1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى. قال

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
باب في الايمان مسلم عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأل

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا صاحب احدنا عن يمينه والاخر وعن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن فقلت ابا عبد الرحمن

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم. وانهم يزعمون ان لا قدر وان انف فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم

5
00:01:20.100 --> 00:01:37.650
مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر

6
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة

7
00:01:57.650 --> 00:02:17.650
وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان

8
00:02:17.650 --> 00:02:37.650
قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبث

9
00:02:37.650 --> 00:03:00.750
عمليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. معنى يتبعون ويجمعون في حديث ابي هريرة ما المسؤول عنها باعلم من السائل وساحدثك عن اشراطها اذا رأيت المرأة تاتلد ربها فذاك من اشراطها واذا رأيت

10
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في طمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

11
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير الى اخر السورة. ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله سلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا وفي طريق

12
00:03:40.750 --> 00:03:58.800
اخر عن ابي هريرة ايضا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وعن ابن عباس قال بسم الله الرحمن الرحيم واحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

13
00:03:58.850 --> 00:04:18.150
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا في الدرس الماظي ذكر طرق هذا الحديث في صحيح الامام مسلم فتقدم لنا فيما سبق ان هذا الحديث قد ساقه الامام مسلم من طريق من

14
00:04:19.950 --> 00:04:37.500
اواوي عن اه عبدالله بن بريدة نعم من طريق كهمس ابن الحسن التميمي ثم بعد ذلك عطف باقي الروايات على رواية كهمس ابن الحسن التميمي طبعا ساق طريق رواية كهمش من طريقين

15
00:04:38.150 --> 00:04:55.600
من طريق وكيع ابن الجراح ومن طريق من ايضا؟ معاذ بن معاذ نعم من طريق عبيد الله بن معاذ عن ابيه الذي هو معاذ بن معاذ عن تهمس من الحسن التميمي

16
00:04:56.250 --> 00:05:24.700
ثم ساقه بعد ذلك من طريق من؟ مطر ابن طهمان الوراق وعطف رواية مطر على رواية كهمس ابن الحسن التميمي. ثم ساقه ايضا من طريق عثمان ابن غياس عن عن عبد الله ابن بريدة وعطف روايته ايضا على رواية كهمس ابن الحسن التميمي. ثم بعد ذلك ساقه من طريق من؟ طبعا كل

17
00:05:24.700 --> 00:05:46.150
هؤلاء الثلاثة عن عن عبد الله ابن بغيدة ثم ساقه من طريق من نعم من طريق معتمر بن سليمان عن ابيه الذي هو سليمان ابن طوخان التيمي سليمان بن طوخان وعبدالله بن بريدة كلاهما

18
00:05:46.300 --> 00:06:09.050
كلاهما عن يحيى بن يعمر الذي ابتدأ المصنف ب يعني باسمه فقال رواه مسلم عن يحيى بن يعمر وتقدم لنا ان يحيى ابن يعمر هو البصمي. يحيى بن يعمر القيس الجدلي البصمي

19
00:06:10.350 --> 00:06:28.950
واختلف في كنيته قيل ابو سليمان وقيل ابو سعيد وقيل غير ذلك. فيما يتعلق بكنيته وتقدم انه من السيقات ومن الفقهاء فهو ممن تولى القضاء وقيل انه اذا جاء الى مكان استخلف

20
00:06:29.200 --> 00:06:59.850
على القضاء وكان مشهورا باي شيء بالفصاحة حتى قيل ان فصحاء الناس ثلاثة وذكر من هؤلاء الثلاثة يحيى بن يعمر وقيل انه اخذ النحو من ابي الاسود الدؤلي نعم يحيى بن يعمر قال رحمه الله تعالى طبعا هو من كبار التابعين

21
00:07:00.600 --> 00:07:26.000
يقول كان اول من قال بالقدر او من قال في القدر يعني بنفي القدر بالبصرة معبد الجهني طبعا كلام يحيى بن يعمر هنا يحتمل يحتمل انه يريد بالبصرة. اول من قال بالقدر او بنفي القدر من

22
00:07:26.500 --> 00:07:52.500
معبد الجهني اي في البصرة ويحتمل انه يريد ماذا مطلقا في الاسلام. اول من قال بالقدر اي بنفي القدر في الاسلام هو معبد الجهني بالبصرة نعم وهذا هو المقصود هذا هو المقصود ولذلك نص اهل العلم على انه اول من قال بالقدر في الاسلام

23
00:07:53.400 --> 00:08:22.050
وذكر بعض اهل العلم كالاوجاع ان معبد اخذ هذا من رجل نصراني. اسمه سوسا انه اخذ هذا من رجل نصراني زعم انه اسلم ودخل بالاسلام ثم تنصوا ارتد والعياذ بالله ان كان قد صح اسلامه

24
00:08:22.500 --> 00:08:49.350
فقيل ان معبد اخذ هذا المذهب الرديء من هذا الرجل وقد قال مسلم بن يسار البصري وهو من اقران معبد الجهني قال ان النصارى هم الذين ينفون القدر او اول من قال او قال نحو هذه العبارة في نفي

25
00:08:49.700 --> 00:09:11.000
الايمان بالقدر وانه نسب هذا الى النصارى وانه نسب ذلك الى النصارى. فمعبد الجهني كان اول من قال بنفي القدم. المقصود بالقدر هنا نفي القدر وقد بين يحيى بن يعمر

26
00:09:11.650 --> 00:09:43.500
كما سوف يأتي لنا ذلك بعد قليل بين المقصود من مقالته قال فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين وهذا التردد قد يكون ممن قد يكون من نفس يحيى انه حدث بهذا الامر بعد مدة فشك هل هم

27
00:09:44.000 --> 00:10:01.750
زهبوا حاجين او معتمرين فسألوا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما او يحتمل ان يكون هذا من الرواة عن يحيى بن يعمر نعم او ممن روى ذلك من الرواة

28
00:10:02.050 --> 00:10:26.400
والروايات انقسمت الى ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذه الجزئية يعني في بعض الروايات كما هو هنا حاجين او معتمرين. او حاجين او معتمرين لانه يحكي عن نفسه وعن صاحبه وفي بعض الرواي الروايات حاجين حجاجا

29
00:10:26.500 --> 00:10:55.100
نعم وفي بعض الروايات بدون ذلك بدون ان يذكر الحج او الاعتماد. كما في رواية وكيع ابن الجوال نعم والاقرب انهم حاجين الاقرب انهم حاجين والعمرة تدخل في ماذا؟ تدخل في الحج كما قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

30
00:10:56.100 --> 00:11:17.600
يؤيد هذا او او يعني يستدل على ذلك بامرين. الامر الاول ان في بعض الروايات حاجين بدون ذكر معتمرين والامر الثاني ان الغالب انهم يشدون وحال الى بيت الله الحرام

31
00:11:19.450 --> 00:11:42.000
يعني يذهبون في الغالب لاداء ماذا وفي اداء الحج ولعوا يأتون مع الحج بالعمرة. بخلاف ما لو ذهبوا في غير وقت الحج. فانهم لا يستطيعون الا على العمرة نعم وحميد ابن خلى بعدين حميد ابن عبد الرحمن هو البصري

32
00:11:42.200 --> 00:12:06.700
وهم قد انطلقوا من البصرة التي هي بلد معبد الجهم ومعبد هذا قيل انه ابن عبد الله ابن عكيم الجهني وقيل غير ذلك ومعبد هذا فيما يتعلق بصدقه وظبطه قد وثق

33
00:12:07.100 --> 00:12:35.400
يحيى بن معين قال كان ثقة ووثقه ايضا العجلي. فقال فقال كان ثقة وكان صادقا وادى وقطني قال حديثه صالح ولكنه رديء المذهب مذهبه رديء فاهل العلم ان انما انكروا عليه

34
00:12:35.600 --> 00:12:57.750
وجاءت المذهب وخبث المذهب ومخالفته فيما يتعلق بهذا الامر العظيم مخالفته لما جاء في الكتاب والسنة نعم معبد الجوهني هذا توفي سنة ثمانين قيل انه قد قتل من قبل الحجاج

35
00:12:58.300 --> 00:13:20.750
وقيل ان عبدالملك بن مروان هو الذي قتله وقيل انه هلك بعد ذلك ما بين بعد الثمانين الى التسعين وذكر ان انه هلك بسبب انه كان مع ابن الاشعث في من خرج على الحد في من خرج على الحجاج

36
00:13:20.750 --> 00:13:44.200
وانه اصيب بجراحة ولعله هلك بسبب هذه الجراحة التي اصيب بها. نعم قال فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري. حميد هو من فقهاء البصرة. وهو ثقة جليل نعم وعندنا حميد بن عبد الرحمن اخر

37
00:13:44.550 --> 00:14:06.100
غير البصري من هو نعم عندنا حميد بن عبد الرحمن الزهبي حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرش الزهري ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وحميد ابن عبد الرحمن القرشي الزهري اصغر من حميد ابن

38
00:14:06.100 --> 00:14:34.350
عبدالرحمن الحميري البصري نعم واذا قيل عن ابي هريرة فالغالب المقصود به حميد ابن عبد الرحمن القرشي الزهري معوب برواية عن ابي هريرة وحميد البصري اكبر نعم قال حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه

39
00:14:34.350 --> 00:15:03.400
عما يقول هؤلاء في القدر اي عما يقول معبد الجهني ومن ظل بقوله من الناس قال فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله

40
00:15:03.750 --> 00:15:30.150
طبعا في هذا انه ينبغي للشخص اذا اشكل عليه شيء ماذا يفعل انه يسأل وفي عهد التابعين يسألون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذا انطلقوا الى المدينة حتى يسألون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:30.850 --> 00:15:53.300
لماذا هم قصدوا المدينة والبصرة كان فيها بعض الصحابة فيها بعض الصحابة انس بن مالك من اخر الصحابة توفي في البصرة. توفي بعد التسعين وعبدالله بن عمر توفي عام ثلاثة وسبعين وقيل بداية اربعة وسبعين

