1
00:00:00.200 --> 00:00:23.000
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد ان شاء الله قراءتنا لكتاب الانتصارات الاسلامية في كشف شبه النصرانية لاحد

2
00:00:23.000 --> 00:00:53.000
العلماء المعروفين من علماء الحنابلة وهو العلامة سليمان ابن عبد القوي الطوفي الصرصري الحنبلي صاحب المؤلفات المعروفة هذا الكتاب الانتصارات الاسلامية في كشف شبه النصرانية من من المؤلفات العظيمة التي بقرائتها تتجلى

3
00:00:53.000 --> 00:01:23.000
انا اولا عظيم هذا الدين من جهة التوحيد ومن جهة التشريع. ثانيا عظيم الانحرافات الموجودة في الديانة النصرانية. وقد قدمنا في المحاضرة السابقة مقدمات متعلقة بالديانات ولكن هنا مختصرا احب ان انبه ان النصارى ليسوا على

4
00:01:23.000 --> 00:01:53.000
فرقة واحدة ولا على دين واحد. فهم اهل ملل شتى. يؤكد هذا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم وان النصارى افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة. والمنصوص على فرقهم في كتاب الله عز وجل صراحة هي الفرق الثلاثة الكبرى الفرق التي

5
00:01:53.000 --> 00:02:23.000
تزعم ان عيسى هو الله والله وعيسى وهؤلاء هم الحلولية الذين قال الله عنهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث. الفرقة الثانية من فرقهم الكبيرة الفرقة الثالثية وهم الذين يعتقدون بان الالهة ثلاثة. الله الاب رح القدس. او الله الابناء

6
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
الله الاب الاب والابن والزوجة. كما يقوله بعضهم على اختلاف بينهم في الثالث. ولقد قد قال الله عز وجل لا تقولوا ثلاثة انما الله اله واحد. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

7
00:02:43.000 --> 00:03:03.000
ما من اله الا اله واحد. الفرقة الثالثة من فرق النصارى هم الذين يزعمون ان الله هو الخالق الرازق المالك لكن عيسى ابن لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. دون ان يقولوا عنه انه له شيء من

8
00:03:03.000 --> 00:03:23.000
خصائص الربوبية ولهذا قال عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. هذه هي الفرق الرئيسة الثلاثة وهي

9
00:03:23.000 --> 00:03:43.000
لها الزعامة الى اليوم. واما الفرق الاخرى فهي مندثرة ولها ايضا افكار واراء اخرى فنبدأ على بركة الله في هذا الكتاب المبارك والسفر العظيم ولكن قبل البدء ننبه ان الذي يأخذ النسخة فهو ملزم

10
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
من ناحية شرط الواقف على الحضور حتى ننتهي من الكتاب. فنرجو مراعاة شرط الواقف. نبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول

11
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الله عوني وبه توفيقي احمد الله الذي ارشدنا احمد الله الذي ارشدنا الى الاسلام وهدانا بفضله سبل السلام وجنبنا عبادة الاوثان والاصنام وسائر

12
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
مذاهب الكفرة اللئام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ترغم انف الكافر اشد ارغام وتوجب لقاءها نعيم في دار المقام واصلي على رسوله محمد الداعي الى افضل دين باشرف كلام الباقي معجزة على مر السنين وتعاقب

13
00:04:43.000 --> 00:05:04.950
الايام وتعاقب الايام وسلم تسليما كثيرا وبعد المقصود الباقي معجزته على ممر السنين. المقصود معجزة هكذا في النسخة ولعل الصواب الباقي معجزته على ممر السنين وهو القرآن وهذا فيه اشارة

14
00:05:05.050 --> 00:05:26.900
بلا ان اشرف الكلام هو الباقي معجزة قال الداعي الى افضل دين باشرف كلام الباقي معجزة اي الكلام او الباقي معجزته على ممر السنين وتعاقب الايام والانبياء السابقون اذا ماتوا

15
00:05:26.950 --> 00:05:58.300
انتهى معهم معجزاتهم الحسية ولم يبقى الا التشريع واما نبينا صلى الله عليه وسلم فلانه خاتم النبيين ولانه رسول رب العالمين للناس اجمعين فان الله تبارك وتعالى جعل ايته خالدة مخلدة. كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:05:58.350 --> 00:06:23.550
ما بعث الله نبيا الا واوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا. نعم قال المؤلف وبعد فاني رأيت كتابا صنفه بعض النصارى يطعن به في دين الاسلام ويقدح به في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:06:23.550 --> 00:06:45.350
فرأيت مناقضته الى الله ورسوله قربانا ورجوت بها مغفرة من الله ورضوانا. حذرا من ان يستخف ذلك بعض ضعفاء المسلمين. فيورثه شكا في الدين ولقد رأيت بعض ذلك عيانا وانست عليه دليلا وبرهانا فاوردت مناقضته حرفا من كلامه فحرفا

18
00:06:46.350 --> 00:07:06.950
وابنت عن مقاصد السؤال والجواب على وجه لا يخفى مع تخليص العبارة خشية الضجر والاملاء والاملاء وتخليص المعاني ونصوصيتها خفية الاخلال والاختلال. هذا القول انه فعل هذه المناقضة الى الله عز وجل ورسوله قربانا

19
00:07:07.350 --> 00:07:28.800
اذا كان المقصود انه يتقرب بهذا العمل بنصر دين الله عز وجل ونصرة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا امر حق وهو لا غبار عليه. فان الانسان يجب عليه ان ينتصر لدين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:28.850 --> 00:07:46.400
وهنا المحذوف يكون هو تقدير الى الله اي الى دين الله والى رسوله اي الى سنة رسوله. قربانا الى الله واما التقرب بالعبادة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر لا يجوز

21
00:07:46.700 --> 00:08:09.400
لكن يجب على المسلم ان ينتصر لله ولدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكن يكون ذلك ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. نعم قال المؤلف رحمه الله وقدمت على ذلك مقدمات كلية تتضمن مباحث جلية عليها ينبني معظم الجواب وبها يتيسر ظهور

22
00:08:09.400 --> 00:08:35.800
صواب وبها يتيسر معظمه ظهوره نعم نعم احسن الله اليك. وبهاية يتيسر الظهور والصواب. وعلى الله توكلي واليه المآب. وتلك وتلك المقدمات ثلاث. وتلك المقدمات ثلاث لا لا الاول صح وتلك المقدمات ثلاث. نعم. الاولى ان هذا النصراني رأيته يتعمد في طعنه على الاسلام. رأيته

23
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
رأيته يستعجل يقرأها بالهداوة احسن. الاولى ان هذا النصراني رأيته يعتمد في طعنه على الاسلام على التوراة والانجيل التي بيد اليهود والنصارى وعلى كتب الانبياء الاوائل كنبوة اشعياء وارمياء ودانيال والانبياء

24
00:08:55.800 --> 00:09:17.550
الاثني عشر ومزامير داوود ونحوها. بالنسبة اه اه نبوة الانبياء الذين جاء ذكرهم في كتب اهل الكتاب وليس في كتبنا وليس في كتابنا ولا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ذكرهم فهؤلاء لا نصدق ولا نكذب

25
00:09:18.650 --> 00:09:42.250
لا نصدق ولا نكذب مثل اشعياء ودانيال غيرهم من الانبياء الذين جاء ذكرهم في كتب في التوراة والانجيل او في الاناجيل او حتى في مزامير داوود عليه السلام لماذا؟ لماذا لا نصدق ولا نكذب؟ خشية ان يكون نبيا فنقع في التكذيب

26
00:09:42.650 --> 00:10:11.650
او لا يكون نبيا فنقع في تصديقه لذلك ينبغي الانسان ان لا يصدق وان لا يكذب يتوقف يقول الله اعلم وانما نقر بنبوة من ثبتت نبوته عندنا بالنص نعم قال المؤلف رحمه الله واعلم ان هذه الكتب مما لا تقوم الحجة علينا بها لانها عندنا محرفة مبدلة نعم التبديل

27
00:10:11.650 --> 00:10:32.850
لم يأتي على جميعها بل دخلها في الجملة. فلهذا وهذه قاعدة ان الخصم لا يجوز له ان يحتج بدليل دين لا يقر به المخالف فليس للنصراني ان يحتج علينا بالتوراة والانجيل

28
00:10:33.600 --> 00:10:50.400
طيب قد يقول قائل ونحن ليس لنا ان نحتج عليه بالقرآن. لانه لا يقر بالقرآن. الجواب صحيح. لكن قبل ان نستدل بالقرآن يجب ان نتحدث معه عن دلالة معجزة القرآن

29
00:10:50.700 --> 00:11:08.650
فانه ان اقر به لزمه قبول حجته وان لم يقر به لا يناقش معه في قضية اخرى وهذه من الامور التي ينبغي التنبه لها في المناقظات والمظاهرات وكذلك المناظرات. نعم

30
00:11:09.500 --> 00:11:35.650
قال المؤلف رحمه الله فلهذا قال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم قال فلهذا قال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قال قال يحتاج الى نعم فلهذا قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا

31
00:11:35.650 --> 00:11:55.650
بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. فمن فمنع فمنع من تصديقه فمنع من فمنع فمنع فمنع من تصديقهم خشية ان يكون ما حدثونا به مما حرف جزما ومن تكذيبهم خشية ان يكون مما لم يحرف

32
00:11:55.650 --> 00:12:12.400
عدلا منه صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن للعاق دليل على صدقه عليه السلام الا هذا لكفاه. اي والله صدق لو لم يكن للعاقل دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث لعلم انه نبي

33
00:12:13.350 --> 00:12:31.950
كيف يقول لنا انما جئتكم به مما هو مذكور في الكتب السابقة فصدقوه وما في كتابه يخالف الكتب السابقة فلا تصدقوه. وما ليس فيه ذكر في كتابي لا تصديقا ولا تكذيبا فلا تصدقه ولا تكذب

34
00:12:31.950 --> 00:12:47.450
وهذا تمام العدل تمام الانصاف لا يصدر الا من انسان تجرد عن هواه وهذا لا يتصور الا في النبي ما يتصور انسان متجرد عن الهوى الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام

35
00:12:47.650 --> 00:13:09.500
نعم قال المورد قال المؤلف رحمه الله كما قررته في التعليق على بعض كتب الاوائل وفي اخر هذا التعليق ولهذا قال علماء الحديث من المسلمين ان الراوي اذا عرف منه الكذب يرد حديثه كله ويصير غير موثوق به. وكذلك من اختلط ولم يتميز ما رواه قبل

36
00:13:09.500 --> 00:13:29.000
مما رواه بعده يترك الكل احتياطا وحزما في الدين. نعم يترك الكل احتياطا وحزما في الدين. هذه ايضا القاعدة هذه التي عليها علماء الحديث القاعدة هذي ان الراوي اذا عرف منه الكذب يرد حديثكم

37
00:13:29.950 --> 00:13:45.900
ومن لم يعرف الا بالثقة والثبت يقبل حديثه كله طيب من اختلط فانا نقبل ما حدث به قبل الاختلاط ونرد ما حدث به قبل الاختلاط وهذا اصله مبني على ذاك الحديث. نعم

38
00:13:46.300 --> 00:14:06.300
قال المؤلف رحمه الله وايضا كما انهم لا لا يعدون كتابنا يعدون لا يعد لا يعدون كتابنا حجة عليهم كذلك فنحن لا نعد كتبهم كتبهم حجة علينا واولى. لان كتبهم لان لان كتبهم تقادم تقادم

39
00:14:06.300 --> 00:14:34.650
عهدها لان كتبهم تقادم عهدها وتعاورتها اللغات لان كتبهم تقادم عهدها اسم ان كتب ها وخبرها عهدها. نعم جملة تقاضى معادها خبر. نعم لان لان كتب كتب كتب لان كتبهم ايوه تقاضى مع عهدها وتعاورتها اللغات لفظا وكتابة بخلاف

40
00:14:34.650 --> 00:14:54.650
كتبنا كتابنا ما عندنا كتب. بخلاف كتابنا. اه. اما التهمة فهي متجهة الينا منهم واليهم واليهم منا. نعم وايضا فان هذا النصراني في استدلاله بما لا تقوم به الحجة علينا اما ان يكون مع العلم بذلك فهو مغالطة ومخاتلة وتغابي

41
00:14:54.650 --> 00:15:17.650
ان قصد اقامة الحجة علينا وتحصيل الحاصل ان قصد اقامة الحجة للنصارى اذ هم في ثبوتهم على دينهم غنيون عن ذلك. حتى لو اراد منهم خلافه لما لما لما اطاعوه. حتى لو اراد منهم خلافه لما اطاعوه. او مع عدم العلم فهو جهالة بمذهب الخصم. والعلم بما يلزم

42
00:15:17.650 --> 00:15:36.700
خصمه وما لا يلزمه ينبغي ان يكون مقدما على مناظرته. وفائدة هذه المقدمة سد باب الاستدلال علينا بكتب بكتب الاوامر مطلقة نعم هذه قضية مهمة في حال المناظرة مع اهل الكتاب يجب ان تكون هناك مقدمات

43
00:15:36.750 --> 00:16:02.250
آآ يقر هو بها ونحن نقر بها ومن جملة هذه المقدمات الا يستدل علينا بكتاب نحن لا نؤمن بانه قد سلم من التحريف والتبديل نعم قال المؤلف رحمه الله المقدمة الثانية انه من المعلوم عندنا وعندهم ان الله سبحانه انما خلق العباد ليعبدوه كما صرح بذلك في

44
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
الكريم حيث يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولكن لما كانت عبادة المعبود تستدعي تقدم معرفته. خلق لهم ليعرفوه بها ويوقدوا بها قواعد العبادة ومقدماتها على كل حال معرفة المعبود تستدعي تقدم

45
00:16:22.250 --> 00:16:45.900
معرفتي وتقدمه مع تقدم معرفة المعبود ليس متوقفا على مجرد العقول الا ترى ان عامة الخلق ولو لم يكن عندهم من رياضة العقول شيء يدركون وجود الله عز وجل ولكن المصنف رحمه الله جرى على طريقة اهل الكلام

46
00:16:46.050 --> 00:17:01.050
فهم الذين يزعمون ان الله سبحانه وتعالى لا يدرك الا بالعقل وهذا غير صحيح فان الفطرة التي فطر الله الناس عليها من اعظم الادلة الدالة على وجود الله عز وجل

47
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
فان البلهاء من الناس مع قلة عقولهم والسفهاء من الناس مع قلة عقولهم يدركون ان الله عز وجل موجود وانه خالق رازق وانه واذا اقروا بهذا يلزمهم ان يعبدوه لكن هل يعبدونه لا يعبدون هذه قضية اخرى

48
00:17:21.650 --> 00:17:49.650
فاذا معرفة الخالق ليست متوقفة على مجرد العقول الرياظية. نعم متوقف التكليف متوقف عن العقل وهو الادراك وليس المقصود هنا العقل العقل العارف كما يسمونهم عقل العارف ليس هو مناط التكليف مناط التكليف هو مجرد العقل مجرد الادراك. نعم

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
قال المؤلف رحمه الله فظهر من هذا التقرير ما قاله المحققون من اهل العلم بالاصول وهو ان العقل نائب الشرع وهو ان العقل قال نائب الشرع يقرر له القواعد من اثبات الصانع وتوحيده الذي وافقنا عليه النصارى لفظا لا معنى. قلنا ان هذا الكلام ليس

50
00:18:10.050 --> 00:18:31.050
مسلم فالعقل اولا ليس هو الذي به نعرف الله عز وجل. بدلالة ان عوام الناس لو سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهم لا يعرفون ما يسميه المصنف رحمه الله بقواعد العقول

51
00:18:31.100 --> 00:18:51.000
ولا يعرف ما يسميه المناطق او الفلاسفة بالبراهين العقلية لا يعرفون هذه الامور فان الله سبحانه وتعالى فطر العباد على معرفته. قال سبحانه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله

52
00:18:51.500 --> 00:19:08.350
لذلك هو يشرك لو سألته من خلقك؟ يقول الله هو يشرك لو سألته من الخالق للسموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم فالعقل ليس نائب الشرع ولو كان العقل نائب الشرع

53
00:19:08.600 --> 00:19:32.850
لما كان لما كان ثم حاجة الى ارسال الشرع لان النائب ينوب من ام الشرع. هذه قاعدة مضطربة حتى في عند العقلاء قاطبة النائب يقوم مقام المنوب طيب هل معنى هذا الكلام ان ان الشرع اذا اندثر وجاءت زمن وجاء زمان الفترة

54
00:19:32.950 --> 00:19:51.200
فانه لا ينبغي ارسال الرسل لان النائب موجود لم يقل هذا باحد. لم يقل بهذا احد من اهل العلم وانما هذا قول المتكلمين فالعقل لا يكون نائبا عن الشر. قد يقول قائل طيب نحن نقيس

55
00:19:51.600 --> 00:20:12.550
المسائل بعقولنا لا انت تقيس المسائل ليس بعقلك. تقيس المسائل على الشرع وهذه وظيفة العقل وليس استقلال للعقل ولذلك يقول بقدامة وغيره الدليل اما نص او معقول النص. معقول النص

56
00:20:12.700 --> 00:20:30.550
هو ان ان العقل يعمل في فهم العمومات النصية. في فهم القياسات النصية هذا معقول الناس اما واحد يجي يحط لي بعقل انا ارى كذا وانا لا ارى كذا وانا استحسن كذا ولا استحسن كذا صار العقل هو المشرع

57
00:20:31.400 --> 00:20:52.700
وقد قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع وهذا كلام خطير واثبات الصانع ليس متوقف اثبات الصانع ليس متوقف على رياضات العقلية ولا القواعد العقلية ولذلك نحن ندرك اعزكم الله البهائم

58
00:20:53.100 --> 00:21:12.650
البهايم العجماوات اذا اصابتها الظر ترفع رأسها الى السماء كما قال ابن القيم رحمه الله ترفع رأسها الى السماء وجاء في الحديث بينما نبي من الانبياء خرج يستسقي بقومه رأى نملة رافعة يديها فقال لقومه ارجعوا فقد سقيتم

59
00:21:12.850 --> 00:21:34.900
نملة بالفطرة فالانسان ينبغي ان ينتبه لهذه الكلام. اثبات الصانع ليس متوقف على العقول ليس متوقف على العقول بل ان كثيرا من العقلاء لا يعرفون اثبات الصالح ادى بهم عقولهم

60
00:21:35.150 --> 00:21:55.300
الى انكار الصائم فهل نأتي ونقول اذا كان الدليل ايضا متنازعا فيه؟ اذا يترك اثبات الصانع لانه متنازع فيه. وهذه قضية مهمة. ليس كل دليل من متنازع فيه يترك فنحن نناقش من امامنا في كون القرآن

61
00:21:55.350 --> 00:22:13.600
اية من ايات الله فان اذعن بذلك صار القرآن حجة علينا لذلك كفار مكة لماذا كان القرآن حجة عليهم لانهم في قرارة انفسهم اذعن انه من الله  اذعنوا انهم من الله

62
00:22:13.800 --> 00:22:32.450
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فقوله ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا ساطير الاولين ما هو بقول ساحر بقول شاعر تكابر فقط ولذلك اثبات الصانع

63
00:22:32.500 --> 00:22:47.850
كما يقول العلماء رحمه الله امر فطري ما نحتاج ان نتناقش مع الناس في اثبات الصالح اليهودي يقول الله موجود النصراني يقول الله موجود البوذي يقول الله موجود لماذا نتناقش معه في قضية مسلمة

64
00:22:49.100 --> 00:23:02.250
هذا مثل الذي يقول السما فوقنا تعال نتجادل ليش انت تجادل انت تقول السما فوق ولا اقول السما فوق. لكن نتناقش في قضية فيها النزاع. من المعبود وحده لا شريك له. هنا النزاع

65
00:23:02.700 --> 00:23:24.100
نعم  قال المؤلف رحمه الله وحدوث العالم وجواز ارسال الرسل والدليل على صدقهم وهو المعجز الذي به تثبت النبوة. فاذا ثبتت ثبت الشرع ووجب قبول ما جاء به ثم اذا كان مما يدركه يدركه العقل على صدق الرسل ايضا ليس هو العقل

66
00:23:24.300 --> 00:23:50.000
وهذي ايظا قظية مهمة لا بد ان ننتبه لها يخطئ كثير من المتكلمين حينما يقولون انتبهوا لهذه المسائل عندهم والله شيء عجب يقولون الالهيات والنبوات الالهيات والنبوات وبعضهم يجعل القاعدة مطردة يقول الاهيات والنبوات والمعاد والقدر

67
00:23:50.050 --> 00:24:12.900
كل ذلك لا يمكن اثباته الا بالعقل ده غير صحيح الرسل عليهم الصلاة والسلام ادلة وجودهم ادلة ارسالهم. جواز ارسالهم ادلة ارسالهم هي اياتهم فالاية يراها من لا يعرف المنطق ولم يسمع بها فيذعن لها

68
00:24:14.100 --> 00:24:34.000
ويراها العقلاء الذين سمعوا بالمنطق والفلسفة وربما تكبروا عليها فليس العقل هو الذي دلنا الى ان هذا رسول الله. لا العقل من الادلة وليس هو الدليل القاطع كما زعمه المصلي

69
00:24:34.200 --> 00:24:55.700
او الدليل المتفق عليه لا بل هو دليل متنازع عليه الدليل القاطع على صدق النبوة براهينهم واياتهم ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن. ما قال في القرآن ولا في موضع واحد ان عقولكم هي التي تدلكم على نبوة النبي

70
00:24:55.700 --> 00:25:16.750
ولكن انما ذكر الايات والبراهين ولذلك لما طلبوا بعض الايات قال الله عز وجل قد جاءكم رسل من قبلي بالذي قلتم بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم في انكم ستذعنون ان رأيتم الايات والبراهين

71
00:25:16.900 --> 00:25:38.250
نعم قال المؤلف رحمه الله ثم ان كان مما يدركه العقل فلله الحمد وان كان مما لا يدركه وهو المسمى في عرف فقهاء الاسلام تعبدا وجبت تسليمه وتقليد الشارع فيه وبثبوت الشرع ينزع العقل ينزع العقل ينعزل ينعزل وبثبوت الشرع ينعزل العقل كما

