1
00:00:03.000 --> 00:00:23.000
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد لقد بين الامام ابن عبيد القاسم السلام رحمه الله تعالى ان الايمان اه يزيد شيئا فشيئا

2
00:00:23.350 --> 00:00:44.800
وآآ ان الاقرار بامر الله عز وجل هو الايمان وان هذا الاقرار كان مبنيا على اصول وقواعد ثم كلما زاد شيء كان لا بد من الاقرار به حتى يكون الايمان مقبولا عند الله عز وجل

3
00:00:45.850 --> 00:01:07.950
وذكر تحت اه هذا الباب باب العود سليمان شيئا مما يدل على ان الايمان اما ان تطلق هذه الكلمة ويراد بها الايمان المطلق وهو الذي يساوي الاسلام واما ان كلمة الايمان تطلق

4
00:01:08.150 --> 00:01:29.900
فيراد بها الايمان الواجب وهو الذي يساوي كلمة الايمان واما ان تطلق هذه الكلمة الايمان والمراد منها الايمان الكامل وهو الذي يساوي الاحسان فاصل الايمان ما به يدخل الانسان الاسلام

5
00:01:30.050 --> 00:01:48.050
وهو الاقرار بما جعل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اقرار لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا اصل الايمان ولا يكون الرجل مؤمنا حتى يكون عنده هذا الاصل

6
00:01:49.800 --> 00:02:03.250
يقر بما جاء عن الله ورسوله ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يأتي بما يخالف او يناقض هذه الكلمة هذا هو اصل الايمان

7
00:02:04.450 --> 00:02:23.300
ثم لا يزال في الايمان شيئا فشيئا حتى يرتقي فيصل الى درجة الايمان وهذا الايمان له شعب وهو الذي قال فيه الامام ابن عبيد رحمه الله تعالى فان قال لك قائل فما هذه الاجزاء الثلاثة والسبعون

8
00:02:23.450 --> 00:02:38.300
وقفنا على هذه العبارة على بركة الله  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو عبيد فان قال لك قائل كما هذه الاجزاء الثلاثة والسبعون

9
00:02:38.300 --> 00:02:58.450
قيل له لم تسمى الا مجموعة فنسميها. غيبة قبل هذا في بعض روايات البخاري بضع وستون. في بعض الروايات  ظن بعض العلماء التعاون بين رواية بظن وستون وبين رواية بضع وسبعون

10
00:02:59.600 --> 00:03:25.900
والصواب انه لا تعاون لان بضع وستون هذا هو الحد الذي ينتهي فيه الايمان الواجب وبضع وسبعون هذه زيادات عن الايمان الواجب فالايمان اصل الايمان الاقرار واما الايمان الواجب فيتم بضع وستين وما زاد عن ذلك فهو ايمان

11
00:03:26.150 --> 00:03:48.900
الكامل المستحب والنبي صلى الله عليه وسلم ابهم ولم يبين بظع وستون لان الناس يتفاوتون نعم قيل له قال رحمه الله تعالى قيل له لم تسمى لنا مجموعة فنسميها غير ان العلم يحيط انها من طاعة الله وتقواه. وان لم تذكر لنا في حديث واحد

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
ولقد فقدت الاثار لو وجدت متفرقة فيها. الا تسمع قوله في اماطة الاذى وقد جعله جزءا من الايمان؟ وكذلك قوله في اخر الحياء شعبة من الايمان. وفي الثالث الغيرة من الايمان. وفي الرابع اللذاذة من الايمان. وفي الخامس حسن

13
00:04:08.900 --> 00:04:32.400
اهدي من الايمان. فكل هذا لفروع الايمان. يعني هذا الذي ذكره الامام رحمه الله ولو تفقد تفقدت الاثار لوجدت متفرقة فيها قد اه صار الحليمي رحمه الله فجمع هذه الاثار واحدة تلو الاخرى

14
00:04:32.550 --> 00:04:52.900
اه في كتابه شعب الايمان وقد احسن الامام وقد احسن الحافظ البيهقي رحمه الله في الجامع لشعب الايمان حيث شرح هذه الشعب وبينها شعبة شعبة شعبة حتى اوصلها الى بضع وسبعين شعبة

15
00:04:52.900 --> 00:05:19.450
ما جاء في الكتاب وفي السنة وقوله رحمه الله اه الا تسمع اذا قوله في اماطة الاذى وقد جعله جزءا من الايمان فدل ان العمل جزء من الايمان وكذلك في قوله في حديث اخر الحياء شعبة من الايمان. اذا الحياة جزء اخر من الايمان. الحياة محل اصله القلب

16
00:05:19.800 --> 00:05:36.250
واماطة الاذى البدن. قال الغيرة من الايمان. الغيرة امر قلبي له اثار قال بذاذة من الايمان هذا عمل بدني قال حسن العهد من الايمان اذا كل هذا من فروع الايمان

17
00:05:37.500 --> 00:05:57.400
فقول كل هذا من فروع الايمان دليل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان له اصل وله فرض انتبهوا الى هذا التقسيم المهم. الايمان له اصل وله فرض. اذا ذهب الفرع لا يذهب الاصل

18
00:05:58.000 --> 00:06:26.050
واذا ذهب الاصل لم ينفع الفرض  صح نعيد مرة تانية اذا ذهب الفرع لم لم يرفع او لم يذهب الاصل. واذا ذهب الاصل لم ينفع الفار فاذا اعمال الايمان منقسمة بهذا الاعتبار الى قسمين. اصول الايمان وفروع الايمان

19
00:06:27.000 --> 00:06:45.400
ومن هذا هناك مؤلف للامام محمد بن عبد الوهاب بعنوان اصول الايمان ذكر فيها التوحيد الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل ونحو ذلك فاذا في شيء اسمه اصول الايمان وفي شيء اسمه فروع الايمان

20
00:06:46.100 --> 00:07:14.100
وهذه الفروع منقسمة الى قسمين فروع واجبة وفروع كمال واستحباب طلوع الواجبة وفروع كمال واستحباب على هذا ايها الاخوة لابد ان ان ننتبه الى هذه المسألة كلمة الايمان عند اهل السنة والجماعة يساوي العمل يساوي ماذا

21
00:07:14.200 --> 00:07:37.300
العمى ما في شيء من الامور الا وهو داخل في العمل عمل القلب قول القلب عمل اللسان عمل الجوارح كله عمل الايمان يساوي العمل العلم عمل عند اهل السنة والجماعة

22
00:07:38.050 --> 00:08:00.600
كونك تعلم ان الله رب ان الله ربك هذا عمل عند اهل السنة والجنة لكن عمل القلب فالايمان يساوي العمل لكن العمل منقسم الى اقسام اصول وفروع واجبة وفروع مستحبة

23
00:08:01.300 --> 00:08:25.350
اذا الايمان له اصل وله فرع واجب وله فرع مستحب ولا يأتي احد يغالطنا ويقول لنا ها ماذا تقولون اذا ذهب بعض العمل؟ هل يذهب الايمان او يبقى لا تجاوب تقول يقطع على طول غلط

24
00:08:26.300 --> 00:08:45.800
تريث سلوا ما مقصودك بالبعض هذا؟ ان كان هذا البعض اصلا فلا ينفع الباقي ان كان هذا البعض فرعا واجبا فلا يذهب الايمان اصل الايمان. وان كان هذا البعض الايمان المستحب فلا يذهب الايمان الواجب

25
00:08:46.950 --> 00:09:10.550
فكن دقيقا لا سيما وان الناس اليوم يبحثون عن الزلات حتى ان بعضهم يفتش في كلام الائمة لعله ان يقف منه على زلة فان ابليس ما وجد الا هو. حتى يتتبع عثرات العلماء

26
00:09:10.700 --> 00:09:41.600
الائمة الهدى الذين خدموا الكتاب والسنة مثل الامام الالباني رحمه الله يأتي متحجرف ويقول هذا كلام الالباني كلام الارجاء ومنلت ومن انت كلام الالباني لا يفهم مني مكان واحد يجي واحد يقول الامام ابو عبيد مرجل ليش؟ لانه قال كل هذا من فروع الايمان يا سلام

27
00:09:42.500 --> 00:10:04.800
يعني ما وجدت الا العبارة هذه في الكتاب وخلاص كلام العلماء يؤخذ كلا لا بعظا فلا بد ان ننتبه لهذه المسائل يجي واحد ثاني متحلق يسألك يقول لك اذا ذهب العمل كله هل يذهب الايمان ولا ما يذهب؟ عندنا الايمان ايش يساوي؟ العمل اذا

28
00:10:04.800 --> 00:10:29.300
لم يوجد العمل كيف يوجد الايمان كيف يوجد الايمان؟ لكن هو في ذهنه العمل شيء معين انتبه. هو في ذهنه العمل شيء معين ما هو اللي في بالك انت في بالك العمل يساوي الايمان. اصول واجبات وكمالات. هو في ذهنه العمل شيء معين. يمكن حاط في ذهنه

29
00:10:29.300 --> 00:10:55.750
الحكم بما انزل الله ما تدري يقول ها اذا ترك الحكم ما عند الله ترك العمل خلاص راح هذا في ذهنه فلذلك ينبغي التنبه الى الفاظ المحدثين والى اغلوطات المحدثين نسميها بلوطات يريدون من وراء هذه الاغلوطات التفرقة بين علماء الامة

30
00:10:56.100 --> 00:11:14.950
وتفرقة شباب المسلمين وتفرقة اهل السنة والجماعة المتبعين للاثار حتى يخلو لهما الجو ولا استبعد ان يكون هؤلاء السؤال الذين يسألون مثل هذه الاسئلة يريدون من وراء ذلك مآرب اخرى

31
00:11:16.100 --> 00:11:38.350
او يكون مدفوعين او مندفعين ايا كان فاعمالهم شنيعة فان كون الانسان يوجد الفرقة بين اهل الجماعة واهل السنة هذا في حد ذاته بلية من البلايا رزية من يتحمل اثمها في الدنيا والاخرة

32
00:11:39.300 --> 00:12:05.400
كن يا عبد الله لبنة بناء ولا تكن معول هدي والناقل خير ولا تكن ناقل الشر اذا لم تستطع ان ترمم فلا تكن هادما اذا لم تستطع ان ترمم شرخا قد قد تصورته ولا وجود له فلا تكن هادما

33
00:12:06.900 --> 00:12:28.450
وكثير من البلايا تأتي من قبل طلبة العلم الذين يريدون تزلف والتقرب الى العلماء بهذه الطريقة قال فلان كذا وقال فلان كذا جاء رجل الحسن البصري قال ان فلانا يقول في كذا. قال ما وجد ابليس رسولا الا انت

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.950
هذه اخلاق العلماء الامام احمد رحمه الله قيل لها اناروي عن ابي العلاء محمد ابن العلا ابن؟ قال نعم. قال لكنه يتكلم فيك. قال رجل صالح ها ابتلاني الله عز وجل به فماذا نفعل؟ هذه اخلاق العلماء

35
00:12:52.200 --> 00:13:13.300
لذلك ينبغي ان ننتبه والله الذي لا اله الذي يقول عن الالباني مرجئ فهو كما قال فقيه الزمان رحمه الله احد رجلين يا اما لا يعرف الرجال يا اما انه لا يعرف ان الرجال او انه لا يعرف الا الباطل

36
00:13:14.450 --> 00:13:29.900
هذا الكلام من الشيخ الالباني من الشيخ ابن عثيمين احسان ظن والا فان المسألة محتملة الى ثلاثة. اما انه لا يعرف بالجاه او لا يعرف الالباني او يريد الاظلال. والتفرقة بين

37
00:13:29.900 --> 00:13:50.200
والا لماذا يقول هذا الكلام ما دام لا تعرف ان الكلمة لا تتكلم لا تعرف ان الباهي ماذا تتكلم في هوى متبع نقول هذا الكلام يا اخواني لان الدفاع عن ائمة السنة بالالباني وابن باز وابن عثيمين

38
00:13:50.600 --> 00:14:20.600
الدفاع عن علماء الامة دفاعا عن الدين يا اخوان اذا نحن لن ندافع عن علمائنا ومشايخنا لا خير فينا يتكلم في علمائنا ومشايخنا واساتذتنا ونسكت ماذا تركنا لاهل البدع كوننا نرى رجلا رافظيا او معتجليا او مرجيا ظاهرا او علمانيا يتكلم في ائمة السنة لا يستغرب

39
00:14:20.600 --> 00:14:41.900
لكن ان ينبهر وان يظهر رجل ينتسب الى السنة. ويدعي انه طالب علم ويتكلم في ائمة السنة تحت مسميات مختلفة همز ولمز وغمز. فهذا يقول عن الباني ارجاء قبحك الله والله ما عرفت للرجاء ولا

40
00:14:41.900 --> 00:15:04.550
الالباني انما تريد ان تتسلق على ظهورهم او يقول عن ابن باز يقول ما عصي ربي عنده كما يقولون كما يقول قبحه الله يقول عنده النطيحة وعنده المتردية ابن باز معها في ربي وانت تعرف تربيه وانت امثالك

41
00:15:05.950 --> 00:15:21.550
ابن فاسدة ما عرف يربي انت والله ما تعرف تربيه لا انت ولا عشرة من امثالك ولا الف من امثالك ويأتي اخر ويقول ابن عثيمين عند كل الناس اخلاق اتق الله في نفسك

42
00:15:22.450 --> 00:15:41.150
قال في الله عز وجل هذا مثل هذا القول قريب من قول الخوارج والروافض الذين قالوا محمد صلى الله عليه وسلم ما عرف لربك  مع الفارق في التشبيه هذا كلام خطير يا اخوان. الذي جعلني اقول هذا الكلام

43
00:15:41.200 --> 00:16:10.350
وهو يحزن قلبي ويدمع عيني ان يتكلم في ائمة الزمان واحدنا ساقي. والى متى؟ ائمة السنة مصابيح الدجى هم مصابيح الدجى والله حشرني الله واياكم معها  قال رحمه الله تعالى منه حديث عمار ثلاث من الايمان فان فاقوا من انفاقوا من الاقتراب من نفسك فبذل السلام على العالم

44
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
ثم لا حديث مع كمال الايمان حين قال اي الخلق اعظم ايمانا؟ اي الخلق اعظم ايمانا؟ ثقيل الملائكة ثم قيل نحن يا رسول الله؟ فقال بل قوم يأتون بعدكم. فذكر صفتهم ومنه ايضا قوله ان اكمل او من اكمل المؤمنين

45
00:16:30.350 --> 00:16:56.550
فمن احسنهم خلقا؟ هذا الحديث صريح في ان الايمان يكمل انه يكون ناقصا وهذه عقيدة من عقائد اهل السنة والجماعة. ان الايمان يزيد وينقص ويكمل هذا نص ان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اذا في اكمل وفي كامل وفي

46
00:16:56.550 --> 00:17:23.400
ناقص وفي عدم اذا الناس بالنسبة للايمان اربعة اقسام من عدم الايمان وهو الكافر والمشرك والمنافق ومن معه اصل الايمان والايمان الناقص وهو عامة المسلمين ومن معه الايمان وهو الايمان الواجب

47
00:17:24.100 --> 00:17:54.850
وهو الامام الكامل ومن الطبقة الرابعة من معه اكمل الايمان جعلني الله واياكم منه من معه اكمل الايمان وهم اهل الايمان المطلق وهم اهل الاحسان نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له وكذلك قوله لا يؤمن الرجل الايمان كله حتى يدع الكلم في المزاح والمراء ان كان صادقا. وقد روي

48
00:17:54.850 --> 00:18:16.400
مثله او نحوه عن عمر بن الخطاب وابن عمر. ثم من اوضح ذلك حديث يعني الحديث لا يؤمن الرجل الايمان كله انتبه خذها فائدة لا يؤمن هذه العبارة اذا جاءت في كتاب الله نفي الايمان في كتاب الله نفي الايمان في سنة رسوله

49
00:18:16.400 --> 00:18:37.350
الله صلى الله عليه وسلم يأتي على اي شيء   نفي الايمان في كتاب الله نفي الايمان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون على امر مستحب. انتبه

50
00:18:38.500 --> 00:18:54.800
نفي الايمان في الكتاب والسنة لا يكون على امر مستحب اذا انحصر الامر في ان نفي الايمان سيكون في ماذا؟ اما في امر من واجبات الايمان واما في امر هو اصل الايمان

51
00:18:55.700 --> 00:19:18.300
فانت تحتاج الى فرقان لتعرف هل ما بعد النفي هو اصل للايمان او هو من واجبات الايمان؟ فمثلا قوله صلى والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من نام وجاره من نار نام شفعان وجاره جوعا. ها

52
00:19:18.400 --> 00:19:41.400
عرفنا ان المنفي الان هو الايمان الواجب لما قال الله عز وجل بالاية اه يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض علمنا انهم لما كفروا ببعض انتفى عنهم اصل الايمان

53
00:19:41.650 --> 00:20:05.250
فالايمان الباقي الذي قال الله عنه يؤمنون ببعض الكتاب هذا غير مجدي. لان انتفاع الاصل ليس ها لا يبقى معه الفروع. صح ولا لا اتفقنا على هاد اذا لما قال الله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. علمنا ان من يحب

54
00:20:05.250 --> 00:20:26.800
كفارا لدينهم انه لا يكون مؤمنا لان الله نفى عنه الايمان. لا تجد لا تجد يقول فاذا لا بد ان ننتبه ان المنفي اذا جاء نسج الايمان فما بعده اما ان يكون اصلا من اصول الايمان فنفي

55
00:20:26.800 --> 00:20:43.150
نفي للايمان واما ان يكون واجبا من واجبات الايمان ونفي الواجب لا يلزم منه نفي الاحص هذه مسألة مهمة. طيب هذا الاثر الذي جاء عن ابن عمر عن عمر وابن عمر

56
00:20:43.300 --> 00:21:11.850
هذا الاثر نجعله موقوفا لان المرفوع لن يصح الموقوف حجة. قال عمر وابن عمر لا يؤمن الرجل الايمان كله حتى يدع الكذب. في المزاح والمراء وان كان  اذا علمنا ان الايمان الواجب لا يتم انتبه. الايمان الواجب والكامل لا يتم الا بترك الكذب

57
00:21:11.850 --> 00:21:34.350
نازحا ومرائيا هذا الايمان فهذا نص على ان الايمان اذا كذب الرجل ينقص ايمانه. نعم لذلك قال الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا لما قال امنوا وقالوا كونوا مع الصادقين علمنا ان ما بعد امنوا من خصال الايمان اما

58
00:21:34.350 --> 00:21:53.350
واجب واما اصل اما واجب واما يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله هذا شنو؟ اصل احسنتم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هذا ايش؟ واجبة. ها؟ لازم ننتبه قلنا. نعم

59
00:21:53.550 --> 00:22:23.450
انت لك حق لانك جاي من عمرك  اه نعم يقول  احسنت هذا سؤال مهم المعتزلة والخوارج وافقوا اهل السنة في اول تعريف الايمان ها؟ وافق اهل السنة في ايش؟ في اول تعريف الايمان. وخالفوا اهل السنة في اخر تعريف الايمان

60
00:22:24.700 --> 00:22:58.650
اهل السنة قالوا الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية خمسة اشياء صح؟ وابن القيم نسميها النونات الخمس ايش يسميها؟ النونات النونات الخمس يقول اقرار بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان

61
00:22:59.500 --> 00:23:22.600
صح طيب فلا نأتي الى الخوارج والمعتزلة خوارج المعتزلة ماذا يقولون؟ يقول نعم الايمان اعتقاد وقول وعمل  لكنه اذا نقص كفر خلاص فليس عندهم شيء اسمه الايمان الاكمل والايمان الكامل. عندهم ايمان واحد

62
00:23:24.100 --> 00:23:46.250
عندهم ايمان واحد يا ابيض يا اسود انا نقول لا الايمان عندنا يرتقي حتى يصل الى درجة الكمال المطلق فيأخذ الرقم واحد ها وهؤلاء المتسابقون والسابقون السابقون اولئك المقربون الله يجازيهم

63
00:23:47.450 --> 00:24:04.200
ومنهم من يكون معه الايمان ومعه كمالات الايمان لكن لا يصل للاكمل فيأخذ المرتبة الثانية هو مكرم ولا ليس مكرم؟ دائما في الدنيا ثلاث طبقات مكرمة الاول والثاني والثالث دائما

64
00:24:04.750 --> 00:24:30.450
حتى في مسابقات لهوهم ولعبهم المكرمون ثلاثة وعند الله المكرمون ثلاثة. اهل الايمان الكامل يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم سابق بالخيرات اهل الايمان الذين عندهم الايمان الواجب حصلوا المرتبة الثانية

65
00:24:30.750 --> 00:24:58.800
ومنهم مقتصد اصحاب اليمين واهل الايمان الناقص الذي يأخذ المرتبة الثالثة اهل المرتبة الثالثة وهؤلاء ظالمون لانفسهم كما قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. الان الكلام عن المصطفين ولا عن غير المصطفين

66
00:24:59.400 --> 00:25:19.450
اذا الكلام عن اهل الاسلام عن اهل القرآن تم رصد الكتاب الذين اصطفينا من عباده. لان غير المسلمين ما يعترفون بالكتاب اصلا فمنهم ظالم لنفسه حصن المرتبة الثالثة  دخل في حلبة المكرمة

67
00:25:19.950 --> 00:25:43.500
لكنه قد يستحق العتاب ها ولله المثل الاعلى انت اذا ادخلت ابنك السباق وجاب الثالث وانت كنت متعشم فيه الاول والثاني تعاتبه حتى لو جاب لك الثاني تعاتبه فهؤلاء الله سماهم فمنهم ظالم لنفسه. قد يعاتبه الله وقد يعاقبه الله

68
00:25:43.900 --> 00:26:01.500
لان المجال كان مفتوحا امامه ان يكون من الثاني والاول وقصر. فاستحق العقاب والرجال المجال مفتوح ليش تقصر؟ ما في مانع يمنع فاذا في مجال للعتاب والعقاب صح ولا لا

69
00:26:01.600 --> 00:26:25.050
طيب ومنهم مقتصد هذا يمكن يعاتب لكن يعاقب لا. انتبه المقتصد يعاتب نعم يعاقب لا والاول لا يعاتب ولا يعاقب اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم اسأل الله بمنه وكرمه وجوده وفضله

70
00:26:25.500 --> 00:26:44.250
ان يجعلنا من المتسابقين وان يجعلنا من السابقين وان يجعلنا من اهل ايمانكم بفضله وكرمه لا بحولنا ولا بقوته نعم واضح الان فهم يقولون ايش؟ لا يزيد ولا ينقص وبعضهم يقول يزيد ولكن لا ينقص

71
00:26:45.050 --> 00:27:01.500
فلذلك لم يكن الايمان كل لا يتجزأ الايمان كل لا يتجزء. يقول لذلك يقول بعضهم يقول نقصانه كفر. صلي  مع ان الله عز وجل في القرآن قال يزداد الذين امنوا ايمانا

72
00:27:02.300 --> 00:27:23.250
اثبت لهم الزيادة مع انه اثبت الايمان الاولي في ايش صفحة نحن نقسمه العمل الى عمل القلب وعمل الجواب. صحيح  بناء العمل فما المراد اذا ترك عمل قلب ام ترك عمل الجوارح

73
00:27:23.300 --> 00:27:37.650
لا اعمال القلب ليست سوا ايش قلنا احنا اتفقنا الايمان يساوي العمل اي عمل عمل القلب عمل الجوارح قول القلب قول لللسان كله عمل خلصنا الان نأتي الى عمل القلب هل اعمال القلب كلها سواء الجواب؟ لا

74
00:27:38.250 --> 00:27:52.550
اعمال القلب بعضها اصول في الايمان. يعني مثلا حب الله والرسول اصل في الايمان لكن ان تحب رسول الله اكثر من نفسك وولدك ووالدك والناس اجمعين هذا من واجبات الايمان

75
00:27:53.750 --> 00:28:08.250
هذا من ايش يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ولدي والناس اجمعين. لا يمنع احدكم المقصود به الايمان الواجب

76
00:28:08.250 --> 00:28:29.900
اما اصل الايمان فيتم باصل المحبة اذا اعمال القلب ليست ايش؟ ها على درجة واحدة يعني ما هو المطلوب الان لو سألنا سائل ما هو المطلوب في العيد في اليقين في الصدق من اعمال القلب في الايمان اصله ان يقر الانسان بما جاء عن لا يورث

77
00:28:30.150 --> 00:28:49.750
يا اخي يجينا انسان دخل علينا نايف قلنا يا نايف ما معناه ها؟ على على دخلتك قلنا يا نايف الان اليقين اصل في الايمان ما هو يقينك قل ما هو دليلك على يقينك

78
00:28:50.500 --> 00:29:09.350
اي حديث اثبته في ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسري به في ليلة الاسراء يمكن يقول ما اعلم كونه لا يعلم لا يعني ان اصل الامام انتفى عرفت ولا لا؟ فاليقين ايضا درجات اعمال القلوب ليست سواء. اعمال القلوب ليست سواء

79
00:29:09.550 --> 00:29:34.500
واضحة ما يتجاوز شيخنا  الله ابو محمد يظرب على الوتر الموجعة نبي نسألهم سؤال هذا الايمان كان موجود في زمن السلف الصحابة والتابعين والا وجد الان ها؟ كان موجود ليش ما سألوا السؤال هذا

80
00:29:36.050 --> 00:29:53.550
اه الله اكبر اذا ما لم يسألوا عنه والله نحن في غنى عنه لماذا تسألون اسئلة؟ هذا الذي قال الله فيه وهي محكمة وهي منسوخ الاية لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم ليش تسألوا عنها اشياء

81
00:29:53.550 --> 00:30:11.050
يسألون لماذا يسألون؟ سؤال مهم يسأل ايام يوم القيامة. ليش يسأل هادي اسئلة تاع عجيبة يشهد في القدر يسأل في الايمان يتعمق في الصفات يتعمق في الاسماء يتعمق ليش تتعمق؟ هذا السلف تعمقوا

82
00:30:11.700 --> 00:30:33.150
والله هذا امل غريب دائما ظع لنفسك قاعدة. هذا السؤال لماذا لم يطرحه من سبقنا؟ اذا لا خير فيه. بس انتهت الاشكالية لكن ما دمنا قد سئلنا فنحن نجيب على قاعدة اهل السنة انهم لا يجيبون فيغلوطات. ولكن اذا اضطروا فانهم يفصلون. هذه انا

83
00:30:33.150 --> 00:30:54.550
هذا السؤال ايش اسميه؟ في مسائل غلطات في الفقه صح ولا لا؟ في مسائل اغلوطات في الاعتقاد يا ليت واحد يجمعها معي. يلا احمد يشتغل في هذا مشايخ المغلوطات في الاعتقاد كلا في باب الاسماء في باب الصفات باب كذا كثير يريدون من وراء ذلك الاغلوطات ان قلت كذا قالوا

84
00:30:54.550 --> 00:31:18.950
ان قلت كذا قالها وش تسوي رحت يمين قال غلط رحت شمال قال غلط هذا مثل واحد من مشايخنا غفر الله له وتجاوز عنه قال لا استطيع ان ادخن الانسان الاسلام بكلمة لا اله الا الله وان اخرجه بكلمة لا اله الا الله

85
00:31:20.000 --> 00:31:38.050
استغفر الله واتوب اليه. قلت له يا شيخ الناس النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الناس في الاسلام بالشهادة. كيف طلعهم انت؟ قال بس هسألك سؤال واحد  قال وش السؤال؟ قال اقول له لا اله الا الله هو ولا الا الله

86
00:31:38.950 --> 00:31:53.950
ان قال الا الله قلت له غلط ان قلت الا الله قلت له غلط. قلت اجل ما باقي الا الله. قال ما تجي قلت طيب وش المسألة اللي تنبني عليها؟ قال لا وحدة كفر ووحدة ايمان. انتبهوا

87
00:31:54.800 --> 00:32:08.600
هذه غلطات ليش السلف ما وردوا كلام كلام فقط يريدون ان يظهروا للناس والله ها عضلات شوف عضلاتي انا عندي عين انا عندي علم الذي يقول انا عضلاتي هذه عنده علم هذا اتركوه

88
00:32:08.600 --> 00:32:33.250
هذا يريد ان يقول للناس ها انا فخذوا عيني نقول نشهد هذا السائل المغالط سؤالا قولك الاعمال شرط صحة او شرط كمال ما تقصد بالاعمال ما تقصد الا بالاعمال؟ هذا مثل اسألكم سؤال نقلب عليه السؤال يسمى قلب السؤال ايش يسمى

89
00:32:33.300 --> 00:32:51.100
تعلم قلب الصحبة يسمى قلب الشهداء. الايمان شرط في الايمان او ليس شرطا في الايمان واحنا قلنا الايمان يساوي العمل وهو يقول العمل شاق في الايمان ولا لا احنا انقلبنا عليه السؤال الايمان شرط في الايمان وليس شرطا في الايمان؟ يدوخ ما يعرف

90
00:32:51.100 --> 00:33:20.550
ارجعوا انا اقول الاعمال شغلي يا اخي الاعمال عندي يساوي الايمان ليش تغلطني انت؟ جاوبني الايمان شرك في الايمان؟ والله لن يجلس اربعة اشهر في الجنة يعني سؤال غلط شلون غلط؟ الايمان شرط في الايمان؟ ايش الكلام هذا؟ الاعمال شرط في في الايمان غلط. لكن اسأل سؤالا دقيقا

91
00:33:20.900 --> 00:33:40.900
ما مقصودك بالاعمال شرط؟ الاعمال اذا كان مقصودك منها اصول الاعمال التي بها يدخل الرجل في الاسلام كاقراره لان العبادة لله كقراره بان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل من الله كسجوده لله وطاعته

92
00:33:40.900 --> 00:33:59.700
لله وذبحي لله فهذه اصول للايمان ومن لا يأتي بها ويعكسها يذهب عنهم اصل الايمان فاذا قولك الاعمال شرط صحة نقول اذا كان مقصودك بالاعمال التي هي اركان الايمان؟ الجواب؟ نعم

93
00:34:00.400 --> 00:34:20.450
الاقرار باركان الاسلام؟ الجواب نعم كان مقصودك الاعمال شقة شق صحة تقصد بها الاعمال التي هي واجبات الايمان او مكملات الايمان لم يقل احد من اهل السنة بانها ايش؟ شرط شرط صحة الا الخوارج

94
00:34:20.600 --> 00:34:41.450
الخوارج هم الذين قالوا بان واجبات الايمان شرط ايش؟ صحته ان قال لا بقلب عليك السؤال الاعمال شرط كمان ولا الشرط كمان نسأله نفس السؤال الامام شرط شرط كمان في الايمان ولا لا

95
00:34:42.450 --> 00:34:57.500
اولا اقلب عليه الكلمة ثانيا تسأله السؤال من ما مر بك الاعمال شرط صحة شرط كمال الرزق اذا كان مرادي الاعمال التي هي مستحبات الايمان فلا شك انها شر كما

96
00:34:57.700 --> 00:35:14.050
اذا كان مرادك الاعمال شرق كمال يعني الواجبات فهذا غلط. لان الواجبات ليس شرط كمان الواجبات واجبات في الايمان واذا كان مقصودك الاعمال شرط كمال يعني اصول الايمان فهذا اغلط واغلط

97
00:35:14.750 --> 00:35:38.400
ما رأيكم لو جاء انسان وقال لكم انتبه قال لكم الاعمال المستحبة في الصلاة شق كمال ولا شق صحة ايش تقولون ها  كما الاعمال المستحبة في الصلاة شرط كمان هذا السؤال دقيق. والاعمال الواجبة في الصلاة ها؟ شرط وجوب

98
00:35:38.400 --> 00:36:07.600
احسنت والاعمال التي هي اركان في الصلاة شرط ركنية بس انتهت الاشكالية تفضل قبل الصلاة هذا جواب اخر احسنت هذا جواب اخر ايضا لكن هذا على التوسع في الجواب هناك من اهل العلم من يقول لا يصح ان يقال الاعمال شر. لماذا؟ لان الاعمال داخل في مسمى الايمان. ليس لا بد من

99
00:36:07.600 --> 00:36:30.150
قبل الايمان وهذا جواب شديد ايضا يعني الشرط يكون قبل الشرك والاعمال في الايمان وليس قبل الايمان لان قبل الايمان الاعمال لا تقبل متى تقبل الاعمال مع الايمان فاذا قولك الاعمال شرط هذا غلط لان الشر قبل الشيء

100
00:36:31.200 --> 00:36:46.400
عدل السؤال وقل الاعمال ركن او واجب او مستحب فنقول لك ان من الاعمال ما هو ركن ومن الاعمال ما هو واجب ومن الاعمال ما هو؟ مستحب. الحمد لله واضح

101
00:36:47.950 --> 00:37:10.200
نعم قال رحمه الله تعالى ثم من اوحي ذلك حديث نبيه صلى الله عليه وسلم كالشفاعة حين قال فيخرج من دار من كان في قلبه مثقال شعيرة بالايمان وضرة من ايمان ومثقال ذرة والا صورة. الحديث واضح من اوضح الادلة على

102
00:37:10.200 --> 00:37:33.450
ان الانسان الذي فقد الايمان الواجب فانه يستحق العقاب ولكنه لا يستحق الخلود لان معه اصل الايمان وقوله والا صورب يعني بمعنى صولب اي اي بقي صلبا في النار. بقي صلبا في النار لا يخرج

103
00:37:33.450 --> 00:37:55.550
قال رحمه الله ومنه حديثه في الوسوسة حين سئل عنها فقال ذلك صريح الايمان. وكذلك حديث علي عليه السلام ان الايمان يبدأ ان الايمان يبدأ لمضة في القلب فكلما ازداد الايمان عظما ازداد ذلك البياض عظما. في اشياء من هذا

104
00:37:55.550 --> 00:38:10.750
كثيرة يقول ذكرها يعني قول علي رضي الله عنه عليه السلام هذه من ليس من الائمة انتبهوا لهذه الكلمة عليه السلام علي عليه السلام او فاطمة عليها السلام هذه من النسخ

105
00:38:10.900 --> 00:38:29.900
نبه عليها الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لسورة الاحزاب عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي وانما يقال علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه لان الله ترضى عن الصحابة فنحن نقتدي بربنا جل وعلا

106
00:38:29.900 --> 00:38:48.350
وعلي رضي الله عنه يقول ان الايمان يبدأ لمضة في القلب. هذه مسألة مهمة. يعني نقطة من البياض فكلما ازداد الايمان عظما او عظمى ازداد ذلك البياض عظما او عظما

107
00:38:49.150 --> 00:39:12.750
يعني كبر وكثر كبر وكثر  وهذا يؤكده الحليم ان الايمان نزل في جذر قلوب الناس ثم كلما عمل العبد طاعة ازداد القلب بياضا. وكلما عمل القلب معصية ازداد القلب سوادا حتى يسقل عياذا بالله. نعم

108
00:39:13.250 --> 00:39:35.250
قال رحمه الله تعالى في اشياء من هذا ما يحيي كثيرات من ظهر الذكر يقول ذكرها تبين لك في ايمانهم بالقلوب والاعمال وكلها يشد او وكلها يشد او اكثرها ان اعمال البن من الايمان. فكيف تعاند هذه الاثار بالايطال والتكريم؟ كلها تشد

109
00:39:35.250 --> 00:39:55.050
يشد او اكثر وان اعمال البر من الايمان وان الايمان يساوي عمل الغير. الايمان يساوي عمل البر ولكن هذه الاعمال متفاوتة كما ذكرت منا ما هو كان منها ما هواش واجبات ومنها ما هو مستحبات نعم

110
00:39:55.500 --> 00:40:15.500
قال رحمه الله تعالى ومما يصدق تفاضله بالاعمال قول الله جل ثناؤه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الى قوله اولئك هم المؤمنون حقا. فلم يجعل الله للايمان حقيقة الا بالعبد

111
00:40:15.500 --> 00:40:33.550
على هذه الشروط والذي يزعمه انه بالقول خاصة يجعله مؤمنا حقا وان لم يكن هناك عمل فهو معارد لكتاب الله لا شك ان القوم بان الايمان الاقرار والقول فقط هذا مخالف لنصوص القرآن

112
00:40:34.650 --> 00:41:04.900
واشد مخالفة منهم من يقول من الاشاعرة الايمان التقصير بس واشد مخالفة منهم من يقول لمن المعرفة كالجهمية فللجأوا على دركات اعظمها درجة قول الجهلية الجهمية جمعوا بين جيمات متعددة

113
00:41:05.700 --> 00:41:35.300
جمعوا بين جيم التجهم في انكار الصفات والاسماء وبين الجيم الارجاع وبين جيم الجهر ثلاث جماع عند الجهل فاشد المرجئة ضلالة من قال الايمان المعرفة  اه يلجأ يلزم ان يكون ابليس عندهم مؤمنا وان فرعون مؤمن

114
00:41:36.700 --> 00:41:58.650
وان الذين كانوا من قريش قال الله عنهم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون انه مؤمن الاشد اخف منهم في الضلالة قول من قال الايمان التصديق وهذا قول الاشاعرة

115
00:41:59.750 --> 00:42:29.750
واخف منهم قول من قال وهذا قول نسب للكرامية وغيرهم ان الايمان القوم ان الايمان القول فقط وعلى هذا يلزم ان يكون المنافقون مؤمنون ان يكون المنافقون مؤمنين واخف من هؤلاء ملجأة الفقهاء

116
00:42:30.100 --> 00:42:59.700
ممن قالوا الايمان اقرار في القلب وقول باللسان والاعمال مؤثر فيها وليس منها بيننا للجعل درجات نعم نشد ما في بأس ما في بأس يشد يعني يقوي ويشهد يعني شواهد. نعم

117
00:43:00.700 --> 00:43:18.700
قال رحمه الله تعالى وما يصدق تفاهله بالاعمال قول الله جل جلاله قال مما يبين لك تفاضله في القلب قوله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات تمتحنوهن. الست ترى انا ها هنا منزلا دون منزل

118
00:43:18.700 --> 00:43:37.650
الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات. اذا حتى اعمال القلوب الناس يتفاضلون فيها. ايش قال مما يبين لك تفاضله في القلب. اذا الايمان في القلب يتفاضل. تصديق ابو بكر ما هو مثل تصديق المؤمنات

119
00:43:38.200 --> 00:43:54.600
صح ولا لا؟ تصديقنا ليس كتصديق الصحابة اذا في فرق وان كان اقصد تصديق لابد منه في الايمان لان الايمان لا يتم الا باصل التصديق ثم الناس يزدادون تصديقا فوق تصديق

120
00:43:54.700 --> 00:44:10.500
بحسب ما تقوم عندهم من الادلة والبراهين والشواهد نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك ومثله قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. فلولا ان هناك موضع مزيد ما كان يرمي في الايمان معناه

121
00:44:10.500 --> 00:44:39.450
الله اكبر هذا كلام عجيب جميل يا ايها الذين امنوا امنوا اذا فيه ايمان موجود وفيه ايمان مطلوب الايمان الموجود هذا اما اصله واما واجبه. وامنوا هذا كماله لكن قد يقول قائل هم كانوا مؤمنين بالله ورسوله. اذا المطلوب الزيادة من الايمان بالله ورسوله. وهذا تأكيد على ان

122
00:44:39.450 --> 00:45:05.800
الايمان قابلا للزيادة والنقصان  قال رحمه الله تعالى قال رحمه ثالث ما قال ايضا الف لام ميم احسبن سخيفات ان يقولوا امنا وهم لا يهتدون فلقد فتنا من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وقال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله يقول

123
00:45:05.800 --> 00:45:39.150
ايه عندنا غلط ها؟ عندنا امنا بدون باللون هذا السقف صلحوها اية العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله   نعم  قال رحمه الله تعالى وقال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وقال وليمحص الله الذين امنوا ويمحق

124
00:45:39.150 --> 00:45:59.150
فلسنا تراه تبارك وتعالى قد اقتحى لهم بتصديق القول بالفعل ولم يرضى منهم بالاقرار دون العمل حتى جعل احدهما من اخر فاي شيء يتبع بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة والامامة. يعني لا

125
00:45:59.150 --> 00:46:30.950
اية العنكبوت صريح. في ان القول لا يكفي حتى يكون معه الفعل والقول انما كان صادرا عن الاقرار. فدل ان الاقرار والقول والعمل كله من الايمان. نعم قال رحمه الله تعالى فلست تراه تبارك وتعالى قد ارتاح لهم بتصديق القول بالفعل ولم يرضى منهم الاقرار دون العمل حتى جعل احدهم احدهما من الاخر

126
00:46:30.950 --> 00:46:50.950
اي شيء يتبع بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة والامامة. فالامر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا بما اختصصنا في كتابنا هذا ان الايمان بالنية والقول والعمل جميعا وانه درجات بعضها

127
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
الا ان اولها واعلاها الشهادة باللسان. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزءا فاذا نطق بها القائل وقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الايمان بالدخول فيه بالاستكمال عند الله ولا على تزكية النفوس

128
00:47:10.950 --> 00:47:30.100
وكلما ازداد لله طاعة وتقوى ازداد بها ازداد به ايمانا. هذا الكلام يعني مؤصل لابد ان نحفظه وان انتبه له الايمان بالنية والقول والعمل جميعا ايمان في القلب وفي اللفظ وفي الجوارح

129
00:47:30.800 --> 00:47:51.800
وان هذا الايمان درجة بعظها فوق بعظ سواء كان عمل القلب او عمل الجوارح سواء كان قول القلب او قول اللسان هي درجات فالناس يتفاوتون في اعمال قلوبهم. محبة هذا لله ليس كمحبة هذا. محبة هذا لله ليس كمحبة هذا

130
00:47:52.200 --> 00:48:11.300
هذا معلوم مدرك لكن لابد من اه درجة معينة حتى لا يفقد الانسان في اه الايمان في في اصل الحب مثلا هذا لابد منه لذلك قال الا ان اولها واعلاها شهادة الاسلام

131
00:48:12.200 --> 00:48:39.750
لانها هي المنبية عما في القلب. لانها هي ايش المظهر لما في القلب الشاهد لما في القلب الموضحة لما في القلب فكانت هي امارة الدخول في الاسلام  كيف نعرف ان الرجل مقرن بالاسلام؟ بمجرد قلبه لا يكفي حتى يظهر في اللسان هذه الشهادة

132
00:48:40.000 --> 00:49:03.400
ولذلك لو قال انسان والله دينكم حق انتبهوا وانا اقر بانه حق قلنا له طيب ايش يعني؟ قال لا هذا لا ينفع هذا لا ينفع. ولذلك ان كان ابو طالب يقر بان دين النبي صلى الله عليه وسلم حق. ولقد علمت بان دين محمد من خير

133
00:49:03.400 --> 00:49:30.050
يعني البرية دينه. لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا او سمحا بذاك مبينا اذا ما الذي جعله يمتنع مع اقراره في القلب من اظهار الشهادة باللسان اذا هذا لا ينفع فالشهادة باللسان اول واعلى

134
00:49:30.300 --> 00:49:47.900
الاشياء. لماذا؟ لانها اولا يدخل الرجل في الاسلام. ثانيا ينبئ عما في القلب. ينبئ عما فانه لو قالها بلسانه من غير ان يكون منبئا عما في القلب من المعنى فلا ينفع

135
00:49:48.450 --> 00:50:07.500
لذلك انتم ترون المستشرقين يكتبون كتب مؤلفات يكتبون فيها عشرات المرات لا اله الا الله. واشهد ان لا اله الا الله مثل هذا المعجم صاحب المعجم المفارس بالفاظ الحديث كم مرة كتب اشهد ان لا اله الا الله عشرات المرات لكنهم مات على انفسهم

136
00:50:07.500 --> 00:50:24.000
لم يشهد ان لا اله الا الله بلسانه منبيا عما في قلبه كذلك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله بلسانهم. واما في قلوبهم لن تكن لم تكن مقتضى هذه

137
00:50:24.000 --> 00:50:49.453
كلمة معنى هذه الكلمة مستقرا فهذه الكلمة اول اعمال اهل الايمان واعلاها اولها واعلاها اذا طابقت القول والاقرار والعمل وفق ذلك بعد ذلك ذلك لاعمال الايمان