42
00:15:53.850 --> 00:16:19.500
نعم الذي يظهر انهم قصدوا المدينة لانها مجتمع الصحابة يعني اذا كان في في البصرة فيها بعض الصحابة المدينة فيها ماذا فيها اكثر فيها اكثر ولا شك بالنسبة لعبدالله بن عمر كان اشهر بالعلم من انس ابن مالك. طبعا انس ابن مالك رضي الله عنه

43
00:16:19.600 --> 00:16:32.900
موكسب وعبدالله بن عمر مكسب كلاهما قد اكثرا من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن عبد الله بن عمر كان مشهورا بالعلم اكثر من انس ابن مالك

44
00:16:33.050 --> 00:16:51.200
ولذا كان التابعون يسألون عبد الله بن عمر في زمنه يسألونه ويسألون عبد الله بن عباس كانوا اقوام رضي الله تعالى عنهم نعم قال فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله

45
00:16:51.850 --> 00:17:17.700
فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي ظن اه يحيى بن يعمر ان حميد سوف يكل الكلام اليه والسبب في ذلك قال من اجل المنطق وانا كنت اجرأ على المنطق منه

46
00:17:18.000 --> 00:17:39.800
انه افصح تقدم لنا انه كم من فصحاء الناس نعم فهذا السبب الذي جعل اه يحيى بن يعمر يبادر وانه ظن ان صاحبه سوف يكل الكلام اليه فلذا قدمه او فلذا هو تقدم

47
00:17:39.950 --> 00:18:05.050
في سؤال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وفي هذا انه اذا كان الشخص افصح او اكبر سن ولا هو وجاهة اكثر يكون هو ماذا يكون هو المقدم ولذا في صحيح البخاري في حديث حويصة ومحيصة

48
00:18:06.200 --> 00:18:30.050
قال عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يتكلم الصغير قال كبروا كبروا مع ان المقتول كان اخو الصغير فقال كبروا كبروا  الاكبر هو المقدم وفي صحيح البخاري معلقا وهو في مسلم موصولا في حديث عبد الله بن عمر. حديث اخر

49
00:18:30.750 --> 00:18:57.950
انه عليه الصلاة والسلام كان معه سواك. فاوحي اليه اراد ان يعطي الصغير فاوحي اليه ماذا كذب اوحي اليه كذب فالقاعدة المضطردة في ذلك انه يبدأ بالكبير ولذا كان الصحابة اذا اتوا بشراب

50
00:18:58.250 --> 00:19:16.000
يبدأون بمن لا شك يبدأون برسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه هو كبير امته بل هو كبير الناس صلى الله عليه وسلم. انا ولد ادم فعليه الصلاة والسلام هو افضل الناس

51
00:19:17.200 --> 00:19:36.250
ثم عن يمين الكبير ثم عن يمين الكبير حتى ولو كان عن يمين الكبير ماذا؟ صغير  كان ابو بكر في مرة من المرات عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والغلام

52
00:19:36.300 --> 00:19:58.700
عن يمين رسول الله فاراد فاستأذن عليه اراد ان يعطي ابو بكر واستأذن استاذا عليه الصلاة والسلام من الغلام فقال ما كنت لاوثر بنصيبك يا رسول الله بنصيبي منك يا رسول الله فتله في يده

53
00:19:58.850 --> 00:20:28.400
القاعدة الشرعية انه يبدأ بالكبير نعم ثم من كان عن يمينه والكبير لا يلزم كبير السن الكبير مطلقا. ان كان في العلم كبير العلم يعني اذا اجتمع كبير السن وكبير العلم يقدم كبير العلم

54
00:20:29.400 --> 00:20:52.050
واذا وفيما يتعلق بالفضل يقدم يعني كبير الفضل والصحابة اختاروا من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخلافة الصديق رضي الله تعالى عنه لانه هو افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام افضل الناس في هذه الامة

55
00:20:52.200 --> 00:21:12.900
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد دلهم عليه الصلاة والسلام في ادلة دلهم على ان الذي بعده ابو بكر رضي الله تعالى عنه وفيما يتعلق بالقيادة كان عليه الصلاة والسلام في الحروب وما شابه ذلك يقدم من

56
00:21:13.250 --> 00:21:33.150
خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ولد الصديق قدم خالد. قدم على كبار الصحابة ممن هم افضل خالد واقدم لكن لان خالد رضي الله تعالى عنه هو الكبير فيما يتعلق بامر القيادة والحرب والجيش

57
00:21:33.300 --> 00:21:51.800
نعم قال فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه داخلنا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن

58
00:21:52.700 --> 00:22:15.200
وابو عبدالرحمن كنية عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهل كان لعبدالله بن عمر ولد اسمه عبدالرحمن ما كان له ولد اسمه اسمه عبد الرحمن لم يكن له ولدا اسمه عبدالرحمن

59
00:22:15.300 --> 00:22:41.300
وانما كان له ولد اسمه عبد الله على اسمه وكان عنده عبيد الله وكان عنده سالم وكان عنده بلال وكان عنده ماذا حمزة آآ سمع عبد الله بن عمر شاعرا يقول آآ ان حمز الله ان عفوا بلال خير بلال. قال كذبت بلال

60
00:22:41.800 --> 00:23:01.350
مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ماذا هو خيره نعم فلم يكن له ولد اسمه عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه وافقه اولاد عبد الله بن عمر هو سالم

61
00:23:02.500 --> 00:23:23.850
اعلم اولاد عبد الله ابن عمر وافقههم واكثر اولاده رواية للحديث عن ابيه بل اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر بعد نافع هو هو سالم بعد نافع نافع اكثر منه رواية نافع مولى عبد الله بن عمر

62
00:23:24.250 --> 00:23:49.150
ثم بعد ذلك سالم ابن عبد الله ابن عمر وكان عبد الله يحب سالم يقول جلدة ما بين العين والانف سالم لفضله ومكانته نعم في مرة من المرات في بعض في بعض الكتب ترجم لاحد اهل العلم

63
00:23:49.250 --> 00:24:10.050
وساقوا سلسلة نسبه الى محمد ابن عبد الله ابن عمر. شافوا سلسلة نسبه الى محمد ابن عبد الله ابن عمر. ولا يعرف لعبدالله بن عمر ولد اسمه محمد فهذا خطأ اما ان يكون يعني هناك سقط

64
00:24:10.250 --> 00:24:31.800
في السلسلة النسب نعم ولا تصحيف المهم ما في. لا يعرف ان لعبدالله ايضا ولد اسمه محمد  نعم قال انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتكفرون العلم. اي يتطلبونه

65
00:24:31.850 --> 00:24:58.900
ويجمعون العلم كما شرح ذلك المصنف وانهم قد قرأوا القرآن الذي هو اساس العلم نعم فهم يطلبون العلم وقد اشتهروا بالعلم يعني ان هذه المقالة ليست لشخص من الناس او لواحد من الناس جاهل لا يعلم شيء

66
00:24:59.550 --> 00:25:19.250
وان كانت هذه المقالة فالاصل جهل. نعم لانها خلاف الكتاب والسنة لكن هذه المقالة هي في الاصل لاناس قد طلبوا العلم وعرفوا بالعلم واشتهروا بالعلم يعني ليس واحدا من الناس بحيث ما يهتم بالرد عليه

67
00:25:19.400 --> 00:25:35.950
لان هذا واحد من الناس مثلا جاهل والجاهل يعني احيانا يقول باقوال هي بعيدة جدا عما جاء في الكتاب والسنة والجاهل يعني ينبغي ان لا يتكلم بل يكل الكلام اهل العلم نعم

68
00:25:36.600 --> 00:25:58.950
فبين يحيى بن يعمر ان هذا ينتسب الى العلم وهذا يدل على ان هذا القول لابد من الرد عليه وانقاضه والانتباه اليه نعم فقال  وذكر من شأنهم اي فيما يتعلق بالعلم

69
00:25:59.550 --> 00:26:34.400
وانهم يزعمون هذه هي مقالة هؤلاء يزعمون ان لا قدر وان الامر انف يعني مستأنف وانه لم يكن مقدر ومكتوب ومحصى وانما هو امر مستأنف  يعني ذكر اهل العلم ان نفاة القدر ينقسمون الى قسمين

70
00:26:34.600 --> 00:26:59.550
اما ان ينكرون علم الله السابق والعياذ بالله يعني يقولون والعياذ بالله ان الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا لا يعلم بالشيء حتى ماذا حتى يقع لا قضوا وانما الامر الوف مستأنف. لم يجري به كتابه وان الله عز وجل لم يقدره ويكتبه سبحانه

71
00:26:59.550 --> 00:27:25.750
وتعالى الله عز وجل اول ما خلق القلم ثم قال له اكتب قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة نعم فكل شيء مكتوب ومقدم فنفاة القدر اما والعياذ بالله يعني منهم من ينكر علم الله السابق. وانه لا قدر وان الله والعياذ بالله

72
00:27:25.750 --> 00:27:43.650
لا يعلم بالشيء سبحانه وتعالى حتى يقع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذه المقالة ما حكمها لا شك انها كفو لان هذا طعن بالله وانتقاص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

73
00:27:45.100 --> 00:28:07.900
واما ان القسم الثاني من هؤلاء القدمية نفاة القدر ينكرون المرتبة الثانية نعم يعني القدر على مرتبتين وكل من المرتبتين على مرتبتين يعني اربعة مراتب. اولا علم الله بما كان وبما سوف يكون

74
00:28:08.000 --> 00:28:34.350
وبما هو كائن الى قيام الساعة نعم وان الله عز وجل قد احصى ذلك وكتبه وقدره سبحانه وتعالى وهذه هي المرتبة الثانية مرتبة الكتابة المرتبة الثانية طبعا المرتبة الاولى على المرتبتين الثانية ايضا على مرتبتين

75
00:28:34.500 --> 00:28:54.200
فتكون اذا جعلناها الاولى الساعة الثالثة هو ان الله عز وجل قد خلق ماذا؟ العباد وخلق ماذا الهم قد خلق الخلق وخلق افعال الخلق سبحانه وتعالى. قد خلقنا العباد وخلق افعالهم سبحانه وتعالى

76
00:28:54.300 --> 00:29:15.550
وان ما يفعلونه انما هو بمشيئته وارادته. وان ما شاء جل وعلا كان وما لم يشاء لم يكن وهذه هي المرتبة الرابعة المشيئة العامة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله

77
00:29:15.650 --> 00:29:36.750
فلا يمكن لاحد ان يشيء الا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى نعم فهناك من القدرية ممن ينكر المرتبة الاولى. يقول ما في قدر وانما الامر انف وهناك من ينكر المرتبة الثانية

78
00:29:37.000 --> 00:30:09.150
فيقول والعياذ بالله ان ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد وان الله عز وجل لم يشأ الكفر سبحانه وتعالى الله عز وجل شاء كل شيء سبحانه وتعالى خلق العباد وخلق افعالهم من الكفر والايمان وقد شاء ذلك كله سبحانه وتعالى يضل من يشاء

79
00:30:09.150 --> 00:30:35.350
من يشاء سبحانه وتعالى من هداه برحمته سبحانه وتعالى ومن اضله بعدله عز وجل نعم  اه القدرية هم على هذين القسمين وقيل ان القدوي الاولى هم الذين ينكرون علم الله السابق والعياذ بالله

80
00:30:36.200 --> 00:31:01.450
وهم قوم معبد الجهني ومن اتى من بعدهم انما ينكرون مرتبة الخلق والمشيئة ولذا قال الامام الشافعي والامام احمد قال خاصموا القدرية بالعلم اي بالعلم السابق فان اقروا فقد خصموا

81
00:31:01.650 --> 00:31:25.600
لأنهم منع قرب علم الله السابق عليه ان يقر بماذا اه بمشيئته وقدوته وخلقه وانما شاكان وما لم يشأ لم يكن ومن انكر ذلك فقد ماذا فقد كفر ايضا انتهينا من النقاش معه لانه في الحقيقة قد كفر وخرج عن الدين نسأل الله العافية والسلامة

82
00:31:27.000 --> 00:31:51.550
نعم فعندما سمع عبد الله بن عمر مقالة هؤلاء فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم تضوأ عبدالله بن عمر من هؤلاء وانهم برآء مني نعم وهذا تبوي من مقالتهم او منهم ومن مقالتهم

83
00:31:53.750 --> 00:32:13.950
هذا تربوي من مقالتهم فقط ولا منهم ومن مقالتهم امنهم ومن مقالتهم لانهم هم الذين قالوا هذه المقالة لانهم هم الذين قالوا هذه المقالة. نعم يتبوأ من المقالة فقط اذا كانت المسألة محل اجتهاد

84
00:32:14.650 --> 00:32:33.550
يقال هذا القول باطل انا بريء من هذا القول هذا القول ليس بصحيح. واما اذا كانت المسألة مسألة تتعلق باصل الدين واساسه وكن من اركان الايمان فهنا يتبوأ من آآ الشخص ومن مقالته. جميعا

85
00:32:35.900 --> 00:33:00.400
نعم قال والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه ما قبل الله منه حتى ان يؤمن بالقدر لان انكار قدر الله السابق وانكار علمه السابق

86
00:33:00.450 --> 00:33:19.150
هذا كفر بالله والعياذ بالله وبالتالي مهما عمل تكون اعماله مقبولة او مردودة تكون اعماله مردودة ليست بمقبولة. ولذا قال عبد الله بن عمر انهم لو انفقوا مثل احد ذهبا

87
00:33:19.700 --> 00:33:38.700
انه لا يتقبل منهم حتى ماذا؟ حتى يؤمنوا بالقدر نعم فهذا يفيد ان عبد الله بن عمر قد كفر هؤلاء. وهؤلاء هم القدرية الاولى الذين ينكرون قدر الله السابق ينكون

88
00:33:38.700 --> 00:33:54.100
سبحانه وتعالى ويقولون والعياذ بالله ان الله عز وجل لا يعلم بالشيء حتى يقع. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال بعد ان بين حكم هؤلاء اراد ان يذكر الدليل على ما قال

89
00:33:54.500 --> 00:34:14.250
قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا حدثني ابي عمر يعني هذا لا بأس به ان الانسان يسمي

90
00:34:14.350 --> 00:34:35.600
والدة وان والد فلان الفلاني وان هذا لا ينافي الادب. وعبد الله بن عمر في سبيل ذكر الحجة. والدليل والبرهان. نعم فيبين من الذي حدثه؟ هو من المقصود بابيه؟ وانه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

91
00:34:37.200 --> 00:34:49.300
نعم يعني قد يقول قائل انه لا شيخ عبد الله بن عمر ابوه عمر بن الخطاب فاقول لا شك في هذا لكن آآ يعني اذا كان هذا في عمر معلوم ليس في كل غيرة معلوم

92
00:34:49.650 --> 00:35:08.900
نعم فقد يكون والد الشخص ليس من اهل العلم فلابد من من التنصيص هنا والبيان والجد كما تعلمون يسمى اب يطلق عليه اب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:35:09.200 --> 00:35:29.100
وفي هذا الحديث واية الابن عن ابيه وهذا كثير في كتب الحديث واحيانا يروي الانسان عن ابيه والاب عن من عن جده عن ابيه بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده

94
00:35:29.350 --> 00:35:45.500
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده المقصود هنا عبدالله بن عمرو بن العاص شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. فالمقصود هنا جد شعيب

95
00:35:45.600 --> 00:36:16.900
نعم واحيانا الانسان يروي عن امه من الذي روى عن امه انس بن مالك عن عن ام سليم علقمة ابن بقجانة امك جانا نعم احيانا الانسان يروي عن خالته  ابن عباس عن ميمونة

96
00:36:17.000 --> 00:36:36.000
ورضي الله تعالى عنهم جميعا. احيانا يروي الانسان عن عمته يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري عن عمته عمرة بنت عبدالرحمن احيانا يروي الانسان عن زوجته وهذا نادر مثل من

97
00:36:36.850 --> 00:36:59.700
هشام ابن عروة عن زوجته فاطمة فاطمة بنت المنذر وابن الزبير هي بنت عم عبد الله بن عمر هي بنت عم هشام ابن عجوة وهي اكبر منه وهي زوجته وليس هناك احد اكثر رواية

98
00:37:00.450 --> 00:37:22.950
يعني فيما اعلم من هشام ابن عوة عن زوجته فاطمة بنت المنذر وابن الزبير نعم واحيانا يقوي الانسان عن اخيه المهم هذا موجود وبكثرة وقد اهتم به اهل العلم قال نعم

99
00:37:23.200 --> 00:37:45.100
قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقد جاء في بعض الروايات ان ذلك كان في اخر عمو النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات ان ذلك كان قبل وفاته باربعين

100
00:37:45.600 --> 00:38:06.500
يوما كان في بعض الروايات ان ذلك كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم باربعين يوما فهذه القصة كانت في اخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انه كان صلى الله عليه وسلم يخطب

101
00:38:07.100 --> 00:38:29.150
نعم لكن الرواية المشهورة الصحيحة ان ذلك يعني لم يكن في حالة خطبته صلى الله عليه وسلم. وجمع بعض اهل العلم قال بعد ما انتهى من خطبة قال اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

102
00:38:30.650 --> 00:38:57.050
وفي بعض الروايات شديد سواد اللحية بدل سواد الشعر وفي بعض الروايات بتقديم استوداد الشعر على بياض الثياب نعم قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد هذا موضع الاشكال

103
00:38:58.650 --> 00:39:23.150
لا غير معروف فيما بينهم واثر السفر ماذا؟ لا يوعى عليه. اذا من اين اتى يعني اذا كان غير اذا كان غير معروف لديهم يكون من ماذا يكون من خارج المدينة لكن قال ايضا حتى اثر السفر لا يرى عليه. قال حتى اثر السفر لا يرى عليه

104
00:39:23.250 --> 00:39:47.350
فهذا موضع استشكال قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فعشنا د ركبتيه الى ركبتيه. وفي بعض الروايات ركبته الى ركبته وفي بعضها الزق ركبته بركبته نعم ووضع كفيه على فخذيه

105
00:39:47.450 --> 00:40:08.700
وضع كفيه على فخذيه هل فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فقيدي نفسه قيل هذا وقيل هذا جاء في بعض الروايات انه وضع كفيه على فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها كفه

106
00:40:08.750 --> 00:40:32.750
على فخذيه نعم وهذا جاء ايضا في غير حديث عمر بن الخطاب وفي بعض الروايات ليس فيها التحديد لكن السياق يفيد وضع كفيه على فخذيه اي هو نفسه لأنه يعود الضمير على اقرب مذكور السياق يدل على فخذي نفسه

107
00:40:33.150 --> 00:40:54.550
وهذا هو الاقرب الاقرب والله تعالى والله تعالى اعلم ان المقصود وضع كفيه على فخذيه هو نفسه وهذي جلسة المتعلم هذه الهيئة هي هيئة المتعلم. جلس على ركبتيه وفي بعض الروايات انه تورك

108
00:40:55.600 --> 00:41:23.650
ووضع التورك نعم ووضع كفيه على فخذيه فهذه جلسة المتعلم نعم  يستفاد من هذا الادب في طلب العلم وانه ينبغي لطالب العلم ان يتأدب وان يجلس الجلسة التي ينبغي لطالب العلم يكون فيها مستعدا لقبول

109
00:41:23.650 --> 00:41:47.300
فيما يلقى او لفهم ما يلقى عليه او لحفظ والانتباه الى ما يلقى عليه وهذي قضية مهمة اذا لم يكن الانسان جالسا الجلسة المطلوبة والا قد يكون ماذا ما ينتبه لما يلقى ولما يتكلم به ولما يسمع

110
00:41:47.750 --> 00:42:12.500
وهذا يعني اه ما يجده الانسان عندما لا يكون مستعدا هو ما السبب تجد شخصين قد حضر الدرس واحد فهم والثاني لم يفهم الاول كان منتبها جالس الجلسة المطلوبة والثاني يعني غير منتبه لم يكن متهيأ

111
00:42:12.500 --> 00:42:30.500
بان نعم فيستفاد من هذا الانسان انه ينبغي له ان يتهيأ وفي قوله شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. وفي بعض الروايات انه كان حسن الوجه حسن الوجه حسن الشعر

112
00:42:30.550 --> 00:42:59.600
او نحو ذلك اقول في هذا يستحب ان الانسان يكون على حالة وعلى هيئة ماذا حسنة انه يكون على حالة وعلى هيئة حسنة ولذا عندما جاء آآ بعض الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان متشعث الشعر فقال له عليه الصلاة والسلام هل لك من مال؟ فقال نعم

113
00:42:59.600 --> 00:43:14.450
جميع انواع المال عندي من الابل والغنم والرقيق فقال عليه الصلاة والسلام اذا انعم الله عز وجل على عبده ينبغي للعبد ان يرى اسر النعمة اثر نعمة الله ماذا؟ عليه

114
00:43:16.500 --> 00:43:35.950
فهذا الحديث يدل على ذلك هذا الحديث يدل على ذلك وفي هذا طبعا حكمة انه يعني عندما يكون الانسان في حالة حسنة وثيابه نظيفة وشعره نظيف يكون يعني الناس لا يستقذرون

115
00:43:35.950 --> 00:43:57.600
وان كان سأل حتى يجاب واو كان يلقي مثلا حتى يؤخذ من قوله نعم قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

116
00:43:57.600 --> 00:44:19.000
اما الله عز وجل ماذا قال؟ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فيعني لا نقول يا محمد وانما نقول رسول الله نبي الله الا من باب الخبر عندما الانسان يسأل من نبيك؟ يقول

117
00:44:19.000 --> 00:44:40.850
النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا ادبا معه صلى الله عليه وسلم فيقال يا رسول الله يا نبي الله نعم عليه الصلاة والسلام وهو لا شك ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ولكن قد نهى عليه الصلاة والسلام في حال حياته

118
00:44:40.950 --> 00:45:02.100
قال تسموا باسمي ولا تكنوا ولا تكنوا بكنيتي وكان سبب ذلك ان شخصا قال يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القائل لم اردك. اراد شخصا اخر. فقال

119
00:45:02.100 --> 00:45:19.000
عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وهذا في حال حياته واما بعد وفاته فلا بأس ان اه يتكنى الانسان بابي القاسم وقد جاء حديث عند النسائي ان عليا رضي الله عنه

120
00:45:19.000 --> 00:45:43.100
استأذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا رزقت بولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم او كما قال صلى الله عليه وسلم اذن له صلى الله عليه وسلم ان يسميه بمحمد ويكنيه بابي القاسم وقد وثق علي محمد

121
00:45:43.100 --> 00:46:05.750
بولد سماه محمد وكناه بابي القاسم المعروف بمحمد بن الحنفية تمييزا له عن عن الحسن والحسين رضي الله عنهما اللذان اسم امهما فاطمة رضي الله تعالى عنها قال وقال يا محمد

122
00:46:06.000 --> 00:46:36.250
وهنا يعني آآ جبريل عليه السلام هل هو مأموم  ان يؤمن بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى انه داخل في الاوامر والنواهي هو لا شك هو سفير هو السفير بالوحي من الله جل وعلا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

123
00:46:38.250 --> 00:46:57.550
لكن هل هو داخل في الرسالة بحيث يكون مأمور بالتكاليف الاوامر والنواهي؟ هل الملائكة هذا آآ بحث ذكره بعض اهل العلم هل الملائكة يدخلون من امته صلى الله عليه وسلم او فقد الانس والجن

124
00:46:58.050 --> 00:47:21.000
الصواب الانس والجن فقط الصواب الانس والجن. واما الملائكة فلهم اعمال. اخوة خاصة لهم اعمال اخرى خاصة. وهم قولين على الطاعة لا يعصون لا يعصون الله ما امرهم. بخلاف الانس والجن فيهم المطيع والعاصي

125
00:47:21.950 --> 00:47:40.600
منا الصالحون ومنا دون ذلك يضل من يشاء ويهدي من يشاء يهدي برحمته جل وعلا من اراد هدايته ويعصي ويضل بعدله من اراد اضلاله. نسأل الله العافية والسلامة فالملائكة غير داخلين في التكاليف

126
00:47:40.800 --> 00:48:07.900
نعم ولذا قال جبريل والله اعلم يا محمد او بما انه سائل وهو لا يعرفونه يعني كأنه جاء  قبل ان يسلموا قال يا محمد مثل الذي جاء وقال ايكم ان يكون بن عبد المطلب ان يكون محمد؟ قال ها انا. قال يا ابن عبد المطلب

127
00:48:08.600 --> 00:48:35.100
وكان هذا السؤال قبل ماذا وقبل ان يسلم كان هذا النداء قبل ان يسلم ثم بعد ذلك اسلم قال اخبرني عن الاسلام. سأله جبريل عليه السلام عن الاسلام طبعا السؤال

128
00:48:36.250 --> 00:49:06.900
الذي يلقى من قبل الشخص او السائل هذا يكون على اقسام اما ان يكون هذا السؤال سؤال حق واما ان يكون هذا السؤال بخلاف ذلك يعني المقصود ان المقصود السائل السوء او مقصود السائل امر ليس بحسن وليس بعلم وليس بطيب

129
00:49:07.250 --> 00:49:31.350
فالسؤال الذي هو سؤال الم تعلم او او السؤال الذي يلقى في المسائل العلمية هذا الذي يلقيه يكون على انواع اما ان يكون قصده ان يتعلم يسأل لكي ماذا لكي يتعلم وهذا الاصل في السؤال هذا الاصل في السؤال

130
00:49:31.650 --> 00:49:52.950
واما ان يكون قصده ان يعلم ماذا ان يعلم غيره وهذا قصد من هذا قصد جبريل عليه السلام الانسان عندما يسأل ممن يكون قصدا قصده هو ان يتعلم. ولا بأس ايضا ان يستفيد غيبه وينتفع بهذا السؤال غيبه

131
00:49:53.250 --> 00:50:16.700
وهذا الاصل واما ان يكون السائل يعلم الجواب فيكون قصده من السؤال ماذا هو ان يتعلم من كان موجودا وحاضرا لهذا السؤال وهذا قصد جبريل عليه السلام واما ان يكون قصد السائل ان ينبه من

132
00:50:19.100 --> 00:50:40.550
احيانا قد يكون قصد السائل ان ينبه المسؤول يريد ان ينبه الى امر هو قد اخطأ فيه او او امر قد نسي فيريد ان ينبه الى هذا الشيء. ففي الحقيقة ان طرح السؤال يعني كما قيل ان نصف العلم

133
00:50:40.550 --> 00:51:11.300
هذا حسن السؤال ولذا بعض السلف عندما قيل له كيف تعلمت هذا العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب ماذا؟ وقلب عقول فتعلمت هذا العلم من خلال السؤال يستخرج العلم ويتعلم الانسان. ولذا ينبغي للانسان ان يهتم بسؤاله. وكيفية طرح هذا السؤال قبل ان يخرج

134
00:51:11.750 --> 00:51:32.600
هذا السؤال ينبغي له ان ينتبه لهذا السؤال ومدى فائدة هذا السؤال ولا يكون قصده هو ان احيانا ايضا ان يكون قصد السائل يعجز ماذا المسؤول قصده ان يعجز يعجز المسؤول

135
00:51:33.100 --> 00:51:49.300
فينبغي للانسان ان ينتبه الى سؤاله. وان يكون له مقصود حسن اما هو ان يتعلم واما ان يعلم غيره واما ان ينبه المتكلم الى انه قد فاته ولا نسيه ولا اخطأ فيه وما شابه ذلك

136
00:51:50.400 --> 00:52:10.850
نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي حديث ابي هريرة ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا

137
00:52:13.000 --> 00:52:38.300
وفي بعض الاحاديث الاسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي هذا طبعا في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي حديث ابي موسى اي الاسلام خير؟ او اي الاسلام افضل؟ قال ان يسلم المسلمون

138
00:52:38.300 --> 00:53:03.550
من لسانك ويدك او كما قال صلى الله عليه وسلم وفي حديث آآ معاوية بن حيدة ان يسلم قلبك لله  يسلم قلبك لله. نعم فكل هذي تدل على اه المقصود من الاسلام

139
00:53:04.250 --> 00:53:29.800
تاء عليه الصلاة والسلام عندما تغايرت هذه الجوابات لكنها في المعنى كلها تصب في مصب واحد نعم وانها كلها تدل على امر واحد ومحصلها واحد. نعم. وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم

140
00:53:30.850 --> 00:53:52.950
نعم. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتعلمون ان الانسان لا يدخل الى الاسلام الا باي شيء الا بالشهادتين لابد ان ان ينطق بالشهادتين حتى يدخل الى الاسلام. ثم بعد ذلك يعلم

141
00:53:52.950 --> 00:54:08.350
اركان الاسلام في حديث معاذ ابن جبل قال اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي بعض الروايات في في نفس حديث معاذ الذي هو حديث ابن عباس

142
00:54:09.650 --> 00:54:33.700
نعم الى ان يوحد الله وهي شهادة ان لا اله الا الله ان يعبد الله ويكفر بما دونه نعم فكلها معناها واحد فشهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. سبحانه وتعالى. ذلك بان الله هو ماذا

143
00:54:33.800 --> 00:55:00.300
هو الحق سبحانه وتعالى وهو العلي الكبير جل وعلا وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الشطر او هذا هو الشطر الثاني من الشهادة فالانسان لا يكون مسلما الا بالايمان بالله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

144
00:55:01.900 --> 00:55:35.000
قال وتقيم الصلاة هذا الركن الثاني وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولماذا اخر الحج لانه مرة واحدة في العمر وايضا لماذا اخر الحج نعم لتأخذ فرضية الحج. رمضان فرض في السنة الثانية والحج بعد ذلك. قيل في السنة الخامسة وقيل قبيل وفاته صلى الله

145
00:55:35.000 --> 00:55:59.500
الله عليه وسلم في السنة التاسعة نعم  الحج اخر لهذا نعم قال ان استطعت اليه سبيلا  خص الحج لمن استطاع اليه سبيلا كما ذكر الله عز وجل ولله على الناس حج البيت

146
00:55:59.800 --> 00:56:23.650
لمن استطاع اليه سبيلا لكن ايضا الصيام اليس مفروضا على المستطيع ام لا بلا شك فمن كان منكم مريضا ولا سفر فعدة من ايام اخر وكذا الزكاة انما هي على المستطيع على الغني المستطيع الذي عنده مال وقد بلغ النصاب فيخرج زكاة ماله

147
00:56:23.650 --> 00:56:43.600
لماذا خص الحج نعم لان العذر في الحج اكثر لان المشقة فيه اكثر واعظم فلذا خص الحج ولكل الاعمال لابد فيها من استطاعة. نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها

148
00:56:45.300 --> 00:57:04.800
قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. يعني الاصل في السائل انه ما يعرف الاصل في الساعة لانه لا يعلم الجواب فجواب جبريل صدقت هذا يدل على انه يعلم ماذا

149
00:57:04.850 --> 00:57:23.800
يعلم الجواب هذا يدل على انه يعلم الجواب. ولذا قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه يعني الاصل في السائل انه يسأل لكي يتعلم لكن هنا السؤال من اجل ان يتعلم غيره

150
00:57:25.150 --> 00:57:43.950
نعم ومن ذلك ما بواب عليه البخاري في صحيحه باب طرح الامام المسألة حتى ماذا حتى تعلم عندما قال عليه الصلاة والسلام اخبروني عن شجرة مثل من مثل المؤمن لا يسقط ورقها

151
00:57:44.850 --> 00:58:06.100
فكانت هي النخلة فهذا من باب طرح المسألة حتى يتعلم الناس نعم فهذا هو السبب الذي جاء العمر قال فعجبنا له يسأله ويصدقه لان الاصل في السائل انه لا يعلم عما سأل عنه

152
00:58:06.600 --> 00:58:30.550
قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره  نعم هذه اركان الايمان اول ما ساله اول ما سأله عن الاسلام لان ذلك هو الدرجة الاولى

153
00:58:31.300 --> 00:58:49.950
ثم يلي الاسلام ماذا؟ الدرجة الثانية وهي الايمان. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهم لا زالوا عند الدرجة الاولى ولم يكونوا عند الدرجة الثانية

154
00:58:50.650 --> 00:59:11.950
يعني بعض اهل العلم قال انا هذه الاية الكريمة ان قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا قالوا ان هذا الاسلام لم يكن على سبيل الحقيقة وانما اسلام في الظاهر فقط

155
00:59:14.050 --> 00:59:36.900
وهذا ما ذهب اليه البخاري لان البخاري رحمه الله يرى ان الايمان والاسلام شيء واحد والى هذا ذهب محمد بن نصر المغوزي نعم وغيرهما وذهب جمهور اهل العلم الى ان

156
00:59:37.400 --> 01:00:07.200
الاسلام غير الايمان عندما يجتمعا فيكون الاسلام في الاعمال الظاهرة والايمان في الاعمال الباطنة الاعمال القلبية واما ازا اطلق احدهما فان الاخر ماذا يدخل فيه كما قال عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

157
01:00:07.700 --> 01:00:27.550
فهنا المقصود الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام لان فما هو يعني فما وجدنا غير بيت من المسلمين نعم فاذا اطلق احدهما يدخل فيه الاخر واما اذا اجتمعا فانهما يفترقان

158
01:00:27.900 --> 01:00:43.750
فيكون الاسلام في الاعمال الظاهرة والايمان في الاعمال الباطنة وهذا قد دلت عليه ادلة كثيرة كما تقدم الاشارة الى بعضها قبل قليل. ومن اعظم الادلة هو هذا الدليل الذي معنا

159
01:00:44.800 --> 01:01:02.900
نعم طبعا آآ سوف يأتينا في حديث وفد عبد القيس حديث ابن عباس قال امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة لا اله الا الله واني رسول الله ان محمدا رسول الله. واقام الصلاة

160
01:01:03.100 --> 01:01:25.000
وايتاء الزكاة وفي بعض الروايات وصيام رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم ففسر الايمان بما فسر به ماذا؟ الاسلام هنا لان الايمان اذا اطلق يدخل فيه الاسلام واذا اطلق الاسلام يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه الايمان

161
01:01:25.800 --> 01:01:45.950
كما كما تقدم في الاية الكريمة فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين نعم. واما اذا اجتمعا فانهما يفترقان. فيكون اول الدين هو الاسلام. ثم بعد ذلك المرتبة الثانية

162
01:01:45.950 --> 01:02:13.350
في مرتبة الايمان نعم قال طبعا وتؤمن بالقدر خيره وشره طبعا في بعض الروايات يعني هناك زيادة تؤمن بالجنة والنار وفي القدر تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره نعم وفي الاسلام ايضا بعض الروايات ان تؤمن

163
01:02:13.400 --> 01:02:31.550
نعم عفوا بالاسلام بعد ان ذكروا اركان الاسلام قال وان تحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء رواية في رواية معتمر بن سليمان عن ابيه قال وان تحج وتعتمر

164
01:02:31.700 --> 01:03:01.600
وان اه تغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء. نعم اه طبعا هذا الحديث الفاظه تقريبا هي متفقة لكن بعض الزيادات جاءت في بعض الروايات هذه الزيادات ان كانت هي دل عليها الدليل على ثبوتها فهي ثابتة. والا تكون رواية بالمعنى مثل رواية معتمر بن سليمان هنا. هذه رواية بالمعنى

165
01:03:01.600 --> 01:03:27.800
نعم نعم. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. وهذه هي الدرجة الثالثة نعم قال ان تعبد الله كأنك تراه وفي بعض الروايات ان تخشى الله كأنك كانك تراه لكن اكثر روايات ان تعبد الله

166
01:03:27.900 --> 01:03:54.850
كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك نعم يعني تعبد الله على سبيل ماذا؟ المراقبة لله جل وعلا بحيث تكون عبادتك له سبحانه وتعالى كأنك تراه جل وعلا وهذه اعلى مراتب ماذا؟ مراتب الدين

167
01:03:55.000 --> 01:04:13.650
وان الله عز وجل يراك كانك تراه تعبد الله كانك تراه سبحانه وتعالى قال فان لم تصل الى هذه الدرجة فانه يراك كل مؤمن يؤمن بان الله جل وعلا يراه سبحانه وتعالى

168
01:04:15.700 --> 01:04:37.350
لكن احيانا تكون هذه الرؤية تكون في قلب الانسان قوية وانه مراقب لله وان الله عز وجل ما اطلع عليه حيثما كان وهو معكم اينما كنتم فتكون هذه احيانا قوية

169
01:04:37.550 --> 01:05:06.800
واحيانا تكون ضعيفة فكلما قويت كلما كان الانسان اقرب في فعل الطاعات وابعد عن فعل ماذا؟ المعاصي والسيئات وكلما كان اه قد بلغ كمال الايمان وبلغ اعلى مراتب الاحسان فعبادة الله كأن الانسان يراه

170
01:05:06.850 --> 01:05:33.750
هذي اعظم من ان يعبد الله كانه اعظم من يعبد اعظم من ان يعبد الله وانه يراه سبحانه وتعالى نعم  اه هذا هو كمال المراقبة لله سبحانه وتعالى وهذا ينمى بان الانسان

171
01:05:33.900 --> 01:05:52.800
يكون دائما عليه ان يتذكر من يتذكر ربه جل وعلا الانسان في فعل المعصية لو كان هو يعني متذكر ان الله عز وجل يراه هل هو بيفعل هالمعصية؟ ما راح يفعلها

172
01:05:53.650 --> 01:06:19.100
فعندما الانسان يكون دائما متذكر يذكر نفسه بان الله عز وجل يراه. وانه مطلع عليه سبحانه وتعالى وانه سوف يحاسب على كل اعماله ودائما انه يتفكوا في مخلوقات الله جل وعلا حتى يتذكر عظمة من خلقها سبحانه وتعالى

173
01:06:19.200 --> 01:06:51.500
فرؤية الله عز وجل تذكره سبحانه وتعالى التفكر في مخلوقاته ومعرفة اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فكلما كان الانسان اكمل في هذا الجانب كلما كان محققا لهذه الدرجة وكلما كان متذكر نعم الله عز وجل عليه. كلما كان اقرب الى ان يتحقق بهذه المنزلة

174
01:06:52.850 --> 01:07:21.500
فهذه المنزلة يحصل عليها الانسان بالمراقبة. وبالمجاهدة وبالتذكر وآآ بتدبر اسماء وعلى صفات وصفاته ومعرفة عظمته سبحانه وتعالى. والاكثار من مناجاته كلما اكثر الانسان من مناجاة الله سبحانه وتعالى كلما كان متحققا بهذه المنزلة. او دعاه

175
01:07:21.500 --> 01:07:48.300
الى ان يتحقق بهذه المرتبة هو يعني الانسان عندما يدعو ربه جل وعلا احيانا وهو الغالب يكون الانسان غير مستحضر لا لا يستحضر ولا يتفكر فيما يدعو وانما كلام يردده لكن كلما كان الانسان مستحضر

176
01:07:48.500 --> 01:08:09.700
ان الله عز وجل معه وانه يسمعه سبحانه وتعالى. وانه يناجي ربه جل وعلا ويخاطب مولاه فكلما جعله يتحقق ويحصل على هذه المرتبة فكلما كسرت كسرت المناجاة كلما كان اقرب

177
01:08:09.950 --> 01:08:29.250
الى ان يصل الى هذه الرتبة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يتصف بذلك نعم طبعا فيما يتعلق بالشهادتين تعلمون ان للشطر الاول شهادة ان لا اله الا الله لها اوكان

178
01:08:29.750 --> 01:08:55.600
ولها شروط ولا هالاوازم ولا هم ملتزمات ولها ادلة. والكلام في هذا يطول الكلام في هذا كما تعلمون يطول وكذا ايضا الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة نعم ثم بعد ذلك عندما سأل عن هذه الامور الثلاثة

179
01:08:57.100 --> 01:09:28.000
قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل نعم اي ان المسئول لا يعلم متى قيام الساعة كما ان السائل ايضا لا يعلم متى قيام الساعة فلا يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى هو الذي استأثر بعلم ذلك جل وعلا. ان الله عنده

180
01:09:28.350 --> 01:10:00.400
علم الساعة فعلم الساعة عند الله جل وعلا قال فاخبرني عن اماراتها وفي رواية عن العلامات والامارات هي العلامات نعم وفي رواية الاشراط قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ذكر هنا علامة

181
01:10:01.200 --> 01:10:25.500
ذكر هنا علامتين عليه الصلاة والسلام الماء الاولى ان تلد الامة ماذا؟ ربتها والثانية ان ترى الحفاة ان ترى الحفاة الرعاة العالة وعاء اشياء يتطاولون في ماذا؟ في البنيان. وهذه هي العلامة الثانية

182
01:10:25.900 --> 01:10:47.650
وسوف يأتي في حديث ابي هريرة انه ذكر صلى الله عليه وسلم ثلاث علامات العلامة الثانية جعلت ماذا علامتين في حديث عمر رضي الله عنه ذكر علامتين وفي حديث ابي هريرة جعل العلامة الثانية تنقسم الى ماذا

183
01:10:47.700 --> 01:11:18.650
الى علامتين جعل ان يكون الحفاة العراة هم ماذا؟ هم ملوك الارض وجعلهم ايضا يتطاولون في ماذا؟ في البنيان جعلهم ايضا يتطاولون في البنيان نعم نعم العلامات تنقسم الى علامات كما تعلمون علامات كبرى وعلامات ماذا؟ وعلامات صهوة

184
01:11:20.150 --> 01:11:43.100
والعلامات الصغرى كثير منها قد خرج وهذه العلامات التي معنا من الكبرى او من الصغرى هذه من الصغرى فالعلامات من حيث العظم تنقسم الى قسمين علامات كبرى وعلامات صغرى وبعض اهل العلم سمى العلامات الصغرى هي العلامات

185
01:11:43.150 --> 01:12:08.800
يعني التي يعني ليست خارجة عن العادة وجعل العلامات الكبرى هي العلامات الخارجة عن العادة والتي تدل على تغير الكون كله نعم يعني خروج الشمس من مغربها نعم هذه يعني علامة تغير الكون كله

186
01:12:10.100 --> 01:12:34.100
العلامات من حيث العظم كبرى وصغرى ومن حيث الخروج والظهور والوقوع بعظ اهل العلم قسمها الى ثلاثة اقسام علامات خرجت وانتهت وعلى رأس ذلك ببعثته صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر

187
01:12:34.600 --> 01:13:00.600
وعلامات خرجت ولا زالت تخرج بازدياد يعني لا زالت تخرج زيادة عن ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نعم من ذلك ماذا؟ معاذ القتل القتل يعني الان في وقتنا هذا قد كثر القتل. كثر كثر نسأل الله العافية والسلامة

188
01:13:01.350 --> 01:13:23.100
يعني حتى اخذنا نسمع في وسائل الاعلام قتل اناس يظن انهم من الارهابيين. يظن اقتله. بس مجرد الظن بتظنه. هذا في وسائل الاعلام هذا في وسائل الاعلام فالقتل قد كثر

189
01:13:23.400 --> 01:13:51.050
ويزداد هذه العلامة بازدياد نسأل الله عز وجل ان يكفينا واياكم شر ذلك وهناك علامات الى الان لم تخرج من ذلك ماذا ماذا كثير  نعم ظهور الدجال واخوه يأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام والشمس والدابة فهناك علامات كثيرة الى الان لم

190
01:13:51.050 --> 01:14:12.900
خروج نعم وهذه العلامات دالة على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم وان كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم اما انه وقع واما انه سوف يقع لا محالة

191
01:14:15.250 --> 01:14:36.900
فعلامات الساعة تزيد المؤمن ايمان وتزيد المستبصر بصيرة فهذه الاخبارات التي اخبر اخبر الله عز وجل عنها في كتابه او فيما اوحاه الى رسوله صلى الله عليه وسلم هذه تقوي ايمان الانسان

192
01:14:37.450 --> 01:14:55.400
وتدل على صدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم واشياء كثيرة قد اخبر عنها صلى الله عليه وسلم ووقعت طبق ما اخبر وآآ ان يعني اهل العلم قد الفوا مؤلفات

193
01:14:55.400 --> 01:15:17.750
كثيرة وكبيرة من كثرة ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم وكما يعني هذه العلامات التي ذكرها صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قد وقعت فان تلد الامة ربتها طبعا لاهل العلم كلام مطول في هذا ولعل اقرب هذه الاقوال

194
01:15:18.300 --> 01:15:51.100
هذا كناية عن كثرة السراوي وهذا ايضا لا يكون الا بقيام الجهاد وبانتصار المسلمين وقد وقع هذا ولا ما وقع؟ وقع عندما يقوم الجهاد وينتصر المسلمون فكما تعلمون لا يصبون زراري الكفار ونسائهم

195
01:15:52.700 --> 01:16:12.250
فيكون للمسلم اماء من من نساء الكفار فعندما يأتي الانسان ويعامل طبعا هذه الاماكن كما يعامل زوجته فيأتيها يعامل زوجته يعني المقصود في الاتيان ولا حق الحواء اعظم من حق الامة

196
01:16:13.400 --> 01:16:39.450
فيأتيها كما يأتي زوجته. فعندما تنجب كانها قد ولدت ماذا نعم سيدها لان المولود ينسب الى من ينسب الى السيد ينسب الى ابيه ينسب الى السير فكأنها ولدت ربتها ورجح ابن حجر رحمه الله ان المقصود بذلك

197
01:16:40.650 --> 01:17:03.950
هو انه يكثر العقوق ان العقوق يكسب وقتل وقطع الارحام. حتى ان الانسان والعياذ بالله حتى ان الانسان والعياذ بالله يعامل امه كما يعامل امته وخادمته ومملوكته. نسأل الله العافية والسلامة

198
01:17:04.000 --> 01:17:34.900
ولعل الاول هو الاقرب لعل الاول والله تعالى اعلم هو الاقرب نعم فهذا قد حصل في بداية الاسلام وانتصر المسلمون تملكوا شوق الارض مشارق الارض ومغاربها. نعم فكثر السبي وبالتالي كثرت السراوي. وكثر اولاد السراوي. نعم

199
01:17:36.000 --> 01:17:56.500
قال وان ترى الحفاة العراة العالة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان. الحفاة يعني ليس عليهم نعال وهذي حالة العرب في الاول كانوا هكذا ولذا غزوة ذات ماذا او وقاء. غزوة ذات وقاء ليس عليه محذية

200
01:17:56.600 --> 01:18:23.250
كانوا يلفوا ولا خفاف كانوا يلفون ماذا يلفون اقدامهم بوقاع غزوة ذات او ايقاع نعم قال العراة كان في بداية الاسلام الثياب قليلة وليست بالكثيرة وبالكاد يستطيع الانسان ان يستر عورته وشيء من جسده

201
01:18:24.000 --> 01:18:47.050
ولذا تعرفون في حديث عبد الله بن يزيد غطوا عنا ماذا وسط صاحبكم نعم حديث من عبد الله بن من نعم. نعم فغطوا عمرو ابن سلمة تغطوا عنا است صاحبكم

202
01:18:48.350 --> 01:19:11.500
لانه كان في السجود او الركوع يظهر يظهر شيء من العورة فعندما كشوه قال ما فرحت بعد الاسلام بفرحي بما كسوني به نعم وتعلمون كانوا اصحاب الصفة يعني ليس عندهم ثياب حتى اذا ركع الانسان او سجد يخشى انه ماذا

203
01:19:12.000 --> 01:19:44.550
تنكشف عورته. ولذا قيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى ماذا حتى يستوي الرجال يقومون لا تنفع قبل ذلك لان النساء بعد الرجال نعم قال العراة العالة بل على جمع عائل الفقيه الفقراء وهكذا كان المسلمون في بداية الاسلام كانوا فقراء

204
01:19:46.200 --> 01:20:09.200
ولذا قال اه كسرى او هرمز يعني جاء هذا وجازاك الهرموزان جاء لنا كسوة وجاء غيره بعض قواد رستم وقال ما ما الذي اخرجكم يا معشر العرب وانتم تأكلون الميتة وكذا وكذا؟ قال ابد نعطيكم وارجعوا اذا كنتم محتاجين حنا نعطيكم

205
01:20:09.200 --> 01:20:31.950
ارجعوا الى بلادكم فبين له المغيرة بن شعبة ما الذي اخرجهم وان الذي اخرجهم هو دعوة الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له وعاء الشاة يتطاولون في البنيان وهذا وقع ولا ما وقع

206
01:20:32.000 --> 01:20:59.450
هذا وقع ومن ذلك اين وقع بعد وقع في عصرنا هذا وقع ايضا في عصرنا هذا فاصحاب اشياء والحفاة العراة اخذوا يتطاولون في البنيان واصبح هذا التطاول عظيم والبيوت العظيمة والكبيرة والمباني الشاهقة المرتفعة يتطاولون تطاول عظيم في البنيان

207
01:21:00.850 --> 01:21:24.050
نعم قال ثم انطلق فلبس مليا وفي رواية فلبست مليا اي عمر ثم قال لي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال بعد ثلاث وفي رواية ثلاث ليالي وفي رواية ثلاثة ايام

208
01:21:24.450 --> 01:21:44.300
وفي رواية يوم او ثلاثة ايام. نعم قال يا عمر اتدري من السائل قال قلت الله ورسوله اعلم عمر لم يدري من السائل لو كان يعلم السائل كان قال هو فلان

209
01:21:44.500 --> 01:22:03.650
ولذا قال عمر لا يعرفه منا ماذا؟ لا يعرفه منا احد فلم يعلم من هذا السائل وسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر هو كما تقدم من باب انه يعلمه من هذا السائل

210
01:22:05.050 --> 01:22:28.450
وانه عرف صلى الله عليه وسلم من هذا السائل قال فانه جبريل. نعم وجبريل كما تعلمون هو افضل ماذا افضل الملائكة جبريل عليه السلام هو افضل الملائكة. جاء في البخاري ان الملائكة الذين شهدوا بدرا هم افضل

211
01:22:29.200 --> 01:22:56.850
افضل الملائكة افضل من باقي الملائكة قال فكذلك قال عليه الصلاة والسلام الذين شهدوا بدرا من المؤمنين نعم ولد الله عز وجل احيانا يذكر جبريل لوحده ثم يذكر ماذا الملائكة يعني كما قال عز وجل جبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فبدا اول

212
01:22:56.850 --> 01:23:20.150
ثم بدأ بجبريل وظاهر هذا والله اعلم ان جبريل عليه السلام افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. قال جبريل وصالح المؤمنين صالح المؤمنين الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء والملائكة بعد ذلك ظهير يوم يقوم الروح

213
01:23:21.050 --> 01:23:55.600
والملائكة الروح من؟ المقصود به جبريل على القول الصحيح المقصود به جبريل. تنزل الملائكة والروح فعندما يأتي التخصيص جبريل هذا يدل على شرفه وفضله جبريل وميكال فهذا يدل على شرفه وفضله. والذين شهدوا بدرا من الملائكة هم افضل من غيرهم

214
01:23:55.850 --> 01:24:24.200
وحملة العرش ايضا افضل ايضا من افضل من غير حملة العرش يعني في الجملة والدليل على هذا ما هو الحديث اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك ثم وملائكتك ثم وجميع خلقك

215
01:24:25.500 --> 01:24:52.850
اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بدأ بحملة العرش وهل جبريل عليه السلام من حملة العرش جبريل ليس من حملة العرش لكنه هو السفير بين الله جل وعلا وبين من؟ وبين عباده

216
01:24:53.150 --> 01:25:18.900
بينه وبين رسله وانبيائه عليهم الصلاة والسلام فعنده من العمل ما هو اعظم عنده من العمل ما هو اعظم ولذا في حديث الصعق ان اول من يفيق من جبريل اول من يفيق جبريل في الصعق في حديث عندما يسمعون كلام الله مو الصعق في

217
01:25:19.050 --> 01:25:42.200
في موت في البعث في الموسم والبعث لا. ليس الصعق هنا في بعد نعم الصعق في الموثم والبات لا وانما المقصود هنا عندما يتكلم الله عز وجل بالوحي فاول من يفيق جبريل عليه السلام. فهذا كله يدل على فضل جبريل عليه السلام

218
01:25:43.100 --> 01:26:07.550
وجبريل سمع دمي معناه عبد الله نعم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. او دينكم نعم  هذا الذي اتى على هيئة سائل هو جبريل وقصدهم من ذلك هو ان يتعلم الناس

219
01:26:07.650 --> 01:26:26.950
وفي رواية حتى تعلموا كما سوف يأتي في حديث ابي هريرة اذ لم تسأل حتى تعلموا اذ لم تسألوا نعم  جبريل عليه السلام ياتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:26:27.150 --> 01:26:53.500
يأتي احيانا على ماذا على صورته ومضى على صورته الا ماذا؟ الا مرتين. واحيانا يأتي له على صورة الدحية بن خليفة الكدبي شخص معين واحيانا لا يأتي على ذلك. طبعا جاء في رواية ان جبريل جاء على صورة دحية بن خليفة الكلبي. في بعض روايات هذا الحديث. ولكنها رواية

221
01:26:53.900 --> 01:27:21.000
صواب ولا خطأ خطأ لان عمر قال لا يعرفه منا احد يحيى بن خليفة معروف نعم فاحيانا يأتي على اه يأتي على صورة دحية بن خليفة الكلبي نعم وفي مرة من المرات قد رأى جبريل سادا بجناحيه الافق له ستمئة جناح. كل جناح قد سد ما بين السماء والارض

222
01:27:21.600 --> 01:27:47.250
نعم الملائكة اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع نعم وطبعا الوحي يأتي ايضا على على انواع متعددة يأتي على هيئة الجرس كسلصلة الجرس وهذا اشده اشد ما يكون على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم

223
01:27:47.800 --> 01:28:14.250
عليه الصلاة والسلام. واحيانا على هيئة رجل يحادثه كما في يعني هذا واحيانا يأتي على ماذا نعم احيانا رؤية واحيانا ماذا ينفس في روح الرسول ليس في روعة في روعة صلى الله عليه وسلم من الروح القدس قد نفذ في نفث في روعي ان لا تموت نفس حتى تستكمل

224
01:28:14.250 --> 01:28:45.950
رزقها نعم الوحيات على اقسام متعددة بعضهم وصلها الى سبع نعم تكلم على ذلك ابن القيم من اهل العلم وايضا الصالح صاحب السيرة نعم. قال معنى يتكفرون يتبعون ويجمعون فهم يتبعون العلم ويتتبعونه يبحثون عنه

225
01:28:46.550 --> 01:29:09.600
ويجمعون نعم فهم يعني آآ ليسوا من اهل الجهل لم يتعلموا وانما قد طلبوا العلم قال وفي حديث ابي هريرة ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وساحدثك عن اشراطها اذا رأيت المرأة تلد ربها

226
01:29:09.650 --> 01:29:28.600
فذاك من اشواطها واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشواطها واذا رأيت وعاء البهم والبهم كلاهما يتطاولون في البنيان فذاك من اشواطها. فهنا جعل علامات ثلاث

227
01:29:30.350 --> 01:29:48.650
ولذا يعني قال وكيع في ملوك الارض او تلد الامة ربتها قال ان تلد العجم العرب ان تلد العجم العرب وهذا كناية كما تقدم عن كثرة ماذا؟ السراوي كثرة الفتوحات

228
01:29:48.950 --> 01:30:13.700
قيام الملك والشراوي نعم قال واذا رأيت وعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشواطها في خمس من الغيب. لا يعلمهن الا الله يعني قيام الساعة مما استأثر الله عز وجل بعلمه من الخمس كما قال تعالى ان الله عنده علم الساعة

229
01:30:13.700 --> 01:30:31.950
الساعة عند الله كما قال عز وجل اكاد اخفيها وينزل الغيث ما في احد يعلم متى نزول الغيث الا الله سبحانه وتعالى ولذا لا شك انه لا يجوز للانسان ان يقول لا يجوز البتة. للانسان ان يقول سوف ينزل الغيث

230
01:30:32.000 --> 01:30:48.850
غدا الساعة الخامسة او السادسة او السابعة وما شابه ذلك. هذا يكون ماذا هذا يكون كهانة هذا كما تعلمون يكون كهانة وانما الانسان يعني ممكن ان يقول لعل الغيث ينزل بعلامات

231
01:30:48.900 --> 01:31:07.550
في علامات يعني عندما يأتي المطر الى الجهات الشمالية نرجوا انه ماذا؟ ان الله عز وجل يسوقه الى من يشوق الى من بعدهم. يسوق هذا الغيث وهذه الغيوم والسحب يسوق ذلك الى غيرهم

232
01:31:07.800 --> 01:31:28.250
نعم ممن هم بعدهم واما كون الانسان انه يجزم فلا شك هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم. واما كون الانسان يقول يعني بعلامات ان هذه العلامات تدل ما يجزم الانسان وانما هذه العلامات وكما تعلمون

233
01:31:28.500 --> 01:31:53.400
يأتي في مرات كثيرة تتلبد السماء بالسحب ولا ينزل الغيث يعني ما اشوف سحاب وينزل وينزل الله عز وجل المطر الغزير وفي مرة من المرات المطر ينزل بغزارة وانا واظع المظلة من مظلة السيارة عن الشمس

234
01:31:53.400 --> 01:32:10.900
الشمس بارزة والمطر ينزل بغزاوة. الله عز وجل قادر على كل شيء. طبعا هناك جهة فيها غيم ينزل المطر وهناك الشمس خارجة. الله عز وجل هو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى

235
01:32:12.650 --> 01:32:29.550
واما كون الانسان يجزم فلا شك ان هذا خاص بالله جل وعلا نعم. قال وما تدري؟ نعم. وما تدري نفس ماذا نعم ويعلم ما في الارحام الذي يعلم ما في الارحام هو الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى

236
01:32:30.900 --> 01:32:53.900
ويعلم ما في الارحام هنا ليس خاصا كما يظن بعض الناس ان هذا ذكر ام انثى وانما كل ما يتعلق بهذا المولود ولذا الملك يكتب ماذا يكتب رزقه ويكتب عمله شقي او سعيد ويكتب عجلة وهذا لا شك ما احد يعلمه الا الله عز وجل

237
01:32:54.350 --> 01:33:14.300
نعم فليس خاصا بنوع الجنين. نعم قالوا يعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. نعم وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. سبحانه وتعالى

238
01:33:14.700 --> 01:33:34.750
وهذه القضايا يعني كما تقدم كما هو معلوم انها من علم الغيب ولكن هناك بعض يعني خاصة فيما يتعلق باحوال الطقس باحوال الطقس بعض الناس يعني يكاد يجزم نسأل الله العافية والسلامة

239
01:33:35.000 --> 01:33:53.200
وبعض الجهال يقول يعني راح يأتينا في هذا هو نهاية الصيف مثلا يقول راح ياتينا في موسم الشتاء برد شديد وهو يقول ضع تأتي امطار وهذا يعني قد يعني هذا لا شك انه لا يجوز ابدا البتة

240
01:33:53.600 --> 01:34:12.150
ويخشى ان يكون هذا من اهل الكهانة. هناك بعض الناس اللي يعني عندهم بعض العلم بالارصاد الجوية وما شابه ذلك ما يسمى بالفلكيين وهؤلاء يعني يضحكون على الناس ضعاف العقول

241
01:34:14.050 --> 01:34:30.300
هو الشتاء في الغالب يأتي ماذا  ويعني نوجو ان الله عز وجل يغيث عباده وينزل المطر فاذا جا برد ولا جا مطر قال نعم كما اخبر فلان فهذا يظحك على الناس

242
01:34:30.500 --> 01:34:49.900
يعني يخشى ان هؤلاء يضحكون على الناس يقول واحد يجي ترى البرد هو في الغالب الشتاء لماذا كان شتاء يعني وفصل الشتاء وفصل البر نعم فبعض الناس يعني اقرب قد يكون قد يخشى عليه انه يدخل في الكخان. نسأل الله العافية والسلامة

243
01:34:51.800 --> 01:35:07.300
نعم ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا

244
01:35:07.350 --> 01:35:20.800
يعني قيل ما الجمع بينه وبين حديث عمر؟ يعني في بعض الروايات حديث عمر كما تقدم انه بعد ثلاث وهنا قال عليه الصلاة والسلام ودوه فعندما لم يجدوه قال هذا جبريل

245
01:35:22.300 --> 01:35:45.000
نعم فكيف ما سمع عمر كيف والله هذا عمر يعني كان ممن خرج وبعد ثلاث اعلمه صلى الله عليه وسلم بان هذا السائل هو وجبريل وما السبب في قوله عليه الصلاة والسلام ردوه

246
01:35:48.350 --> 01:36:03.000
نعم حتى يريد ان يتأكد صلى الله عليه وسلم. لانه قال ما شبه عليه مثل هذه المرة والذي نفسي بيده ما شبه علي مثل هذه المرة او كما قال صلى الله عليه وسلم

247
01:36:04.350 --> 01:36:22.600
فهو لم يعرف في البداية انه جبريل عليه السلام. وردوه عليه اراد ان يتأكد. فعندما لم يجدوه هذا دل على انه ماذا انه جبريل هو الذي نعم لم يدلوا كان واحد من الناس البشر كان اكيد بيجدوه ولم يذهب

248
01:36:22.750 --> 01:36:45.350
نعم قول عليه الصلاة والسلام ردوه الذي يبدو لي ويظهر والله اعلم انه اراد ان يتأكد صلى الله عليه وسلم انه هل هذا السائل هو جبريل؟ ولذا قال يؤيد هذا قال انه ما شبه علي مثل هذه المرة. او كما قال صلى الله عليه وسلم

249
01:36:46.500 --> 01:37:04.150
قال وفي طريق اخر عن ابي هريرة ايضا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. نعم ولا شك ان الصلاة يعني يعني طبعا لان الصلاة على قسمين مكتوبة وغير ماذا وغير مكتوبة وغير المكتوبة هي ماذا

250
01:37:04.200 --> 01:37:22.850
النافلة فالمكتوبة هي المفروظة وكذا الزكاة الزكاة منها ما ما هو مفروض وهي الصدقة المفروظة واننا الصدقة المستحبة التي ليست بمفروضة وتقدم لنا ان حديث ابي هريرة قد اخرجه مسلم من طريقين

251
01:37:23.200 --> 01:37:41.900
من طريق ابي حيان التيمي يحيى بن سعيد ومن طريق ايضا عمارة ابن القعقاع كلاهما عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير حفيد جرير بن عبدالله البدني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

252
01:37:43.900 --> 01:38:01.650
وقد جاء ايضا من طريق ثالث جاء ايضا من طريق ابي فروة فهؤلاء الثلاثة كلهم عن اه ابي زرعة وتفاوض بروايته ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

253
01:38:01.900 --> 01:38:20.100
وتقدم فيما يتعلق بحديث عمر رضي الله تعالى عنه نعم  اه قد جاءته كما تقدم لنا جاء من حديث انس اخرجه البخاري في خلق افعال العباد واخرجه البزار ولا بأس باسناده

254
01:38:20.350 --> 01:38:37.650
وجاء ايضا من حديث ابن عباس وفيه ضعف وحسنه ابن حجر ضعفه بوجب او قال من طريق شهر وشهر فيه فيه فيه ضعف واما الحافظ ابن حجر فحسنه نعم والشهر هناك من يحسن له

255
01:38:37.800 --> 01:39:03.050
نعم وجاء ايضا من حديث ابي عامر الاشعبي نعم وحسنه ايضا ابن حجر وجاء ايضا من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه مقرونا بحديث ابي هريرة هذا في رواية ابي فروة هذا في رواية ابي فروة. فهو جاء عن جمع من الصحابة ولكن المشروع حديث ابي هريرة وحديث عمر

256
01:39:03.450 --> 01:39:24.500
نعم وحديث عمر يعني تقدم لنا في الدوس الماظي انه احسن سياقا. نعم وان لا شك عمر اجل من ابي هريرة. فقد يكون لهذا ولذاك به الامام مسلم نعم والمصنف بدأ ايضا بما بدأ به مسلم. لانه هو ساقه

257
01:39:24.600 --> 01:39:44.000
في من طريق مسلم رحمه الله تعالى نعم ومسلم ساق حديث كهمس وقد رواه عن كهمس الجم الغفيظ وذكر ابن منده في الايمان ذكره ستة عشر راويا. ممن رواه عن كهمس ابن الحسن

258
01:39:45.400 --> 01:40:06.100
نعم وثم ساق اكثر هذه الروايات تقدم لنا بن منده قد توسع في بيان طرق هذا الحديث وهذا الحديث من اعظم الاحاديث نعم حتى قال ابن رجب رحمه الله هذا حديث عظيم جدا

259
01:40:06.850 --> 01:40:36.050
يشتمل على الدين كله نعم وقال القرطبي ان هذا الحديث ينبغي ان يسمى بام السنة لانه جمع جمل من السنة النبوية وكذا ايضا عياض ذكر ايضا ما يبين مكانة هذا الحديث. فهذا الحديث حديث عظيم. ولذا من صنف

260
01:40:36.250 --> 01:40:54.950
كسير منهم اما ان يبدأ بهذا الحديث واما ان يجعل هذا الحديث تلو حديث ماذا تلوى حديث الاعمال بالنيات البغوي في شرح السنة بدأ بحديث الاعمال بالنيات كما بدأ به البخاري ثم ساق حديث عمر بعده

261
01:40:55.200 --> 01:41:17.800
ثم ساق حديث عمر بعده وهذا ما فعله النووي في ماذا في الاربعين بدأ بحديث اعمال بالنيات ثم بعد ذلك ساق حديث عمر بعده وبعض اهل العلم بدأ اول ما بدأ بحديث عمر لانه يشمل الدين كله الايماء الاسلام والايمان والاحسان وهذا آآ

262
01:41:17.800 --> 01:41:43.000
انتظر من الدين كله وهذا ما فعله الامام مسلم وابن منده نعم بدأوا بهذا الحديث. فهذا الحديث حديث عظيم ولعل نقف عند هنا  الله ورسوله اعلم هذه المسألة ممن يكون هذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

263
01:41:43.050 --> 01:42:01.100
واما بعد وفاته ممن يكون في حال حياته صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ذلك بعد وفاته واما ان يكون السؤال يتعلق بالدين واما ان لا يتعلق بالدين يتعلق يعني بشيء مادي

264
01:42:01.450 --> 01:42:16.700
فما كان متعلقا في الدين في حال حياته صلى الله عليه وسلم وفي حال وفاته ايضا في شيء يتعلق بالدين يقال ماذا الله ورسوله اعلم لان لا شك هذا الدين نزل على من

265
01:42:16.950 --> 01:42:33.550
على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الذي تولى بيان ذلك لامته صلى الله عليه وسلم فالامر الذي يتعلق بالدين سواء كان في حال حياته او بعد وفاته يقال الله ورسوله اعلم

266
01:42:34.450 --> 01:42:49.500
وفي بعد وفاته يعني الاولى ان تقول الله اعلم ولا شي في الدين في حال حياته وايضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. واما شيء يتعلق بامر خارج عن الدين

267
01:42:49.500 --> 01:43:04.000
لا شك انه بعد وفاته يقال ماذا؟ الله اعلم. لا شك الله اعلم وحده لا شريك له سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل قد توفى ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله التوفيق