72
00:25:38.250 --> 00:25:57.450
كما ينعزل بقدوم السلطان من سفره. من كان استنابه موضعه في بلده. بالنسبة اه من يذعن باثبات الصانع يذعن ارسال الرسل فانه يحتاج الى شيء واحد فقط وهو اثبات رسالة نبينا محمد

73
00:25:57.450 --> 00:26:19.050
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. سواء من التوراة المحرفة والانجيل المحرف او بالادلة والبراهين التي ارسل الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اما ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم على تقسيم الفقهاء في المسائل الفقهية في

74
00:26:19.050 --> 00:26:39.900
المسائل الفقهية فهي منقسمة الى قسمين. قسم معقول المعنى وهو الذي يدرك علته. وجوبا او تحريما وقسم غير معقول المعنى وهو الذي لا يدرك علته وجوبا او تحريما فمثلا لو قال لنا قائل

75
00:26:40.500 --> 00:27:06.050
الله سبحانه وتعالى اوجب علينا وجوبا ان نزكي فهذا معقول المعنى معقول المعنى لحاجة الفقراء طيب لو قال لنا قائل لماذا اوجب الله عز وجل الينا الحج في السنة في العمر مرة لماذا لم يجبه اكثر من مرة

76
00:27:06.200 --> 00:27:20.950
قد يقول قائل هذا تعبدي وقد يقول القائل لا هذا معقول المعنى فهذا يتنازع فيه طيب لو قال لنا قائل لماذا في اذا لم نجد الماء نتيمم بالتراب غير معقول المعنى؟ تعبدي

77
00:27:21.900 --> 00:27:46.650
كذلك في التحريم هناك في المحرمات اشياء معقولة المعنى يمكن القياس عليها ومعرفة علتها او ادراك شيء من حكمتها وهناك اشياء غير معقولة المعنى فمثلا لو قال لنا قائل ما الحكمة في تحريم الميتة؟ قلنا لانها من الخبائث. هذه علة نصية معلومة مقطوعة

78
00:27:46.650 --> 00:28:08.850
آآ يقطع بها الفقهاء لكن لو قال لنا قائل الان حرم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل الانسان يديه في الاناء اذا استيقظ من النوم لماذا؟ قال فانه لا يدري اين باتت يده. قد يقول قائل ما حولي كله نظيف

79
00:28:09.450 --> 00:28:22.950
كيف ما ادري وين باتت يدي نقول هذا غير معقول المعنى يمكن نايم جنبك شيطان وانت ما تدري بات يدك على شيطان هذا غير معقول المعنى هذا بالنسبة للمسائل الفقهية

80
00:28:23.350 --> 00:28:39.050
التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك تقسيم اخر وهو الذي يقسمه علماء العقائد ان الشرع من قسم الى قسمين. قسم هو من الغيبيات فلا يجوز ادخال العقول فيها

81
00:28:39.650 --> 00:29:00.750
وقسم هو من الوقائع والمشاهدات فهذه هي التي تطلب لها الحكمة وتطلب لها المعقولات. نعم قال المؤلف رحمه الله وسر هذه المقدمة ما قررته في القواعد الصغرى وهو ان العبادات والتكاليف مستلزمة للمشقة على اهل التكليف

82
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
لكن المشقة تارة تكون عملية كما في الصلاة والصيام والحج والجهاد. وتارة علمية كما في الايمان بالغيب. وهو كلما غاب عن عن العيان كاله قوله ان العبادات والتكاليف مستلزمة للمشقة على اهل التكليف. هذا

83
00:29:20.750 --> 00:29:44.000
معروف عند المتكلمين معروف عند الاصولية لكن الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونصره العلامة ابن القيم هو ان الشريعة جاءت برفع الكلفة برفع المشقة نصا قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

84
00:29:44.350 --> 00:29:59.900
وهذا من حيث العموم ومن حيث الخصوص قال في الطهارة قال في الطهارة ما جعل عليكم في الدين من حرج ومن حيث الخصوص قال في الحج لمن استطاع اليه سبيلا

85
00:30:00.600 --> 00:30:17.950
قال صلى الله عليه وسلم من حيث الخصوص صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فاين المشقة واين التكليف هذا والله العجب من من هؤلاء الاصوليين الله سبحانه وتعالى ينفي ان يكلف عباده ما لا يطيقون

86
00:30:18.600 --> 00:30:35.050
او ان يشق عليهم حتى قال صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. لماذا لم يأمرنا رفع المشقة اذا لا يوجد المشقة مرفوعة في الشريعة. ما جعل عليكم في الدين من حرج

87
00:30:35.650 --> 00:30:59.850
هذه الشريعة الحنيفية السمحاء ما معنى سمحاء؟ ما فيها حرج كذلك وكذلك جعلناكم امة وسطا فاين التشدد؟ واين المشقة والله هذا امر غريب جدا فالصواب هو ما قرره اه شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وعليه عامة السلف

88
00:30:59.950 --> 00:31:20.650
ان المشقة في الدين منفية وان الله جل وعلا لا يكلف عبدا الا ما في وسعه نعم قال المؤلف رحمه الله وتارة علمية كما في الايمان بالغيب. وهو كلما غاب عن العيان كل ما كل ما. المفروض يكتبها في كلمة

89
00:31:20.650 --> 00:31:40.750
لان هذه ليس كلما وهو كل ما غاب المفروض تكتب بكلمتين. نعم احسن الله اليك قال وهو كل ما غاب عن العيان كاله سبحانه وملائكته واحكام الاخرة وهذا اشق التكليفين ولهذا بدأ الله سبحانه

90
00:31:40.750 --> 00:32:04.550
وتعالى يعني ما الملكة في ان الانسان يؤمن بالغيب ما ادري يقول هذا اشق التكليفين. هل في هذا مشاق ان الانسان يؤمن بالخبر الغيبي انا ساسألكم الان سؤال نحن الان ما رأينا ما الذي نحن رأينا ما الذي امام هذا الديوان في الشارع صح ولا لا؟ هل رأينا الذي في الخلف

91
00:32:04.750 --> 00:32:23.450
ما رأيناه. طيب فاذا جاءنا شخص نثق فيه فقال ان السيارات ازدحمت في الشارع الخلفي فصدقناه ما الكلفة في هذا التصديق والله اين المشقة في هذا التصديق طيب هذا امر غيبي

92
00:32:23.550 --> 00:32:39.200
الامر الغيبي الانسان اما ان يؤمن به اذا كان المخبر صادقا او لا يؤمن به اين التكليف في هذا؟ اين المشقة انما يكون التكليف في الايمان بالامر الغيبي اذا كان مصادما للعقل

93
00:32:40.250 --> 00:32:59.900
لو جانا شخص وقال ترى السيارات ها اربعة طوابق بعضها فوق بعض في الشارع الخلفي. شلون نصدق الحين والله نجد صعوبة صح ولا لا فاذا جائنا انسان وقال الله فوق المخلوقات ما الصعوبة في هذا والتصدير؟ ما المشقة في هذا

94
00:33:00.550 --> 00:33:20.500
هذا كلام خطير ليس بصحيح لكن كما ذكرت لكم الطوفي رحمه الله من كبار الاصوليين الذين تبحروا في علم الاصول والتقى بشيخ الاسلام ولكن كان تأثره به يعني في اخر عمره ثم مات رحمه الله وهو شاب

95
00:33:20.850 --> 00:33:40.000
مات رحمه الله وهو شاب لما يدرك الكهولة في العلم نعم مرة ثانية وهذا اشقه الطوفي هو الذي مات وهو شاب؟ ايه. نعم الطوفي ليس شيخ الاسلام ماتت سنة ستة عشر وسبع مئة

96
00:33:40.300 --> 00:34:02.450
بين معاش شيخ الاسلام بعده هو التقى بشيخ الاسلام في اخر الحياة وتأثر به لكن شيخ الاسلام توفي سنة ثمانية وعشرين وسبع مئة نعم قال المؤلف رحمه الله وهذا اشق التكليفين ولهذا بدأ الله سبحانه وتعالى به في وصف المؤمنين حيث قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون

97
00:34:02.450 --> 00:34:22.450
الصلاة فالاول تكليف علمي والثاني تكليف عملي وكذلك قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ولذلك ذلك المسيح وغيره من الانبياء انما بدأوا بدعاء الناس الى الايمان بهم وانهم من عند الله. ووجه المشقة في الايمان بالغيب هو ان النفس

98
00:34:22.450 --> 00:34:46.750
كالناطقة مطبوعة مفطورة على وهو ان النفس الناطقة مطبوعة. النفس الناطقة اصطلاح عند المناطق يقصدون يقصدون به العقول المدركة او العقول القاطعة اصحاب البراهين واما النفس الناطقة عند الفلاسفة فهو شيء اخر

99
00:34:47.600 --> 00:35:06.600
هو شيء اخر لان هناك اصطلاحات عند الفلاسفة وهناك اصطلاحات عند المناطق ابو حامد الغزالي وغيره في الطور الفلسفي وكذلك ابن رشد يطلقون كلمة النفس الناطقة على جبريل وهذا اصطلاح خطير

100
00:35:06.900 --> 00:35:31.400
طبعا هنا مراد الطوفي هو اصطلاح المنطقي ان النفس الناطقة مطبوعة مفطورة على حب ادراك الامور بحقائق. المقصود بالنفس الناطقة هي العقول المدركة نعم قال المؤلف رحمه الله ووجه المشقة في الايمان بالغيب هو ان النفس الناطقة مطبوعة مفطورة على حب ادراك الامور بحقائقها. فاذا رأت مما لا

101
00:35:31.400 --> 00:35:47.550
يدرك حقيقته حقيقته تألمت واضطربت كما يشاهده كل عاقل من غيره ويجده من نفسه حتى في ايسر اشياء يعني انتم الان لو جاكم شخص وقال لكم كونوا واقعيين لا تجاملوني

102
00:35:47.600 --> 00:36:03.150
الان انا جيت اكون في نظريكم ان شاء الله اني صادق ولا لا؟ تقبلون قولي؟ نعم. طيب الان لو قلت لكم ان هناك مدينة اسمها طالقان موجودة وراء قندس وعند نهر جيحون

103
00:36:03.500 --> 00:36:25.500
صدقوني  طيب في مشقة؟ يا سبحان الله ما ادري يعني كيف يزعمون ان العقول تجد مشقة المشقة تدرون متى؟ هم لا نلومهم انهم لما يقولون في مشقة. لانهم يخوضون فيما لا ينبغي. يقولون كيف هذه المدينة

104
00:36:25.550 --> 00:36:43.500
طولها وعرضها فيتعبون عقولهم فيقولون اي والله في مشقة في الايمان بما لم ندرك حقائقها. طيب لماذا تدرك؟ انا قلت لك مدينة وخلاص لماذا تتعب نفسك؟ هل انا كلفتك الله امرنا ان نؤمن به هل امرنا ان نخوض كيفه

105
00:36:44.300 --> 00:37:00.850
امرنا ان نؤمن بالجنة هل امرنا ان نخوض كيف هي عجيب والله هؤلاء امرنا ان نؤمن بالرسل كلهم هل امرنا ان نعدهم واحدا واحدا وهم غيب عنا اذا هم الذين جلبوا المشقة لانفسهم

106
00:37:01.300 --> 00:37:26.150
الله ما امرنا بالمشقة ابدا لا يوجد اي تألم واي اضطراب وانما تكون الالام والاضطرابات في العقول اذا خاضت في غيبيات في الحقائق الغيبيات هنا تأتي الالام ولذلك هم يتألمون يقعون في الحيرة كيف نؤمن بروح لا نعرف ماهيتها

107
00:37:26.450 --> 00:37:48.700
ايش كيف؟ امن ان هناك روح وخلاص انتهت المشكلة نعم قال المؤلف رحمه الله ولهذا يحدث للنفس العجب وهو عرض يلحقها عرظ وهو عرظ يلحقها لخفاء سبب الامر الحادث فاذا ظهر لها سبب الامر بطل العجب واستراحت. هم. فحاصل بطل العجب واستراحت

108
00:37:48.900 --> 00:38:10.900
يعني الان اسألكم سؤال لما يجي انسان ويقول لابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في ليلة من مكة الى بيت المقدس. امن الصديق وجد كلافة ما وجد كلافة طيب الان لو جاكم شخص وقال انا ركبت الطيارة بالساعة الثامنة ليلا وذهبت الى الاردن

109
00:38:10.900 --> 00:38:36.550
ونزلت الساعة التاسعة والنصف ليلا ثم ركبت السيارة وذهبت الى بيت المقدس ورجعت وركبت الطيارة الساعة الخامسة الساعة الثالثة فجرا وصلت الساعة الرابعة الكويت تجدون مشقة طيب انتم الان عرفتم الكيفية؟ ما الفرق بين تصديقكم بين تصديق ابي بكر؟ انتم بالنسبة لكم ليس هذا غيب بالنسبة لابو بكر كان غيب

110
00:38:36.550 --> 00:38:58.600
ولم يجد مشقة انتم لم تجدوا مشقة. من قال اننا اذا رأينا الكيفيات استرحنا الا اذا كان هناك ضعف في الايمان. هذه قضية اخرى هذه قضية اخرى الذي عنده ضعف في خبر الله ورسوله ما يقال انه يجد صعوبة في القبول نقول في القبول نقول لا انه يجب عليه ان يقوي ايمانه

111
00:38:58.600 --> 00:39:15.600
مو يجد مشقة في القبول يجد مشقة في القبول قبول اذا كان ضعيف الايمان اما من يؤمن بان الله قادر على كل شيء وان رسوله لا يخبر الا بحق فاذا اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه اسري به في ليلة وعرج

112
00:39:15.600 --> 00:39:39.850
في ليلة فيقول كما قال الصديق اني اصدقه بخبر السمايا صباح ومساء فلما لا اصدقه؟ ان كان قاله فقد صدق. خلاص اي مشقة في هذا نعم قال المؤلف رحمه الله فحاصل الامر ان الانسان مركب من هيكل ونفس. وان التكليف واقع على جزئيه كليهما على هيكله عملا

113
00:39:39.850 --> 00:40:06.300
وعلى نفسه اعتقادا وعلما. المقصود بالهيكل هنا الصورة الصورة الطينية. والمقصود بالنفس الروح الانسان مركب من هيكل ونفس. وهذه اصطلاحات عند المتكلمين ولم يأتي بها كتاب ولا سنة. نعم جاء اسم الروح بالنفس اذا كان في بدن الانسان واذا خرج يسمى روحا. اما هيكل

114
00:40:06.300 --> 00:40:24.800
فهذا اصطلاح منطقي وانما اصطلاح الشرع هو الانسان بدنه جسمه نعم قال المؤلف رحمه الله هذا كله مع اتفاق العقلاء على ان الشرع لم يأت بما ينافي العقل ولا يجوز فيه بل بما قد لا يدركه العقل مع

115
00:40:24.800 --> 00:40:50.450
بامكانه في نفسه. لذلك هذه العبارة عبر عنها شيخ الاسلام بكلمة جميلة قال ليس في الشريعة ما تحيله العقول ولكن فيه ما تحاروا فيه العقول فرق بين الامرين يعني لو واحد يجيك يقول لك واحد زايد واحد زايد واحد يساوي واحد هذا ما يمكن يقبله العقل. هذا لا يوجد في الشريعة

116
00:40:50.850 --> 00:41:11.400
هذا لا يوجد في الشريعة فالشريعة لا يمكن ان يكون ان تجد فيها ما هو مصادم للعقول البتة هذا ما يمكن لذلك الان اذا وجدت شيء مصادم لنص قرآني فهو احد امرين اما ان ما وجدته غلط

117
00:41:11.500 --> 00:41:25.750
واما ان فهمك للاية غلط ما يمكن شيء اخر لماذا؟ لان الذي انزل الشرع هو الله. الذي خلق هو الله. فلا يمكن ان يكون هناك تعارض ها بين خلقه وشرعه

118
00:41:26.150 --> 00:41:44.400
وسأضرب لكم مثال واقعي انتم تشترون سيارات تشترون ايفون تشترون ثلاجات ما يعطون معاكم دفاتر معها بالله عليكم هل يمكن لواحد عاقل يقول ان في ارشادات في هذا الدفتر يخالف المصنوع؟ يخالف طريقة اصلاح الثلاجة

119
00:41:44.400 --> 00:42:05.650
قال في طريقة اصلاح السيارة ما يمكن لان الصانع واحد والواضع للدفتر والكتاب واحد فهو يظع الدفتر لمصلحة المصنوع ولا لفساده طيب اذا كان العبيد هكذا فكيف برب العبيد؟ سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يكون بين مصنوعه وبين شرعه تعارض ابدا

120
00:42:06.250 --> 00:42:26.350
فلا يمكن هذا متصور نعم قد يكون في اشياء تحاروا فيها العقول الان حتى في مصنوعات الناس هذا الهاتف الان انا شخصيا الى الان عقلي في حيرة كيف هذا الهاتف يأخذ صوتي وينقله الى مكان اخر دون ان تختلط مع الاصوات الاخرى؟ انا لا ادرك

121
00:42:26.900 --> 00:42:43.000
فعقلي محار في حيرة لكن كون عقلي في حيرة لا انفي ان هذا الهاتف يفعل هذا الفعل هل تنفون هذا الشيء من يدرك كيف؟ يدرك المختصون من المهندسين. ليس كل مهندس بعد

122
00:42:43.150 --> 00:43:01.550
المختصون من المهندسين يدركون هذا المعنى لكن ليس كل احد فالشريعة فيها ما تحاروا فيها العقول. مثلا لو قال لنا قائل كيف هناك عذاب القبر ونعيمه في القبر؟ كيف نقول هذا امر العقول فيها في حيرة

123
00:43:02.050 --> 00:43:24.800
ولكن لا يمكن ان تكون العقول لا هذا غير ممكن. لماذا؟ لان العقول تقول الله قادر على كل شيء بس انتهت القضية. نعم قال المؤلف رحمه الله ولهذا قال ارسطو على ما حكى عنه هذا النصراني في كتابه الذي نحن بصدد مناقضته في بيان ضرورة النبوة

124
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
للخلق قال ان الحال في عقولنا عند النظر الى المبادئ الاولى كحال الخفاش عند النظر الى الشمس اعني ان الشمس في غاية الظهور في نفسها وهي وهي خفية عند الخفاش لضعف ابصاره. وحكى ايضا هذا النصراني عن ابن رشدنا المالكي من المسلمين انه قال

125
00:43:44.800 --> 00:44:06.450
المقصود بالرشد اذا اطلقه النصارى او الفلاسفة او المناطق فالمقصود به الحفيد وهذا محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن رشد الحفيد كان مشهورا من كبار الفلاسفة وله من المقالات ما يتعجب منه العاقل مع فقهه في الدين

126
00:44:06.600 --> 00:44:26.800
فهو من علماء الفقهاء الذين لهم باع في علم المقارنة الفقهية لكنه في جانب الفلسفة اشتط اشتطاطا عجيبا حتى كان من اقواله الشنيعة الفظيعة الكفرية ان الانبياء جاءوا بما هو خيال وليس واقع

127
00:44:27.050 --> 00:44:46.500
والله هذا امر عجب ولذلك ايها الاخوة العقل المجرد والله يهلك به الانسان يهلك به الانسان لابد من الاعتماد في باب الدين على النصوص. نعم ولذلك يحكى في في ترجمة ابن رشد انه لما مات

128
00:44:46.550 --> 00:45:07.800
صلى عليه المسلمون واليهود والنصارى كلهم يصلون عليه ليش كلهم يحبونه؟ لانه فلسفي فلاسفة يرظون الجميع نعم قال المؤلف رحمه الله وحكى ايضا هذا النصراني عن ابن رشد المالكي من المسلمين انه قال لم يقل احد في العلوم الالهية قولا يعتد به ولم

129
00:45:07.800 --> 00:45:27.800
اعصم احدا من الخطأ فيها الا من عصمه الله بامر الهي خارج عن طبيعة الانسان وهم الانبياء. وحكى عن ارسطو ايضا انه قال في كتابه الاسباب انه انه قال العلة الاولى اعلى من ان توصف ولا تعجز ولا تعجز الالسنة عن وصفها الا لانها فوق كل علة

130
00:45:27.800 --> 00:45:45.000
طبعا المقصود رستم بالعلة الاولى هذا اصطلاح ايضا فلسفي يطلقون كلمة العلة الاولى على الله عز وجل وهذا لا يجوز هذا اصطلاح فلسفي لا يجوز اطلاقه على الله سبحانه وتعالى. لان اولا هو اصطلاح قاصر

131
00:45:45.400 --> 00:46:02.550
ولا يجوز على الله عز وجل الا اطلاق المعاني الحسنة العظيمة ثانيا ان هذه اللفظة تشير الى ان الله علة الوجود وليس الخالق للوجود. وفرق بين الامرين كيف فرق بين الامرين

132
00:46:02.700 --> 00:46:22.800
لو سألك السائل وقال لك من الذي خلق النبات؟ ماذا تقول؟ الله اخرج الزرع. لو قال لك قائل ما علة ما علة نضج الثمار ايش تقول الشمس الماء التربة الهواء صح ولا لا

133
00:46:22.850 --> 00:46:39.800
لاحظوا هم عياذا بالله يطلقون على الله العلة كأنه احد الاسباب في الايجاب وهذا تقصير في حق الباري سبحانه وتعالى. لا يجوز. وقد نبه على هذا الشيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم في رده على

134
00:46:39.800 --> 00:46:58.150
الفلاسفة الصفدية نعم قال المؤلف رحمه الله وحكى عن ابي حامد وهو الغزالي شيئا في معنى ذلك عزاه الى كيمياء السعادة والى المقصد السني. طبعا المقصد بالنسبة لابي حامد الغزالي رحمه الله الغزالي بالتشديد

135
00:46:58.200 --> 00:47:18.700
ابي حامد الغزالي نسبة الى الغزل صناعة الغزل غزل الخيوط وغزل النسيج. ابي حامد الغزالي رحمه الله مر باطوار مر بها الطوال فقد كان فلسفيا والف في طور الفلسفة كيمياء السعادة والمقصد السني وغيرها من المؤلفات

136
00:47:19.100 --> 00:47:43.950
ثم ترك الفلسفة وانحاز الى المناطق فالف رسالة سماها تهافت الفلاسفة ورد عليه ابن الرشد ودافع عن الفلاسفة بكتابه تهافت التهافت ثمان ابا حامد ترك المنطق وصار الى التصوف وهذا كله ثابت

137
00:47:44.050 --> 00:48:06.050
عنه ومن اخر ما الفه في طوره الفلسفي كتاب احياء علوم الدين. احياء علوم دين الصوفية وحكى شيخ الاسلام انه قبل ان يموت كان قد ترك هذا كله وصار معتصما بالكتاب والسنة حتى مات وصحيح البخاري على صدره

138
00:48:06.200 --> 00:48:21.550
والله اعلم نسأل الله ان يغفر له وان يتجاوز عنه. نعم قال المؤلف رحمه الله قلت فالحاصل من هذا ان ادراك الشيء قد يمتنع تارة لضعف المدرك كبصر الخفاش وتارة لخفاء المدرك

139
00:48:21.550 --> 00:48:39.850
كالسهي كالسها كالسها عند بعض الناس كما ان التأثير قد يمتنع في الامور الفعلية يعني الان هل كل انسان يستطيع ان يرى السهى ما يستطيع كل انسان ان يرى نجم السوء. وانما يراه اهل البصر الاقوياء

140
00:48:40.250 --> 00:49:00.400
طيب اذا كان واحد ما رأى السؤال هل له الحق في ان ينكر؟ ما ليس له الحق هذا مقصوده؟ نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله كما ان التأثير قد يمتنع في الامور الفعلية والانفعالية تارة لضعف الفاعل كالسيف الكال وتارة لصعوبة

141
00:49:00.400 --> 00:49:16.600
او ملابسة مانع له كالجسم الصلب اذا ضرب بسيف ونحوه وفائدة هذه المقدمة ان نحيل عليها بالجواب على كل حديث اورده هذا السائل من السنة الاسلامية مما يقصر العقل من ادراك مضمون

142
00:49:16.600 --> 00:49:38.000
او يدركه على تعسف او بتأويل بعيد. نعم يعني اذا جاء المعارض على الدين واورد علينا حديثا او اورد علينا مسألة لم يكن معقول المعنى فكيف نجيب عليه؟ نقول الجواب عن ذلك ان ما جاء به الانبياء من قسم الى قسمين غيبيات

143
00:49:38.000 --> 00:50:07.550
نخوض بالعقول فيها لكنها ليست مخالفة للعقول وامور غير تعبدية غير معقولة المعنى فلا نبحث عن علتها هذا الجواب المسلم ينبغي ان يقدم بين يدي المقدمات نعم قال المؤلف رحمه الله وقد ساعدنا هو على ذلك بما ذكره عن الحكيم ارسطو فكان هذا الخصم كالجادع مار انفه بكفه

144
00:50:07.550 --> 00:50:28.800
باحث عن حتفه بظلفه هذا مثل ذكره الميداني في مجمع الامثال يقول فلان آآ الجادع يقول فلان انفه بكفه يعني جدع انفه بكفه اخذ السكين يريد ان يقطع شيء فقطع انف نفسه. والباحث عن حتفه بظلفه

145
00:50:29.100 --> 00:50:54.150
فهو يقول انه ذكر من من اقوال ارسطو ما سيجدع انفى النصراني. وما يكون فيه حتفه في نفسه نعم قال المؤلف رحمه الله وايضا فان من الطرق العامة التي لا يستغنى عنها في كل شريعة او غالب الشرائع ان يقال فيما اشتملت عليه من التعبد

146
00:50:54.150 --> 00:51:14.900
العملية او العلمية هذا ممكن اخبر به الصادق. وكل ممكن اخبر به الصادق فهو حق واقع. فهذا المشار اليه حق واقع يعني اذا جاءنا خبر فنحن نقول للخصم الخبر جاء من قبل من انت ترى صدقه او لا

147
00:51:15.000 --> 00:51:29.100
فان كان يرى صدقه فيلزمه الاذعان بخبره يعني الان اذا جاءنا شخص وقالوا والله هذا الحديث انا ما اقبله قل له طيب انت تشهد ان محمدا رسول الله او لا

148
00:51:29.150 --> 00:51:42.000
يقول نعم اشهد اذا يلزمك ان تقبل لانه ليس لعاقل ان يشهد بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول انا ما اقبل خبرك الا اذا وافق عقلي هذا ما يمكن

149
00:51:42.250 --> 00:52:01.400
نعم قال المؤلف رحمه الله والنزاع في هذا الدليل يقع في امرين احدهما كون الامر المشار اليه ممكنا وقد بينا ان الشرع لم يأت بما ليس ممكنا والثاني في كون المخبر به لم يأت بما ليس ممكنا لا عقلا ولا واقعا

150
00:52:02.100 --> 00:52:26.750
لا عقلا من الغيبيات فلم يأتي بشيء لا يمكن عقليا الايمان به ولم يأتي من الواقعيات بامر لا يمكن ايقاعه وهذه مسألة من المسلمات المجمع من المسألة من المسلمات المجمع عليها ان الشريعة ليس فيها

151
00:52:26.750 --> 00:52:45.650
ما لا غير ممكن. فالغيبيات ممكن الايمان العمليات ممكن الايجاد نعم قال المؤلف رحمه الله والثاني في في كون المخبر به صادقا وعلى المخبر استنفاعه. نعم. والثاني في كون المخبر

152
00:52:45.650 --> 00:53:05.750
به صادقا وعلى اهل كل ملة بيانه بالدليل. بيان صدق المخبر فاذا ثبت صدق المخبر بالدليل وبالبرهان وبالاية والعلامة والمعجزة اذا يلزم الاذعان لقوله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما ذهب الى اليهود

153
00:53:05.800 --> 00:53:28.900
ها قالوا قد بلغت يا ابا القاسم فلم يكذبوه فلم يكذبوا قالوا قد بلغت يا ابا القاسم فلم يكذبوا فعلموا صدقه ثم كابروا. نعم قال المؤلف رحمه الله ونحن سنبين صدق محمد عليه السلام في اثناء هذا الكتاب حيث يناسب ذكره ان شاء الله تعالى على وجه

154
00:53:28.900 --> 00:53:47.300
يقبله كل منصف عاقل. آآ الاولى في ذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. الجمع بين الصلاة والسلام. لان الله امرنا بالجمع بينهما. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. صلوا عليه وسلموا

155
00:53:47.350 --> 00:54:07.350
فالاولى ما نقول واجب نقول الاولى الجمع بين الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه اما الرسل السابقين والانبياء والمرسلين فان السلام عليهم كاف وهو الذي جاء في القرآن سلام على نوع في العالمين سلام على ابراهيم ونحو ذلك نعم

156
00:54:08.200 --> 00:54:28.200
قال المؤلف رحمه الله المقدمة الثالثة ان الاحكام العقلية على الاحكام الحسية. ولهذا اذا اشكل على العقلاء امر عقلي ضربوا له مثالا حسيا ليتصور لهم وصور ذلك كثيرة جدا في سائر العلوم. يعرف ذلك من له ادنى نظر في العلم

157
00:54:28.200 --> 00:54:48.200
واذا عرفت ذلك فاعلم ان الادلة الشرعية لها مراتب مختلفة بحسب اختلاف مدلولاتها فيثبت ببعضها فروع الشريعة دون وصولها كالخبر المستفيض وخبر الواحد والقياس الظني والاستحسان والاستصحاب وقول الصحابي ونحوه ولا تثبت اصول الشريعة الا

158
00:54:48.200 --> 00:55:13.250
بقاطع كالبديهيات والنظريات والمتواترات ونحوها. هذا ما صار عليه عامة المتكلمين. من المناطق والمعتزلة وغيرهم يقولون ان اصول الشرائع او اصول الشريعة لا تثبت الا بالقطعي المتواتر بالقطع المتواتر. ولكن هذا مردود فان السلف رحمهم الله

159
00:55:13.350 --> 00:55:37.050
فان السلف قاطبة لا يفرقون بين الخبر المتواتر والاحاد فيقبلون ما جاء عن الله ورسوله سواء كان متواترا او احد  وقد بوب الامام البخاري رحمه الله لما شم رائحة بعض الناس حينما يردون اخبار الاحان وضع كتابا خاصا

160
00:55:37.050 --> 00:56:03.000
في صحيحه سماه كتاب اخبار الاحاد. واورد فيها مسائل هي من اصول الاعتقادات فهذا يدلنا على ان السلف لم يفرقوا بين الاحاد ولذلك يريدون في مسائل الاعتقاد احاديث حسنة واحاديث مختلف في تصحيحها وتضعيفها

161
00:56:03.100 --> 00:56:23.750
ويريدون ايضا ادلة اه ظنية الدلالة وليست قظية الدلالة لانهم لا يفرقون في هذه المسائل بين ما ثبت عن الله ورسوله سواء كان الثابت بطريق التواتر كالقرآن. والاحاديث المتواترة وكان بطريق الاحاد

162
00:56:24.100 --> 00:56:43.050
لماذا لا يفرقون فقط نذكر شيء واحد فقط الان السؤال الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم هو واحد ولا متواتر؟ واحد لماذا لم يقل المشركون؟ اي ربنا هذا واحد كيف نقبل خبره

163
00:56:44.500 --> 00:57:05.400
فدلنا على انه ما دام واحد وهو صادق فيقول انا رسول الله فيجب ان يصدق طيب اذا جانا شخص صادق مثل ابي بكر الصديق وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. لماذا لم يقل له المشركون؟ كيف انت تقول ها؟ قال رسولك

164
00:57:05.400 --> 00:57:23.000
كذا وكذا انت واحد ما نقبل قولك النبي صلى الله عليه وسلم يرسل معاذ يرسل معاذا وابا موسى الى اليمن. هم اثنين الان اثنين هذا مستفيض ولا احادي للان؟ احاد باتفاق العلماء الحديث

165
00:57:23.250 --> 00:57:41.550
ماذا قال لمعاذ؟ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ها؟ طيب هاي توحيد اصول لماذا لم يقل له اهل الكتاب والمشركون والمجوس الموجودين في صنعاء وفي عدن؟ لماذا لم يقولوا لها انت واحد ما نقبل كلامك

166
00:57:42.650 --> 00:58:04.550
هذا الكلام لم يكن معروفا لا في زمن الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين اول من احدث هذا الكلام المعتزلة اول من احدث هذا الكلام المعتزلة فيجب ان ننتبه ان ننتبه هذا كلام خطير اي نعم مسائل الاعتقاد لا يمكن الدخول القياسي فيها

167
00:58:04.800 --> 00:58:22.800
قياس التمثيل وقياس الشمول. مسائل الاعتقاد لا يمكن ان تكون بالاستحسان او بالاستسحار لكن قول الصحابي قول الصحابي لا يستقل في مسائل الاعتقاد لكن يعتضد به الخبر الواحد يعتمد عليه

168
00:58:23.200 --> 00:58:39.900
الخبر الضعيف يعتظد به ولا يعتمد عليه. هذا ما سار عليه السلف قاطبة ولذلك اقرأوا اي كتاب في اخبار الاحاد تجدون فيها الاحاديث الايات والاحاديث المتواترة والاحاديث الصحيحة والاحاديث المستفيدة

169
00:58:39.900 --> 00:59:03.000
والاحاديث المشهورة والاحاديث ما يسميه علماء الحديث بالعزيز والمشهور والغريب بل والاحاديث الضعيفة والاقوال هاي طريقة السلف واما قوله لا نثبت اصول الشريعة الا بقاطع كالبديهيات ما هي البديهيات؟ ما هو بديهي عندك ليس بديهيا عند خصمك

170
00:59:03.700 --> 00:59:30.050
هذا كلام فقط كلام منمق وجميل واقعيا لا يمكن تطبيقه. فانت قد تجد ابو الهذيل العلاف يقول وهذا من البديهيات العقلية التي لا يمكن قبولها ها ومخالفه معتزلي مثله يقول وهذا من البديهيات العقلية التي لا يمكن ردها. الحين نصدق منو الحين؟ كل واحد يدعي ان هذه

171
00:59:30.050 --> 00:59:55.150
عقلية كلام فاضي كلام جميل لما تسمعه واقعيا ليس له محل هذا مثل الذي يقول الاعتماد على العقل طيب كلام جميل اعتماد العقل عقل من؟ يلا عقل فيلسوف الهند بوذا ها اندية غاندي اللي كان يعبد البقر واعطوه جائزة حكيم القرن

172
00:59:55.150 --> 01:00:14.150
التاسع عشر فيلسوف العالم سموه اعطوه جائزة الفلسفة واخر شيء يعبد بقر يعبد بقرة نتبع عقل هذا الفيلسوف يا اخوان هذا كلام ترى انتبه قد يكون الكلام منمق وجميل لكن واقعيا ليس له تطبيق

173
01:00:14.450 --> 01:00:39.350
نعم قال المؤلف رحمه الله ووزانه من المحسوسات البناء. البناء. البناء. مم. فانه يحتاط اه لاسه الاس يعني الاساس. نعم احسن الله اليك. فانه يحتاط لاسه بتخيل الالة الجيدة القوية الثابتة. مما لا يحتاط لحشوه واعلاه. لان ثبوت اعلاه

174
01:00:39.350 --> 01:01:00.450
بأسه باسه باسه هذا الكلام غير مستقيم نعم الناس يقوون الاس ولكن هل معنى هذا انهم يضعفون السطح غير صحيح كل انسان بلى يدرك ان هذا غير صحيح. يقوون الاس ويهتمون بكل البناء الى السقف. نعم

175
01:01:00.700 --> 01:01:20.700
قال المؤلف رحمه الله وفائدة هذه المقدمة ان يستند اليها في ان كل ما اورده علينا من ما اورده علينا من الاخبار التي حقها الا تثبت بمثلها الاصول لا ترد علينا لا ترد عليه لا ترد علينا يعني هو الان سيقول كل حديث يريده علي مما ليس متواتر انا لا اقبل

176
01:01:20.700 --> 01:01:37.200
لا اقبله لا اقبله طيب قد هو يقول لك انت لماذا لا تقبله؟ تقول لانه في الاعتقادات كيف قبلته في الفقهيات هذا تناقض منك فحينئذ لا يستطيع الجواب اما اهل السنة

177
01:01:37.400 --> 01:01:54.650
قاطبة السلف قاطبة لم يفرقوا بين الفقهيات وبين العقائد في الاستدلال. عندهم الباب واحد اي نعم يقولون انتبه الى هذا ان القياس العقلي لا دخل له في العقائد لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال

178
01:01:55.050 --> 01:02:10.600
الاستحسان العقلي لا مدخل له في العقائد. نعم قال المؤلف رحمه الله ولا تلزمنا لان تلك اخبارا توجب العمل دون العلم. هم. لكونها مظنونة الثبوت. توجب توجب العمل دون العلم

179
01:02:10.600 --> 01:02:38.800
هذا قول عامة المتكلمين عامة المتكلمين من المنتسبين للاسلام يقولون ان اخبار الاحاد توجب العمل دون العلم ولذلك انا قابلت رجل معتزلي من حزب التحرير يقول له ما في عذاب القبر ونعيمه. قلت له طيب انت ليش تقول؟ وكان صلى بجنبي. قلت له ليش تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم؟ ومن عذاب القبر. ليش تقول

180
01:02:39.150 --> 01:02:58.000
قال لا هذا خبر احاد نعمل به ولا نعتقله. تناقضا تناقظ تناقض واضح وجلي نعم قال المؤلف رحمه الله وان كانت في البخاري ومسلم. لاحتمال وقوع علة قادحة في طريقها. طيب ما في البخاري ومسلم

181
01:02:58.450 --> 01:03:14.050
حتى لو كان احد اليست الامة سؤال اليست الامة قد قبلت ما في البخاري ومسلم؟ نعم. نعم. طيب ما دام ان الامة كما قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله قال ما في الصحيحين قد جاوزت القنطرة

182
01:03:14.550 --> 01:03:31.050
طيب ما دام بما في الصحيح قد جاوزت القنطرة فحقه ان يكون اولى من احاديث ليست في الصحيحين وان كانت متواترة لان هذا مما اتفقت الامة بقبولها وهذا مما نزع فيها

183
01:03:31.350 --> 01:03:52.100
فاذا هذه القاعدة غير مستقيمة. نعم قال المؤلف رحمه الله لاحتمال وقوع علة قادحة في طريقها فلا تقوى على اثبات اصلا طيب هل نترك الادلة لمجرد الاحتمالات العقلية  هاي كلام غير صحيح. ساضرب لكم مثال. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بيننا الان

184
01:03:52.250 --> 01:04:09.850
واخبرنا الخبر نقبل ولا نقول اصبر حتى نتأكد من نفي القوادح نقبل لا هم يقولون لا لا بد من نفي القوادح شنو القادة؟ قال له اصبر يمكن العقل يقول يمكن ان النبي تكلم

185
01:04:09.850 --> 01:04:32.950
هذا الكلام اجتهادا من نفسه فانا لا اقبل حتى يأتيني خبر من الله في انه وحي منه تناقضا هذا تناقظ تنطع كلام غير مستقل. لو اننا انتبهوا الان لو اننا فتحنا الاحتمالات العقلية فانها ترد على كل دليل حتى لو كان متواترا

186
01:04:32.950 --> 01:04:58.900
قطعية ومن هنا دخلت السوفستائية من هم السوفسطائية؟ الطائفة من الفلاسفة يردون الامور العقلية البديهية حتى قال ابو حامد الغزالي قال جاءني احدهم وقال لي انه ليس بوجود ثبوت قال فقلت له اانت اليس لوجودك ثبوت؟ قال نعم ليس لوجودي ثبوت. قال اذا انتهت المناظرة. انا لا اناظر مع انسان ليس موجودا

187
01:04:59.500 --> 01:05:14.650
فنحن يجب ان ننتبه ان هذا الكلام غير مستقيم. كيف حديث البخاري ومسلم وانت تقول لمجرد يحتمل ان الراوي اخطأ. طيب افرض ان هذا الراوي اخطأ ما في عالم ينتبه

188
01:05:14.700 --> 01:05:34.050
فكر شوي حط شغل عقلك فكر شوي ما في عالم ينتبه افرظ ان هذا الراوي اخطأ وين العلماء وين العلماء نايمين؟ تظن ان العلماء يسكتون عن خطأ في صحيح البخاري؟ تظن ان العلماء يسكتون عن خطأ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:05:34.050 --> 01:05:58.950
مجاملة للبخاري ولا مجاملة لمسلم؟ ما يمكن هذا. عقلا لا يمكن. لماذا؟ لان العلماء عندهم حماية الدين اولى من حماية فلان وفلان وفلان نعم قال المؤلف رحمه الله لاحتمال وقوع علة قادحة في طريقها فلا تقوى على اثبات اصل ولا على ان يقدح بها في اصل خصوصا وقد دخلها تصرف

190
01:05:58.950 --> 01:06:18.400
في الرواية بالمعنى وقد اورث ذلك اشكالا عظيما في احكام الفروع واختلافا جما بين اهل العلم. هذا الكلام كله فيه نظر ان الرواة تصرفوا في الرواية تصرف الروايات في الرواية انما هو تصرف العالم

191
01:06:18.800 --> 01:06:38.850
تصرف العار وتصرف العالم في الرواية انما هو بقدر حاجة الناس اليه هذا لا يظر. نعم قال المؤلف رحمه الله فنقول في مثل تلك الاحاديث هذه لا نثبت لا لا نثبت بها اصلا ولا ترد علينا نقصا وانما المعتمد على ما

192
01:06:38.850 --> 01:07:00.450
به ذلك واذا فهمت مقاصد هذه المقدمات تيسر عليك الجواب فانما اراده هذا الخصم ان كان من كتبهم كالتوراة والانجيل ونحوها منعنا منعنا كون ذلك. منعنا منعنا. منعنا كون ذلك الحجة بما قررناه في المقدمة الاولى. ثم قد نسلمه على جهة التنزل

193
01:07:00.850 --> 01:07:20.550
ونجيب عنه بالتزام او فساد بوجه ما. بالنسبة الادلة التي تلزم التي يلزمنا بالخصم ان كنا لا نسلم للدليل فليست حجة علينا لكن هذا لا يمنع من الناحية الاستدلالية والمناظرة انك ترد على هذا

194
01:07:20.550 --> 01:07:37.350
على وجه التسليم وعلى وجه الالزام وهذا موجود في القرآن وفي السنة لذلك قال جل وعلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هذا ايش يسمى هذا؟ هذا يسمى استدلال على وجه التسليم

195
01:07:37.350 --> 01:08:03.550
فرظيا هذا غير موجود قال جل وعلا لو كان فيه مالئة هذا يسمى سبيل التنزل لو لو كان فيه مانئة الا الله لفسدتا هذا جواب على سبيل التنزل. نعم قال المؤلف رحمه الله وان كان من وان كان من كتبنا فان كان مما يقصر العقل عن فهمه اجبنا عنه بما حكى يقصر العقل احسن

196
01:08:03.550 --> 01:08:27.500
مما يقصر احسن الله اليك قال مما يقصر العقل من عن فهمه اجبنا عنه بما حكى هو عن ارسطو. كما تقرر في المقدمة الثانية وان كان مما يصل العقل كما تقدم في المقدمة الثانية وان كان مما يصل العقل الى فهمه اجبنا عنه اما بانه مما لا يثبت بمثله اصل بناء على ما قرر

197
01:08:27.500 --> 01:08:51.900
ما قرر في المقدمة الثالثة او بتوجيهه وهو يسير بطريق من طرق الاجوبة الجدلية. والذكي الفطن اذا اقتصر في الجوال فيك جواب كتابي هذا النصراني كله كله على هذه المقدمات كفاه ذلك مع اني لا اقتصر عليه بل ساجيب عن كل منه بما امكن مفصلا مفصلا ان شاء الله تعالى وما

198
01:08:51.900 --> 01:09:11.900
كان في عبارته من تطوير لخصته مع اتيان بكمال المعنى واعرضت عن مكافئته على سوء ادبه على النبي صلى الله عليه وسلم بمثله لا عمل له بل هوانا بقدره ومحله. فاقول اول ما افتتح به كتابه ان قال احذروا من الانبياء الكذابين الذين يأتونكم في

199
01:09:11.900 --> 01:09:31.900
الظان وهم في الباطن ذئاب مغيرة من ثمراتهم يعرفون. قال وهذه الاية قول الله عز وجل في الانجيل الطاهر وذكر عليها كلام من لا ظرورة لنا الى ذكره فيما نحن بصدده. قلت هذا من كلام المسيح ابن مريم ذكر في الفصل الخامس من انجيل متى وهذا هو

200
01:09:31.900 --> 01:09:51.900
قول هذا المصنف هذه الاية قول الله تعالى في الانجيل الطاهر وبناء على معتقده ان المسيح هو الله ويكفيه ذلك شناعة وبشاعة على ما قررت على ما قررت قررته قررته على ويكفي ذلك شناعة وبشاعة على ما قررته بحسب الامكان في التعليق على الاناجيل

201
01:09:51.900 --> 01:10:12.550
اربعة قلت وغرضه بتصدير كتابه بهذه الاية القدح القدح في محمد عليه السلام ونسبته الى الكذب لا حجة له فيها بذلك  لا حجة له فيها على ذلك فانها كلام صحيح. ونحن نقول به ومحمد صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من الانبياء الكذابين ايضا. والمسيح

202
01:10:12.550 --> 01:10:30.550
عليه السلام لم ينص لم ينص على احد بعينه انه كاذب بل حذر ممن صفته الكذب وممن يدعي النبوة. وقد كان في بني اسرائيل متنبئون كذبة كثيرون كما قد صرح به في نبوة ارمي ارمياء في الاصحاح الرابع

203
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
والخامس والسادس منها كما ذكر هذا النصراني بعينه بعد ذكر هذه الاية باسطر ان نحو اربعمئة من بني اسرائيل ادعوا النبوة في زمن اخر ملك بني اسرائيل وكانوا كذبة وانهم وعدوه بالنصرة على بعض اعدائه. فاغتر بهم فخذل وقتل. فالمسيح انما حذر من مثل

204
01:10:50.900 --> 01:11:10.900
لهؤلاء لا من مثل محمد الذي جاء باتم اخلاق واداب ودين لا يتوارى. لا يتمارى في صدقه بعده الا جاهل او مجنون وبمعجزة نجمع بايسرها تثبت النبوة على ما سيأتي. بل المسيح بشر بمحمد بشر بشر. بل المسيح بشر بمحمد عليه

205
01:11:10.900 --> 01:11:27.100
السلام كما سيأتي في موضعه من هذا الكتاب وكما قررت وكما قررته في فصل الباري القليط البار قليل ونعم. في فصل البار قليل في التعليق على بشارة يوحنا بن زيد. والله اعلم

206
01:11:27.300 --> 01:11:48.950
ثم قال وهذا يعني المقصود بالبارقليط لفظة جاءت في كتب الاناجيل ومعناه الموصوف بالحمد وهو محمد صلى الله عليه وسلم. لكنهم غيروا هذا المعنى وحرفوه. نعم قال المؤلف رحمه الله ثم قال وهذا يعني تعريف الانبياء الكذابين. وتعريفهم

207
01:11:49.650 --> 01:12:09.650
نعم تعرفهم وتعرفهم والتحذير منهم ضروري بين بين الضرورة نافع ظاهر المنفعة والعمل به واضح النجح بين الصلاح بينوا بينوا الصلاح لانه لا رتبة اعلى ولا خطة ارفع من بني ادم من النبوة. فكم ملتمس فكم ملتمس

208
01:12:09.650 --> 01:12:29.650
مهاب الحيل فاظهر من دقائق الحيل وخفي المكائد ما اختار به كثير من ضعفاء العقول. فالقى الشيطان الضلال في الناس وادخل بينهم الفساد بواسطة هذا الصنف من الانبياء الكذابين. كما جاء في قصة اخاب ملك اسرائيل. كيف يسميهم انبياء ثم يسميهم كذابين

209
01:12:30.250 --> 01:12:54.250
هذا دليل على قلة عقله. والا لا يجوز ان تقول انبياء كذابين. ما يصير. تقول الصنف من الكذابين من دعينا للنبوة ما يصير تقول انبياء وكذابين نعم قال المؤلف رحمه الله كما جاء في قصة اخاب ملك اسرائيل وذكر قصته مع اربعمائة الذين تنبأوا في زمانه وقد سبق ذكرهم قلت

210
01:12:54.250 --> 01:13:11.550
هذا كلام صحيح لا غبار عليه. ونحن نقول به لكن غرض هذا الخصم لا يتم منه بحسب ما هو بصدده الا ببيان ان عليه السلام من هذا الصنف من الانبياء الكذابين. وذلك صعب المرام عليه لوجهين. احدهما

211
01:13:11.750 --> 01:13:31.750
انا ما رأينا ولا سمعنا منذ اهبط ادم الى الان ان نبيا كذابا استوثق له ناموسه كما استوثق دين الاسلام نحو الف سنة وهو كلما جاء في زيادة وتمكن هذه تسمى هذه تسمى عند علماء المناظرة تسمى الدليل الواقعي

212
01:13:31.750 --> 01:13:50.100
الدليل الواقعي ان كل من ادعى النبوة فانه عاش ثلاثين سنة اربعين سنة بعد وفاته مئتين سنة ثلاث مئة سنة اربع مئة سنة ثم تجد ان دينه يندثر اما ان يبقى دين الكذاب ابد الاباد فهذا لا وجود له

213
01:13:50.450 --> 01:14:07.750
طيب الان ان كنتم تزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كذاب عياذا بالله. طيب منذ ان اهبط ادم الى زمان محمد صلى الله عليه وسلم هل عرفتم كذابا انتشر دينه بهذه السهولة

214
01:14:08.050 --> 01:14:26.600
واستمر وبقي يقولون لا طيب اذا معنى هذا انه ليس الا نبي. نعم قال المؤلف رحمه الله بل كان المتنبئ لا يلبث الا يسيرا حتى يفضحه الله تعالى ويهتك ستره ويهتك ويهتك

215
01:14:26.600 --> 01:14:46.600
لان لان عادة الله في خلقه ان يحق الحق ويبطل الباطل. ويجعل العاقبة للمتقين. الوجه الثاني ان تأييد بالمعجز واظهار امره وانقياد الناس له قبيح لان فيه التباس النبي بالمتنبئ والقبيح لا يجوز على الله فعله خصوصا على رأي

216
01:14:46.600 --> 01:15:06.600
بهذا الخصم في انكار القدر فان هذا من من جملة ادلة القدرية على نفيه. وسيأتي ذلك في اثناء هذا الكتاب ان شاء الله تعالى وسنذكر من معجزات محمد عليه السلام ما يخزى له كل معاند ثم قال فينبغي للعاقل ان يعرف اولا ما النبوة وما فائدتها

217
01:15:06.600 --> 01:15:21.650
وما النبي وما شروطه وما المراد وما مراد الله تعالى بارساله لعبيده؟ لانه لا بد من تصور الشيء قبل التصديق به ليكون الانسان قادرا على على التفرقة بين كذب بين آآ

218
01:15:21.750 --> 01:15:41.750
بين كذب النبوة وصدقه. بين كذب النبوة وصدقها وعلى الفصل بين الصادق والكاذب من الانبياء. قلت هذا كلام صحيح لا اعتراض لنا قلت هذا كلام صحيح لا اعتراض لنا ولا لغيرنا عليه. ثم قال ولابد عند الخوض في في هذا من معرفة الكلام في اربعة امور. حقيقة

219
01:15:41.750 --> 01:16:01.750
ووجودها ووقوعها وضرورة الخلق اليها ومنفعتها. قلت هذا ايضا كلام صحيح مسلم. ثم قال اما حقيقة فانها وحي صادق نافع للناس الهي يكشف يكشف عن الغيب. يكشف يكشف. يكشف عن الغيب الذي لا يمكن انكشافه

220
01:16:01.750 --> 01:16:19.250
بمجرى الطبيعة وذكر ما في هذه القيود من الاحترازات وهي ظاهرة قلت وهذا تعريف صحيح لا مطعن عليه ثم قال واما وقوع النبوة فغير منازع فيه عند اهل الملل الثلاث. نعم وقوع النبوة غير منازع فيه

221
01:16:19.300 --> 01:16:41.900
فلا احد ينازع في ان النبوة امر واقع. فاليهود يقولون ان هناك انبياء تقول من من انبيائكم؟ يقولون مثلا داوود وسليمان يوسف وموسى ابراهيم ونحوه النصارى يقرون  وكذلك هم يقولون النصارى ان موسى نبي

222
01:16:42.150 --> 01:16:59.350
ولا يقولون عنه انه ابن الله كذلك اهل الاسلام يقرون بنبوة الانبياء. نعم قال المؤلف رحمه الله وبيانه لمن نازع فيه بحجتين احداهما ان عناية البال سبحانه بخلقه قد تثبت في اليسير من مصالح

223
01:16:59.350 --> 01:17:18.150
كوظع الحواس والاعظاء متهيئة لما وضعت له ونحو ذلك من نعم الله التي لا تحصى. فالعناية بهم من امر المعاد بارسال من يهديهم الى الى طريق السعادة الابدية والحياة الدائمة ويكف شر بعظ العالم عن بعظ لينتظم امرهم الاولى

224
01:17:18.650 --> 01:17:42.200
هذه تسمى في اصطلاح الشرع يسمى دليل العناية ما هو الدليل على بعثة الرسل؟ او على وجوب ارسال الرسل دليل العناية الالهية. نعم قال المؤلف رحمه الله الثانية ما دل عليه التواتر الكامل الشروط من ان من ان جماعة من الرجال ادعوا انهم رسل الله وظهرت

225
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
المعجزات على ايديهم كمعجزات موسى وعيسى ورد الشمس ليوشع ثم ذهبوا على يوشع ابن يوشع ابن متى يوشع ابن نون ثبتت نبوته بنص حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو النبي الوحيد

226
01:18:02.200 --> 01:18:16.500
الذي ثبتت نبوته بالحديث نعم قال المؤلف رحمه الله ثم ذهبوا على اوضح سنن من الطهارة والفضيلة والزهد في الدنيا ودعوا الناس الى مثل ذلك فان هذا يدل على صدقهم

227
01:18:16.500 --> 01:18:37.000
في دعواهم وذلك يفيد وقوع النبوة قطعا. هذا حاصل ما ذكره من الحجتين. لخصته انا وهو في عبارته طويل جدا قلت وهاتان الحجتان مسلمتان لكن الاولى مبنية على رعاية الاصلح. ونحن لا نقول به وجوبا على الله بل جوازا على جهة التفظل

228
01:18:37.000 --> 01:18:58.700
خلافا للمعتزلة. ان المعتزلة يقولون بوجوب الاصلح على الله. يجب على الله ان يفعل كذا. يجب على الله ان يفعل كذا. فصار عياذا بالله الله عندهم تابع واجباتهم اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يقولون يجب على الله ان يفعل كذا ولا يجب على الله ان يفعل كذا وانما يقولون هو نفسه سبحانه الحكيم

229
01:18:58.700 --> 01:19:24.550
اوجب على نفسه اشياء حرم على نفسه اشياء قال حرمت الظلم على نفسي قال وجبت محبتي ها هو الذي اوجب على نفسي للمتزاورين في فليس احد يوجب على الله وليس احد يحرم على الله ولكن الله يوجب على نفسه ويحرم على نفسه. واما الوجوب العقلي على الله فان اهل السنة

230
01:19:24.550 --> 01:19:40.300
جماعة لا يقولون به استقلالا وانما يقولون ان العقل اذا رأى وجوب شيء على الله ينظر هل الشرع اوجبه هل الله اوجبه على نفسه؟ فيقول به والا فيدرك ان في العقل خللا. نعم

231
01:19:40.800 --> 01:20:00.800
قال المؤلف رحمه الله وبهاتين الحجتين بعينهما ثبتت نبوة محمد عليه السلام. اما الاولى فلانه بعث على فترة فلانه بعث على فترة من الرسل طويلة وقد اكل العالم بعضه بعضا خصوصا العرب في جاهليتها وغاراتها وكانوا يعبدون

232
01:20:00.800 --> 01:20:20.800
والنصارى الصلبان والفرس النيران وغير ذلك من المنكرات. فازال الله به ذلك وابدل الناس به خيرا ما وابدل الناس به خير ما ينبغي ولا نعلم زملا قط كان احوج الى النبوة من زمن النبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا منصوص القرآن

233
01:20:20.800 --> 01:20:37.150
فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير نعم قال المؤلف رحمه الله واما الثانية فلانه ثبت بالتواتر الكامل الشروط انه عليه السلام ادعى النبوة وظهرت على يديه معجزات

234
01:20:37.150 --> 01:20:57.150
معجزات خارقة سيأتي بيانها واثباتها على من انكرها في موضعه ان شاء الله تعالى. ثم توفي صلى الله عليه وسلم على اوضح سنن واظهر واظهر طريقة وازكاها وازهدها في الدنيا. ودعا الناس الى ذلك والخصم ينازع من هذه الجملة في ظهور المعجز على يده وفي

235
01:20:57.150 --> 01:21:15.400
طهارته وسيأتي اثباتهما. ومن معجزاته انشقاق القمر له. ورد الشمس لابن عمه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الغريب الغريب ان المصنف يقول في اول الكلام لن نستشهد الا بالمتواترات صحيح؟ هذا حديث مكذوب

236
01:21:16.100 --> 01:21:32.800
هذا يدلنا ان المتكلمين لا يعرفون شيء في الحديث ها هو يقول لن نستشهد الا بالمتواترات. القطعيات والان جاب حديث موضوع. حديث رد الشمس لعلي حديث موضوع مكذوب من وظع الزنادقة نعم

237
01:21:35.250 --> 01:21:51.400
قال المؤلف رحمه الله فكان ردها معجزا للنبي عليه السلام وكرامة لعلي رضي الله عنه وقد صحح الحديث بذلك الطحاوي القاضي عياض وحسبك بهما امامين في العلم والالتفات مع ذلك الى من جعله موضوعا

238
01:21:52.050 --> 01:22:12.050
اذ الاثبات مقدم وردها ليوشع ليوشع انما تثبت عندنا بخبر من اخبار الاحاد اذ لا وثوق لنا بما يخبر به يا اهل الكتاب فحينئذ الذي ثبت ليوشع النبي قد ثبت مثله لواحد من اصحاب محمد عليه السلام قال واما ضرورة الخلق

239
01:22:12.050 --> 01:22:32.050
اليها فلانه لا يمكن التوصل الى معرفة كثير من الامور الالهية بمجرد العقل ضرورة ولا نظر بدون الاطلاع الالهي على ذلك تكميلا لقصور العقل الانساني اذ الموجودات بالنسبة اليه اما معلوم ضرورة كالعلم بان الجزء اصغر من الكل او نظرا كالعلم

240
01:22:32.050 --> 01:22:52.050
الالهي واستحلال واستحالة الخلاء او ما يعجز او ما يعجز عن ادراكه كالعلم بعدد انواع الحيوانات والنباتات فضلا عن عدد اشخاص وكالعلم بفصول اكثر الانواع وبكثير من الطبائع والحقائق على الجملة لا نشك في ان المجهول عندنا غالب على المعلوم منها فماذا

241
01:22:52.050 --> 01:23:13.850
ظنك بالامور الالهية يعني لا شك ان العاقل يدرك ان ما نجهله بعقولنا اكثر واقعا مما ندركه فهذا يدلنا ان العقل قاصر وانه بحاجة الى علم الهي وحي الهي مكمل. نعم

242
01:23:14.750 --> 01:23:34.750
قال المؤلف رحمه الله ثم ذكر كلام ارسطو وابن رشد وابن حامد وابي حامد الذي قدمنا ذكره في المقدمة الثانية قلت هذا كلام صحيح لا نزاع فيه لكن قوله كالعلم باستحالة الخلاء رأي فلسفي والمتكلمون يخالفونهم فيه ونبهت على هذا

243
01:23:34.750 --> 01:24:01.600
ان لم يتعلق بما نحن بصدده هذه المسألة مسألة فلسفية انهم يقولون ان الخلا يعني الحاجة التي تخرج من الانسان او من الادمي يستحيل ان يتحول الى شيء اخر هذا بناء على اقوال الفلاسفة. وطبعا نازعهم جماعة من المناطق وقالوا بان كل شيء لا يستحيل ان يتغير

244
01:24:01.800 --> 01:24:30.600
وهذا نزاع بينهم والصواب الذي لا مرية فيه ان الاستحالة غير ان الاستحالة غير ممنوعة لا عقلا ولا شرعا بل والواقع يدل على الاستحالة نعم قال المؤلف رحمه الله وقد ذكر المتكلمون فوائد النبوات منها تعريف اوضاع العبادات ومقاديرها ومواقيتها وكيفياتها

245
01:24:30.600 --> 01:24:45.450
مقوماتها من شرط وركن ونحو ذلك. وهذا لا يمكن العلم بها من جهة العقول. فالعقل لا تستطيع العقول لا تستطيع ان تدرك كم صلاة لابد ان لله ما تستطيع. كم ركعة لا بد ان نصليها

246
01:24:45.550 --> 01:24:59.500
كيف نصلي؟ العقول ما تستطيع نعم قال المؤلف رحمه الله ومنها اقامة الحجة على الخلق اذ بدونها لا تقوم حجة الله على خلقه كما صرح به في غير موضع من القرآن كقوله

247
01:24:59.500 --> 01:25:19.500
رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على على الله حجة بعد الرسل. وقوله تعالى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الى اخر الاية وغيرها ومنها تعريف الاحكام الفلكية كتفاصيل علم الهيئة وادوان الفلك وحركات الكواكب فان ذلك مما لا لا

248
01:25:19.500 --> 01:25:37.050
نستقل به عقول البشر ولا تفي اعمارهم بادراكها بالتجربة لو اشتغلت به عقولهم. يعني لولا النص لما امكن العقل ان يدرك ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام لولا النص لما ادرك العقل ان هناك سبع سماوات

249
01:25:37.650 --> 01:26:05.200
لولا النص فاذا العقول بحاجة الى التكميل حتى في الافلاك وقظاياها. نعم قال المؤلف رحمه الله ومنها تعريف الاحكام الطبية كقوى الامنية احسنت طبية صلحوها مكتوب البطية نعم. قال المؤلف رحمه الله ومنها تعريف الاحكام الطبية كقوى الادوية والاغذية وخواصها ومنافعها ومضارها. اذ الاعمار لا تفي بمعرفة

250
01:26:05.200 --> 01:26:32.000
ذلك بالتجربة كما قال ابي قرات. ابو قراط. ابو قراط ايضا من كبار الفلاسفة الالهيين. نعم احسن الله اليك. الارسطو وابو قراط كانوا من الفلاسفة المقرين بوجود الصالح وافلاطون قيل كان فلسفيا وجوديا دهريا. وقيل بل كان الهيا فالله اعلم

251
01:26:32.050 --> 01:26:51.250
نعم قال المؤلف رحمه الله العمر قصير والصناعة طويل لا مو المؤلف ابو قراطة اللي قال كما قال ابو قراط العمر قصير والصناعة طويلة والتجربة خطر والقضاء عسر. قلت ومنها ما اجرى الله سبحانه على ايديهم من البركات من جلب المصالح ودرء

252
01:26:51.250 --> 01:27:13.950
المفاسد والدعاء لهم كبراء المرضى ودعاء موسى لقومه برفع العذاب عنهم مرارا. ورد النبي عليه السلام عين قتادة بني النعمان عليه واشباه ذلك قال واما منفعة النبوة كما قال ابو حامد في رسالة التوفيق في ثلاثة اشياء احدها اصلاح الاخلاق النفسية كالعدل

253
01:27:13.950 --> 01:27:33.950
العفة والصدق والنجدة والحلم والصبر والرحمة في مواضعها والتزام حسنها واجتناب سيئها كاضدار ذلك فانه لا غنى للعاقل في عن ذلك الثاني حفظ حقوق الناس من دم ومال وعرض ونحوه. ورفع المظالم من بينهم والا هلك العالم واختل نظامه

254
01:27:33.950 --> 01:27:53.950
الثالث نجاة النفس من الهلكة في الدار الاخرة بمعرفة الخالق سبحانه وطاعته ولا سبيل الى معرفة ذلك بمجرد الفلسفة بدون نبوة ومن ادعى ذلك فدعواه مجردة عن دليل الحق. اذ الفلاسفة مختلفون في اراء في الاراء كغيرهم. فمتابعة بعضهم دون بعض

255
01:27:53.950 --> 01:28:13.950
ترجيح بلا مرجح بلا مرجح بلا مرجح بلا مرجح قلت هذا كلام صحيح وهو من جملة فوائد النبوة وضرورة الناس اليها المذكورة في الفصل قبله. وقد جاء محمد صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك بافضل مما جاء به كل من سبقه. يعرف ذلك بالنظر

256
01:28:13.950 --> 01:28:31.600
الانصافي في دين الاسلام وقوانينه الاصلية والفرعية. مما يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بافضل وبجاء بكل فضل موجود في الانبياء السابقين وعندهم ان الله سبحانه وتعالى قال له فبهداهم

257
01:28:31.600 --> 01:28:54.700
مقتدي اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي  اخبر الله عز وجل عنه بانه بعثه لماذا  يرفع عن هذه الامة عن اليهود والنصارى بعض ما كانوا عليه. النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف

258
01:28:54.700 --> 01:29:14.650
وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وايضا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الى اخر ذلك. كل هذا من محاسن هذه الشريعة نكتفي بهذا القدر ان شاء الله

259
01:29:14.650 --> 01:29:22.776
نلجأ الباقي الى درس اخر وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين