالرحمن بن مل عن جبير بن نفير ابن مالك الحظرمي عن عقبة ابن عامر الجهني فذكر مثله. نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبدالله

82
00:31:01.650 --> 00:31:21.650
عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبدالله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا باناء فاكفأ منه على يديه فغسلهما

83
00:31:21.650 --> 00:31:41.650
ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة وفعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم ادخل يده فاستخرجها فمسحها

84
00:31:41.650 --> 00:32:05.600
برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد

85
00:32:05.600 --> 00:32:30.250
وذكر نحوه ولم يذكر الكعبين قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو بن يحيى بهذا الاسناد وقال مضمض واستنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة. ولم يقل من كف واحد. وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر

86
00:32:30.250 --> 00:32:51.150
بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسنادهم واقتص

87
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
وقال فيه فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات. وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به واجبر مرة واحدة قال بهج املى علي وهيب هذا الحديث وقال وهيب املى علي عمرو عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين. قال

88
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
حدثنا هارون المعروف قال او حدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ان حبان ابن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم بن مازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:31.150 --> 00:33:55.650
توضأ فمضمض فمضمض ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا اخرى ثلاثا ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. وغسل رجليه حتى القاهما. قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث

90
00:33:55.850 --> 00:34:15.600
اه سبق في حديث عثمان بيان الوضوء الكامل وانما ورد الامام مسلم حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الفضائل لان النفس قد تشوف رأفت نفس تريد ان تعرف ما هو الوضوء المسبغ

91
00:34:15.650 --> 00:34:39.300
الذي به يدرك الانسان هذه الفظيلة فناسب ان يورد حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري فان فيه بيانا فان فيه بيان الوضوء التام المسبغ وفعله عليه الصلاة والسلام في الوضوء من انسب

92
00:34:39.450 --> 00:35:01.350
ومن افضل ما به يعرف مجمل القرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام يبين مجملات القرآن بافعاله قال الله جل وعلا فاغسلوا وجوهكم طيب من وين لوين الوجه كم مرة نغسل الوجه

93
00:35:02.150 --> 00:35:23.150
هذا كله بيانه في السنة ولذلك هؤلاء القرآنيون انما هم يزعمون انهم قرآنيون والا فليسوا بقرآنيين اذ لو كانوا قرآنيين لعملوا بالامر الوارد في القرآن واطيعوا الرسول كيف يطيعون الرسول وينكرون السنة

94
00:35:23.600 --> 00:35:44.150
كيف في الهوا كأنهم يقولون نحن لا نطيع الا الا الله هذا حقيقة امر حقيقة حالهم انهم لا يعملون الا بالقرآن بزعمهم معناها انهم لا يطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:35:45.150 --> 00:36:12.150
فهذا امر خطير ترى ولذلك ينبغي التحذير منهم وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة آآ شهادة التابعين بصحبة الصحابة مما تثبت به الصحبة لا سيما اذا كان التابعي معروفا بالرواية والعلم

96
00:36:13.700 --> 00:36:34.800
لانك تعلمون ان اثبات الصحبة تثبت بعدة طرق ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه الاصابة في تمييز الصحابة وكذلك غيره رحمهم الله تعالى يقول قيل له توضأ قيل له اي من قبل التابعين

97
00:36:37.250 --> 00:36:54.450
توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه كأن المقصود نريد الوضوء التام دعا باناء فاكفأ منها على يده دل على ان الانسان اول ما يبدأ يغسل اليدين وهذا الغسل

98
00:36:54.750 --> 00:37:12.950
لليدين المقصود به الكفان بالاتفاق سنة في كل وضوء الا من غسله. من نومة الليل فاذا قام الانسان من نومة الليل هل يجب ان يغسل يديه اولا او لا؟ الجمهور قالوا لا يجب

99
00:37:13.200 --> 00:37:37.150
الحنابلة قالوا يجب ولا يدخل يديه في الاناء الا بعد الغسل قال فاكفى منها على يده فغسلهما ثلاثا اذا هذا اسباغ في العدد فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها ادخل يده

100
00:37:37.350 --> 00:38:01.250
يعني في الماء فاستخرجها فمظمظ واستنشق من كف واحد استخرجها يعني استخرج المجة من الماء استخرج المجة او الشربة من الماء قال فمضمض واستنشق الواو يفيد الجمع معناه انه من

101
00:38:01.300 --> 00:38:31.500
آآ مجة واحدة من غرفة واحدة قال  اكفأ من قال ادخل يده فاستخرجا استخرج ايش؟ الغرفة فمظمظة واستنشق ها هكذا يدخل شيء منه في فمه والباقي يستنشق لانه لو كان ماء

102
00:38:32.050 --> 00:38:51.800
بغرفة واحدة وادخلها في انفه ربما تظره لكن لما ياخذ الماء يتمضمض شيء منه والباقي يستنشقه فان ذلك نافع جدا الناس اليوم مع الاسف بين طرفين قليل ما تجد الوسط

103
00:38:52.050 --> 00:39:09.650
يا اما مهمل للاستنشاق بالكلية فقط يدخل الماء بدون ان يستنشق واما انه يبالغ في الاستنشاق طيب المبالغة في الاستنشاق مطلوبة قال بالغ في المظمظة والاستنشاق الا ان تكون صائما

104
00:39:10.900 --> 00:39:37.350
فهذا شيء ينفع يقول فاستخرجها فمضمضة واستنشق من كف واحدة مضمضة سميت اه وضع سمي وضع الماء في الفم ثم تحريكها مظمظة لانه يحرك الماء في الفم في الفم فسمي لذلك مضمضة

105
00:39:37.700 --> 00:40:00.200
واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها اي استخرج الغرفة او المنج من الماء فغسل وجهه ثلاثا والصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجه ان الوجه

106
00:40:00.400 --> 00:40:16.800
من منابت الشعر من حيث المعتاد من منابت الشعر من حيث المعتاد من منابت الشعر من حيث يعني لو كان صار اصلع فلا يلزمه ان يغسل الصلع من الرأس وانما من منابة الشعر من المعتاد

107
00:40:16.900 --> 00:40:40.600
الى اسفل الحنك الى اسفل الكف السفلي اه هنا ثم الصحيح انه من الاذن شحمة الاذن الى شحمة الاذن. وبناء على هذا انتبه العذارى اللي هو هذا البياض بين الاذن البياض الموجود بين الاذن اللي هو هذا

108
00:40:40.900 --> 00:41:00.650
وبين اللحية هذا من الوجه. لا بد ان تغسله كذلك العنفقة اذا كانت ظاهرة واللحية خفيفة ها مثل اه الشيخ عبد الرحمن الان اه يمينه ويسار العمقة ظاهرة فيجب غسلهما ايضا. اما اذا كانت

109
00:41:00.850 --> 00:41:25.600
اه العم فقه كثيفة كاللحية فانها مجرد اه امرار الماء عليه او مجرد التخليل كاف قال ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين يديه الى المرفقين يعني كأنه بدأ الماء انتبه الان

110
00:41:26.200 --> 00:41:48.850
ياخذ الماء بالغرفة ثم فعل بها هكذا لكن ايضا وصل الماء الى هنا ثم يعيده هكذا حتى تخرج ذنوبه من تحت اظفاره اذا يسحب الماء هكذا ها؟ ثم اذا احس انه وصل الماء الى المرفق يعيد انزال الماء مرة اخرى هكذا

111
00:41:49.750 --> 00:42:15.650
وآآ آآ قوله فغسل يديه الى المرفقين. هنا انبه على امر بعض الناس لما يغسل يدينه غسل اليدين من اركان الوضوء لابد ان تغسل يديك معهما قد يقول قائل يا اخي انا غسلت ايديه في الابتداء ليش اغسله مرة ثانية؟ لانها عبادة

112
00:42:16.250 --> 00:42:27.050
ما يجيك احد يقول لك انا سجدت مرة ليش اسجد مرة ثانية ها ليش تسجد مرة ثانية ما يجيك احد يقول انا ركعت مرة ليش اركع مرة ثانية؟ هذه عبادة

113
00:42:27.650 --> 00:42:47.500
هذا ما هو تبرد لذلك الناس ليش ما يحسنوا الوضوء؟ لانه غاب عن ذهنهم انها عبادة فصاروا بين شرف وترف قال ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين

114
00:42:47.650 --> 00:43:18.900
طبعا في هذا الحديث ذكر المرتين وفي بعض الروايات مرة في بعض الروايات ثلاثة والصحيح ان الوضوء المجزئ مرة واحدة والمرتان وسط والثلاث اسباغ وتمام اسباغ وتمام قال فغسل آآ

115
00:43:19.250 --> 00:43:41.550
قال فمرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه مسح الرأس يكون كما قال هنا في حديث عبد الله بن زيد قال فاقبل بيديه وادبر هذا الاقبال اقبال يكون هكذا

116
00:43:41.650 --> 00:44:01.450
ها تاخذ الماي بيدك من من الاناء اذا كان اناء تاخذ بيدك ثم تجعله تبلل به يدك الاخرى ثم تمسح بهذه الطريق تقبل بهما هذا الاقبال يعني تأتي من امام الى الخلف هذا يسمى اقبال

117
00:44:01.800 --> 00:44:23.000
ها طيب اذا رجعت يسمى ادبار ها فاقبل بهما وادبر اقبل بامامنا الامام الى الوراء. وادبر من الوراء الى الامام اه هذا اه اه كيفية المسح ولم يذكر هنا في الحديث

118
00:44:23.200 --> 00:44:41.400
آآ آآ مسح الاذنين في هذه الرواية قال فاقبل يديه بيديه وادبر ولكن معلوم ان الماء يبقى في السبابة والوسطى فماذا يفعل؟ يدخل السبابة في صمام الاذن هكذا ثم يمشي

119
00:44:41.400 --> 00:45:05.550
في فجوات الاذن بهذه الطريقة يمشي بها في فجوات الاذن بهذه الطريقة حتى ينتهي. ليكون الابهام من خلف الاذن هكذا ويكون في ان واحد بهذه الطريقة هاكاك قال تم غسل رجليه الى الكعبين

120
00:45:07.250 --> 00:45:28.650
الكعب معروف العظمان الناتئان الفاصلان بين الساق والقدم. ما هو الكعب العظمان الناتئان على طرفي الرجل الفاصل بين الساق والقدم ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:45:28.850 --> 00:45:49.250
ثم اورد ايضا اه من اسناد اخر قال ولم يذكر الكعبين يعني قال ثم غسل رجليه فقط ومعلوم انهما الى الكعبان معلوم انهما الى الكعبين لان الله قال وارجلكم الى الكعبة والا بمعنى مع

122
00:45:50.000 --> 00:46:11.350
واورد ايضا نفس الحديث قال مضمضة واستنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحد طبعا هذه الروايات هي مبينة لتلك الرواية والامام المسلم سار على ها على وفق نصيحة شيخه علي بن المديني

123
00:46:11.950 --> 00:46:33.150
ما نصيحة شيخي علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين صوابه فجمع طرق الروايات لك يتبين لك المعنى التام للحديث قال وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه. يعني فسر معنى اقبل

124
00:46:33.500 --> 00:46:56.200
فسر معنى الاقبال ثم ذهب بهما الى قفاه والقفى هو منتهى منتهى الرأس عند الرقبة منتهى الرأس عند الرقبة لكن انتبه لم يثبت في مسح الرقبة حديث لم يثبت في مسح الرقبة حديث

125
00:46:56.900 --> 00:47:18.600
ونبه على هذا ابن قدامة رحمه الله من المتقدمين والعلامة الالباني بصفة الصلاة من المتأخرين قال ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه ثم اورده من طريق اخر

126
00:47:18.650 --> 00:47:38.850
وفيه فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة اما مسح الرأس مرة واحدة فهذا هو المحفوظ واما الرواية اللي بعدها عن يحيى بن يحيى قال مرتين فهذه غير محفوظة  شاذة

127
00:47:39.350 --> 00:48:05.200
لم الصحيح انه لم يثبت من طريق آآ مسح الرأس مرتين انما مسح الرأس مرة واحدة في جميع الروايات المحفوظة الرواية اللي بعدها كالتي قبلها لكن قال ومسح برأسه بماء غير فضل يده

128
00:48:06.300 --> 00:48:26.050
يعني لما غسل اليدين اخذ ماء جديدا ثم مسح بالماء الجديد رأسه اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن الصباح وهو ابو جعفر الدولابي الهروي صاحب كتاب السنن

129
00:48:26.250 --> 00:48:51.900
وسنن الدولاب طبع متأخرا ولله الحمد والمنة  يقول حدثنا خالد ابن عبد الله وهو الوسط عن عمرو ابن يحيى ابن ابي عمارة الانصاري المدني عن ابيه عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري المدني عن عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري المدني

130
00:48:52.550 --> 00:49:22.400
ثم اورد رحمه الله تعالى نفس الحديث من طريق شيخه القاسم ابن زكريا وهو ابن دينار القرشي ابو محمد الكوفي القاسم ابن زكريا ابن دينار القرشي ابو محمد الكوفي قال حدثنا خالد ابن مخلد وهو خالد ابن مخلد القطواني

131
00:49:23.400 --> 00:49:45.650
وانبه على امر قد نبهت عليه في تعليقي على البخاري ان خالد بن مخلد القطواني متهم بالتشيع وهو من شيوخ الامام آآ في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ الامام مسلم ومن طبقة شيوخ شيوخ الامام البخاري وسمع منه البخاري

132
00:49:46.250 --> 00:50:08.950
وسمع منه البخاري. خالد ابن مخلد القطواني والاسناد الذي فيه خالد بن مخلد القطواني هي من الاسانيد المتكلم عليها وعلى كل حال فالرجل في الحديث ثقة قال عن سليمان وعن سليمان وهو ابن

133
00:50:09.000 --> 00:50:32.000
بلال وهو القرشي ايضا سليمان ابن بلال القرشي ايضا وهو من ذرية ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه سليمان ابن بلال القرشي من ذرية ابي بكر الصديق وهو يعني سليمان ابن بلال مدني

134
00:50:32.500 --> 00:50:56.300
قال عن عمرو ابن يحيى قد مر ذكره ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق بن موسى الانصاري هو ايضا كوفي مدني كوفي مدني كوفي

135
00:50:56.700 --> 00:51:17.950
قال حدثنا معن معن وهو معن ابن عيسى معن ابن عيسى المدني قال حدثنا مالك ابن انس امام دار الهجرة الاصبحي ابو عبد الله صاحب الموطأ والمذهب المشهور عن عمرو ابن يحيى

136
00:51:18.250 --> 00:51:43.300
بالاسناد السابق ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه عبدالرحمن بن بشر العبدي عبد الرحمن بن بشر العبدي النيسابوري الامام المعروف من عمة نيسابور قال حدثنا بهز وهو ابن اسد العمي

137
00:51:43.450 --> 00:52:12.250
بن باز بن اسد العمي البصري بهزي بن الاسد العمي البصري قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد بهيب ابن خالد الباهل البصري قال حدثنا عمرو ابن يحيى بالاسناد السابق ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخه هارون

138
00:52:12.700 --> 00:52:34.950
آآ ابن معروف وهارون ابن سعيد الايل وابو الطاهر. فروى عن ثلاثة. هارون ابن معروف هو ابو علي المروزي البغدادي ابو علي المروجي البغدادي وكان ضريرا واما هارون بن سعيد الايلي

139
00:52:35.350 --> 00:52:55.050
فهو العلم المعروف من اه المصريين وابو الطاهر مر ذكره قالوا حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث مر ذكرهم قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب يعني ابو الطاهر قال حدثنا

140
00:52:55.150 --> 00:53:13.050
حمل وهب ها عن عمرو ابن الحارث والباقين قالوا اخبرني عمرو ابن الحارث. نعم  قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد محمد بن عبدالله بن النميد جميعا عن ابن عيينة

141
00:53:13.250 --> 00:53:33.250
قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجمر احدكم فليستجمل وترا. واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ثم لينتثر

142
00:53:33.250 --> 00:53:53.250
قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال منها

143
00:53:53.250 --> 00:54:13.450
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:54:13.450 --> 00:54:36.250
وقال من توضأ فليستنفر ومن استجبر فليوتر قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس ابن يزيد قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه

145
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
سمع ابا هريرة وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني بشر ابن الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم من عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة

146
00:54:56.250 --> 00:55:20.950
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قد اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول

147
00:55:20.950 --> 00:55:46.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر هذه الاحاديث فيها دلالة واضحة على ان الاستجمار ينبغي فيه الايتار والايتار والوتر بمعنى واحد اوتر يوتر وترا وايتارا مصدر

148
00:55:46.600 --> 00:56:12.150
او ترى يوتر وترا يعني اتى بعدد فردي هذا معنى الايتار والمقصود هنا بالعدد الفردي ثلاثا الايتار او الوتر آآ في الاستنثار والاستجمار  لا شك ان الافضل في جميع الوضوء

149
00:56:13.150 --> 00:56:41.950
الوتر لكن في الاستجمار يجب الوتر اذا كان بحجر او نحوه واما بالماء فيكفي المرة الواحدة المنقية. والا وجب المرتين والا وجب ثلاث ولا يزيد الا من باب التنظف هذه مسألة اخرى

150
00:56:43.200 --> 00:57:05.900
اما الايثار في الاستنثار كونك تخرج الماء من انفك هل يجب ثلاثا او يسن فيه قولان لاهل العلم الجمهور قالوا بالسنية في رواية عن الامام احمد بالوجوب وهو الصواب لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قد امر

151
00:57:06.850 --> 00:57:26.550
والجمهور يقولون امره في الاداب من باب الاستحباب الجمهور يا شيخ يقولون امره في الاداب من باب الاستحباب ولكن هذا الامر ارتقى الى الوجوب لانه قرن مع ما هو واجب والاستجمار

152
00:57:26.700 --> 00:57:52.550
فالاستجمار ثلاثا واجب بالاجماع ولذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا. لماذا سمي الاستنجاء استجمارا لان الانسان لماذا يأتي بالجمر الحجر الصغير  السين والتالي الطلب

153
00:57:52.650 --> 00:58:16.250
يعني يطلب جمرا حجرا صغيرا ليتطيب ليتطهر من بقايا بوله اوغائطه اذا معنى اذا استجمر يعني اذا طلب ايش؟ الطهرة يعني طلب الطهر فالمقصود بالاستجمار هو مسح محل البول والغائط

154
00:58:16.550 --> 00:58:37.450
بالجمار وهي الاحجار الصغيرة طبعا هنا ذكر اذا استجبر طيب لو استجبر بحجر كبير يجوز لكن المقصود ان اذا استجمر فليستجمل وترا طيب قد يقول قائل عندي صخرة لها ثلاثة رؤوس كبيرة

155
00:58:37.750 --> 00:58:57.900
يجوز الجواب لا لابد من ثلاثة احجار لابد من ثلاثة احجار قد يقول قائل ان المعنى الحصول التطهر نعم لكن لما الشارع يقول لك ثلاثا خلك ثلاثا اذا استجبر احدكم فليستجمر وترا

156
00:58:57.950 --> 00:59:20.450
وترا يعني ثلاثا فخمسا فسبح قد يحتاج الانسان الى اكثر من مرة لا سيما اذا كان مريظا باسهال ونحو ذلك قال واذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. لينتثر يعني يخرج الماء وليس فيه ذكر الثلاث

157
00:59:20.450 --> 00:59:44.450
لكن الرواية اللي بعدها قال اذا توظأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر اذا فيه امر بالاستنشاق وامر ايش بالانتثار يعني في امر بالامرين امر بالاستنشاق وامر بالاستئثار او الاستنثار

158
00:59:44.900 --> 01:00:09.100
في الرواية اللي بعدها قال من توظأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر طبعا الواو لا يفيد الترتيب والا فمعلوم ان الاستنجاء قبل الوضوء والا فمعلوم ان الاستنجاء قبل الوضوء ثم اه رواية اللي بعدها اذا استيقظ احدكم من منامه

159
01:00:09.150 --> 01:00:29.450
فليستنثر ثلاث مرات الامام احمد لما قال بوجوب الاستجمار قال ها هنا وليس في كل وضوء يعني الوجوب الاستنثار اذا استيقظ من نومه لهذه الرواية فان الشيطان يبيت على خياشيم

160
01:00:29.500 --> 01:00:49.700
فالتعليل واضح ولذلك ارتقى الامر الى الوجوب مثل كل بيمينك فان وكل واشرب بيمينك فان الشيطان يأكل بيميني بشماله. اذا الاكل باليمين ما هو سنة لا لكن اليمين واجب ليش؟ لان الشيطان يأكل بشماله

161
01:00:51.350 --> 01:01:12.150
طيب التسمية؟ لا التسمية سنة ما هو واجب؟ ما هي واجبة. الاكل مما يليك سنة ثم في الرواية حديث جابر قال اذا استجبر احدكم فليوتر الوتر يعني في الوضوء مطلوب في الجميع افعال الوضوء. لكن كما ذكرت

162
01:01:12.750 --> 01:01:33.350
لو ثنى في بعضها وثلث في بعضها ها لو غسل بعض الاعضاء مرة بعضها مرتين وبعضها ثلاثا الامر في ذلك واسع اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ قتيبة بن سعيد مر ذكره وعمرو ناقد

163
01:01:33.450 --> 01:01:53.450
وهو عمرو بن محمد الناقد ابو عثمان البغدادي ومحمد بن عبدالله بن النمير آآ وهو ايضا البغدادي من كبار شيوخ الامام مسلم جميعا عن ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله

164
01:01:53.450 --> 01:02:18.050
الامام العلم المعروف قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزنادي عن الاعرج وابو الزناد هو آآ عبدالله ابن ذكوان عبد الله ابن ذكوان القرشي ابو عبدالرحمن المدني قال عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني

165
01:02:18.100 --> 01:02:34.700
من كبار الفارسي الاصل من كبار تلامذة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم قال حدثني محمد بن رافع وهو ايضا من شيوخ الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد

166
01:02:34.750 --> 01:02:51.850
اه اه مر ذكره محمد الرافع البغدادي قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي الامام العلمي المعروف عن همام ابن منبه اليماني

167
01:02:51.900 --> 01:03:14.250
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة والرواية اللي بعدها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري الامام المعروف صاحب رواية الموطأ من النيسابوريين وكان من كبار شيوخ الامام مسلم كبار شيوخ الامام البخاري

168
01:03:14.550 --> 01:03:40.100
لكنه كان يجل البخاري الى درجة ان البخاري اذا دخل الى نيسابور وهو شيخك يوقف احاديثه يوقف دروسه. يقول احضروا عند البخاري سبحان الله قال قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة مر ذكره عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن ابي ادريس الخولاني مر ذكره

169
01:03:40.100 --> 01:04:01.250
وعن ابي هريرة الحديث اللي بعده قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور هو صاحب السنن المعروف قال حدثنا حسان ابن ابراهيم حسان ابن ابراهيم آآ ابن عبد الله الكرماني

170
01:04:01.450 --> 01:04:32.550
الكوفي حسان ابن ابراهيم ابن عبد الله الكرماني الكوفي قال حدثنا يونس ابن يزيد وهو يونس ابن يزيد  المعروف بالايل مر ذكره قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي القائل هنا وحر ملأ وحدثني حرملة. القائل هو الامام مسلم رحمه الله تعالى

171
01:04:32.800 --> 01:04:49.500
القائل هو الامام مسلم حرملة ابن يحيى تجيبي كالمصري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن من الشهاب مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق آآ شيخه بشر ابن الحكم

172
01:04:49.950 --> 01:05:09.050
وهو بشر ابن الحكم العبدي من كبار الامام من آآ صغار او من كبار شيوخ الامام مسلم لكن لم يكثر منه لم يكثر منه الحديث بشر من الحكم العبدي النيسابوري

173
01:05:10.300 --> 01:05:31.900
قال حدثني عبد العزيز يعني الدراوردي وهو عبد العزيز ابن محمد المدني الدرى وردي كلمة ذرا وردي كلمة فارسية واصلها درء اورد يعني الداخل من الباب قال عن ابن الهادي

174
01:05:32.400 --> 01:05:55.950
وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي المدني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي المدني عن محمد ابن ابراهيم وهو محمد ابن ابراهيم التيمي تيم قريش وتيم قريش

175
01:05:56.400 --> 01:06:15.300
هم جماعة ابو بكر الصديق فهو من تيمي قريش محمد ابن ابراهيم التيمي المدني قال عن طلحة عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعيسى ابن طلحة ابن عبيد الله

176
01:06:15.700 --> 01:06:36.650
هو ابوه الصحابي المعروف احد العشرة المبشرين بالجنة وهو من اه صغار التابعين رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو الامام العلمي المعروف براهوية

177
01:06:36.900 --> 01:06:54.100
الحنظلي امام هرات قرين الامام احمد وشيخ الامام البخاري ومحمد ابن رافع مر ذكره قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق مر ذكره قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي

178
01:06:54.850 --> 01:07:16.450
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر وابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس محمد ابن مسلم بتدرس القرشي الاسدي مولاهم  قوله سمع جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام

179
01:07:16.750 --> 01:07:39.050
الانصاري رضي الله عنه النجاري وجابر ابن عبد الله احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا هارون بن سعيد الايدي وابو واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب عن

180
01:07:39.050 --> 01:08:01.450
اكرمة ابن بكير عن ابيه عن سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعته

181
01:08:01.450 --> 01:08:21.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. ولو حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهادي حدثه انه دخل على عائشة رضي الله عنها

182
01:08:21.450 --> 01:08:41.450
ترى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معن رقاشي قال حدثنا عمر ابن يونس قال اثنى عكرمة ابن عمار قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم المولى

183
01:08:41.450 --> 01:09:01.450
قال خرجت انا وعبد الرحمن بن ابي بكر في جنازة في جنازة سعد بن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال وحدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا الحسن ابن

184
01:09:01.450 --> 01:09:21.450
قال حدثنا فليح قال حدثني نعيم ابن عبد الله عن سالم مولى شداد بن الهاد قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا

185
01:09:21.450 --> 01:09:31.450
الزهير بن حرب قال حدثنا جرير قال فحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن اساف عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو انه قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه

186
01:09:31.450 --> 01:09:51.450
وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم جان فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار

187
01:09:51.450 --> 01:10:11.450
الوضوء قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان قال وحدثنا ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغ الوضوء وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. قال حدثنا

188
01:10:11.450 --> 01:10:31.450
صاروخهم وابو كامل الجحدري جميعا عن ابيه عورته قال ابو كامل حدثني ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو انه قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح على

189
01:10:31.450 --> 01:10:50.450
ارجلنا فنادانا ويل للاعقاب من النار. قال حدثنا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار؟ قال حدثنا عتيبة ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيل عن شعبة عن محمد ابن زيان عن ابي هريرة انه رأى قوما يتوضأون من من المطهرة

191
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

192
01:11:30.700 --> 01:11:46.700
وسلم ويل للعقاب من النار. هذه الاحاديث حديث عائشة وعبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في وجوبه غسل القدمين

193
01:11:47.950 --> 01:12:15.850
فان قال قائل فان الله عز وجل عطفه الرجلين على الرأس في قراءة النصب فامسحوا قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسر نقول نعم هذه قراءة ثابتة في عطف الرجل على الرأس لكن في حال ما اذا كان مغطاة كالرأس

194
01:12:16.250 --> 01:12:41.350
فان الرأس انما يمسح لانه مغطى بالشعر في الغالب اما اذا كان مكشوفا كالوجه او مكشوفا كاليدين فانه ينبغي ويجب غسلهما. وعلى هذا يحمل قراءة ايش النصب فامسحوا برؤوس برؤوسكم وارجلا مو وارجلي وارجلكم

195
01:12:41.500 --> 01:13:03.150
وهي قراءة محفوظة اولى من الاولى وهذه الاحاديث ويل للاعقاب من النار ويل يعني هلاك ووعيد شديد وفيه دلالة على ان من لا يحسن وضوءه لم تصح صلاته فيستحق ماذا

196
01:13:03.400 --> 01:13:24.750
يستحق الوعيد وهذه الاحاديث ونحوها استدل بها من لا يكفر تارك الصلاة لانه قال ويل لعقاب من النار تهديد ولم يقل بالكفر لكن هذا بعيد لان ترتيب الكفر على اللوازم ليس من منهج اهل السنة والجماعة

197
01:13:25.050 --> 01:13:46.950
وانما ترتيب الكفر على اللوازم من مناهج الخوارج قال ويل للعقاب من النار. العقاب جاء معقب والمقصود به مؤخرة القدم مما يلي ظهر الرجل فسمي عقبا لانه يكون في اخر قدمه يعقبه اذا مشى

198
01:13:47.850 --> 01:14:11.750
الاحاديث كلها متقاربة حديث عائشة قال والا عقاب من النار وحديث عبد الله بن عمرو قال ويل لاعقاب من النار اسبغوا الوضوء اتموا الوضوء وفي الرواية اللي بعدها قال اه فجعل فجعل اه او فجعلنا نمسح على ارجلنا

199
01:14:13.450 --> 01:14:34.300
نعم فجعلنا نمسح على ارجلنا يطلق الغسل المسح على الغسل لكني اذا كان بامرار الماء بلل ايدك تمسح على رجلك هذا يسمى مسحا وغسله وهذا يسمى غسلا ومسحا اذا كانت تعمل

200
01:14:34.900 --> 01:14:55.150
فقوله فاجعلنا نمسح على ارجلنا يعني هكذا نمسح من الامام فقط فنادى ويل للاعقاب من النار يعني اتموا الغسل الى العقبين. اتموا الغسل الى العاقبين وفي الرواية اللي بعدها قال اسبغوا الوضوء فاني سمعت

201
01:14:55.300 --> 01:15:14.950
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار والعراقيب جمع رقوب وعرقوب القدم هو الوتر الذي يمسك القدم من الخلف. الوتر الذي يمسك القدم من الخلف وقوله هنا

202
01:15:15.050 --> 01:15:37.700
انه رأى قوما يتوضأون من المطهرة المطهرة مثل الميظة هي اناء يوضع فيه ماء الطهور اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ هارون ابن سعيد الايل مر ذكره وابو الطاهر مر ذكره واحمد ابن عيسى وهو المصري

203
01:15:37.850 --> 01:16:00.150
كلهم قالوا اخبرنا عبد الله ابن وهب ومر ذكره عن مخرمة ابن بكير القرشي المدني المخرمة ابن بكير المخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد القرشي المدني عن ابيه

204
01:16:00.550 --> 01:16:17.850
الم ابيه بكير بن عبدالله فمن الاشج عن سالم مولى شداد قوله عن سالم المولى شداد هو سالم بن عبد الله البصري والعجيب ان في هذا الاسناد وهو من طبقة

205
01:16:18.000 --> 01:16:40.350
التابعين سالم بن عبد الله ايش كالبصري في احد اسانيد الى النبي عليه الصلاة والسلام من طبقة شيوخ شيوخي محدث اسمه سالم ابن عبد الله البصري وكان يقطن البصرة وكان ممن اخذ عنه

206
01:16:40.500 --> 01:16:56.400
آآ وكان ممن اخذ عنه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقول دخلت على عائشة وهي عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما وهي احب نساء رسول الله

207
01:16:56.400 --> 01:17:14.050
صلى الله عليه وسلم الى نفسه وهي اعلم نساء العالمين على الاطلاق اعلم نساء العالمين على الاطلاق وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:17:14.100 --> 01:17:38.600
ثم ورد الحديث من طريق شيخه حرملة ابن يحيى وهو ايضا آآ تجيبي ابو حفص المصري قال حدثنا ابن وهب مر ذكره قال اخبرني حيوة  حيوته وابن شريح حيوية بن شريح ايضا تجيبي

209
01:17:39.500 --> 01:18:05.900
المصري قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن وهو آآ من القرشيين مدني محمد بن عبد الرحمن القرشي المدني ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد ان ابا عبد الله مولى شداد ابن آآ الهاد ونفسه

210
01:18:06.000 --> 01:18:30.650
الذي مر ذكره سالم مولى شداد سالم ابن عبد الله  قال ايضا حدثنا محمد بن حاتم الشهر اللي بعده محمد ابن حاتم البغدادي القطيعي ابو عبد الله مر ذكره وابو معن الرقاشي

211
01:18:32.000 --> 01:18:59.300
ابو معن زيد ابن يزيد الثقفي ابو معن الرقاشي البصري قال حدثنا عمر ابن يونس وهو عمر ابن يونس الحنفي اليمامي عمر ابن يونس الحنفي اليمامي قال حدثنا عكرمة ابن عمار

212
01:18:59.550 --> 01:19:25.500
عكرمة ابن عمار الحنفي اليمامي عكرمة ابن عمار الحنفي اليماني قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير ايضا يمامي يحيى ابن ابي كثير ايضا يمامي لكنه من اهل البصرة

213
01:19:26.150 --> 01:19:46.900
يحرمنا بكثير الامام المعروف مات وعمره عشرون ومئة سنة بتمام صحته وعافيته كان يصلي بالناس تراويح ويختم لهم القرآن قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

214
01:19:47.700 --> 01:20:05.100
قال حدثني سالم مولى المهري مر ذكره قال خرجت انا وعبدالرحمن بن ابي بكر في جنازة وذكر عبدالرحمن هنا تبع والا فالحديث ليس من اسناده في جنازة سعد ابن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر

215
01:20:05.200 --> 01:20:29.850
الحديث كما سبق ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخ سلمة بن شبيب النيسابوري النسائي سلمة بن شبيب النيسابوري النسائي قال حدثنا فالحسن ابن اعين وهو ايضا سلم الحسن بن محمد بن اعين

216
01:20:31.000 --> 01:20:54.400
الحسن ابن محمد ابن اعين الحراني الحسن ابن محمد ابن اعين الحراني قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان فليح ابن سليمان الخزاعي المدني مليح ابن سليمان الخزاعي المدني قال حدثني نعيم بن عبدالله

217
01:20:54.550 --> 01:21:17.050
وهو المشهور بعيب ابن عبد الله المجمر وكان يلقب بالمجمل لانه يلقب يجبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعيم بن عبدالله المجمر ابو عبد الله المدني عن سالم انا عايشة

218
01:21:17.500 --> 01:21:37.700
رضي الله تعالى عنها ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه زهير ابن حرب ابو خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة البغدادي الامام العلم المشهور قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي

219
01:21:38.400 --> 01:21:59.400
قال وحدثنا اسحاق مر ذكره قال اخبرنا الجليل عن منصور وابن المعتمر الكوفي عن هلال ابن يساف الكوفي ايضا الهلال ابن يساف الكوفي عن ابي يحيى وهو آآ قيل اسمه

220
01:21:59.600 --> 01:22:20.850
مصدع ابو يحيى الاعرج الكوفي قيل ادرك عمر وقيل لم يدركه عن عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

221
01:22:21.000 --> 01:22:43.550
واحد العبادلة الاربعة وهم عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من اسناد شيخه ابو بكره قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي عن سفيان

222
01:22:43.550 --> 01:23:06.250
هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي قال وحدثنا محمد ابن المثنى القائل هو الامام مسلم هو محمد ابن المثنى هو محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالجنة. وابن بشار ومحمد ابن بشار البغدادي الملقب

223
01:23:06.500 --> 01:23:25.800
من دار قال حدثنا محمد بن جعفر يعني المدني الملقب بغندر قال حدثنا شعبة وهو شعبة الحجاج ابن يزيد الواسطي ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث كلاهما عن منصور بهذا الاسناد مثل الذي سبق

224
01:23:26.800 --> 01:23:47.100
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق اورد حديث عبد الله بن عمرو من طريق شيخ شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروخ البصري شيبان ابن فروخ الايلي البصري ابو محمد

225
01:23:47.450 --> 01:24:12.150
قال وبكامل الجحدري وهو الفضيل ابن الحسين الفضيل ابن الحسين ابو كامل الجحدري البصري جميعا عن ابي عوانة يعني كل الشيوخ ابو بكر وابن المثنى وابن بشار وشيبان وابو كامل جميعا عن ابي عوانة

226
01:24:12.650 --> 01:24:28.800
وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية جعفر ابن ابي اياس بن ابي وحشية البصري

227
01:24:29.200 --> 01:24:54.050
عن يوسف بن ماهك بفتح الماء الفارسي يوسف بن ماهك الفارسي المكي وهو يروي كثيرا عن عبد الله ابن عمر. ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق الشيخ عبدالرحمن ابن ابن سلام بالتخفيف عبدالرحمن ابن سلام بالتخفيف

228
01:24:54.150 --> 01:25:21.350
الجمحي وهو مولاهم عبدالرحمن ابن سلامة الجمحي مولاهم ابو حرب البصري ابو حرب البصري قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم الربيع ابن مسلم القرشي الجمحي البصري عن محمد هو ابن

229
01:25:21.450 --> 01:25:45.900
زياد ابن محمد ابن زياد القرشي الجمحي البصري يعني سنات كلهم جماحيون ما عدا ابو هريرة فان هدوسي هذه فائدة هذا الاسناد ثم اوردنا رحمه الله نفس حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخ قتيبة مر ذكره ابو بكر وابو كريب وهو محمد ابن

230
01:25:45.900 --> 01:26:04.000
ابن كريب ابو كريب البصري قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد مر ذكره كما اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ زهير ابن حرب عن سهيل عن ابيه وهو سهيل ابن ابي صالح

231
01:26:04.100 --> 01:26:24.300
سهيل ابن ابي صالح وابو صالح اسمه ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره نعم  قال رحمه الله وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين ولحدثنا معقل عن ابي

232
01:26:24.300 --> 01:26:44.300
الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع على قدمي فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك. فرجع ثم

233
01:26:44.300 --> 01:27:08.750
الله هذا الحديث فيه دلالة واضحة على ان الذي لا يحسن الوضوء فانه يؤمر آآ يعني اعادة الوضوء لكن فيه دلالة على فائدة اخرى وهي انك لا تأمر من لا يحسن الوضوء باعادة الصلوات السابقة

234
01:27:09.000 --> 01:27:27.250
فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره باعادة الصلوات السابقة وهكذا العمل في كل من كان واقعا في ترك ركن او شرط جهالة او سهوا فانك لا تأمر بالاعادة ما دام الوقت قد خرج

235
01:27:27.800 --> 01:27:47.150
متى تأمره بالاعادة اذا كان في الوقت تأمره باعادة الوضوء تأمره باعادة الصلاة اذا كان في الوقت. اذا تأمره باعادة الصلاة الحاضرة لا باعادة الصلوات الفائتة. وهذا من يسر الشريعة

236
01:27:47.250 --> 01:28:03.600
والسهالة الشريعة. فمعلوم ان هذا الرجل ما دام انه لم يحسن الوضوء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فاحسن وضوءك يمكن هذا وضوءه من من سنين ولم يقل له اقض الصلوات كلها

237
01:28:04.000 --> 01:28:22.750
ومثل هذا حديث المسيء صلاته كما سيأتي ان شاء الله تعالى اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه سلمة وهو ابن شبيب آآ البغدادي والحسن بن محمد بن علي مر ذكره

238
01:28:22.850 --> 01:28:43.300
قال حدثنا معقل وهو معقل آآ ابن يسار عن ابي الزبير مر ذكره عن جابر رضي الله تعالى عنهم مر ذكرهم جميعا اه نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم

239
01:28:43.500 --> 01:29:12.050
العلم النافع والعمل الصالح. نعم تفضل يا ابو عبد الله  نعم اذا ان الرجل كان نسي مكانا معينا في الوضوء. اذا نسي مكانا معينا في الوضوء مثلا انسان غسل جميع اعضائه الا يده اليسرى وانت تنظر اليه

240
01:29:13.200 --> 01:29:36.300
فانت تأمره بغسل يده اليسرى ثم بناء الوضوء عليه ما دام في محل الوضوء اما اذا كان قد مر وقته فلا بد من اعادة الوضوء من جديد نعم اتفضل نعم

241
01:29:37.800 --> 01:30:01.200
اي طبعا وما دام انه في الوقت ولم يحسن الوضوء فنأمره باعادة الوضوء والصلاة الحاضرة فقط  نعم ايه اذا كان على القدمين شيء وهو بحاجة الى اكثر من ثلاث فلا بأس

242
01:30:01.550 --> 01:30:36.350
لكن لا تعبدا التعبد بالثلاث فقط وانما طلبا للقاء نعم اتفضل يا محمد لأ العلاقة بارك الله فيك لان في دلالة على فضل الوضوء  طيب الصلاة باي شيء تؤدى هو اللي على كل حال الباب الابواب ليس من الامام مسلم

243
01:30:36.650 --> 01:30:56.550
فنحن ما نجي نتحاكم نقول شنو مناسبة الباب؟ نقول شنو مناسبة الحديث الصلوات الخمس للاحاديث السابقة هكذا الطريق الصحيح من يقول المناسبة انه كانه يقول لك توظأ كما توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تدرك

244
01:30:56.600 --> 01:31:30.750
اه بصلواتك الخمس فضيلة الكفارات فصار المناسب الجليل نعم تفضل شيخ حامد حديث ايش ايوة    ميتين وستة كم؟ اي حديث مئتين وستة وثلاثين حدثنا الامر بالمعروف وحدثنا هارون بن سعيد الايدي ايوه

245
01:31:31.400 --> 01:31:48.400
ايه هذا السؤال وجيه يعني لما اقول حدثنا هارون ابن المعروف حاء. وحدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو الطاهر. ليش ما قال؟ وحدثني هارون ابن سعيد الايلي حاء وابو الطاء

246
01:31:48.400 --> 01:32:12.950
سؤال وجيه وجميل آآ من تتبع حال الامام مسلم الذي يظهر لي والله اعلم انه قد يحول بين شيوخه قد يحول بين اذا اختلفت المجالس او اماكن التحديث فهارون السعيد الليلي وابو الطاهر حدثاه في مكان واحد

247
01:32:13.250 --> 01:32:36.800
فما في داعي الى تحويل الاسلام بخلاف هارون ابن معروف حدثه في مكان مختلف عنهما فناسب التحويل نعم اتفضل   لا يغسل ان الشريعة جاءت على الاصل فانت خالفت الاصل لا يعني انك تغير الحكم

248
01:32:37.750 --> 01:33:10.650
واضح نعم لا الصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الامام احمد انه اذا استيقظ من نوم الليل يجب غسل اليدين اولا ثلاثا هذا وجوب مستقل ويجب الاستنثار في الوضوء ثلاثا

249
01:33:10.850 --> 01:33:56.000
هذا الصحيح من اقوال لا لا مع الوضوء معلوم  تفضل حنا في الوضوء ما جينا الصلاة الحين ما يخالف ها تفضل   الامام ها اه الصحيح من اقوال اهل العلم ان التسليم التي هي ركن هي واحدة

250
01:33:56.400 --> 01:34:13.600
اما الثانية فهي واجبة فاذا نسي فلا شيء عليه متعمد يعني يرى يرى ان التسليمة واحدة الثانية سنة يعني اذا يرى ذلك نحن ما نبطل صلاته لكن نقول في اعتقادنا الصلاة باطلة

251
01:34:14.250 --> 01:34:37.650
في اعتقادنا الصلاة باطلة. اما عنده هو ليس باطلا لانه لا لا يرى الوجوب حاله كحال بعض الروايات الموجودة عند الحنفية نعم عندنا نعم عنده لا نعم نعم عليك يا شيخ احمد

252
01:34:47.850 --> 01:35:13.150
اي نعم لان الترتيب عندنا ركن ما قلنا الان انت فلنفرض انك انت غسلت وجهك وبقيت لمعة في جبينك ثم شرعت في غسل دينك ثم جيت تمسح رأسك فنبهك الرجل قال تراك ما حطيت الماي على جبنك

253
01:35:13.300 --> 01:35:32.400
فتبدأ من الجبين من الوجه ثم تعيد اليدين ثم لان الوضوء عبادة لابد ان تكون مرتبة نعم متى ما سقط الترتيب لم يصح الوضوء عند الجمهور خلافا للحنفية نعم يا باشا

254
01:35:38.450 --> 01:35:57.150
لا شك ان الغسل بنية الوضوء اذا كان غسلا واجبا او عن جنابة فان هذا الغسل لا شك ولا ريب مسقط للوضوء نعم تفضل ها ما في له الوضوء ضمن الغسل ما فيه ترتيب

255
01:35:57.350 --> 01:36:23.600
ما يحتاج انتظر انت طلعت له برة الدرس فنفخنا فيه من روحنا يعني الله سبحانه وتعالى امر جبريل قال له انفخ في جيب هذا الجيب ها ها الدرع فجاء جبريل نفخ هكذا

256
01:36:23.900 --> 01:36:32.500
فصارت هي حامل بعيسى عرفت حبيبي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك