1
00:00:00.200 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لا نزال مع الامام البخاري رحمه الله وغفر له فانه لما ذكر عقيدة اهل السنة في كلام الله

2
00:00:17.200 --> 00:00:38.400
مستدلة لهذه العقيدة باية من كتاب الله نقل قوله قال ابن عيينة من اللطائف هنا ايها الاحبة ان العلماء يستفيد بعضهم من بعض فالامام البخاري من ائمة الاسلام العظام. وابن عيينة كذلك من ائمة الاسلام

3
00:00:38.650 --> 00:00:53.350
ويدل على ان طالب العلم ينبغي له ان يسند العلم الى اهله وهو من الادب وما اجمل عندما تتحدث عن مسألة فتقول هذا رأي الشيخ ابن باز هذا رأي الشيخ فلان هذا رأي العالم الفلاني

4
00:00:53.450 --> 00:01:08.500
بعض من الناس يظن بانه دليل على انه ليس عنده علم نقول لا بل هذا دليل على متانة علمك. وانك لم تأتي بالعلم من عندك وانما كابرا عن كابر ومن الفوائد واللطائف

5
00:01:08.700 --> 00:01:25.700
ان الفهم في كتاب الله عز وجل الناس فيه درجات وذلك ان ابن عيينة استنبط من هذه الاية الفرق بين الخلق من الامر الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

6
00:01:25.950 --> 00:01:47.050
فالخلق يتعلق بايجاد الاشياء من سماوات واراضينا وجبال وغيرها. والامر يتعلق بما كلم الله تعالى به انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فصار الامر كله لله عز وجل

7
00:01:47.150 --> 00:02:06.000
وهذا لا شك ولهذا ائمة الاسلام قالوا ان الله فرق بين الخلق والامر فجعل الخلق غير الامر طيب كيف كانت هذه الاية رد وابطال لمذهب المعتزلة هذا بيت القصيد كانت ردا لمذهب الاعتزال

8
00:02:06.750 --> 00:02:22.450
ان الذين يقولون ان القرآن مخلوق فاذا رجع القرآن الى الخلق والقرآن هو امر الله. فبناء على ذلك ماذا سيكون؟ الا له الخلق والخلق وهذا لا يقول به احد ابدا

9
00:02:22.750 --> 00:02:48.600
وانما فرق بين الخلق والامر ليعلم ان الامر غير الخلق فان الخلق صفة والامر صفة والامر هو كلامه والخلق هو ايجاده. والايجاد انما كان بامره سبحانه وتعالى ثم ذكر المؤلف بعد ذلك مسألة عظيمة وهي من مسائل الاعتقاد. وهي ما يتعلق بمسألة القضاء والقدر

10
00:02:48.600 --> 00:03:13.950
كنت تمنيت ان لو كانت الدورة القضاء والقدر بس يعني لو اخذنا القضاء والقدر على ضوء منهج اهل السنة فنحتاج فيه عصرا ومغربا وعشاء حتى نكون عندنا نوع من الاستيعاب لعقيدة اهل السنة. وذلك لاننا اصبحنا في في زمن وجد فيهم من يقدح

11
00:03:14.200 --> 00:03:40.300
في قضاء الله وقدره ومن يعترض على ما قدره الله تعالى وكتبه ويعترضون كذلك على امره فتجد من الناس من يقول لماذا هؤلاء اغنياء واولئك فقراء؟ لماذا هذا طويل وهذا قصير؟ لماذا هذا من بلد كذا وهذا من بلد؟ لماذا هذا البلد فيه ثروات والاخر ليس فيه؟ اهم يقسمون

12
00:03:40.300 --> 00:03:59.800
رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وما اوتي من اوتي في اعتراضاته الا بسبب قد نبحث القضاء والقدر لانه من المزالق الخطيرة. وربما نحتاج الى قريب من ثلاثين او خمس وثلاثين

13
00:03:59.800 --> 00:04:22.200
عنصرا يتعلق بالقضاء والقدر. لكن نأخذ على ضوء ما قاله المؤلف سريعا. وما نحتاجه ربما نمر عليه العجم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا مسألة حين قال رحمه الله وان الخير والشر بقدر الله

14
00:04:22.350 --> 00:04:44.400
بقدر واستدل لذلك باية قسم العلماء رحمهم الله تعالى القدر في اصله الى خير وشر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان تؤمن بالقدر خيره وشره علم ان القدر فيه خير وشر

15
00:04:45.100 --> 00:05:16.100
لكن الخير والشر باعتبار تعلقه بالمخلوق حادث السيارة شر على الانسان وحريق المنزل شر على الانسان وولادة المولود خير عليه وزواجه خير عليه. والربح في تجارته خير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالقدر خيره وشره. الناس ما يؤمنون الا بالخير اما الشر فتجد نفوسهم تتحشرج اذا جاء الشر

16
00:05:16.100 --> 00:05:37.600
وما علم المساكين ان كل شيء بقضاء الله وقدره قسم العلماء رحمهم الله تعالى القضاء والقدر الى تقسيم اخر فقالوا هناك من القضاء والقدر ما هو مسير فيه العبد ليس للعبد فيه خيار اطلاقا

17
00:05:38.650 --> 00:05:56.500
ومن القدر ما هو مخير فيه العبد وان كان داخل ضمن القضاء والقدر ما كان العبد فيه مسيرا يعني مجبورا عليه لا خيار لفيه نسب الانسان لم يختره والداك ما اخترتهم انت

18
00:05:57.000 --> 00:06:16.650
كل منا لم يختر اباه ولا امه. وانما خرج للدنيا وهذا والده وهذه امه وبلد الانسان كذلك لم يختره الانسان فانا لم اختر القرية التي ولدت فيها ولا كذلك اخترت بلدي اطلاقا وانما هذا بقضاء وقدر جبري

19
00:06:17.400 --> 00:06:38.500
قالوا كذلك شكل الانسان ولونه الله فرق بين الناس في الوانهم فجعل منهم الاسمر ومنهم الاسود ومنهم الاصفر ومنهم كذلك الاحمر الله الذي قسم بين عباده وليس للعبد خيار  وتأتي امثلة على ذلك متعددة

20
00:06:38.950 --> 00:06:56.000
هذا قظاء وقدر ليس للعبد خيار فيه قال العلماء وهذا القسم من القدر ليس محلا للثواب ولا العقاب فما يقال الذي لونه كذا درجاته احسن. الذي من بلد كذا حسناته اعظم

21
00:06:56.850 --> 00:07:16.400
الذي شكله كذا يحدث له؟ لا. ليس له تميز اطلاقا قالوا كذلك هذا القسم ليس محلا للتفاضل والتفاخر ليس محلا ايش؟ للتفاضل والتفاخر فما يأتي انسان يقول انا لوني احسن من لوني

22
00:07:16.900 --> 00:07:35.450
انا بلدي احسن من بلدك انا قبيلتي احسن من قبيلتك. لو سألتك هل انت الذي اخترت منا احد من اختار عائلته او قبيلته خرجت وانا مصنف لهذه بدون اختيار ولا احد سئل. اي القبائل تريد ان

23
00:07:35.450 --> 00:08:01.550
اليها هذا نسميه القضاء والقدر الجبري القسم الثاني وهو اكثر افعال الانسان وهو ما كان للعبد فيه اختيار وهذا يتعلق بالاوامر والنواهي والحلال والحرام. كل هذا مخيرون فيه من يأتي انسان نقول له اذهب الى المسجد تصلي؟ قال يا اخي ما ادري. القضاء والقدر ما استطيع انا

24
00:08:02.000 --> 00:08:22.300
هذا كلام باطل عندما يأتي الانسان يعصي ربه هو مخير ما يقول انا مجبور على هذا الشيء ولهذا القسم الثاني هو محل الثواب والعقاب ومحل التفاضل والتفاخر وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

25
00:08:22.800 --> 00:08:38.950
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هذا امر لا شك في ذلك ويعطي طمأنينة ان ما كان للعبد ليس له في خيار هذا لا ليس محل الله لا يعاقب عبدا على فعل ليس

26
00:08:39.200 --> 00:08:58.000
له خيار فيه فكل ما يعاقب عليه العباد هو ما كان لهم فيه خيار ولهم فيه ايش فعل وقدرة عليه في الفعل والترك يحصل هنا ان نبين بعضا من قواعد اهل السنة في القدر

27
00:08:59.450 --> 00:09:16.100
وان كان الكلام يقول بنا لكن نأخذ جوانب حتى ننطلق لبقية العناصر كلها من قواعد اهل السنة في القضاء والقدر ان الله لا يقدر شرا محضا ابدا الله لا يقدر شرا محضا

28
00:09:16.850 --> 00:09:44.300
قد يقول الناس ابليس الحيات العقارب الجرذان الذباب فنقول هذا ليس من القضاء والقدر الذي لا خيار. ليس فيه خير. بل فيه الان ابليس وهو ابليس لما وجد وجد التفاضل بين العباد فمنكم كافر ومنكم مؤمن صح ولا لا؟ وجد التفاضل بين العباد منكم طائع

29
00:09:44.300 --> 00:10:03.050
عاصي وابليس لما وجد ماذا حدث صار عندنا ايش امر بالمعروف ونهي عن منكر. صح والا لا؟ احتجنا الى الدعوة الى الله. احتجنا الى الجهاد في سبيل الله. لو ما في ابليس كان كل الناس مؤمنون ولا حاجة

30
00:10:03.050 --> 00:10:23.600
هذه كلها لكن الله له من الحكمة في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى وهذا جزء من قواعد اهل السنة ان القضاء والقدر يحتج به في المصائب لا المعائب القدر نحتج به في المصيبة لا في المعيبة

31
00:10:24.100 --> 00:10:40.400
واحد من الاخوة جاء هنا للدرس ثم طلع وصدمت سيارته ما يقول يا ليتني ما جيت للدرس وش اللي جايبني سيارتي صدمت نقول لا. هذي مصيبة كتبها الله عليك لكن عندما يسرع الانسان ويفحط

32
00:10:40.450 --> 00:10:56.600
ما يقول الحمد لله على قضاء الله وقدره. هو الذي كسب لنفسه. هذي معيبة ويلام الانسان عليها والامثلة على هذا كثير من كذلك ما يتعلق بمسائل القضاء والقدر ما هو

33
00:10:56.850 --> 00:11:14.600
وهي قاعدة ان الله لا يفعل الا لعلة او حكمة الله لا يفعل الا لعلة او حكمة سبحانه وتعالى وهذا بالاتفاق وعندما يفعل الله شيئا ويوقعه في الكون لله فيه حكم

34
00:11:15.500 --> 00:11:41.650
زلازل براكين مصائب بلايا على اختلافها الله سبحانه وتعالى اعلم واحكم حيث اوجدها اما المخلوق فانه قد لا يفعل لعلة ولا لحكمة. وانما اصبح الامر قد يكون بدون عفوية او بدون شئ. انا لو سألتك ليش لابس هذا الثوب اليوم؟ ليش لابس هشما؟ قال والله مدري لقيتها جاهزة وجيت ما عندي شي

35
00:11:42.050 --> 00:12:00.950
لكن ربنا عندما يحدث في كونه شيء فلا يحدث شيئا الا لعلة وحكمة سبحانه وتعالى هناك قواعد اخرى لا ادخل فيها لكن ندخل في مسألة مهمة وهي آآ القدر لا يمكن الايمان به الا بمراتبه الاربع

36
00:12:01.900 --> 00:12:22.900
لا يمكن الايمان به الا بالمراتب الاربع المراتب الاربع ما هي الخلق قبل نرتبه لا. نبدأ عشان ترتيبا علميا اول هذه المراتب العلم بمعنى ان الله عالم العلم بمعنى ان الله عالم بكل شيء

37
00:12:23.350 --> 00:12:44.900
لا تخفى عليه خافية عالم بما كان في الازل وعالم بما كان في الحاضر وعالم بما كان في المستقبل وعالم بما لم يكن لو كان كيف سيكون وعالم بما يظهر الله عز وجل من علمه لعباده

38
00:12:45.850 --> 00:13:06.350
نحن الان لا ندري ما الحكم فقد يظهر الله شيئا من المصائب والبلايا نعرف بعدها ان الله انما احدثها بشيء احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله. الله عالم

39
00:13:06.350 --> 00:13:24.750
اصلا ولو لم تحدث فتنة. لكن هذا يظهر الله من علمه ما يشاهده الخلق سبحانه وتعالى وكذلك الايمان بقضاء الله وقدره. المرتبة الثانية الكتابة فالله قد كتب كل شيء نحن جلوس ايها الاخوة

40
00:13:25.550 --> 00:13:46.700
الله قد كتب ونحن في بطون امهاتنا ارزاقنا وكتب ما سنطعمه والسماء ما سنملكه وما سيحدث لنا بتفاصيله قد كتب. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة

41
00:13:47.250 --> 00:13:58.800
ولذلك سأل النبي الصحابة الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عما يعملونه افي شيء جديد ام في شيء قد انتهى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم جفت وطويت الصحف

42
00:13:59.400 --> 00:14:18.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم قد ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء كل شيء قد كتب وللكتابة مراتب الكتابة الازلية

43
00:14:18.400 --> 00:14:41.650
والكتابة المتعلقة بالميثاق والكتابة الحولي العمرية والكتابة السنوية والحولية كتابة اليوم خمس والله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء يعني بمعنى كتب كل شيء وما كتب فلا مجال لتغييره وتبديله

44
00:14:41.650 --> 00:15:02.900
اصلا لانه قد جفت الاقلام وطويت الصحف. يقصد به ما كتب في اللوح المحفوظ. ما كتب ايش في اللوح المحفوظ المرتبة الثالثة وهي الارادة والمشيئة وصدق الله لما قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله

45
00:15:04.000 --> 00:15:23.250
وكان هذه العقيدة يجب ان نعلمها لا يحدث في الكون الا ما شاءه الله واراده كل ما يقع في الكون ايا كان فانما هو ايش بارادته ومشيئته. وصدق الله لما قال ولو شاء ربك ما فعلوه

46
00:15:24.050 --> 00:15:44.350
اليوم ايها الاحبة نحن نشاهد تسلط الكفار على المسلمين نقول الله قد قال ولو شاء ربك ما فعلوا فالحكم عام في كل شيء يحدث في الكون سواء كان زلازل او براكين او قتال او غيره الله سبحانه وتعالى هو الذي يتصرف في كونه. فلا يحدث شيء الا

47
00:15:44.350 --> 00:16:14.750
بمشيئته وارادته المرتبة الرابعة هي الخلق والايجاد فنحن نؤمن بهذه المراتب الاربع وهي مراتب ايش القضاء والقدر الاربع يجب الايمان بها كلية واذا اختل واحد منها اختلت العقيدة فنحن نؤمن بهذه الاربع لدلالة النصوص الشرعية. ما اتينا بشيء من عندنا. من اللطائف اذا اردت ان تعرف

48
00:16:15.100 --> 00:16:31.300
القضاء والقدر فلابد ان يكون مشتملا على مراتبه الاربع اذا اردت ان تعرف القضاء والقدر فلا بد ان يكون مشتملا على مراتبه الاربع عاد تقدم او تؤخر الامر سهل. المهم ان

49
00:16:31.300 --> 00:16:49.200
مشتملا على تلك المراتب الاربع هناك يعني مناظرات في القدر شبهات في القدر. مذاهب الناس في القدر نأخذ ثلاثة مذاهب مشهورة ولا ندخل في قضايا التفاصيل المذهب الاول هو مذهب من؟ اهل السنة والجماعة

50
00:16:49.550 --> 00:17:17.850
فان اهل السنة والجماعة مذهبهم في القدر بمراتب الاربع عرفه باي شيء تريد المذهب الثاني المذهب القدرية النفاة وهم المعتزلة الذين يقولون اللا قدر والثالث مذهب الجبرية الذين يقولون العبد مجبور على فعله. العبد ايش؟ مجبور على فعله

51
00:17:18.750 --> 00:17:36.150
ولكن نقول الله جعل من افعال العبد ما هو مجبور عليه. ومنها ما هو ليس بمجبور والعجب ايها الاخوة ان هي مصيبة وبلاء نعيشها اليوم ما هي بعض من الناس عندما تقول يا ايها الحبيب لماذا لا تصلي

52
00:17:36.200 --> 00:17:59.150
ايش يقول لك يقول لك احمد الله الله هداك وانا ما هداني ما المقصود بهذا الكلام؟ المقصود بهذا الكلام ايش انه مجبور فنقول هذا الكلام باطل وليس بصحيح. فالعبد له حرية الاختيار تصلي او لا تصلي. تدخن او لا تدخن. تسمع

53
00:17:59.150 --> 00:18:17.050
او لا تسمع انت حر في اي شيء في ذاتية الفعل والترك وهذا بالاتفاق نأخذ كلام المؤلف حول الايات وفيه هناك مسائل كثيرة يعني تتعلق بقضايا القضاء والقدر يعني قد لا

54
00:18:17.050 --> 00:18:41.700
الدخول فيها يعني من اللطائف اول من احدث الكلام في القدر انحرافا وظلالا رجل تسمى سوسن وقيل انه معبد الجهني وكل منهم من ائمة الضلال عندنا الان عندما قال المؤلف ان الخير والشر بقدر. يعني بقضاء الله وقدره

55
00:18:42.250 --> 00:19:00.900
استدل لذلك بقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق رب الفلق يعني هو المتصرف في كل شيء ومن شر ما خلق يعني كل ما في الوجود هو خلقه

56
00:19:01.000 --> 00:19:21.900
وصار الان الخلق خلقه والله قد خلق الخير والشر كما انه سبحانه وتعالى خلق الضار والنافع واوجد كل شيء سبحانه وتعالى وذكر الاية العظيمة التي فيها رد وابطال لمذهب المعتزلة

57
00:19:22.100 --> 00:19:43.700
معتزلة يقولون الله خلق الانسان والانسان هو الخالق لفعله ولعمله رد الله عليهم بقوله والله خلقكم وما تعملون افعالي انا صفة لي عندما اكل عندما اشرب هي صفات لي فكيف يقال انا اخلق فعلي

58
00:19:44.150 --> 00:20:02.900
لو سألنا اي واحد من خلقك فتقول الله ومن خلق افعالك؟ الله هو المتصرف لو شاء الله ما حدث شيء واذا شاء شيئا وقع لا لا محالة سبحانه وتعالى ويقول الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر

59
00:20:03.350 --> 00:20:29.050
الخير والشر خلق بقدر والظر والنفع خلق بقدر. والصحة والمرض خلق بقدر. والغنى والفقر خلق بقدر. كل ذلك بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى وذكر هنا يعني بيان لهذه الايات ليبين ان افعال العباد كلها داخلة ضمن ايش؟ قضاء الله وقدره على

60
00:20:29.050 --> 00:20:48.250
وهذا لا شك واضحا في ان كل شيء واقع لا محالة بقضاء الله وقدره ننتهي بس من القضاء والقدر وان كان هناك يعني من لطائف العلماء يقولون آآ ثلاث من المستحيلات

61
00:20:48.850 --> 00:21:10.850
طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعر كسب الاشعري يقصد به عقيدة الاشاعرة في باب القضاء والقدر وعقيدة الاشاعرة في باب القضاء والقدر عقيدة مستحيلة التصور الفهم وهذا يدل على انهم ايش

62
00:21:11.050 --> 00:21:32.850
ان عقيدتهم باطلة وليست صحيحة انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة اخرى وانتهينا من القدر قال هنا ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب واستدل لذلك بقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

63
00:21:33.050 --> 00:22:02.050
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه المسألة من المسائل العظيمة وهي مسألة ايش التكفير ومسألة التكفير تحتاج الى ربما دورة مستقلة خاصة ونحن في هذا الزمن تسارع الناس لقضية التكفير

64
00:22:02.550 --> 00:22:24.950
وربما نقول تسارع الصغار لقضية التكفير ولعلي اعطي يعني سريع جدا يعني بعض المسائل متعلقة بالتكفير ولا ادخل فيه بتوسعه لما قال ولم يكونوا الظمير على الالف الذين لقيهم الشيخ الامام البخاري او اكثر. لم يكونوا يكفرون

65
00:22:25.800 --> 00:22:51.700
نذكر شيئا من رؤوس الاقلام الان اولا التكفير من الحقائق العقدية الشرعية بمعنى ان في ديننا تكفير وفي عقيدتنا تكفير ولكن تكفيرنا نحن بكتاب وسنة فلا يمكن ان نقول ليس في الاسلام تكفير

66
00:22:52.100 --> 00:23:14.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم بل الله في كتابه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. وذكر الله حال الكفار المتنقلون. امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا

67
00:23:14.200 --> 00:23:28.700
كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا لهم نصوص شرعية ماذا نعمل بها عندنا تكفير ولا ولا نجد في نفوسنا حرج ان نقول عندنا تكفير اصلا لانني اخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:29.600 --> 00:23:46.300
لئلا يقال زمننا اليوم يراد اسقاط مصطلح التكفير كلية ونقول اذا اسقط اسقطت ايات ونصوص وقواعد كان السلف يعملون بها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال امرت ان اقاتل الناس

69
00:23:46.300 --> 00:24:01.600
ونقاتل المشركين والكفار امر بالنبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم والله قال في كتابه لما قال خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. الله جعل الناس قسمين من كفار ومؤمنون. هذا خلق الله ما يمكن نغير هذا

70
00:24:01.600 --> 00:24:23.850
اطلاقا سنة سنة كونية بل نقول وكذلك حكما شرعيا. فجمع بين الامرين وجودا وحكما. لا بد منه الامر الثاني ان التكفير لا يجوز ان يجرأ عليه صغار طلاب العلم ولا الشباب المتحمس اصلا

71
00:24:25.350 --> 00:24:46.500
وانما يتحدث في في التكفير العلماء الربانيون. هؤلاء هم اللي يتولون التكفير الامر الثالث ايها الاخوة ان مسألة التكفير لا يطالب بها الافراد وانما يأخذ الافراد من العلماء فاذا قالوا بانهم كفار كفر الناس كلهم ما في مشكلة

72
00:24:46.600 --> 00:25:03.950
لكن يأتي الصغير والعامي ثم يرى كلمة او تصرف يقول شفت هذا الملحد نظرت الى هذه المقال الكفرية شفت هذا الكافر ماذا قال مباشرة حكم بالكفر عليه نقول رويدك فليس التكفير هو اول طريقنا

73
00:25:04.650 --> 00:25:23.550
وجعل قاعدة عند اهل السنة انهم يخطئون ولا يكفرون متى هذا؟ في اول الامر. في اول البداية عندما يقع من الانسان مقالة كفر فلا نبدأ بتكفيره مباشرة. وانما نقول هذه المقالة باطلة وكفر

74
00:25:23.900 --> 00:25:43.750
وتكفيره ينبني عليه ايش ما سيأتي الان وهو ما يتعلق انه لا يمكن تكفير احد الا ان تتوفر فيه الشروط وتنتفي الموانع فان الانسان قد يقع في الكفر جاهلا قد يقع في الكفر مكرها

75
00:25:44.350 --> 00:26:05.650
قد يقع في الكفر ناسيا هذي موانع فما الذي يجعلك اطلاقا ان تكفره بهذه ولا شك بان الانسان يجب عليه ان يحذر من قضية التكفير اشد الحذر ومما يجب ان يعلم ان مسألة التكفير من المسائل الخطيرة

76
00:26:06.200 --> 00:26:30.550
على المجتمع وعلى المكفر ما هي سهلة مسألة التكفير ايها الاخوة من المسائل الخطيرة على المجتمع وذلك لان حقيقة التكفير ليست حقيقة علمية نظرية وانما هي تنقلب الى سلوك. فان الانسان اذا كفر سيبدأ الان يعتدي سيبدأ يأخذ اموال سيبدأ كذا سيبدأ ما يجلس لوحده اطلاقا

77
00:26:31.400 --> 00:26:51.150
ولو كان قضية التكفير الإنسان يكفر في ذاته الأمر الله سيحاسبه الأمر سهل. لكنه سيترجم ذلك التكفير سلوكا عملية وخطر عليه هو لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما

78
00:26:51.850 --> 00:27:11.850
هي انطلقت فان وجدت صاحبها لصقت به والا رجعت اليك لو انني سكت مما يدل على ان الانسان لا يكفر الا ببينة. ولهذا قلنا مرجع التكفير الى العلماء الكبار ولا يتصدر لقضية التكفير افراد الناس

79
00:27:12.200 --> 00:27:35.050
وانما علماؤهم وكبراؤهم ولكن من علم كفره واقام العلماء عليه الحجة لا مشكلة نقول هذا كافر المسألة الاخرى ايها الاخوة من قضايا التكفير انه يجب ان يعلم ان هناك فرق بين كفر المقالة وكفر القائل

80
00:27:36.650 --> 00:27:58.300
كفر المقالة وكفر القائل فان القول قد يكون كفرا. لكن قائله لا يكون كافرا وش مثاله؟ الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك قال يخاطب من يخاطب الله هل في احد يجرأ يقول هذه؟ ما كفر

81
00:28:00.150 --> 00:28:18.050
وهذا يدل على ان هذه قد يتلفظ الانسان بالكفر ناسيا جاهلا الى غيره ولكن لا يلزم ان يكون بذاته ايش كافر لكن قد تجتمع المقالة وتجتمع ايه؟ يجتمع القول يعني القائل فيكفر بها

82
00:28:18.450 --> 00:28:38.900
مثل ما حدث ايش لما قالوا المنافقون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء جاءت قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم حكم على الفرض وعلى المقالة

83
00:28:39.100 --> 00:29:01.300
لا اشكال فيه واضح؟ فيدل على ان هناك فرق بين هذه وبين هذه كذلك مما يجب ان يعلم ان هناك ثمة فرق بين كفر الاوصاف وكفر الاعيان كفر الوصف ان يقال الان كمثال بسيط

84
00:29:02.700 --> 00:29:24.250
في بعض الاوصاف الان توصف يعني المذهب والقول باعتبار انه يقال كفر. لكن ذاتية الشخص المعين لا يمكن ان نحمل على كفره ايش لابد هنا وهي القاعدة الاخرى انه لا يكفر احد من اهل القبلة. حتى تتوفر فيه الشروط وتنتفي الموانع

85
00:29:25.400 --> 00:29:46.050
فاذا توفرت شروط التكفير وكذلك الموانع فاننا نحكم بكفره لا اشكال عندنا هذا بالاتفاق ولهذا المؤلف رحمه الله تعالى ذكر هنا هذه المقالة لما قال ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة

86
00:29:47.200 --> 00:30:12.350
مصطلح القبلة الذين يتوجهون الى الكعبة يسمون اهل القبلة طيب والنتيجة اهل القبلة سيكون منهم المؤمن الصالح ومنهم العاصي الفاجر ومنهم المبتدع ومنهم كذلك من البدع الان قد تكون بدعا فسقية وقد تكون بدعا كفرية

87
00:30:14.000 --> 00:30:32.000
فلا نكفر اي انسان وقع بذنب وانما يجب ان لا نستعجل لقضية التكفير ومن اللطائف قال من اهل القبلة بالذنب اذا اصبح الان نفهم منه ان الذنوب تنقسم الى قسمين

88
00:30:32.100 --> 00:31:00.100
كبائر وصغائر وان الكبائر تنقسم الى قسمين اكبر الكبائر وكبائر وان اكبر الكبائر تنقسم الى قسمين كبائر مكفرة وكبائر ليست مكفرة ابشرك بالله عز وجل اكفر والسحر اذا استخدم فيه الجن والشياطين مكفر

89
00:31:02.000 --> 00:31:22.300
واضح؟ فاذا لا بد فيه من التفصيل حتى لا يأتي الانسان يكفر بكل يوم. ويقصد به رحمه الله تعالى بهذه المقالة الرد على طائفتي الضلال الخوارج والمعتزلة في جانب ويمكن ان تسمى بطائفة الوعيدية

90
00:31:24.150 --> 00:31:43.050
والمرجئة في جانب اخر وهم الذين يقولون لا يكفر اصحاب الذنوب اصلا وهذه المقالة باطلة فان من مقالتهم انه لا يضر مع الايمان ذنب ما دام عندك ايمان فما تضرك الذنوب

91
00:31:43.200 --> 00:32:01.650
هذا كلام باطل وشاعر المرجئة يقول فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. ما دام ربك كريم فلا تترك ولا معصية. الله سيغفر لك. هذا كلام باطل واشد البطلان

92
00:32:01.950 --> 00:32:19.950
كيف يكثر من الذنوب والمعاصي؟ لان الله كريم ولكن الله قال ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ليس كل احد يكتب له هذه الرحمة ولكن نسأل الله ان يرحمنا برحمته التي وسعت كل شيء

93
00:32:21.150 --> 00:32:40.400
اورد الاية العظيمة وسبحان الله انا اعجب من البخاري يقول العلماء الامام البخاري من افقه علماء الدنيا اقصد به فقه الاستنباط ودل ذلك على دل على هذا تبويباته في الصحيح

94
00:32:40.550 --> 00:32:57.700
فان التبويبات التي في البخاري في الصحيح هي فقه البخاري وله يعني فقه دقيق جدا رحمه الله تعالى. هنا الان جاء بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

95
00:32:58.400 --> 00:33:19.450
ايش يدل عليه؟ فيقول الشرك هو الذي لا يغفر ما دون الشرك من الذنوب كلها لا يكفر صاحبها اصلا اذا بطلة مذهب ايش خوارج فان الخوارج يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان كلية ويدخلونه

96
00:33:19.750 --> 00:33:44.350
الكفر والمعتزلة كذلك ابطل مذهبهم. فان المعتزلة اخرجوه من الايمان كليا. لكنهم لم يدخلوه في الكفر. فجعلوه في بين المنزلتين ومن العجب ان الخوارج والمعتزلة اتفقوا في صاحب كبيرة في الاخرة. قالوا بانه خالد

97
00:33:44.350 --> 00:34:05.950
مخلد في النار ولا شك بان مقالتهم تلك مقالة باطلة وليست بصحيحة وهناك فروع ومسائل تتعلق بقضايا التكفير وخطره وغيره. لن نتوسع فيها اطلاقا. ولكن يجب ان نعلم ان الكفر لا يمكن ان

98
00:34:06.600 --> 00:34:30.500
يدخل الانسان الاسلام الا بترك ما كفر به. قال العلماء اذا ارتد المسلم بذنب فانه لا يدخل للاسلام الا بترك ما كفر به يعني ارتد بالاستهزاء بالدين ما نقول اشهد ان لا اله الا الله بتبدأ بالصلاة وغيره هو اصلا عنده لا اله الا الله وعنده الصلاة لكن نقول بترك ما ارتدت

99
00:34:30.500 --> 00:34:55.050
ولهذا الصحابة لما قاتلوا المرتدين طالبوهم. ابو بكر يقول والله لو ما عقالا كانوا يؤدونه لقاتلتهم من اجله. فلما وادوا الزكاة ادخلوهم في الاسلام واضح ايها الاحبة؟ وبناء عليه متى وقع الانسان في ردة فانه يعود الى الاسلام؟ بترك ما كان مرتدا به

100
00:34:56.300 --> 00:35:14.650
ذكر المؤلف مسألة عظيمة وهي مسألة تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الصحابة عقيدتنا فيهم اه طويلة ايها الاحبة اقول في بعض الاحيان قد نحتاج الى دورة خاصة في الصحابة

101
00:35:15.350 --> 00:35:31.250
لان الصحابة قد نحتاج الى عشرين عنصر فيما يتعلق بالصحابة انا اعطيكم رؤوس الاقلام فيما اتذكره دون ان ندخل في التفاصيل الدقيقة التي كان ينبغي ان تدرس وخاصة نحن في زمن

102
00:35:31.250 --> 00:35:50.650
او جرأت بعض طوائف البدع على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجرأ كذلك بعض من العقلانيين ومن الليبراليين ومن العلمانيين ومن المفكرين ومن الملاحدة على الصحابة لا نقول جرأت عليهم طوائف البدع

103
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
الخوارج جرؤوا على الصحابة فاستحلوا دماءهم. والرافضة جرؤوا على الصحابة فكفروهم. كفروا ابا بكر وعمر وعثمان والزبير وغيره من الصحابة وبعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وحكموا بردة الصحابة كلهم بعد رسول الله لم يبقى الا سبعة او قريب من اثني عشر

104
00:36:10.700 --> 00:36:27.250
رجلا من حج مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مئة واربعة وعشرين الف ويموت الرسول وهو راض عنهم وهو يشهد الله اللهم يشهد عليهم اني بلغتهم الرسالة واديت لهم الامانة ونصحت الامة بما قلت

105
00:36:27.500 --> 00:36:40.600
ويموت الرسول ويرتد مئة وعشرين اربعة وعشرين الف في لحظة كيف يعقل هذا هذا امر لا يمكن ابدا ان يصدق ولذلك احتاج الناس ان يتكلموا عن الصحابة بشيء من البسط

106
00:36:41.450 --> 00:36:57.950
عناصر التي تتعلق بالصحابة اولا تعريف الصحابة او من هو الصحابي؟ الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الصحيح

107
00:36:58.450 --> 00:37:14.550
من اقوال اهل العلم ليدخل فيه من اسلم ثم ارتد وعاد مرة اخرى يسمى صحابيا ولا اشكال في تسميته تبقى شرف الصحبة له ناخذ الان بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم. اولا

108
00:37:14.750 --> 00:37:33.000
وجوب محبة الصحابة وحبهم دين وايمان وعقيدة. ما لي خيار احب الصحابي ولا ما احبه؟ هذا وجوب والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال في الصحابة لا في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق

109
00:37:33.300 --> 00:37:50.050
اي شخص في قلبه على الصحابة شيء فيه علامة نفاق هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيح كذلك يجب علينا الترضي على الصحابة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك

110
00:37:50.650 --> 00:38:08.050
ولذلك لما ذكر الله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم. الله يرضى عنهم ونحن لا نرضى كيف يكون هذا كذلك ايها الاحبة عدالة الصحابة الصحابة كلهم عدول

111
00:38:08.600 --> 00:38:23.550
ولهذا اجمع ائمة الحديث على ان الصحابي اذا لم يعرف اسمه لا يقدح في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الراوي بعد الصحابي لم يعرف يضعف الحديث كلية

112
00:38:24.250 --> 00:38:36.250
ولهذا قال لما يقول التابعي حدثني رجل ممن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص انتهى ما نقول من هو ولا غيره. ولهذا قال العلماء رحمه الله تعالى من اللطائف

113
00:38:36.500 --> 00:38:53.800
من اللطائف ان الصحابة لا تجري عليهم قواعد الجرح والتعديل. اصلا فلا استطيع ان اقول صحابي هذا ثقة هذا ثبت هذا ظعيف الرواية هذا كذا ما نستطيع نقول فيه ولا كلمة رظي الله عنه وارضاه. وهذا نسميه نوع من

114
00:38:53.800 --> 00:39:11.250
الحماية للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قد بسط الكلام على عدالة الصحابة حافظ ابن رجب ابن حجر رحمه الله تعالى في الهدي وفي فتح الباري مقدمته وبسط عليها ائمة الاسلام في كتب مصطلح الحديث كلها يتكلمون

115
00:39:11.250 --> 00:39:34.750
عن عدالة الصحابة كذلك من عقيدتنا في الصحابة الاستغفار لهم وهذا بالاتفاق ويجب علينا ان نستغفر للصحابة لظاهر القرآن اين والذين جاءوا من بعدهم يقولون لما ذكر الله المهاجرين وذكر الانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

116
00:39:34.750 --> 00:39:58.850
في اخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اليوم ايها الاحبة نجد اقواما في قلوبهم حقد على الصحابة يقول العلماء من الادب بل من توفيق الله للعبد ماذا؟ ان يدعو دائما ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

117
00:39:59.250 --> 00:40:12.550
اليس الله امرنا بهذا؟ اذا دعوت بهذا الدعاء كنت ممن اثنى الله عليهم والذين جاؤوا من بعدهم. اذا لم تدعو لم تكن ممن الذين اثني عليك كذلك من عقيدتنا في الصحابة

118
00:40:12.950 --> 00:40:40.450
ان الصحابة على درجات في الفضائل وهذا بالاتفاق ليس الصحابة في درجة واحدة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لا يمكن ان يكون كمثل من كاعرابي الان اسلم في ايمانه وصلاحه وتقواه. وهذا بالاتفاق العشرة المبشرين بالجنة افضل من باب لهم. اهل بدر افضل ممن بعدهم. اهل بيعة الرضوان افضل

119
00:40:40.450 --> 00:40:58.150
من انفق من قبل الفتح وقاتل افضل ممن انفق من بعدي وقاتل. وان كان الله قال وكلا وعد الله الحسنى. لكن الفضائل درجات وليسوا درجة واحدة من كذلك عقيدتنا في الصحابة ان الصحابة

120
00:40:58.400 --> 00:41:18.700
معصومون في الجملة الصحابة معصومون في الجملة لا يمكن ان يجتمعوا على ظلالة. ولا يمكن ان يجتمعوا على خطأ واذا قيل هذا منهج الصحابة وهذا الذي كان عليه الصحابة وكان خلاص انتهى ما نحتاج لاحد. لا يمكن ان نقول هم بشر يمكن يخطئون. لماذا؟ لاننا

121
00:41:18.700 --> 00:41:35.100
النبي صلى الله عليه وسلم زكاهم من كان على مثل ما انا واصحابي. انا واصحابي زكوا والا لا ما يمكن تقول انا لا اريد ما كان عليه الصحابة. بل نقول نسأل الله ان يجعلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

122
00:41:35.600 --> 00:41:53.850
من العقيدة كذلك ان الصحبة اصطفاء رباني في بعض الاحيان تأتي لفتة قد نقول نحمد الله انا ما كنا في زمن الصحابة ليه بعض الاحبة قد يكون كان مع ابو جهل وابو لهب المتورط

123
00:41:54.550 --> 00:42:16.350
هذا جانب لكن نقول خلونا على ما نحن عليه بس نتركه بجهل ولا سبحان الله الصحابة تميزوا بعجائب اعظم ميزة ان الوحي يراقب افعالهم وقلوبهم من رحمة الله ان ما كنا في زمن الوحي لربما نزلت فينا ايات تتلى الى قيام

124
00:42:18.950 --> 00:42:37.650
صح ولا لا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق حدث واحد مباشرة ينزل القرآن منافق يتحدث في السر ولا احد يعلم به ويأتي الايات في الفضح ما كانوا يعملون به

125
00:42:39.550 --> 00:42:59.050
ليخرجن الاعز منها الاذل. ينزل القرآن قبل وصول الصحابي الى ان ايش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره ويدافع الله عن نبيه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين ذمهم الله ذما قبيحا. لا يفقهون ولا يعلمون

126
00:43:00.750 --> 00:43:13.750
فدل على ان هذه ميزة وهي اصطفاء رباني قد جاء فيها اثر ابن مسعود رضي الله عنه ان الله قد نظر الى قلوب العباد فلم يجد قلوبا اطيب من قلب محمد

127
00:43:13.800 --> 00:43:31.150
صلى الله عليه وسلم. فاختاره الله للنبوة والرسالة ونظر الى قلوب العباد مرة اخرى فلم يجد قلبا اطيب من قلب قلوب الصحابة. فاصطفاهم الله عز وجل ايش بصحبة نبيه نقول جمع الله الطيب مع الطيب. صح ولا لا

128
00:43:31.550 --> 00:43:49.700
لكن الله لم يختارنا لعله لكن يبقى معنا الحب احذر الا يكون قلبك فيه حب الصحابة اشد الحذر لانك اذا لم تحبهم لن تجتمع معهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث الرجل مع من احب

129
00:43:50.100 --> 00:44:04.950
فاذا احببنا الصحابة بعثنا معهم واذا لم نحبهم من سنكون معه؟ اما مع المنافقين او المشركين او الظلال او غيرهم بل نسأل الله ان يرزقنا حبهم وان نجتمع معهم في جنات عدن

130
00:44:05.150 --> 00:44:24.550
كذلك منها ان الصحابة رضي الله عنهم هم الميزان لمعرفة الحق والباطل ان الصحابة كذلك قدوة للامة الى قيام الساعة. ان الصحابة هم اكمل الناس ايمانا وصلاحا وتقوى مما يجب ان يعلم كذلك ان الصحابة افضل اتباع الانبياء كلهم

131
00:44:24.850 --> 00:44:41.350
كذلك ان الصحابة يجب علينا البعد عن زلاتهم وما وقعوا فيه من المعاصي. من الناس من يكون كالذباب سبحان الله الذباب ما يقع الا على مواقع الجروح. كل جسدك ما فيه شيء يقع على هذا العفن

132
00:44:42.150 --> 00:44:56.450
فتجده ينظر الى فضائل الصحابة كلها يعمى عينه الا على هذا ليش سوى كذا؟ وليش الصحابي زنا؟ وليش الصحابي وقع من السرقة؟ وليش الصحابي كذا سبحان الله لهم من الاعمال ما كانت جبالا لن تستطيع اطلاقا

133
00:44:56.550 --> 00:45:16.050
من حقوقهم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  لا يجوز لنا سبهم ولا قدحهم حماهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

134
00:45:16.250 --> 00:45:30.150
مما يجب علينا الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. مما يجب علينا كذلك يجب علينا التعرف على سيرهم واخبارهم اليوم ايها الاخوة اين الدروس التي تعلمنا سير الصحابة ودروسنا

135
00:45:30.500 --> 00:45:52.200
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا جهزت الامة سير الصحابة كان تعليمها تلك السير جزء من الدين اليوم اين الدين هذا اللي نعرفه الان نجد عجب من ابناء الاسلام من تسأل عن اسماء العشرة المبشرين بالجنة لا يعرفهم. لكن اسأله عن عشرة مطربين عشرة لاعبين

136
00:45:52.200 --> 00:46:07.650
عشرة فرق في عالمية عشرة فرق بلا غيره يعرف كل شيء الا الصحابة اهل الجنة ما يعرفهم. اليس مصيبة وبلاء مصيبة وبلاء. دليل على ان الناس عندهم ضعف في تعلم دينهم والتفقه في ذلك

137
00:46:07.750 --> 00:46:22.300
الى غير ذلك يعني من الامور التي تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهذا يعطينا ان الصحابة لهم منازل عظيمة يجب ان في الامة لها من الاثر العظيم ذكر هنا

138
00:46:22.400 --> 00:46:42.000
لما قال وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا فيه رد على من على الرافضة بجميع طبقاتهم وفلقهم ورد كذلك على من على الخوارج فانهم جرؤوا على الصحابة

139
00:46:42.100 --> 00:47:06.550
ورد على الزيدية فانهم جرؤوا على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ويدخل فيهم كذلك الفرق المعاصرة اليوم ممن يلمزون الصحابة او يكدحون فيهم من عقلانيين او ليبراليين او يقول في الصحابي هكذا كذا والصحابي فلان ويجب ان اناقش الصحابي كما اناقش اي واحد من الناس. صحيح نحن لا نعتقد عصمة الافراد

140
00:47:06.550 --> 00:47:26.550
لكنني اعتقد عصمة الصحبة بالجملة والصحابة على رضي الله عنهم في الجملة. ويعطينا اذا جئنا مع الصحابة فلا بد من الادب معهم عما شجر بينهم الوصية الوصية. لا تدخلن تتحدث عن وقعة الجمل. ولا تدخل في تفاصيلها ولا تسمع

141
00:47:26.550 --> 00:47:44.100
اشرطتها ولا تقرأ الكتب التي تحدثت عنها كلية. لانه لابد ان يخرج الانسان وفي قلبه شيء على بعض من الصحابة يكفي ان نقول كما قال ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. لما سئل عن وقعة الجمل ماذا قال

142
00:47:44.100 --> 00:48:04.300
قال والله ما نرى الا اهل الجنة يقتلون اهل الجنة. كلهم في الجنة القاتل والمقتول في الجنة. لكن انا اذا تكلمت من يقول انني من اهل الجنة وقد قدحت في صحابي اغتبته او غمسته او غير همزته او تعرضت له بسوء او غيره

143
00:48:04.300 --> 00:48:32.700
لا امسك فذلك خير لك وهي عقيدتنا الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن عقيدتنا كذلك ان الصحبة لا يوازيها شيء من الفضائل والاعمال مهما عملت كانوا يقولون لو عمرت عمر نوح تعبد الله عز وجل ما بلغت غزوة مع صحابي او ترابا

144
00:48:33.050 --> 00:48:52.000
قدماه مع رسول الله ايش يعطي؟ منزلة عظمى ما تستطيع الوصول اليها. طيب والنتيجة؟ لا تسبوا اصحابي والصحبة لها مكان والثواب له مكان ولا تعارض بين ان يكون له اجر خمسين. فرق بين الاجر والصحبة. الصحبة هذه لا يمكن الوصول اليها مهما

145
00:48:52.000 --> 00:49:06.650
بلغت من العمل لا يمكن ان تصل مرتبة الصحابي. لكن في الثواب والاجر لا مشكلة فانهم يجدون اعوانا ولا تجدون اعوانا. لكن نقول نسأل الله ان يجمعنا انا بالصحابة اورد لنا هنا دليل قالت عائشة رضي الله عنها

146
00:49:06.700 --> 00:49:23.550
لعل عائشة سمعت بمن يقدح في الصحابة ومن العجب ان القدح في الصحابة كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن اللطائف ان الذين تولوا الدفاع عن الصحابة هم الصحابة دافع بعضهم عن بعض

147
00:49:23.800 --> 00:49:46.700
عائشة رضي الله عنها تقول امروا ان يستغفروا لهم لقول الله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان نحن نسأل من الذي سبق بالايمان ابو بكر وعمر وعلي وعثمان ام الرافظة الذين يلعنونهم ويسبون هؤلاء

148
00:49:47.300 --> 00:50:00.900
فالواجب علينا نقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. احذر ان يكون في قلبك غل على احد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

149
00:50:01.400 --> 00:50:28.250
ربنا انك رؤوف رحيم. هذي نسميه مجملات صغيرة حول ما يتعلق بقضية الصحبة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ذكر المؤلف بعد ذلك هنا مسألة وهي المسألة كم ها السادسة المسألة السادسة وهي تتعلق بقضايا البدع

150
00:50:29.900 --> 00:50:55.150
مما يجب ان يعلم ان ديننا كامل في كل شيء كامل في عقيدته وكامل في تشاريعه وكامل في اخلاقه وكامل في دعوته في كل جزئية جزئية عندنا كمال طيب والنتيجة؟ ما نحتاج ان نحذف شيئا من الدين ولا ان نزيد شيئا من الدين اصلا

151
00:50:56.000 --> 00:51:13.350
بل الواجب علينا ان ننقاد في شرع الله عز وجل كانوا ينهون عن البدع وهنا قواعد ايها الاخوة في مسألة البناء من طبيعة البدع انه يجب انكارها في اول وجودها

152
00:51:14.150 --> 00:51:41.550
والسبب لان البدعة تفرخ وتنمو اذا استأصلت في اول امرها قضي عليها. اذا تساهل الناس بها استشرى الناس ووقعوا فيها مثال ايها الاخوة بدع الان الجوالات الموجودة. انشر تؤجر احاديث مكذوبة واحاديث من الرافضات وعبادات ما عليها دليل اطلاقا. ولا ندري من اين جاءت؟ وعندما تسأل الشخص من وين؟ قال يا اخي

153
00:51:41.550 --> 00:51:52.950
والله ما ادري اهل بلدي يسوون كذا وانا اسوي مثلهم او رأيت الشيخ فلان يسوي كذا او عالم فلان يقول ها نقول اي فعل لا مستند له من الكتاب والسنة لا يقبل

154
00:51:54.300 --> 00:52:16.700
ولهذا نجد عجبا في كل خطبة جمعة اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل محدثة بدعة والمحدثة قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان هناك تشيع؟ ما كان موجود

155
00:52:17.800 --> 00:52:35.550
حدث بعد الرسول اذا هذا من البدع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان هناك اشاعرة نقول لا اذا هذه بدعة. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان معتزلة؟ هل كان جهمية؟ هل كان خوارج؟ ما هو موجود كل هذا. اذا هذه تسميها كل

156
00:52:35.550 --> 00:52:57.700
من البدع التي تسمى ضلالات فلا نأخذ بها والظلالة تختلف درجات ايها الاحبة. قد تكون ظلالة كفرية وقد تكون ظلالة ايش؟ فسقية وليس كل بدعة كفرية فمن البدع ما تكون كفرا ومن البدع ما لا تكون كفرا

157
00:52:58.550 --> 00:53:18.250
البدء في اللغة هي ما احدث على غير مثال سابق وفي تعريفها في الاصطلاح طريقة في الدين مخترعة. يتعبد لله عز وجل بها تكلم الامام رحمه الله الشاطبي في الاعتصام كلام عظيم جدا

158
00:53:18.650 --> 00:53:38.400
وتكلم ائمة الاسلام على احاديث التي وردت اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة ونجد ابن مسعود رضي الله عنه يقول من كان مستنا فليستنا بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. لا تؤمن عليه الفتنة

159
00:53:39.900 --> 00:53:53.950
وفي حديث العرباض ابن سارية لما جاء التحذير من البدع كلها لاجل ايش؟ ان يرد الناس الى الحق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

160
00:53:53.950 --> 00:54:15.150
كل هذه نسميها ايش؟ نصوص شرعية في قضية البدع والتحذير منها ويجب ان يتواصى الناس في الحذر من البدع سبحان الله اجد عجب في دفن الموتى تكثر البدع. في تغسيل الموتى تكثر البدع. لان غالب من يتولاهم هم علماء ولا طلاب علم

161
00:54:15.550 --> 00:54:34.000
كان في السابق الذي يتولاها العلماء اما الان اخيار اخيار ثم تأتي الى المقبرة. كل يتكلم بكلام العوام والكبار والصغار وكلهم جهلة. والعالم بينهم ولا يسألونه هذا يجوز لا عندهم علم ما يحتاجون احد يعطيهم

162
00:54:34.950 --> 00:54:50.450
اليس هذا واقع يجب ان ينكر ما احدث من الامور فتجد بعضهم تفتح وجهه ما تفتح وجهه سكر وجه الميت ما ماذا يحل من العقد كيف تحل وكلام ولغط ما كان الاولى موطن يجب ان يكون فيه

163
00:54:50.450 --> 00:55:14.300
سكينة وفي خشوع وتذكر للموت ما هو موجود. موقع للجدال والمخاصمات والحوارات وغيرها مما يجب ان يعلم ايها الاحبة ان الاحداث الذي يسمى بدعة وما تعلق بامور الدين ولهذا لا تكون البدع الا باحداث. وكذلك ان يكون

164
00:55:15.250 --> 00:55:36.000
متعلقا بالدين والثالث الا يكون له مستندا من كتاب ولا سنة فاذا كان له ليس له مستمد نقول هذا بدعة. ولا نقبله الان اعطيكم مثال بدعة لو اردنا نطبق لو قلت لكم ان شاء الله ترى بعد الدورة وانتهائها سنجلس سويا ونستغفر الله مئة مرة ويكتب الله اجورنا

165
00:55:36.000 --> 00:55:48.900
ننصرف قد غفرت ذنوبنا. قال واخذ يا اخي ما شاء الله دورتكم مباركة. ختمت باستغفار والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر في اليوم اكثر من مئة مرة. ونحن لا نطبق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

166
00:55:48.950 --> 00:56:09.500
ثم اقاموا دورة اخرى قالوا والله ممتازة نقيم هذه صارت بدعة هذه وضلالة قسم الامام الشاطبي البدع الى قسمين. بدع حقيقية وبدع اضافية فالبدعة الحقيقية التي ليس لها مستند اصلا. والبدعة الاضافية التي يكون لها مستند من الشرع. لكن ليس صفتها ولا عددها ولا هيئتها

167
00:56:09.500 --> 00:56:22.750
له دليل من الشرع الذكر الجماعي منتشر في عالم الاكثر العالم الاسلامي الذكر اصله شرعي صح ولا لا؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. الادلة كثيرة على الذكر

168
00:56:23.550 --> 00:56:36.700
لكني اسأل بهذه الصفة من اين جئتم به صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة عشرين سنة ما قال ما جلس مع الصحابة يقول مرة ذكرا جماعيا ابدا فمن اين جاء

169
00:56:36.750 --> 00:56:58.300
اصله شرعي ولكن صفته بدعية ايها الاحبة لا نزال في قضية البدع ونعوذ بالله من البدع صغيرها وكبيرها مما يجب ان يعلم وكان سلفنا عندهم فهم عميق جدا يقولون ما احدثت بدعة الا اميتت سنة

170
00:56:58.950 --> 00:57:19.150
وما احيت سنة في الناس الا ماتت بدعة في مقابلها. هذا بالاتفاق ولذلك كان سلف الامة يعلمون ان من تعلم سنة فانه يخفي بدعة وان من تعلم بدعة فانه سيميت سنة

171
00:57:19.750 --> 00:57:43.950
ومن اللطائف ان البدع تقابل السنة والسنة تقابل البدعة يحصل هنا ايها الاحبة ان ينبه على الفرق بين السنة بين البدعة وبين المعصية اليست البدعة معصية؟ نقول نعم لكن المعصية هي مخالفة الامر

172
00:57:44.300 --> 00:58:05.150
المعين واما البدعة فانها تختلف باخراج الانسان عن الشرع والاتيان بشيء محدث ولهذا قيل ان المعصية دليلها خاص الخمر السرقة الزنا الى غيره. اما البدع فهي تدخل في عموم الادلة العامة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

173
00:58:05.300 --> 00:58:25.900
من عمل عملا ليس عليه امرنا وتدخل في مقاصد الشرع ما المقصود بمقاصد الشرع مقاصد الشرع الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم فالمبتدع لا يتبع الرسول يأتي من عنده يقال ان هل انت اعلم مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يمكن احدا ابدا

174
00:58:26.800 --> 00:58:53.950
ومن اللطائف ان المعصية فيها مخالفة لامر الله عز وجل اما البدعة فانها تضاهي الشرع. كأن يقول امحمد لم يكمل دينه وانا اعطيكم شيئا اكمله مثال بسيط ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا

175
00:58:55.000 --> 00:59:14.650
فمن اين جاءتنا طوائف الظلال الان الجهمية المعتزلة الفلاسفة الرافضة. جاءوا بعد الرسول وكأن هؤلاء جاءوا بشيء يدل على انهم ايش؟ جاءوا بشيء جديد يكملون به هذا الدين كأن الدين لم يكمل حتى جاء هذا

176
00:59:14.650 --> 00:59:28.600
ان لم نفهم حتى جاء هذا. النصوص لم يعمل بها حتى جاء هذا المبتدع يعلمنا كيف التطبيق. هذا كلام خطير جدا يؤدي الى ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما طبقوا الدين

177
00:59:28.900 --> 00:59:49.150
الكامل وانما طبقه من بعدهم. وهذا اتهام لهؤلاء الصحابة خطير جدا ومن اللطائف ايها الاخوة كذلك صاحب المعصية يتنصل منها ويتبرأ ويحزن لعملها واحد شارب خمر لو دخل على انسان خمار

178
00:59:49.200 --> 01:00:08.800
سكران الان اتق الله في المسجد قال والله انا اسف والله الله مبتليني وانا عارف اني عاصي وكل شي لكن صاحب البدعة ايش يفرح بها ويعمل بها يرى انه ايش؟ قدم للدين شيئا

179
01:00:08.950 --> 01:00:31.050
عندما يكون عند السبحة الفية بعض الناس عند السبحة الفية عددها الف ويبدأ يقول لا اله الا الله ويقول هو هو من وين جبت هذا الذكر يقول يا اخي اتق الله قال اعوذ بالله اذكر الله وتقول لي اتق الله. انا اذكر ربي من اين جئتني بهذه؟ نقول هذا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو يرى انه معظم

180
01:00:31.050 --> 01:00:53.250
لله وانه قريب الى الله عز وجل ومن اللطائف ايها الاحبة ان صاحب الفرق بين صاحب المعصية يتوب اما صاحب البدعة لا يتوب اطلاقا عندما تأتي لاصحاب المولد تقول يا اخي اتقوا الله الرسول ثلاثة وعشرين سنة ما اقام مولد واحد من وين جبته؟ قال يا اخي اعوذ بالله من حالك نحن نعرف

181
01:00:53.250 --> 01:01:08.350
ناس بالرسول تقولون اتقوا الله نحن ما ابتدعنا نحن ابتدعنا لرسول الله علشان الناس يحبون الرسول جئنا بهذا. نقول لو كان خيرا لسبقنا اليه رسوله وصحابته رضي الله عنهم  كذلك

182
01:01:08.400 --> 01:01:33.550
البدع مبنية على الاستحسانات وسبحان الله اذا صار الاستحسان ستبقى ايش؟ كل طائفة تستحسن فعلا غير الفعل الاخر هذا بالاتفاق كنت اعجب يوما ايها الاخوة كنا خارج هذه البلاد وقيل لي هنا طريقة من طرق الصوفية قوية جدا

183
01:01:33.700 --> 01:01:58.750
يعني شرسة وعندهم ذكر ليلة الجمعة فيه مولد عنده ويقرأون ذكر عندهم كل واحد يجتمعون كشكل بيظاوي في المسجد وكل واحد معه سبحة وشيخ الطريقة في الطرف وكل واحد معه سبحة وعندهم صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم ما وردت في كتاب ولا سنة ما ادري وين جاءوا بهذه

184
01:01:59.450 --> 01:02:12.500
بعد الصلاة الصلاة النارية والصلاة مدري كذا ولا ادري وين جاءتها صلاة لا نارية ولا ادري من اين يبدأون يذكرون الله. يقول مع شدة الذكر يحضر الرسول ابو بكر وعمر معهم

185
01:02:13.250 --> 01:02:29.950
فقلت والله انا جئت من بلاد الحرمين وودي اشوف الرسول وابو بكر عندهم خلني اروح وفعلا حضرنا بس لكنني حضرت في اخر الصف لان صاحبي خاف انني اضحك او اتصرف ثم نظرب في داخل المسجد

186
01:02:30.550 --> 01:02:50.400
جلسوا يذكرون وكان عندهم قماش مثل قماش الثياب لم يفصل ملفوف مطوي. يعني مثل هذا ومطوي قوي. ومجعول عند شيخ الطريقة ثم اذ يبدأون يذكرون فاذا فتح الفراش خلاص دخل الرسول ابو بكر وعمر

187
01:02:51.100 --> 01:03:02.500
يجلسون على هذا الفراش عندهم فلما فتح الفراش قمت قال صاحبي وين رايح؟ قلت ابا اسلم على ابو بكر وعمر والرسول هناك انا ما رأيته وانا في المدينة كيف هذا

188
01:03:02.850 --> 01:03:21.050
تعالوا اسكت لا الا نظرب داخل المسجد نسأل اليست هذي بدع من اين جاءتنا هذه والعجب ان يكون لهم اتباع ولهم اوليا يعتقدونهم وقبور واضرحة امور لا ندري من اين جاءت هذه وهي

189
01:03:21.050 --> 01:03:50.100
خطيرة جدا هذي التي كانت سببا لظلال الامة ومن اللطائف ايها الاخوة قلت لكم بالمغرب او بعد العصر ينشر مذهب الارجاء الان ينشر ويتبناه الدول الغربية تنشر مذهب التصوف تبني لهم الاضرحة وتبني لهم المقامات وتجدد لهم ما يحتاجون اليه. بل بعض الاضرحة والمقامات يفتتحها

190
01:03:50.100 --> 01:04:07.300
سفراء الدول سفير امريكا وفرنسا هو ليفتتح الضريح للمسلمين علشان العبادة يتعبدون. لانه يعلم بانهم جهلة لا فيهم ولا ينفعون. ولذلك دعوهم فيما هم فيه من الضلال يريحون ويستريحون منهم

191
01:04:07.500 --> 01:04:27.500
نقول هل هذا دليل لو كان خيرا ما دعمه الكفار الذين هم قال عنهم الله في كتابه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ستتبع ملتهم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. حسدا من عند انفسهم من بعد ما

192
01:04:27.500 --> 01:04:49.300
تبين لهم الحق اليوم الطرق الصوفية دول الغرب هي التي تدمعمها بمئات الملايين. لاجل ان تنتشر ويصبح للناس اهم ما عند سبحة وذكر ولا يخرج من حضرة وينتهي عند قبر وتوسل شركي لا يستفيد منه. وهذه نسميها مصيبة جدا

193
01:04:49.300 --> 01:05:03.300
كذلك ايها الاخوة مما يجب ان يعلم ان البدعة ليس من شرطها ان تكون مستمرة. يمكن ان يقال الانسان في البدع دون استمرار. قد تكون بدعة واحدة اعطيكم مثال بسيط الان عندنا وهي من البدع

194
01:05:04.000 --> 01:05:18.900
عندما نجد ايها الاخوة بعض من الناس في الصلاة الان اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. من المأمومين مأمومين يقول ربنا لك الحمد والشكر شكر من وين جبتها هذي

195
01:05:19.800 --> 01:05:33.400
كل الصحابة رووا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها لفظة الشكر هذا من الاحداث منها كذلك عندما يقرأ الامام اياك نعبد واياك نستعين. بعض من المصلين يقول استعنا بالله

196
01:05:33.500 --> 01:05:51.800
من اين جئت بهذه اللحظة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. ما قال صلوا على كيفكم ولقد صلوا كما صلى اباؤكم واجدادكم. صلوا كما رأيتموني. ولذلك نحن في حاجة الى ان نعلم ان البدع تكبر وتصغر

197
01:05:51.800 --> 01:06:08.400
واذا كانت كبيرة خطيرة. واذا كانت صغيرة فانها تنمو فقد تكون كبيرة عند الناس كذلك ايها الاحبة لا يشترط في البدعة ان يكون صاحبها سيء في نيته قد يريد الانسان الخير

198
01:06:09.450 --> 01:06:31.500
رأيت بعضا من الناس عندهم عندهم مدرسة في احدى الدول عندهم برنامج صباحي برنامج يطوف الطلاب على المدرسة وهم يمشون الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر لا اله كل يوم يدورون على المدرسة يكبرون. يأتي انسان يقول ما شاء الله هذه المدرسة مباركة جعل الله

199
01:06:31.500 --> 01:06:50.250
الخير تبدأ بذكر الله. نقول هذا من البدع من اين جئتم به محمد صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد ويعلم صحابته ما كان يربطهم بهذه الاذكار عندنا كتب جاءت الاذكار بها فنقول سمعنا واطعنا ما نأتي من عندنا بذكر ونستحسنه بعقولنا

200
01:06:50.750 --> 01:07:10.750
ولهذا اعطيكم مثال في بعض الاحيان تنتشر ما يسمى بوصية احمد خادم غرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. صور منها عشر ويأتيك من الخير. وكلما ازددت حصل لك من البركات. تمزقها يهلكك الله. كلام باطل ولا ادري من اين جاء

201
01:07:11.500 --> 01:07:31.500
ثم جاءنا بعد كذلك بدعة اخرى. فتاة عندها دعاء. اقرأه عشر مرات يحصل لك. ما تقرأه تصاب بمصيبة. والناس يتسائلون كيف وكل سنة تتكرر وتجدها في المساجد منتشرة ما ادري وين انين الناس. هذا من البدع التي نسميها ايش؟ يجب الانكار على اهلها

202
01:07:31.500 --> 01:07:46.450
فيها كذلك ايها الاحبة يجب ان نعلم ان البدع كلها خروج عن الدين قد يكون خروجا كليا وقد يكون خروجا جزئيا ما يمكن ان نقول هناك بدعة من الدين اصلا

203
01:07:46.700 --> 01:08:04.250
ما في بدعة في الدين اصلا ولا بدعة من الدين اصلا وما اجمل ما ذكره الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام من الكلام عليهم ولهذا جاءنا سد الذرائع في قضايا البدع. لان اثرها خطير جدا على الناس

204
01:08:04.950 --> 01:08:25.350
في كذلك يعني كتب الفت في البدع وردت عليهم سواء البدع والحوادث لابي شامة رحمه الله تعالى والتحذير من البدع بل نجد اكثر ائمة الاسلام بل كل ائمة الاسلام المتقدمين كانت لهم مقالات في البدع قوية جدا

205
01:08:25.900 --> 01:08:46.900
يجب ان يكون الناس تنشر هذه المقالات حتى لا يتأثر الناس في ذلك هناك ضوابط يعني ذكرها العلماء في مسائل البدع كل بدعة او نقول من قضاء الامور كل عبادة تستند الى حديث مكذوب فهو بدعة هذا القاعدة

206
01:08:47.500 --> 01:08:59.000
وكل كذلك عبادة تستند الى الرأي. ايش رأيكم نسوي هذا؟ موب زين زين؟ قالوا جيد الله يوفقك خلاص وافقنا عليه من اين جئت به؟ ما دام الرأي لا يقبل اطلاقا

207
01:08:59.500 --> 01:09:26.200
وكذلك هنا مما يجب ان يعلم شيوع البدع لا يدل على اي شيء على جوازها اليوم ايها الاخوة عندنا اشياء عجائب يمكن تشاهدون في الحرم الان عندما يؤذن المؤذن والمؤذن في الحرم عندما يصل اشهد ان محمدا رسول الله. من المصلين من يقبل ويمسح عينيه

208
01:09:27.350 --> 01:09:39.950
موجود ولا ما هو موجود تسأل من مستند ما في مستند ابد ولا ندري وعندما تسأل يقول يا اخي كل الناس في بلدنا يعملون. هم يعتقدون انك عندما تقبل وتظع

209
01:09:40.000 --> 01:09:55.850
لا يصاب بالرمد ابدا هذا من اين جاء هذا الكلام ويرى انه هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قرة العين. لكن حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قرة عين فلا نفعل هذا الفعل فاذن بين يدي الرسول

210
01:09:55.850 --> 01:10:12.600
سنوات طوال وما كان لا بلال ولا غيره من الصحابة يعملونه كذلك الان اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم عبادة وكان موجبها ايش؟ موجود ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان من فعل يعتبر بدعة

211
01:10:14.200 --> 01:10:36.300
ايش مثاله؟ الدعاء الجماعي والذكر الجماعي فيه اطلاقا مستند. هذا كله من البدع الموجودة في اكثر دول العالم الاسلامي وتأخذ صورا متعددة في قضايا البدع لا نستطيع حصرها ايها الاخوة. كذلك ايها الاحبة كل عبادة ترك فعلها السلف فانها تعتبر بدعة

212
01:10:36.300 --> 01:10:58.900
وكذلك كل عبادة مخالفة لقواعد الشريعة ومقاصدها فهي بدعة وكل تقرب الى الله عز وجل بفعل شيء من العادات فان هذا يعتبر من البدع من البدع اللي عندنا نحن ولا نقول بدع ضرة

213
01:10:59.000 --> 01:11:16.600
بينما حتى عندنا في نجد بعض من البدع مش مثالي ها ترديد الاذان كيف ما في ما في ما في تكبير وغيره لاجل ان يقال يسمع الناس لها مبرر لا نريد

214
01:11:16.750 --> 01:11:37.550
عندنا عند بعض العجائز اذا ارادت ان تغسل النجاسة تغسلها تسألها غسلتيها؟ قالت نعم غسلتها ومشهدتها بعد ما تنتهي تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ايش هذا الثوب يدخل الاسلام حتى تنطق؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. من وين جاءت؟ هذي بدعة

215
01:11:38.150 --> 01:11:52.950
يمكن ما هي موجودة عند الناس لكن عندنا العجائز تسأله تقول والله مشهدتها يعني انها ايش اصبحت طاهرة مئة في المئة لانها وجدت الشهادة حوله هذا لا شك انه يعتبر مبدانا

216
01:11:53.400 --> 01:12:12.200
نعم اذا وجد نجاسة تجد يقول سبعت يعني غسلته سبع مرات النجاسة لا تغسل سبع مرات يكفي غسلة واحدة اذا ذهبت عينها سبع مرات للكلب اذا ولغ اما غيره فلا يغسل الا مرة واحدة. لان المقصود ذهاب ايش؟ عين النجاسة فقط

217
01:12:12.750 --> 01:12:37.000
والامثلة على هذا كثير خلونا بس بالمثالين ويكفي ما نتوسع فيهم ذكر العلماء كذلك الغلو في العبادة بالزيادة يعتبر ايش من البدع لانك تزيد على ما ورد فيه الشرع مثال الان تكبيرة الاحرام لو قلت الله اكبر الله اكبر نقول لك يا اخي ما هو وارد هذا اطلاقا من اين جئت به؟ تكبيرة واحدة

218
01:12:37.050 --> 01:12:48.550
قال يا اخي الله اكبر وذكر طيب وداخل الصلاة وانت ما جيت الا بكلام جيد نقول هذا لا دليل عليه اطلاقا بل يجب علينا ان نقول ايش؟ سمعنا واطعنا ولا نزيد

219
01:12:48.750 --> 01:13:09.550
كذلك الى غيره يعني بس فيما يتعلق بها من التفاصيل نقف على هذا ويأتي ان شاء الله بقيته بعد الصلاة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الفقه في دينه ان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين