واليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى عليه نعم بعده بعده الحمد لله لحظة لحظة. نعم سيأتيها الشرح ان شاء الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
ثلاثة ثم غسلت يديه وفي رواية وفي رواية صلى الله عليه وسلم عندك متفق عليه هو غريب يعني هو في العادة ما يخرج لان جميع ما في الحديث ما فيهما متفق عليه الا اذا قال ولمسلم كذا الى اخره
هذان الحديثان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن جماعة من الصحابة منهم ابن علي وابن ابن عباس
اه عمو عبد الله بن عمرو وغيره فحديث حمران عن عثمان يذكر فيه حديث يعني حديث عثمان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان قول آآ اتي بوضوء بفتح الواو
هو الماء المتوضأ به الوضوء والوضوء هو الفعل. كذلك الطهور والطهور. الطهور الماء المطهر به المستعمل في الطهارة الذي يستعمل للطهارة والطهور هو التطهر نفسه هذا على اشهر اقوال العلماء
ذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل يديه ثلاث مرات والتثليث هذا سنة من سنن الوضوء ويكره ما زاد على الثلاث لانه اسراف ويكفي واحدة لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة كما في صحيح البخاري عن ابن عباس
وتوظأ مرتين مرتين كما في حديث عبد الله بن زيد الذي بعد هذا. حديث الذي معنا فدل ذلك على انه جاء في حديث عبد الله بن زيد انه غسل ثلاثا وغسل مرتين
ثلاثا وظمظ ثلاثا الى اخره وغسل بايديه المرفقين مرتين اما الرأس فلا يمسح الا مرة واحدة اقبل بهما وادبر هذا الاقبال والادبار هي واحدة. جزاك الله خير هي واحدة لانها في حكم الواحد
ولان الرأس المسح في الرأس المقصود فيه يعني التخفيف وليس الغسل لو كان ارادة اكثر من من واحدة من ثلاث لغسله والرأس يخفف لانه لا ينشف ثم قال قال مسح غسل رجليه ذكر غسل اليدين والرجلين والمضمضة والاستنشاق الى اخره كما هو معروف. والشاهد
اه التثليث المقصود به سنة التثليث وحديث عبد الله بن زيد كذلك في حديث عبد الله حديث عثمان انه ذكر قال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم لا لا لا يحدث نفسه. يعني لا يوسوس لا ينشغل. لا يحدث نفسه المقصود به ان لا ينشغل بشيء وهو الخشوع
المقصود ايش؟ الخشوع وليس المقصود ان لا اه يسبح ونحوها لان هذه من الصلاة. هذا جزء من الصلاة آآ في حديث عبد الله ابن آآ ابن عمرو قال فبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه
اه في الرواية الاولى اقبل بهما وادبر. اقبل وادبر مرة واحدة. شف لاحظ قال اقبل كأنه قال ايش ذهب من القفائل الى الامام. ثم قال وادبر في الرواية الثانية المصنف اوردها لان الرواية الثانية هي المفسرة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
الاولى مجملة قال بدأ بمقدم رأسه هذه واظحة صريحة. بدأ من الامام حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى او رجع بهم حتى ردهما او رجع بهما الى المكان الذي بدأ منه. هذه واضحة
اما الاولى قال بدأ ايش؟ اقبل وادبر اقبل وادبر هذه مجملة. لولا الرواية الثانية لقلنا انه ايش؟ جاء من الخلف الى الامام. ثم رد لا هذه كلمة مجملة لا يقصد بها الصفة انما المقصود بها ايش؟ الذهاب والمجيء. كما تقول فلان جاء وراح. راح وجا
ما مقصودك انت ايش انها الصفة كذا لا مقصودة كالذهاب والمجيء هذا هو الصحيح. وليس المقصود انها على على فيعني من فعل هذا مرة وفعل هذا مرة. لا وهذا كذا عمل الناس. عمل الناس انه اذا اذا بدأ بالمسح ها يفعل هذا يبدأ من الامام الى الخلف. ثمان الاولى الامام
اكرم من الخلف وهكذا وان يرد هو الافظل هذه الصفة الافضل ولو انه وسح بيد واحدة ثم اثنان كذا لا بأس ولا بد من الاستيعاب لان الله قال اغسلوا ايديكم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وارجو لكم الى لاحظ الترتيب قوله برؤوسكم قال العلماء الباء هذه للصاق تلصقها الرؤوس مما يدل على المقصود به ايش؟ كل الرأس استيعاب الرأس وليس المقصود شعرة شعرة لان هذا صعب
جدا وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع كل شهر انما هكذا. وكونه ارده دل على انه ايش؟ اراد الاستيعاب صلى الله عليه وسلم آآ هنا سأل عن قضية لماذا لم يذكر في هذا الحديث مسح الاذنين؟ جاء مسح الاذنين في حديث عبدالله بن عمرو
انه مسح بيديه. في رواية واخذ ليديه ماء غير الذي مسح به رأسه وان قالوا انها شابة لكن ايش؟ قالوا الافضل ان يأخذ ماء جديدا للاذنان للاذنين والاذنان من الرأس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
والصحيح انه لا بد من غسلهما عفوا لابد من مسحهما لانها من الرأس كونها من الرأس تأخذ حكم الرأس بالمسح وجاء في الرواية انه ادخل اصبعيه في صماخي اذنيه وجعل ابهاميه من ورائه ومن الخلف ومسح بهما هكذا هذا هو الافظل
والاتم لمن اراد تطبيق السنة اما لو ان الانسان اراد ان يأخذ بيد واحدة ويمسح من هنا ومن هنا ثم هكذا فادى المقصود ولكن السنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يجوز التنور الوضوء ايه يجوز. في حديث عبد الله بن عمرو بن زيد. الحديث هذا الذي معنا امامك. حديث عبد الله بن زيد هذا ماذا قال؟ قال ايش ادخل يديه فغسل يديه ثلاثا
وهذه الغسلة الثلاث بالمناسبة هذه ترتيب الوضوء كما في الاية كما رتبه الله في الاية قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذي اربعة فرائض ذكرها الله مرتبة والدليل على انها مرتبة
انه ذكر الممسوح بين المغسولات المغسولات فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هذه مغسولات ثم قال وامسح برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم اي واغسلوا ارجلكم منصوبة على انها معطوفة على ما قبل مسح وهو ايش؟ الغسل
وهو الغسل. فدل على ان الترتيب ولذلك قال العلماء لما ذكر الممسوح بين المغسولات دل على انه الترتيب مراد الترتيب لكن هنا في الحديث ماذا قال؟ قال دعا بوضوء فتوضأ وضوء رسول الله فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا
هذا الغسل الثلاث هذه سنة في اول الوضوء ليست هي غسل اليدين الذي بعد الوجه وهنا يخطئ بعض الناس خطأ فادحا في الوضوء. وهو انه اذا بدأ الوضوء فعل السنة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لا حرج. يغسل يديه ثلاثة. هذا شيء طيب. ثم يغسل وجهه. فاذا جاء الى غسل اليدين يغسل الذراع فقط
باعتبار انه غسل الكفين في اول الوضوء. نقول لا الذي في اول وضوء سنة الفرظ فعله بعد الوجه. فتغسل اليدين من الكفين الى الكعبين. اي عفوا الى المرفقين الى المرفقين
هذا شيسمى هذا؟ مرفق اسامة بعد كوع هذا غلط شائع يا موبكو هذا الكوع الذي عند ايش؟ الابهام هذا المفصل الذي عند الابهام من الرسخة ولذلك الفقهاء يقولون وتقطع يد السارق من الكوع
ها واخطأ بعض الناس لما كتب قاضي تقطع يده من من الكوع هذا كلام الفقهاء لان الفقهاء يتكلمون على لغة لغة العرب ولغة الفقه ولغة فلما ذهبوا بها الى التنفيذ
اختلفوا في تنفيذه كذا العسكر الظباط كذا قالوا لا من الكوع الشيخ يقول من الكوع قصوها من الكوع اثنين من المرفق ها المفصل مفصل كل شي ما بيننا فاصل لكن هذا الرسخ المفصل الذي هنا يسمى الرسخ وهذا كف
وهذا ابهام ها وهذا تعرفون خنصر بنصر الى اخره ها وهذي البراجم وهذه هي انامل هذي البراجم ها اركبوا الاصابع ها وهذا وشو ذا ها لا لا هذا العظمة كل اسبوع
وهذا الكوع وهذا المفصل يسمى الرسخ وهذا الذراع وهذا العضد ها طيب وهذا كوع بعد لا البوع ابهام الرجل. بالكوع عند ابهام الرجل الذي خلفه ابهام الرجل المهم اه ماذا يقول هنا؟ لاحظ هنا قال ثلاثا ثم قال فغسل فادخل يديه في التور فغسلهما مرتين. الى المرفقين
لاحظ قال غسل ثلاثة ثم قال غسل مرتين فدل على انه قد يفعل في الوضوء الواحد ثلاثا واثنين ومرة. وهكذا طيب حد عنده سؤال عن هذا بعده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجهه
نعم حديث عائشة هذا يدل على قضية استحباب التيمن. قالت يعجبه اورده المصنف هنا في الطهارة لان الوضوء يبدأ فيه بالمستحب في ايام كل شيء له مثنى او شفع فيه يمين ويسار اليمنى اليد
ها اليمنى واليسرى الرجل اليمنى واليسرى الجانب الايمن والجانب الايسر حتى في الغسل من الجنابة او غسل الجمعة تبدأ بالجانب الايمن شق الرأس الايمن حتى تغسيل الميت يغسل الشقة الايمن ثم تغسيل جانبه الايسر الى اخره
يعجبه التيمن وفي حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأتم فابدأوا بايامنكم رواه اصحاب السنن. فابدأوا بايامنكم. وحمله العلماء على الاستحباب على الاستحباب بمعنى انه لو توظأ النبي الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وايديكم
ايديكم اطلق يعني ممكن تبدأ باليسرى او باليمنى ممكن تغسلها سوا. ها تجعلهم تحت الماء او تغطهم. في الماء وتخرجهم بنية. يصح ولا ما يصح يعني لو جاء شخص وغطى رجله بالماء بنية تغسيلها
ورأى انها جاءها الماء كله خلاص او غط رجليه سوا حصل لان الله قال وارجلكم الى الكعبين فغطهم مرة واحدة وطلع هذا من حيث الجواز الاستحباب لا. فابدأوا بايامنكم. هنا يعجبه التيمن
تيمم قال في تنعله لبس النعل الافضل ان تبدأ باليمنى. وامر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم يبدأ بيمينه وترجله ترجيل الشعر المشط هذا يبدأ بالجهة اليمنى
وطهوره طهوره وضوءه وغسله يشمل الطهور الوضوء والغسل وفي شأنه كله شأنه كله في كل ما من شأن التكريم يبدأ بالايمن اما الذي شأنه غير التكريم مثل ايش؟ الاستنجاء. نهى عن الاستنجاء باليمين. بل يستنجي
بالشمال قالوا اذا دخل محل قضاء الحاجة يدخل بشماله بشماله برجله اليسرى عكس مسجد ونعل. المسجد والنعل النعال ان تدخل بيمينك تلبس بيمينك. اما محل قظاء الحاجة وكل مستكرة تبدأ بشمالك
لاجلها لان اليمين المستحبات واليسرى للمستقذرات. نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي كانوا يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول نعم هذه
الاحاديث في مسألة اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء فيقول ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء من اثار يدعون ان ينادون
ويأتون اذا دعيت هذه الامة يأتون وعليهم الغرة والتحجيل. والغرة بياض في وجه الفرس نور يأكل في وجه المؤمنين يوم القيامة من اثار الوضوء والصلاة. كذلك فيهم لانهم يوظئون اطرافهم
كما في وصفه ها يأتون يوم القيامة نور على ايديهم كالغرة والتهجيل في الفرس ثم يقول ابو هريرة فمن استطاع هنا قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه
جمهور العلماء على انها من كلام ابي هريرة مدرج في الحديث مدرج في الحديث بينتها الروايات الاخرى وهذا ما يعرف ايش؟ بعلم المصطلح بالادراج هو ان يقول الراوي او جملة فتدرج يظن من لم يعرف ذلك انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هذا وبعضهم يقول لا والصواب انها من كلام ابي هريرة. قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. كيف يطيلها كان ابو هريرة يبلغ المنك. اذا توضأ يبلغ المنكب يغسل هنا الذراع. لكن العلماء قالوا هذا اجتهاد من ابي هريرة. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى لان لا
فوزي المرفقين لو كان ذلك منه لفعله. صلى الله عليه وسلم. لذلك يقول الشيخ ابن باز رحمه الله فلا يستحب للمؤمن ان على الوضوء الشرعي فيغسل ذراعيه مع المرفقين ويغسل رجليه مع الكعبين. لا
يقول بل الاطالة انما هي كما جاءت عن هذه الغرة والتحجيب هذه الغرة والتحجير هي التي آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الثاني تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
ففهم ابو هريرة انه حتى لو ابلغته الى المنكب انه ايش آآ يبلغ الوضوء لا هذا غير خارج عن المشروعية. لو ابلغناه الى الصدر يبلغ لان هذا خارج عن الشرعية
آآ جاء في رواية هذه صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا توظأ حتى يشرع في العضد يشرع في العضد ان يتجاوز المرفق وهذا ليس معناه انه دخل غسل العضد كله لا دخل في اوله ولذلك الفقهاء يقولون انه لا يتحقق
اذا كان الواجب لا يمكن فعله الا بمجاوزة يسيرة فانك لابد منه مثل ايش؟ لابد ان تفعل مثل الامساك والفطر في رمضان. اذا امسكت متى تمسك؟ تمسك قبل طلوع الفجر بقليل حتى تتيقن من انك ما اكلت بعد طلوع الفجر
الفطر ما تفطر حتى تتيقن ان الشمس غابت. واذا غابت دخل الليل. فانت دخلت في جزء من الليل. لان هذا ضرورة اتمام الصيام. كذلك غسل الوجه. لا بد ان تمس منابت الشعر حتى يتحقق منك انك لم تقصر في
الوجه. اما ان تغسل رأسك مع الوجه هذا غلو. هذا غلو يخرج عن المشروع كلمة فمن استطاع فهي مدرجة. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى طيب قوله الى المرافق
بالمناسبة ما دام فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كله يغسل حتى يشرع يشرع في العضد يدخل فيه. يغسل المرفق. قال العلماء الى المرافق هنا بمعنى مع المرافق بمعنى انه يجب ان تغسل المرفق. فسرتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. ثم مثل قوله عز وجل ولا تأكلوا اموالهم
الى اموالكم ايش المعنى الى اموالكم؟ اي مع اموالكم. الى بمعنى مع نعم. الى في قوله الى المرافق بمعنى مع المرافق نعم الله تعالى الاستطابة دخول الخلاء معروف الخلاء المقصود به الفضاء الذي اعد
اخلي لاجل قضاء الحاجة. سمي فضاء سمي خلاء سمي برازا سمي غائطا. الغائط هو المنخفظ من الارض البراز هو المكان المتبرز البعيد. الذي اذا ذهب يبرز عن الناس فاسمي كني ما يخرج من الانسان بها
كذلك آآ الخلاء. الخلاء لان الانسان كان يذهب الى الخلاء بعيد. فسمي محل قضاء الحاجة وسمي نفس قضاء الحاجة خلا ان يقول ذهب اليه يسمى الغائط الى اخره. قال باب دخول الخلاء اي المراحيض التي اعدت للخلاء
والاستطابة الاستطابة مأخوذة من الطيب لان الانسان اذا غسل النجاسة خارج من السبيلين طاب المحل نظف فسمي استطابا يعني ايش؟ مع انها هي يسمونها باب الاستنجاء ونعبر بالاستطابة لانه احسن تعبيرا
نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك منكم هذا الحديث فيه ذكر دخول الخلاء قال رجل في صحيح مسلم ان رجلا قال لسلمان الفارسي يهودي او مجوسي لما حدث سلمان الفارسي باحاديث قضاء الحاجة
قال لقد علمكم على سبيل الاستهزاء. لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة كسر الخاء يعني حتى هيئة قضاء الحاجة فقال نعم علمنا كل شيء ونهانا ان نستنجي باليمين وان نستنجي برجيع بعظم او رجيع دار
ما استحيا سلمان من هذا فقال والله كذا لا بين ان كمال الشريعة انك مال هذه الشريعة انها علمتك كل شيء؟ حتى كيف تقضي الحاجة وكيف مع اهلك وفي بيتك وفي فراشك وتستيقظ وتنام الى اخر احوالك كلها يدل على ان الله آآ
بين حكم كل شيء نعم. فقال هنا دعاء دخول الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال اذا دخل الخلاء ظاهرها انه بعد ما يدخل اذا دخل الخلاء في رواية عند البخاري معلقة وفي الادب المفرد مسند بسند صحيح قال اذا اراد دخول الخلل
محلها اذا اردت دخول الخلاء هذا اذا كان له باب يدخل معه لكن اذا كان في الفضاء الخلاء بالبرية قال العلماء اذا ارادا في المكان الذي يجلس فيه المكان الذي يجلس فيه هو يكون محل
الخلاء فاذا اراد ان يجلس الخطوة التي يخطوها قبل ان يخطوها الى هذا المحل يقول الذكر وجاء في رواية بسم الله في حديث علي وغيره. وفي رواية ايضا رافتا الى هذا الذكر
يقول ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ان يقول احدهم اذا دخل الخلاء بسم الله اذا قلت بسم الله لا يرى عورتك لكن الانسان اذا ما سمى قد قد ترى عورته يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. نعم
اي نعم تقولها كلها في عند الدخول. تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لانه جاء في رواية ان يقول بسم الله. في رواية اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في رواية اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت الى الله بعده النبي صلى الله عليه وسلم في رواية وفي رواية مستقبل بيت المقدس ما هو عندكم هذي طيب هذان الحديثان في مسألة آآ استدبار القبلة واستقبالها عند قضاء الحاجة. حديث ابي ايوب يقول قال الرسول
يقول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط الغائط محل قضاء الحاجة سمي غائطا لكثرة انهم اذا ارادوا ان يذهبوا الى قضاء الحاجة يذهبون الى مكان منخفض غاد. يعني حتى لا يراه الناس
فسمي ذلك كني عن قضاء الحاجة بهذا المعنى آآ اذا اتيتم الغائط يعني مكانه والمكان المنخفض فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. بغائط يعني الخارج من من الانسان ولا بول. ولا تستدبروها نهى عن الاستقبال والاستدبار
ولكن شرقوا او غربوا. شرقوا او غربوا لان الامر كان لاهل المدينة فهم الذين شمال مكة فاذا شرق الوقت طيب شيخ يعزمكم على قهوة تقهوون طيب آآ لكنني ما دام شرعنا في الحديث نبي نكمله باختصار
شرق او غرب آآ فكل من كان شمال المدينة او جنوب المدينة عكسها عفوا الكعبة كل من كان شمال الكعبة او عكسها يشرق او يغرب حتى لا يتجه الى الكعبة
ومن كان شرقها او غربها ماذا يصنع؟ يشمل او يستجنب حتى لا يستقبل الكعبة بغائط ولا بول حديث ابي ايوب ظاهره العموم سواء كان في البنيان او خارج البنيان داخل البنيان وخارج البنيان بدليل انه قال فقدمنا
فوجدنا مراحيض مراحيض معروفة. محلات قضاء الحاجة اه قد بنيت نحو الكعبة وننحرف عنها عن الكعبة ونستغفر الله يعني بجهدهم يفعل فدل على ان ان ابا ايوب كان يرى الحديث على عمومه. حديث ابي ابن عمر الذي بعده بين فيه
لانه ان من كان في البنيان لا يحتاج الى استقبال ولا استدبار لانه يقول رقيت يوما على بيتي حفصة. حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانها بيت اخته رقا
فنظر يقول في رواية فلاحت مني نظرة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلة لاحظ هنا يقول مستقبل الشام تدبر الكعبة. استقبل اشياء مستدبر الكعبة. فقالوا اذا هذا يدل على انه ما دام في البنيان لا حرج
وفي الرواية الثانية مستقبلا بيت المقدس اكد على بيت المقدس لانها جهة الشام بالنسبة للمدينة فهنا يدل على انه ما دام في في في البنيان لا حرج. وفي حديث كذلك حديث ابن عمر الاخر انه لما قال له رجل
ليس نهي عن ذلك حديث مروان ابن مروان الاصفر فقال له استقبل عرظة بن عمر ناقته في في طريق فقال آآ ثم استقبلها يقضي الحاجة بينه وبين الكعبة جعل بينه وبين الكعبة ناقته
فقال له مروان الاصفر اليس نهي عن ذلك؟ قال اذا كان في البنيان فلا حرج. نهي عنه في غير البنيان. وهذا هو الارجح وهو مذهب الجمهور ومذهب الجمهور نقف عند هذا ونكمل بعد الصلاة باذن الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته