الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءة كتابنا التبيان في انواع علوم القرآن
ونحن في يوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على النوع الثامن والثلاثون فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
الفقه عنه وعن نبيه وفهم كتابه وفهم سنة نبيه ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم حفظكم الله النوع الثامن والثلاثون اسماء بعض ايات القرآن الكريم تنبيه بعض الايات في سور القرآن الكريم لها تسمية خاصة
وقد تكون هذه التسمية منقولا او متعارفا عليه بين المفسرين والفقهاء الفائدة من تسمية الايات. التسمية غالبا تشير الى الموضوع الرئيسي لمحتوى الاية. كما في اية الكرسي واية الدين واية القرابة ونحوها
امثلة لاسماء الايات اية الوضوء اية التيمم اية الاذن بالقتال اية الاستئذان اية الاستواء اية اية الاعتصام اية الاكراه اية كمال الدين. اية الامانة اية الاستهزاء امثلة لاسماء ايات متعددة
كقول الفقهاء ايات الخمر ايات الربا ايات الصوم ايات الحج ايات الافك ونحو ذلك اه كما سمعتم الفائدة من تسمية الايات هو الاشارة الى الاية بالاختصار فاذا قال العلماء اية الكرسي
فيعنون الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لاجل مسمى وهي اطول اية في كتاب الله عز وجل واية الحرابة
وهي قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله فاذا قال العلماء اية كذا اية كذا فينبغي لطالب العلم ان يعرف هذه الاسماء وان يعرف مسمياتها باياتها اذا قال العلماء
انما ورد ذلك في ايات الخمر فيعنون مجموعها ومجموع ايات الخمر على قول جمهور العلماء ثلاث يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس هذه الاولى والثانية قوله تعالى ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
حتى تعلموا ما تقوله والثالثة قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا نعم النوع التاسع والثلاثون المصحف. تعريف المصحف
هو كلام الله المكتوب من سورة الفاتحة الى الناس بين بين الدفتين وهو القرآن الكريم. اخطأ بعض الناس المصحف بالدفتين هذا خطأ لان ليس المقصود الدفتين المقصود بالاسم ما بين الدفتين
يعني الان هذا المصحف لما يقول الانسان هذا المصحف لا يقصدون الوقاية التي في اولها والوقاية التي في اخرها وهي الدفتان وانما يقصدون ما بينهما وما فيها وهو كلام الله عز وجل
ولذلك اذا حلف الانسان بالمصحف فهو لا يقصد الحلف اوراق ها وبالوقاية التي هي الدفة وانما المقصود هو الحلف بكلام الله عز وجل نعم الاختلاف في عد البسملة في المصحف
لا خلاف في كون البسملة اية من القرآن الكريم وانها معدودة اية من سورة النمل. وما عداها فالصواب انها نزلت في الفصل بين السور. وقيل اية من الفاتحة وكل سورة. وهذا هو وهذا ما عليه عد الكوفيين
نعم ترتيب الايات في المصحف منزل منصوص فهو واجب الاتباع فكل اية في موضعها وفق ما هو في اللوح المحفوظ. وكان الكتاب يكتب وكان الكتاب يكتبون الاية حيثما اليه النبي صلى الله عليه وسلم
ويحرم تنكيسها فان نكس اية وتغير المعنى فانه يخشى عليه من الكفر ان كان عامدا ترتيب السور في المصحف سور القرآن مرتب حسب اتفاق الصحابة رضي الله عنهم. وسواء كان ذلك بالنص او لا فهو اجماع
فلا تجوز كتابة مصحف على خلاف ترتيبهم. وان كانت القراءة جائزة غير مرتبة وتكره حال الصلاة لمخالفة المصحف الامام تنكيس القرآن لا خلاف في تحريم تنكيس الاية وكفر لا خلاف في تحريم تنكيس الاية وكفر
ادى الى معنى فاسد ويحرم تنكيس السورة ويكره تقديم سورة على سورة في القراءة في الصلاة وغيرها تنقيط المصحف وتشكيله. كتب القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غير منقوت ولا مشهور. وانما نقط القرآن في اخر
عهد الصحابة رضي الله عنهم وقيل في خلافة علي رضي الله عنه ولا يكره لان الحاجة داعية لصحة القراءة لا سيما مع دخول العجمة الى الالسن وهذا ما يسمى بالمصالح المرسلة
المصالح المرسلة دليل لفعل الامور المباحة المستجدة بفعل الامور المباحة المسجد. المستجدة فالمسلمون لم يتعبدوا الله بالتنقيط ولا بالشكل وانما يتعبدون الله بقراءة المصحف واذا كان قراءة المصحف لا يتم
الا بالتنقيط وبالتشكيل فهذا ينظر اليه هل كان الداعي له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم موجودا اولى فان كان موجودا ولم يعمله عليه الصلاة والسلام مع قدرته على ذلك
فليس لنا ان نفعله وان كان الداعي له غير موجود او كانت القدرة على ذلك غير موجودة فحينئذ لا بأس بهذه المصلحة التي سماها الاصوليون بالمرسلة. نعم الحلف بالمصحف تنعقد به اليمين لان الحلف به حلف بكلام الله تعالى. الذي هو صفة من صفاته والقرآن الموجود في المصحف هو من كلمات
الله تعالى الشرعية وجوب تعظيم المصحف اجمع المسلمون على وجوب تعظيم المصحف وان من استخف بالمصحف مثل ان يلقيه في الحش او يركظه برجله اهانة له انه كافر مباح الدم
القيام للمصحف لم يرد في القيام للمصحف شيء عن السلف اذا ادخل في الى المجلس او البيت وقيل يقام للمصحف اذا كان من عادتهم لبعضهم اذا دخلوا وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
يعني انسان دخل وبيده مصحف فهل انت تقوم احتراما للمصحف او لا فاختيار شيخ الاسلام رحمه الله انه اذا كان من عادتهم قيام بعضهم لبعض احتراما فالقيام للمصحف من باب اولى
نعم تقبيل المصحف لم يرد عن السلف تقبيل المصحف تعبدا اما اذا وقع او طال غيبته عنه او شوقه اليه او بكى لما فيه لما فيه فتقبيله في هذه الصورة على وجه الشوق لا نعلم فيه شيئا مأثورا عن السلف وقيل يقبل لما
روي عن عكرمة فقلنا لما روي عن عكرمة لان هذه الرواية ضعيفة الرواية الصحيحة انه كان يضع وجهه على المصحف ولم يرد فيه ذكر التقبيل ويقول هذا منشور ربي هذا كلام ربي. يعني كان
عكرمة يفتح المصحف او ما معه من الاوراق اوراق المصحف ويضع وجهه على المصحف ويقول هذا كلام ربي هذا منشور ربي واما التقبيل فروايتها ضعيفة نعم قراءة القرآن من المصحف للمحدث
يجوز للمحدث قراءة القرآن على غير طهارة من حفظه كما يجوز له استماعه وقيل يكره واما القراءة من واما القراءة من المصحف لا يحرم الا اذا لم يمسه. وقلبه وقلبه بحائل منفصل عنه كعود ونحوه وقلبه
وقلبه نعم واما القراءة من المصحف في حرم الا اذا لم يمسه وقلبه بحائل منفصل عنه نعم وقلبه بحائل منفصل عنه كعود ونحوه وقيل يجوز. القول بالجواز جواز القراءة للمحدث من المصحف
لا اعلم فيه عن السلف شيئا وانما اول من قال به الظاهرية ولا دليل عندهم الا الظاهر نعم وتبعهم على هذا بعض الفقهاء الشوكاني رحمه الله والامام الالباني رحمه الله. نعم
مس المصحف لا يجوز مس المصحف الا على طهارة تامة. ويجوز مس جزء اية كالمنقوشة على الدراهم بغير طهارة واتفق المسلمون على انه لا يجوز ان يمس المصحف بعضو منه وعليه اتفق المسلمون على انه لا يجوز ان يمس المصحف بعضو منه
عليه نجاسة او بشيء نجس حكم كتابة المصحف تجوز كتابة المصحف بشيء طاهر. واما ان يكتبه غير المسلم فيجوز لانه يكون شيئا بعد شيء قيل لا يكسب النصراني القرآن نعم. النوع الاربعون
ان النصراني او غير المسلم لا يمكن من كتابة القرآن الا اذا لم يوجد كاتب مسلم. هذا هو الصواب لذلك قلنا وقيل نعم احفظه نعم نعم نعم محدث حدث نعم
النوع الاربعون الاحرف السبعة تعريفها هي الاوجه التي اذن الله بقراءة القرآن بها. وليست هي القراءات وليست هي القراءات السبعة على الصحيح من اقوال العلماء بل جمهور العلماء يقولون ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات السبعة
ويخطئون من ظن ان الاحرف السبعة هي القراءات السبعة نعم ما تضمنته الاحرف السبعة لا تتضمن الاحرف السبعة تناقضا في المعنى بل هي متوافقة ومتقاربة المعنى او متنوعة وكلا المعنيين حق
مكانة الاحرف السبعة من بعضها كل حرف منها بمنزلة الاية مع مع الاية الاخرى يجب الايمان بها كلها. ولا يجوز تركها الا اذا ثبت نسخها وعدم وجودها في المصحف الامام
القراءات السبع القراءات السبعة هي الاوجه الثابتة التي جمعها ابو بكر ابن مجاهد وهي بعض الاحرف السبعة مما كان من في العرظة الاخيرة واشتمل عليها رسم المصحف وثبت بها السند. طبعا القراءات المشهورة عن السلف كثيرة. لكن الامام ابن
جاهد رحمه الله انما اختار السبعة منها لان بها تحصل التواكل تواتر يحصل بسبعة منها فاكتفى بهذه السبعة واكتفى بهذه السبعة على وجه الخصوص لشهرتها وكثرة رواتها قد يقول قائل الرواة عن هؤلاء السبعة احيانا واحد واحيانا اثنان
واحيانا ثلاث واحيانا اربعة وين كثرة رواتب نقول لا ابن مجاهد لما اختار القراء السبعة اختار لكل واحد منهم واحدا او اثنين او ثلاثة ولا هم كثر مثل الان لو جاءك شخص وقال لك
من من تلامذة الامام مالك؟ فانت تذكر له واحد او اثنين هذا لا يعني ان الامام مالك ليس عنده تلاميذ غير هؤلاء. اليس كذلك نعم الاحرف السبعة لا خلاف بين العلماء بان الاحرف السبعة ليست هي القراءات السبعة التي نزل بها القرآن الكريم
القراءات العشر القراءات العشرة لم ينكر احد من العلماء قراءة قراءة القراء العشرة وانما انكروا ما كان خارجا عن المصحف ولم يصح فيه السند تقسيم القراءات الثابتة تنقسم القراءات الصحيحة الى قسمين قراءات متواترة وهي القراءات العشرة وقراءات غير
متواترة وهي التي لم تستجمع شروط التواتر. اذا عندنا القراءات منقسمة الى قسمين. القراءات الصحيحة المتواترة وهي عشرة سبعة المشهورة وثلاثة اخرى وقراءات غير متواترة وهي اربعة فبالمجموع اربعة عشر قراءة عندنا
نعم. القراءات الشاذة هي التي فقدت احد الشروط الثلاثة موافقة الرسم موافقة رسم المصحف واتصال السند وموافقة وجه من اللغة العربية فمتى ما وجدت هذه الشروط كانت القراءة صحيحة كانت القراءة صحيحة
عندنا مشاكل صحية اه احسنت كانت القراءة صحيحة صلحوها صحية مكتوب عندنا احسنت كانت القراءة صحيحة والا فشاذة حكم الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح الصلاة بالقراءة الشاذة مع العلم بها ولا تجوز القراءة بالشاذ
اه بالنسبة للقراءة الشاذة اه تعريفها هي التي لم تستجمع الشروط الثلاثة السابقة مثلا الانسان يأتي ويقرأ القرآن بدون سند فيقرأ ما لك يوم الدين سندا وملك يوم الدين سندا ثم يقرأها ملك يوم الدين
هذا ليس فيه سند فهذه القراءة شاذة وان احتمله رسم المصحف وكان المعنى صحيحا انتبهتم لهذا وقد تكون وقد تكون الرواية صحيحة من حيث السند لكن غير موافقة لرس المصحف
فهي شاذة مثل قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه شاذة لماذا الشاذة لا ليس المقصود الشذوذ الحديثي المصطلح عند علماء الحديث اذا ما المقصود بالشذوذ هنا؟ المقصود بالشذوذ هنا الشاذ عند علماء القراءة
والشاذ عند علماء القراءة هو ما فقد احد هذه الشروط الثلاث وفصل في هذا العلامة المقرئ الامام امام القراءة في زمانه ابن الجزري رحمه الله تعالى نعم حكم الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح الصلاة بالقراءة الشاذة مع العلم بها. ولا تجوز القراءة بالشاذ لعدم ثبوتها
بعدم ثبوتها قراءة صحيحة ومن قرأ بالشاذ يجب منعه وزجره وعقوبته. ولهذا كان الامام ابو بكر ابن مجاهد رحمه الله عزر ورفع امر ابن شمبوذ الى الحاكم في زمانه وكان ابن شمبوذ يقرأ في القراءات بالقراءات الشاذة
التي يراها من رأسه انها صحيحة وهذا كان احد الاسباب في تأليف الامام ابن مجاهد وجمعه للقراء السبعة نعم جمع القراءات يجوز جمع القراءات للتعليم والتعلم وما جمعها في الصلاة وفي التلاوة هو بدعة مكروهة. يعني انسان يقرأ
الاية الواحدة بعدة اوجه لاجل التعليم لا بأس فيقول مثلا صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذا لاجل التعليم ما في بأس
لكن في الصلاة لا يقرأ الا بقراءة واحدة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة الا بقراءة واحدة وهي قراءة قريش نعم القراءات الاصول ما تنوى صفة النطق بها كالهمزات والمدات والايميلات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس
ترقيق اللامات والراءات وتغليظها ونحو ذلك. يعني القراءات يقسمونها الى قسمين القراءات الاصول وغير الاصول الاصول عندهم ما تنوع صفة النطق بها. هذه تسمى الاصول. ما عداها يسمونها الفرش نعم
النوع الحادي والثاني والثالث والاربعون جمع القرآن الكريم وترتيبه وكتابته جمع القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجمع القرآن في مكان واحد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لان القرآن كان ينزل
فشيئا ينسخ الله منه ما يشاء فلم يجمع لذلك. فلما زال السبب ووجد الداعي الى جمعه فجمع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نعم احسن نكتب فلما توفي صلى الله عليه وسلم نكتب بعدها
صلى الله عليه وسلم زال السبب. نعم كتابة القرآن الكريم كان للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب يأمرهم بكتابة القرآن الكريم ونسخه فيما تيسر مما كان متاحا في زمانه من ادوات النسل والكتابة. وكان ينهاهم عن كتابة شيء من القرآن وكان ينهاهم
عن كتابة شيء مع القرآن حتى كلامه صلى الله عليه وسلم. بل كان يأمر بمحو كل شيء غير القرآن جمع القرآن في عهد الصديق رضي الله عنه بعد موت كثير من القراء شيخنا
بعد موت كثير من القراء احسنت. مو هو القرآن هي ذكرني بقصة مناظرة. يقول دخل رجل على مأمون فقال احسن الله عزاءك قال في اي شيء من توفي؟ قال القرآن. قال ويحك القرآن كيف يموت؟ قال وما من مخلوق الا وهو يموت
فاحجم المأمون ما عرف كيف يرد عليه بعد موت كثير من القراء احسنت صلحوها نعم. بعد موت كثير من القرآن في حروب الردة لا سيما في غزوة اليمامة اشار عمر رضي الله عنه عن الصديق بجمع القرآن الكريم في مكان واحد
حتى يكون مرجعا للامة يحفظون منه القرآن. وتكون النسخة الام الذي يتصدرون عنه. فتحق بهذه المشورة التي اخذ بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه قول الله تعالى ان علينا جمعه وقرآنا
جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه انتشار المسلمين ووصولهم الى ارمينية واديربيجان وقع نوع نزاع بين المسلمين فكل كان يرجع كان يرجح قراءته فجاء حذيفة رضي الله عنه وطلب من عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف ويكون مرجعا لا يخرج عنه المسلمون
فاستشار عثمان رضي الله عنه الصحابة فاتفقوا على نسخ مصاحف مصاحف من المصحف على نسخ مصاحف من المصحف الذي جمع على عهد رضي الله عنه ولا يضعون فيه الا ما كان في العرظة الاخيرة ويرتبونه بترتيب العرظة الاخيرة وارسلوا الى كل مصر نسخة
يعتمد يعتمد عليها واحرقوا النسخ الاخرى التي كانت مخلوطة بالتفسير او بالمنسوخ او بالقراءات التي لم تكن في العرظة الاخيرة مصر اذا نكرت فالمقصود به البلد الذي فيه سوق وفيه
اه تمدن اما مصر اذا منع من الصرف فالمقصود به مصر القاهرة نعم. ولهذا قوله جل وعلا وادخلوا مصرا فان لكم ما سألتم. يعني اي مدينة تجدون بها البصل والثوم وغير ذلك
واما مصر فهذا يورد به مصر القاهرة صانها الله وحفظه. نعم المصحف الامام المصحف العثماني الذي عليه اعتماد الامة بالاجماع هو مكتوب بلغة قريش. وما قد يتوهم انه مكتوب كن خطأ فهو وهم فان المصحف الامام فهو وهم من ايش؟ من متوهمه
وليس من الكاتب. نعم فان المصحف الامام عرض على حفاظ الصحابة والتابعين. وما قال احدهم ان وما قال احدهم انه وما قال احدهم انه فعلمنا ان الرسم المحفوظ انه خطأ. نعم. احسنت
فعلمنا ان الرسم المحفوظ هو المعتمد وما كان للصحابة ان ان يقرأوا بغير ما سمعوا ولا ان يكتبوا بغير ما يريده الله تعالى كتابة القرآن بلغة قريش مراعاة خط المصحف حين كتابة القرآن الكريم امر متفق عليه وذلك لكون التلاوة
طريقة لكون التلاوة طريقه للاتباع لكون التلاوة طريقه الاتباع نعم ولكوني رسم المصحف يحمل شيئا من الاحرف السبعة ترتيب مصاحف الصحابة رضي الله عنهم. ام تكن مصاحفهم مرتبة كترتيب المصحف للامام المجمع عليه. وكان الترتيب ابن مسعود رضي
الله عنه غير ترتيب مصحف زيد رضي الله عنه. ولا يسأل المسلمين الخروج ولا يسع المسلمين الخروج عن ترتيب المصحف المجمع عليه بين الصحابة رضي الله عنهم في عهد عثمان رضي الله عنه وبحضور كبار الصحابة رضي الله عنهم كعلي ابن ابي طالب وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن
ابي وقاص رضي الله عنهم ونحوهم النوع الرابع والخامس والاربعون حفظ القرآن الكريم وتواتره حفظ القرآن الكريم القرآن محفوظ عند المسلمين حفظا متواترا ينقلون الفاظه ومعانيه نقلا متواترا. وهذا الحفظ يشمل
حفظ الصدر والسطر وحفظ الاسانيد والقراءات. ومتى ما وجد نسخة فيها غلط علمه الحفاظ. وادركه عوام القراء نقل القرآن الكريم. نقل القرآن الكريم نقلا متواترا عن نبينا صلى الله عليه وسلم. لفظا وتركيبا. ومعانيها المتفق
عليها حفظ القرآن آآ حفظ الصحابة رضي الله عنهم القرآن حفظا متواترا حفظ الصحابة رضي الله عنهم القرآن حفظا متواترا وحفظه من بعدهم من بعدهم التابعون. ووصلنا الى وصلنا اللي خلاونا نقولو وصل الينا
ووصل الينا نعم ووصل الينا حفظا متواترا كما وصل الينا مجموعا مكتوبا متواترا تبديل الكتب السابقة وحفظ الله تعالى القرآن الكريم قد اخبر الله تعالى انه لم يجعل حفظ القرآن لاحد بل انه سبحانه هو من يحفظه ويصونه. فقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر
وانا له لحافظون. واخبر الله تعالى انه يجمعه مستورا ومجبورا ومتلوا. فقال ان علينا معه وقرآنه اسانيد القرآن المسلمون لهم اسانيد متصلة بنقل العدول الثقات لدقيق الدين. كما نقل العامة جليلة ليس في القرآن ما هو
مخالف للغة العرب القرآن مكتوب بلغة قريش في الاصل وليس فيه ما يخالف لغة من لغات العرب فكل ما قيل انه قانف للغتهم اعرابا او كتابة فهو بلغة العرب سواء كان معروفا عندنا او لا
ومن ذلك قوله تعالى قالوا ان هذان لساحران فانها بلغة بني الحارث بن كعب والمصاحف المتعددة متفقة الكتابة الواحدة لانها مما اجمع الصحابة رضي الله عنهم عليه وانما كانت الكتابة مختلفة في مصاحف احاد الصحابة
رضي الله عنهم النوع السادس والاربعون تلاوة القرآن الكريم تلاوة القرآن الكريم يجب الاتباع في التلاوة فان القراءة سنة متبعة. وهذا اثر يروى عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه
وعن غيره من قراء الصحابة والتابعين اداب تلاوة اداب التلاوة. لتلاوة القرآن اداب عظيمة. وسيأتي ذكرها في نوع مستقل. فضل التلاوة لتلاوة القرآن فضل عظيم. ولهذا كان جنس القراءة افضل من جنس الذكر. كما ان افضل شيء في الصلاة القراءة. وبكل حرف من حروفه
عشر حسنات الاوقات الفاضلة للتلاوة قراءة الفجر مشهودة وقراءة العصر من ذكر الله في الاصال وقراءة الليل لا سيما في الصلاة من اعظم العبادات القراءة الفردية والادارية. القراءة الفردية التفكيرية افضل من القراءة الجماعية. وتكره قراءة الادارة. وهو ان يقرأ شخص
ان يقرأ شخص ويكمل الاخر واما ان يقرأ شخص ويسمع واما ان يقرأ شخص ويسمع الاخرون فيسمع اخرون فلا بأس به. وكذلك التصحيح والاستماع الى الاقرأ امر مندوب كذلك هنا لو تضيفون
وتكره قراءة ادارة وهو ان يقرأ شخص ويكمل الاخر والقراءة الجماعية بصوت واحد كالاناشيد فانها بدعة محدثة وهكذا اضيفوها اه والقراءة الجماعية بصوت واحد كما تقرأ الاناشيد نعم لا لا لغير التعليم
بصوت واحد كما تقرأ الاناشيد نعم نسيان القرآن من اجتهد في ابقاء حفظه فنسي فهو معذور ومن فرط ومن فرط فيه واهمله فهو مغرور ولا يقول نسيت القرآن والياء ولكن ليقل نسيت او انسيت القرآن. ويحافظ على محفوظ
بالقيام به في الصلوات كثرة تكراره والاكثار من استماعه وما ورد في حفظه من ادعية فلا يصح الادعية الواردة في حفظ القرآن كلها هذه لا تصح. نعم. ومرد في حفظه من الادعية فلا تصح
نعم صلحوه نعم التكبير من الضحى الى اخر القرآن. لا يشرع التكبير من الضحى الى اخر القرآن الا في قراءة ابن كثير ممن قرأ به فله ان يكبر والا فلا. ومن هنا ندرك ان بعض القراء يقرأ بقراءة حفص ثم يكبر هذا يسمى خلط
بالقراءة والخلط في القراءة لا تجوز كيف يعني خلط يعني ما يصير الانسان يقرأ اول الفاتحة لقراءة حفص ثم ينتقل الى قراءة آآ مثلا ابن كثير ثم ينتقل الى بعمرو ما يجوز هذا خلط
هذا قلنا يجوز فقط في وقت ايش تعليم. نعم النوع السابع والثامن والاربعون الوجوه والنظائر في القرآن الكريم. اهمية الوجوه والنظائر. قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة. رواه ابن سعد في الطبقات
الوجوه الذي اختلف في معناه ففي كل موضع له وجه ومعنى غير الموضع الاخر. اذا هذا هو الصحيح في تعريف الوجوه الوجوه الكلمة الواحدة التي لها معاني متعددة بحسب مواضعها. فهنا له وجه وهنا له وجه وهنا له وجه
مثلا الصلاة في قوله جل وعلا واقيموا الصلاة المقصود بها الصلاة الشرعية بقوله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن له وجه اخر الان وهو الدعاء واضح؟ فهذا يسمى الوجوه
وهي الكلمة التي لها معاني متعددة بحسب وجوه سياقها نعم النظائر اللفظ الذي اتفق معناه حيث ما ورد في الموضعين او اكثر. وقيل نظائر في اللفظ والمعنى مختلف والاول اصح
مظان الوجوه والنظائر هي واردة في الاسماء المتواطئة والمشتركة دلالة الوجوه والنظائر على الاعجاز يظهر ذلك جليا حيث ان الكلمة الواحدة تتصرف الى عشرين وجها او اكثر او اقل ولا يوجد
ذلك في كلام البشر. امثلة الوجوه والنظائر. ان جميع الالفاظ المشتركة قابلة لان تكون من الوجوه. ومثل ذلك كالعين فله وجه يرد بمعنى العين الباصرة والعين الجارية واصل الشيء ونفسه الى اخره. هذا كله مستخدم
في القرآن الكريم فاحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها العين الباصرة واحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها الجارية واحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها اصل الشيء ونفسه واحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها ايضا
الجمال نعم امثلة ومثل ذلك احسن الله اليك اخر السطر. ومثل ذلك التلاوة والقراءة واللفظ مصادر يراد بها الفعل ويراد بها المفعول من ذلك الدين البيان الهدى تأتي لمعان عدة بحسب السياق ولها وجود
اول من الف فيه مقاتل بن سليمان بن بشير الازدي الخراساني بلبلخي ثم ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه نزهة اعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. الحافظ السيوطي في كتابه معترك الاقران
فوائد معرفة علم الوجوه والنظائر يدرك به العلم الكلي ويعرف به الفرق بين المتشابهات لفظا ويسهل جمع ويسهل جمع المعاني. المنبغى ان رقم ثمانية يقدم الى مكان رقم اربعة ورقم اربعة يؤخر ويصير رقم خمسة
ثم رقم سبعة يصير اخر شيء نعم النوع التاسع الاربعون الادوات التي يحتاج اليها المفسر. اقسام الكلام في القرآن. القرآن الكريم نزل بلغة العرب وفيه الاسماء والافعال والحروف وهذا لا بد فيه لا بد من مفسر ان يعرف الفرق بين الاسم والفعل والحرف
لانه اذا جعل المصادر افعالا فسيقع في الخطأ في التفسير واذا جعل الافعال اسماء فسيقع في الخطأ في التفسير فلا بد له من ضلوع في التفرقة بين الاسماء والافعال والحروف
نعم اقسام الحروف في القرآن الكريم ورد في القرآن الكريم من من حروف المعاني ورد في القرآن الكريم من حروف المعاني من حروف المعاني بعدين يحطوا نقطتين. ايه نعم لان الحروف قسمان
حروف المعاني وحروف الهجاء واضح؟ حروف الهجاء معروف الف باء تاء ثاء هذي ايش تسمى؟ حروف الهجاء واما حروف المعاني فهي حروف الجر والجزم والتنفيس الى اخره نعم ورد في القرآن الكريم من حروف المعاني حروف الجر والجزم والتنفيس والمشبهة بالافعال والتعريف. ومن اراد ان يعرفها
دلالات هذه الحروف فعليه بشرحك بكتاب شرح مئة عامل كتاب شرح مئة عامل فانه فصل دلالات هذه الحروف. نعم اقسام الحروف باعتبار معانيها حروف استفهام حروف نفي حروف تحضيض اقسام الحروف باعتبار البنية مفرد مثل كاف التشبيه وثنائي مثل في وثلاثي مثل على رباعي مثل ماذا وخماسي
لماذا؟ وكلها حروف لا يأتي انسان يقول لماذا اسم لا لماذا حرف حرف استفهام نعم همزة الاستفهام ورد في القرآن الكريم الاستفهام بها سواء كان استفهام كار وتوبيخ او استفهام تقريع وتقرير
اذا تأتي شرطية وظرفا للزمان. فلا بد للتنبيه للفرق بين الشرطية وبين ظرف الزمان. نعم ان تأتي للتعريف العهدي والتعريف الجنسي. وان تعاقب الاظافة نعم. تعاقب الاظافة يعني انها تساوي المظافة الى
تساوي فانت لما تقول الرسول فهو بمعنى رسول الله. واضح هذا معنى تعاقب الاظافة نعم الاستثناء ان كان بي الا ونحوها تعلق بالاسماء لا بالكلام. اما الاستثناء بحروف الجزاء فمتعلق بالكلام. والاستثناء
المنقطع وهو الاستثناء المفرغ. لا يكون في الموجب والثاني منه لا يكون بعض الاول. بخلاف الاستثناء المتصل والا لا تأتي بمعنى واو العاطفة خلافا للمتأخرين. هذه مسائل مهمة في التفسير
الاستثناء الا تتعلق بالاسماء لا بالكلام فانت لما تقول جاء زيد الا عمرا الان الا جاء الاستثناء فيه في استثناء الاسم لا الكلام كله اما الاستثناء بحروف الجزاء فمتعلق بالكلام. فانت تقول ان جاء زيد اكرمته
فالان الاستثناء متعلق بالكلام كله وهو مجيء زيد واكرامه والاستثناء المنقطع ويسميه بعضهم بالاستثناء المفرغ ما معنى الاستسناء المفرغ؟ يعني ان الجملة بعد الا جملة جديدة جملة مستأنفة فرغ للكلام الاول وجاء الان بكلام ثان
لا يكون في الموجب باستثناء المفرغ لا يكون في الموجب بمعنى ما يصح ان تقول زيد جاء لكن عمرا ما جاء هذا ما يسمى استثناء مفرغ هذا استثناء متصل لماذا؟ لان الاستثناء المفرغ او المنقطع شرطه ان يكون في منفي. ها
شرطه ان يكون لا يكون في الموجع. شرطه ان يكون في منفي وايضا من حيث المعنى كيف تعرف انه استثناء مفرغ او ليس بمفرغ؟ انظر الى المعنى اذا كان ما بعده لكن هو بعض الاول
فهو متصل اذا كان ما بعده لكنه ما بعده الا ليس هو من الاول فهذا هو المفرغ وهو المنفصل او المنقطع بخلاف المتصل فان ما بعد الا وما بعد لكنه هو من بعظ ما قبله
واما كلمة الا هل تأتي بمعنى الواو عاطفة زعم هذا بعض المتأخرين ولكن الصواب انه ليس له ذكر في القرآن وان ادعاه بعضهم نعم الى تأتي لانتهاء الغاية مكانا وما بعدها قد يكون خارجا عما قبلها. وقد وقد تضمن معنى مع
كيف نعرف ان الى لانتهاء الغاية وما بعدها خارج عنها وكيف نعرف ان الا بمعنى مع هذا ايضا ينظر فيه الى المعنى فان كان ما بعد اله من جنس ما قبل الى
فهي بمعنى مع فهي بمعنى مع واذا كان ما بعد الى ليس من جنس ما قبل الى فهو بمعنى الانتهاء الغاية فانت لما تقول اكلت السمكة الى رأسها اي مع رأسها لان رأس السمكة من السمك
ولا لأ لكن اذا قلت اكلت الى ان شبعت. اذا هذا الغاية. نعم ان بكسر الهمزة تأتي بمعنى التأكيد وان بمعنى تعليق الفعل وهي شرطية وبمعنى ما المصدرية. اذا ان بكسر الهمزة تأتي بمعنى التأكيد واحسن ما يفسر به باللغة
بغير العربية كيف تفسر كلمة ان بغير اللغة العربية تفسرها بكلمة يقينا حقا ها بلا شك واما كلمة ان بمعنى تعليق الفعل وهي شرطية وبمعنى ما البسطيرية فان كانت شرطية
فلا بد لها من فعل الشرط وجواب الشر وان كانت مصدرية فتؤول بالفعل الذي بعده بمعنى المصدر. نعم ان بفتح الهمزة تأتي بمعنى التأكيد وان يخلص الفعل المضارع للاستقبال وتأتي بمعنى المصدر وقيل بمعنى لعل. نعم
او ان جاءت في سياق الامر والطلب افادت التأخير والاباء التخيير والاباحة. وان كانت في الخبر فقد تكون للابهام وقد تكون للتقسيم قد تكون للشك وقيل بمعنى واو وهذا ضعيف
الصواب ان او بمعنى واو لا يأتي. نعم القول في حرف الباء حرف جر يأتي للالصاق والتعدية والمصاحبة والاستعانة والمقابلة وبمعنى فيه وبمعنى الاستعلاء على وقيل بمعنى من التبعيضية ثم تأتي الباء تأتي لهذه المعاني
للالصاق وللتعدية وللمصاحبة وكذا لكن ان الباء تأتي بمعنى التبعيظية بمعنى من التبعيضية فهذا قول ضعيف ولهذا ضعف قول من قال وامسحوا برؤوسكم اي بعض رؤوسكم لماذا ضعف؟ لان الباء لا تأتي للتبعيظية
نعم ثم تأتي وما اخطأ من واخطأ من حكاه عن الشافعي هو مذهب الشافعية نعم لكن حكايته عن الامام الشافعي خطأ فان الامام الشافعي رحمه الله لم يثبت عنه انه يقول ان الباء تأتي بمعناه التبعيض وهو من فصحاء العرب
وبلغائهم. نعم ثم تأتي لمطلق الترتيب وللتراخي. نعم حتى حرف عطف وحرف جر تفيد الغاية المؤقتة وتدخل في حكم المحدود المغيى مع تأتي لافادة الاختلاط ولمطلق المصاحبة وللمعية العامة والخاصة. نعم. عن تجيل معان عدة منها المجاوزة
والبعد والبدل والسببية وبمعنى على الاستعلائية. وبمعنى من الابتدائية وبمعنى باء التعدية غير تأتي بمعنى الاستثناء وتأتي صفة. اذا لابد من التفرقة بين الموضع الذي هو بمعنى الا وبين الموضع الذي هو بمعنى الصفة
نعم حرف فاء تأتي لتعقيب الحكم للوصف لما تقول جاء زيد غير منهمك الان صار صفة ما صار واضح؟ لكن لما تقول جاء الرجال غير زيد صار بمعنى الا نعم
حرف فاء تأتي لتعقيب الحكم للوصف او الوصف للحكم ويدل على ان الوصف علة للحكم وتسمى بفاء التعقيب وفاء والتسبب وتأتي للترتيب في تاتي ظرفية وبمعنى فوق حرف اللام تأتي جارة بمعنى التمليك والاختصاص وبمعنى على
وللتوكيد والاستحقاق وتأتي بمعنى لام العاقبة او الصيرورة وللتعليل. وهي لا مكيف. التعليل هو نفسه الحرف التعليل هو نفسه لا مكي اي بمعنى لكي نعم وتأتي بمعنى على الاستعلائية وبمعنى في الظرفية وبمعنى عند المجاوزة بمعنى الى الغائية
حرف لو كانت اذا كان حرف اللام لها هذه المعاني المتعددة فكيف نفرق بينها التفريق او التحديد المعنى للام التي لها هذه المعاني وهذا من الوجوه وهذا من الوجوه لا تنسوا هذا
كيف نحدد المعنى؟ ننظر الى السباق والسياق واللحاق هو الذي يحدد نوع اللام نعم حرف لو تأتي بمعنى الشرطية وبمعنى ان المصدرية حرف من تأتي بمعنى اسم الموصول وحرف شرط وهو
وهو عام في الرجال والنساء واستفهامية نعم يعني من تأتي شرطية وتأتي بمعنى اسم الموصول ومن عام يشمل الرجال والنساء ومن تأتي استفهامية ايضا نعم لما قال فرعون اه آآ
من ربكما يا موسى؟ من؟ ربكما يا موسى لاحظ هذي الان استفهامية لكن اذا قلنا من يعمل صالحا يجزى به. هذه شرطية الان وتأتي من موصولة للرجال والنساء كثير في القرآن. نعم
حرف ما تأتي بمعنى اسم موصول ويشمل غير العقلاء والعقلاء. والاستفهام وتأتي كافة وبمعنى المصيرية ونافية ومؤكدة بمعنى انها تكف عمل الحرف الذي قبلها تكف عمل الحرف الذي قبلها. فان كان قبلها ان كفتها عن العمل
او قال كان قبلها كأن كفتها عن العمل هذا المقصود به ماء الكافة نعم حرف من تأتي جارة بمعنى التبعيظ وبمعنى القرب ومؤكدا ولبيان الجنس والابتداء الغاية وبمعنى عنه وبمعنى في الظرفية وبمعنى على الاستعلائية وبمعنى باء السببية. حرف
الواو حرف عطف يدل على مطلق الجمع والتشريك ولا يدل على الترتيب والتعقيب ولا تنفيه ويأتي الحالية وقيل زائدة بمعنى مع وهي واو الجمع. وتأتي بمعنى الاقتران والتلازم. حرف النداء ياء تأتي
بمعنى الدعاء والنداء بمعنى الاستحضار القلبي وقيل تدخل على الفعل شيخ ترتيبه مش مقصود يعني لا لا الترتيب مقصود حسب حروف الهجاء هنا كيف مقصود من اي ناحية ها يعني مثلا حروف العطف مع بعض حروف الجر ولا
نعم انا اللي اذكر اني وضعته مرتبة مدري الان كأنهم داخلين بعظ. اي داخلين مع بعظ صح مم يحتاج الى ترتيب رتبها ولا نخليها؟ ابشر نعم النوع الخمسون معرفة اعراب القرآن الكريم اهمية معرفة اعراب القرآن الكريم. يصون اللسان عن الخطأ في قراءة
القرآن وعن الخطأ في فهمه من ضرورة اعراب القرآن الكريم كتابة المصحف مشكولة بالنقر وبالشكل وبالاعراب من شروط القراءة ان تكون الرواية بعد موافقتها لرسم المصحف موافقا لما جاء عن العرب. ولو بوجه من الاوجه الواردة
عنهم اذا كان المعنى صحيحا. ومن لم يعرف اعراب القرآن فليس له ان يهجم على التفسير والعجب والعجائب جمة في هذا الزمان ان بعضهم يخرج في القنوات وهو يلحن في القرآن ثم يفسره. سبحان الله العظيم
جراء ما بعدها جراءة لكني لا اتعجب اذ وقفت على قول لبعض التابعين يقوله لرجل قاص مر على مسجد وهو يقص قال يا هذا انك لا تحسن قراءة القرآن فكيف تفسره
فاذا كان هذا موجود في زمن التابعين سيكون موجود في كل زمان نعم امتناع وجود لحن في القرآن الكريم يمتنع وجود لحن في القرآن الكريم لانه كلام الله تعالى بلسان عربي مبين. ومع اجتماع الصحابة رضي الله عنهم على المصحف الامام وهم
الاقحاح وتعددت المصاحف واجتمع على كل مصحف جماعة من الائمة ممن يحصل بهم التواتر وقد كتبت بلسان قريش وكتاب القرآن وكتاب القرآن هم عرب اقحاح وجماعة يستحيل في العادة سكوتهم عن اللحن فيه ولو
لو تصور وقوعه من الكاتب. يعني سبحان الله العظيم احيانا الانسان يستغرب من عقول بعض العلماء علماء النحو لا يخطئون مثلا عنترة لا يخطئون امرئ القيس لا يخطئون. طيب لماذا تخطئون الصحابة
الصحابة اجل من هؤلاء وافصح من هؤلاء فلما كتبوا المصحف كيف يأتي انسان ويقول اخطأ الصحابة في كتابة المصحف من الناحية الاعرابية كان ينبغي ان يكون كذا وكذا والا يكون كذا
لماذا لا تتهم عقلك كما تفعل انت اذا رأيت هم اذا رأوا بيتا شاذا لا يقولون اخطأ الكاتب وانما يقولون هذا على وجه كذا وكذا هذا لغة كذا وكذا فيبحثون له عن ايش؟ مخرج
واذا جو عند كتاب الله يخطئون الكاتب هذا والله العجب صحابة رضوان الله عليهم عرب اقحاح عرب اقحاح وما كتب المصحف الا عرب اقحاح ثلاثة منهم من قريش وهم افصح العرب
وواحد منهم زيد ابن ثابت فالذي يزعم بعد ذلك ان القرآن فيه لحن ويروي فيه كما في كتاب المصاحف لابن ابي داود ان آآ عثمان قال اما انهم سيجدون فيه لحن تقيمه العرب
فهذا غير معقول وغير من قول بسند صحيح سندا ضعيف ومعقولا لا يصح. كيف يترك عثمان اللحن في القرآن ليصححه الناس من بعدي هذا لا يفعله عالم فكيف بصحابي جليل من الخلفاء الراشدين ومن العشرة المبشرين بالجنة؟ ثم كيف يسكت عنه
الباقون من الصحابة كعلي وعبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص وهم بقية العشرة الذين ادركوا هذه القضية وطلحة والزبير هذا لا يمكن نعم النوع الحادي والثاني والخمسون كليات وقواعد يحتاج اليها المفسر. كل ما قال الله تعالى فيه لنبيه
الله عليه وسلم وما ادراك فقد اخبره الله تعالى. وما قال فيه وما يدريك فلم يخبره كل عسى في القرآن من الله تعالى فهو بمعنى وجب وثبت كل او في القرآن فهو للتخيير. كل فهو للترتيب والتراخي. كل
لمس في القرآن فهو كناية عن الجماع. كل شيء في القرآن لئلا فهو بمعنى كي لا الا في الحديث فانا بمعنى لكي يعلم كل شيء في القرآن من الظلمات الى النور فهو بمعنى الكفر الى الايمان غير اول الانعام فهو ظلمة النور ونور النهار
فهو ظلمة الليل ونور النهار. كل صوم في القرآن فهو الصيام المعروف الا الذي في سورة مريم. فانها بمعنى الصمات كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة كل شيء في القرآن اليم فهو الموجع. كل شيء في القرآن قتل فهو بمعنى لعن. كل شيء في كتاب الله من من الرجء فهو
اعني العذاب. كل سلطان في القرآن فهو الحجة. كل موضع ورد فيه الدين معروفا فهو الحساب. معرفا. احسن الله اليك. كل موضع ان ورد فيه الدين معرفا فهو الحساب واذا جاء نكرة فالمقصود بهما يتدين به الناس
ويتعبدون. نعم كل طعام في القرآن فهو نصف صاع وهذه قاعدة كل طعام في القرآن فهو نصف صاع والصاع اربعة امداد الرجل نصف الصاع يعني مدين هكذا واحد اثنين نعم
كل قليل في القرآن فهو دون العشرة. نعم. السور المبدؤة بالحروف مكية الا البقرة وال عمران العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لازم دلالة القرآن لازم ولا يكون الا صحيحا. عمل العقل في القرآن فهمه والتفكر فيه وتدبر اياته
والوصول لمراماته وليس المقصود من عمل العقل انك تستقل بظرب القرآن بالسنة او ظرب القرآن بعضه ببعض هذا ليس من التدبر كما يفعله جهلة المنتسبين اه الى القرآن اليوم او الى العقل
نعم هذي بعض القواعد الكليات التي يحتاج اليها المفسر عشرين قاعدة المقصود من ذلك الاشارة الى بعضها و آآ يعني اوسع من كتب فيه هو الدكتور خالد السبت في قواعد في التفسير
نعم النوع الثالث هو الرابع والخمسون المحكم المتشابه في القرآن الكريم. تعريف المحكم اي المتقن لغة واصطلاحا الذي الاشتباه فيه وقيل الذي ليس فيه اختلاف. وعكسه المتشابه الذي فيه اشتباه واختلاف
باي شيء يكون المتشابه؟ قد يقع الاشتباه في الاسماء المشتركة وبعض المتواطئة وفي الامثال والوعد والوعيد والمنسوب اخت والمنسوخ لا لا يا شيخ احسنت والمنسوخ والمجمل من المتشابه انواع المحكم والمتشابه القرآن كله محكم باعتبار الاتقان وكله متشابه باعتبار كون بعضه يشبه بعضا ويؤكد بعضه بعض
بعضا وفيه ما هو محكم وهن ام الكتاب. وبعض متشابهات اما على الاطلاق والتشابه المطلق واما على بعض فهو تشابه نسبي معاني اسماء الله تعالى وصفاته ليست من المتشابه والا
والا لما امكننا معرفة الله تعالى وانما المتشابه كيفيات صفات البارئ تبارك وتعالى الموقف من المحكم والمتشابه يجب العمل بالمحكم وقبول المتشابه نصا والايمان به والتوقف في حكمه حتى يتبين احكامه
مذموم في تتبع المتشابه هو من يتتبعه لا للعمل به بل لايجاد الفرقة او للتطلع لما يجب التوقف فيه من الغيبيات وهذا من من علامات اهل البدع فتارة يحرفون وتارة يعرضون
اصناف الناس يحرفون وتارة يعرضون واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فابتغاء الفتنة هذا شيء وابتغاء تأبينه هذا شيء اخر. نعم اصناف الناس مع المحكم والمتشابه
صنف لا يشعرون بالمتشابه في هذا الباب وهم الجمهور صنف عرفوا حقيقة المتشابه هم الراسخون في العلم وصنف عرضت عليهم المتشابهات ولم يقدروا على حلها. وهؤلاء فوق فوق الجمهور دون العلماء وصنف عرضت عليهم المتشابهات واستحكمت في واستحكمت في قلوبهم. وهؤلاء هم اهل البدع
نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الذين يؤمنون بالمحكم والمتشابه نعم النوع الخامس والسادس والخمسون المقدم والمؤخر في القرآن الكريم اول من الف فيه قيل الامام احمد رحمه الله
واستقصاها ابو القاسم الحسن ابن محمد ابن حبيب النيسابوري في كتابه التنبيه وجوده في القرآن الكريم الاصل اقرار الكلام على نظمه وترتيبه وانما يجوز فيه التقديم والتأخير مع القرينة. اذا لم يكن فيه لبس وهذا
هو الموجود في المنزل وهو قليل لانه على خلاف الاصل. نعم. المقدم والمؤخر يعني مثلا تقديم موسى على هارون تقديم هارون على موسى تقديم مسح الراس على غسل الرجلين مع ان القاعدة العقلية ان المغسولات تذكر معا ثم الممسوحات
فهذا التقديم والتأخير في القرآن الكريم لحكم باهرة بحاجة منا الى تدبر وتفكر لا بد ان تقطع انه لا يوجد في القرآن الكريم تقديم ولا تأخير الا لحكمة علمتها ولم تعلمها
نعم امثلة من المقدم والمؤخر قوله تعالى في اية الوضوء وارجلكم الى الكعبين من المقدم المؤخر كما جاء عن علي ابن ابي وابن عباس رضي الله عنهم اي في الاعراب
والفعل ولذلك قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ولم وليس في تقديم وليس في تأخير ذكر الارجل مع انها من المغسولات وذكرها بعد المسح من فائدة الا وجوب ترتيب الوضوء
ولو الغينا هذا المعنى لصار التأخير بلا بلاغة وهذا كلام وجيه نعم قوله تعالى لاتبعتم الشيطان الا قليلا فالا قليلا عائد الى الاتباع وقيل عائد الى اول الاية اذاعوا به
اذا قلنا اه لاتبعتم الشيطان الا قليلا عائد الى الاتباع فليس فيه تقديم ولا تأخير. واذا قلنا انه عائد الى اذاعوا به في اول الاية ففيه تأخير نعم فوائد التقديم والتأخير التقديم في اللفظ يكون هنا انبه على امر اخر ايضا
وهو ان التأخير في في بعض الكلمات التأخير في بعض الكلمات قد يعطينا معنيين وهما مقصودان والتقديم في بعض الكلمات قد يعطينا معنيين وهما مقصودان يعني مثلا لما قدم المسح على الغسل
لاحظ الان عندنا الان هذا مقصود صح ولا لا ما هي ما هي الحكمة المقصودة؟ ترتيب الوضوء صح طيب لماذا يأتي الان سؤال اخر؟ لماذا اخر الرجل؟ لان الرجل لغرض اخر قد يكون ممسوحا مثل الرأس
اذا كان عليه شيء كالخف. لاحظ الان لما تقرأ هذه الاية اتبعتم الشيطان الا قليلا اذا قلنا الا قليلا عائدا الا لاتبعتم اي صار المتبعون منكم الا قليلا للشيطان فمعنى هذا ان المتبعون للشيطان آآ كثيرون وان القليلون لا يتبعون الشيطان
واذا قلنا انها راجعة اذاعوا به لكان المعنى ان الاكثرين يذيعون الاشاعة الا القليل فلا يذيعونه. وكلا المعنيين صحيح لاحظوا الان فتأخير الا قليلا اعطتنا ها معنيين كلا المعنيين صحيحان نعم
فوائد التقديم والتأخير التقديم في اللفظ يكون للانتقال من الادنى الى الاعلى او العكس. او بالاغلب ثم الاقل او العكس او بتقديم الاعم على بالاخص او العكس او لافادة او لافادة معنيين
او الافادة معنيين فاكثر نعم نضيف هذي او لافادة معنيين فاكثر نعم يا رب النوع السابع والثامن والخمسون العام والخاص في القرآن الكريم. تعريفهما العام ما عم شيئين فصاعدا. وقيل اللفظ
المستغرق المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضعه بحسب وضع واحد. والخاص اللفظ الدال على واحد عينه فهو بخلاف العامي والمطلق وجود العامي ودلالته لا شك في وجود العام في الفاظ القرآن الكريم بل اكثر الفاظه على العموم. لانه خطاب عام ولكل
ومكان وقيل دلالة العموم ضعيفة لان اكثر العمومات مخصوصة وابعد من انكرها رأسا. والصواب ان انتبهوا الان. قيل دلالة العموم ضعيفة هذا قول الان لماذا؟ تعليلهم؟ قالوا لان اكثر العمومات مخصوصة
وابعد من هذا القول قول من انكر العمومة في القرآن والصواب نعم والصواب ان دلالة العموم المعنوي العقلي لا ينكره احد الا من شذ. وكذلك العموم اللفظي لم ينكره امام. ولا كان في القرون الثلاثة ما ينكره
او يضعفه. اذا الصواب ان عمومات القرآن اكثرها باقية على عمومها ومن زعم من الاشاعرة وغيرهم ان اكثر عمومات القرآن مخصوصة فهذا في مخيلتهم فهذا في مخيلته ما يستطيع احد ان يقول ان اكثر عمومات لماذا هم يقولون اكثر العمومات مخصوصة؟ المشكلة ترون ما هو
المشكلة انهم ينظرون الى اللفظ ثم يتخيلون اشياء لا يدخل في اللفظ فيقولون اذا هي مخصوصة العموم لا يفهم هكذا العموم يفهم بالسياق لما انا اقول الطلاب الان الطلاب الان مجدون. هل انا قصدت كل طلاب الكويت ولا اللي قدامي
ها اذا ما يصح واحد يجي يقول هذا هذا العموم مخصوص منه لان في طلاب مو موجودين غلط هذا الكلام واضح ولا لا؟ فنحن ينبغي ان نفهم عمومات القرآن بالسياق الوارد مو بالسياق المخيلي في العقل
فمثلا واحد يجي يقرا الاية واقيموا الصلاة فيتخيل في ذهنه ان هناك صلوات لا تقام مثلا فيقول مثلا الصلاة لا تقام في الاوقات المنهية عنها. اذا هذا مخصوص. ومين قال لك ان هذا مراد اصلا بالعموم؟ العموم باق على
عمومه لكن العموم المراد ها حين حين النطق حين اللفظ واضح ولا لا يعني يجب ان نفهم هذا والا نتكلم في القرآن بما لا نعرف ونهرف بما لا نعرف. نعم
انواع العموم في القرآن الكريم غالب عمومات القرآن محفوظة. ها عكس الاصوليين قلنا الاصوليين يقولون غالب عمومات القرآن مخصوصة. وهذا غلط ان الله على كل شيء قدير عام غير مخصوص. وهم يقولون هذا مخصوص
عياذا بالله هذا غير عجيب والله فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهم يقولون لا هذا مخصوص ما سجد الا ملائكة السماء العلا. عجيب والله والله ما ندري ماذا نقول. الله خالق كل شيء. قالوا لا هذا من العمل المخصوص. لان الله شيء. طيب يا يا اغبياء
ما ادري يتغابون او هم اغبياء ما ادري ايش يقول واحد يقول والله الواحد يتعير ماذا يقول؟ نسأل الله السلامة والعافية. الفلسفة اذا دخلت العقل ها هنا خرجت قصيرة منها هنا
والا من يفهم من كلمة الله وخالق على كل شيء ان الله داخل في هذا الخطاب. من يفهم هذا الفهم الله خالق اذا خالق كل شيء مخلوق. فكيف انت تدخل في كلمة كل شيء الخالق ثم تريد ان تستثنيه ثم تقول هذا ليس من
عموم المحفوظ وين وين العقل الذي تزعمه لذلك ماذا نقول؟ غالب عمومات القرآن محفوظة خلاص نعم صيغ العموم في القرآن غالب عمومات القرآن محفوظ وهي عموم الجمع لافراده وعموم الكل لاجزائه وعموم الكل جزيئاته. نعم. صيغ العموم في القرآن الكريم
اسم الجمع المعرف بالالف واللام يقتضي العموم. لفظ كل وما في معناه اجمعون وما كان مثله. وما كان مثله كما في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. من الشرطية المعرف بالاضافة النكرة في سياق النفي النكرة
وفي سياق الاستفهام ان نكرة في سياق الشر النكرة في سياق النهي الاسماء الموصولة اسماء الاجناس اسماء الجموع هذي كلها من صيغ العموم وهي كثيرة في القرآن الكريم نعم تحقيق العموم ذكر الاسم العام وتخصيص الافضل بالذكر تحقيق للعموم
ذكر الافضل وعطفه يعني ذكر الاسم العام وتخصيص الافضل بالذكر تحقيق للعموم وليس تخصيص مثلا قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فذكر جبريل وميكال تحقيق للعموم الاول وليس التخصيص هذا من البلاغة نعم ما في شك
نعم قال ذكر الافظل وعطف وعطف وعطفه غيره عليه تحقيق للعموم ودلالة العموم المعنوي اقوى من دلالة العموم اللفظي. لما انا اقول جاء الرجال وزيد فكأني اؤكد مجيء كلهم ها حتى زيد اللي ما كان متوقع جابه
هذا يسمى تحقيق العموم بذكر فرد من افراده غير المتوقع ذكره نعم اقسام العام عموم الكل لاجزائه عموم الجمع لافراده عموم الجنس لانواعه واعيانه. وهذه كلها لها امثلة في القرآن
نعم. انواع العم العام الباقي على عمومه العام المراد به الخصوص العام المخصوص مخصصات العموم الكتاب والسنة الكتاب في اية واحدة في كتاب الله عز وجل تشمل هذه الثلاث الذين قال لهم الناس
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فالذين هذا عام باقي على عمومه قال لهم الناس هذا عام مراد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم هذا هو العمل المخصوص. فاية واحدة شملت هذه الانواع الثلاثة
نعم مخصصات العموم الكتاب السنة الاجماع نصا او استنباطا. القياس القوي. اما مجرد العقل فليس من تخصصات العموم مجرد العقل ليس من مخصصات العموم تقديم الخاص على العام الاصل انه لا تعارض بين عام وخاص
فيعمل بكل في حاله وان تصور التعارض الخاص المتأخر يقضي على العام المتقدم باتفاق المسلمين. هذه قاعدة ما في تعارض بين العام والخاص لما الله جل وعلا قال وقوموا لله قانتين
وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فجالس ما في تعارض بين هذا فصلي جالسا وبينه وقوموا لله قانتين لماذا ما في تعارض؟ لان العموم مخاطب به العموم. والخصوص مخاطب به بعض الخاص من الناس فما في تحريض
لا النوع التاسع والخمسون والستون المجمل والمبين. تعريف المجمل والمبين المجمل ما لا يكفي وحده في العمل قيل ما لا يفهم معناه والمبين ما ما اظهر المعنى واوضحه للمخاطب مفصلا مما يلتبس ويشتبه به
وجود المجمل في القرآن في كلام الله تعالى ما هو مجمل ولكنه بينه كلام اخر ولكنه بينه كلام اخر متصل به او منفصل عنه او بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله
وتبين كيفية امتثال امره ونهيه. والهاء من ها هنا قال العلماء ان ان السنة شارحة الكتاب اب ان السنة شارحة الكتاب. فالكتاب هو عبارة عن دستور للمسلمين والسنة شرح لهذا الدستور
واذا كان البشر يضعون دستورا ثم يوضحون يضعون شروحات عليها والفقهاء يضعون متونا ثم يضعون شروحات عليها فان افضل شرح واعظم شرح واجل شرح لكلام الله عز وجل هو ما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
نعم ضلال اهل البدع في الاجمال. فساد اهل البدع بسبب ظنهم تكافل بسبب ظنهم تكافل الادلة اما لتقصيره واما لفساد دليله ومن اعظم اسباب ذلك الالفاظ المجملة التي تشتبه معانيها. اهل البدع من اعظم
اسباب فسادهم ظنهم تكافؤ الادلة وتعارض الادلة والا لو وضعوا في عقولهم واذهانهم ان الادلة القرآن والسنة من الله فلا يمكن التعارض لسلموا من كثير من الاشكالات ثم مع ظنهم السيء في قولهم بتكافل ادلة وتضادها
حصل منهم تقصير في العلم بالمنزل حصل منهم تقصير في العلم بالمنزل فلم يدركوا كثيرا من السنن فوقعوا في حي صبيس بالفهم القرآني الكريم واما لفساد دليله وهو التقديم العقلي او الذوقي او الفلسفي عن القرآن والسنة
فيأتي باشياء غرائب وعجائب. نعم امثلة للمجمل لفظ التأويل والمسح اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونحو ذلك وقوع البيان في القرآن الكريم. يعني الان لما يأتي آآ انسان يقرأ هذه وما يعلم تأويله الا الله
يقع عنده في ذهنه ان التأويل كلمة مجبلة. ما معناها بحاجة الى معرفة مبينها لما يقرأ قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم. يقع عنده الاجمال كم يمسح؟ كله او بعضه لما يقرأ واقيموا الصلاة كيف يقيم الصلاة؟ مجمل
واتوا الزكاة كيف يؤتي الزكاة مما يؤتي الزكاة؟ كم يؤتي الزكاة؟ متى يؤتي الزكاة؟ كلها مجملات بينتها السنة الشارحة نعم وقوع البيان في القرآن الكريم يقع البيان للمجمل اما متصلا به واما منفصلا عنه واما في القرآن نفسه او في السنة وليس في
القرآن والسنة ما هو مجمل مطلقا ما هو مجمل مطلق. نعم على انه صفة النوع الحادي والثاني والستون الناسخ النشايخ عندنا الناس والمنسوخ الناس لا لا الناس لا ما لنا علاقة بالناس. الناس يا اخو احسنت يا شيخ
الناسخ والمنسوخ الناسخون المنسوخ في القرآن الكريم لا عاد يبداك بارك الله فيك نعم. تأليفهما النسخ الازالة والرفع لغة وفي الاصطلاح رفع حكم متقدم بنص بحكم متأخر عنه المحكم هو الناسخ
المحكم هو الناسخ المتشابه والمنسوخ. وفي عرف السلف كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق. اذا معنى معنى المنسوخ عند السلف اعم من المنسوخ عند المتأخرين المتأخرون يقولون المنسوخ هي الاية او الحكم التي لا آآ الذي لا نعمل به
لوجود ناسخ له اما السلف فيقولون ان العام اذا خصص يسمونه نسخا يسمونه نسخا آآ اذا ترك ظاهر اللفظ للمعنى المرجوح لمعارض واضح يسمونه نسخا اذا قيد المطلق يسمونه نسخا
وهذا اصطلاح نعم اهمية معرفة الناسخ والمنسوخ عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال انتهى علي رضي الله عنه الى قاص وهو يقص فقال اعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا قال هل
واهلكت اذا من لم يعرف الناسخ والمنسوخ ها فسيفعل كما فعل فلان سئل عن عدة المتوفى عنها زوجها فقال سنة كاملة. قالوا له لماذا قال والذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا وصية لازواجهم متاع للحول غير اخلاق
قال اربعة اشهر وش؟ قال لا هذاك متقدم هذا متأخر. متأخر ينسخ المتقدم هاي مصيبة هذي نعم ما لا يدخله النسخ. الاصول الجامعة كالامر بعبادة الله تعالى وبر الوالدين والصدق والعدل. لا يدخل النسخ في الاخبار المحضة
سواء كانت ماضية او حادثة او مستقبلية. هذه قضايا مهمة لا يدخل النسخ في باب الاخبار في باب الاخبار لا يدخل النسخ نعم انواع النسخ ثلاثة الاول ما نسخ حكمه وتلاوته الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته؟ الثالث ما نسخت تلاوته
دون حكمه وكل هذه الثلاث لها وجود في القرآن الكريم نعم ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات محرمات ما نسخ حكمه دون تلاوته والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا على قول بعض المفسرين والاوظح منه قوله جل وعلا علم الله ان فيكم ظعفا
ناسخة للاية التي قبلها وهي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين ما نسخت تلاوته دون حكمه خمس رضعات مشبعات محرمات واضح نعم اقسام النسخ النسخ قبل التمكن النسخ بعد العمل به والتمكن من فعله. نعم
موقف القرآن من الكتب السابقة قسم مما في الكتب السابقة من الاحكام كان مشروعا ونسخه القرآن. وقسم لم يكن مشروعا بحال بل هم احدثوه وبينه القرآن وبين وبين القرآن ضلالة. وبين القرآن ضلالة احسنت
شيلوا الهاء وبين القرآن ظلاله. نعم وقسم مشروع في ديننا واكده القرآن الكريم ما شرع لسبب ثم زال السبب وهل يسمى نسخا؟ ما شرع لسبب ثم زار السبب فان تركه لا يعني نسخه مثل الصبر
وقت الشدة والقنوت وقت النازلة والمجادلة بالتي هي احسن وقت الاقبال ونحو ذلك فانها لم تنسخ عند مشروعية الجهاد وقيل نسخت طبعا هذا القول ضعيف صواب ان الصبر وقت الشدة باقي
والعفو عند المقدرة باقية نعم المؤقت بغاية اذا جاء وقته هل يسمى نسخا؟ آآ المؤقت بغاية اذا جاء وقته لا يسمى نسخا وقيل يسمى نسخا مثل الشرائع السابقة التي شرعت كالتوراة والانجيل ثم نسخت بالقرآن الكريم. ونحوهم اتمام الصيام الى الليل. فاذا
الليل نسخ الصوم على قول من يقول به. على كل حال بالنسبة لهذا الخلاف خلاف لفظي نعم الناسخ لايات القرآن الكريم بالاجماع ينسخ ينسخ ايات القرآن بعضها بعضا. والسنة تنسخ القرآن. وقيل لا تنسخ السنة القرآن بالاجماع
ايات القرآن بعضها بعضا. احسن عشان لا يشكل بالاجماع تنسخ ايات القرآن بعضها بعضا والسنة تنسخ القرآن. وقيل اتنسخ السنة القرآن وهو ان كان جائزا عقلا فهو غير واقع شرعا
نعم شروط قيل لا السنة القرآن وهذا قول نزع اليه الامام الشافعي رحمه الله وآآ يعني انتصر له في كتابه الرسالة نعم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الجمهور على ان السنة تنسخ القرآن
لا شروط النسخ تسار الى النسخ عند عدم امكان الجمع ومع العلم بالتاريخ. واما اذا امكن الجمع فلا داعي للقول بالنسخ ولهذا لا يسار الى النسخ الا عند مناقضة احد الحكمين للاخر
كمناقضة استقبال المسجد الحرام في الصلاة باستقبال بيت المقدس ايات قيل فيها بالنسخ وليس كذلك. ايات المجادلة بالتي هي احسن وايات المحاجه للكفار اخر اية في سورة الكافرون. اخرها شيلوا الكسرتين
اخر اية في سورة الكافرون لكم دينكم ولي ديني نعم ولا اكراه في الدين. نعم بماذا يعلم النسخ؟ لا يعلم العلم بتاريخ النسخ بالدليل العقلي ولا يحصل العلم به الا بطريق الخبر. ولا يسار الى القول
النسخ الا مع اليقين والاجماع والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ نعم الاجماع يدل على النسخ الاجماع يدل ايش؟ يدل على الناس. نعم. الاجماع يدل على الناس. لكنه في نفسه لا ينسخ ولا ينسخ. نعم
من اهم المؤلفات في النسخ والمنسوخ الف فيه جماعة منهم الامام احمد وابو داوود وابو حاتم وابو جعفر النحاس رحمهم الله تعالى وهو من فهو كتاب ابو جعفر النحاس مطبوع الناسخ والمنسوخ هو من اجمع ما الف في هذا الباب حتى ادخل فيه ما ليس منه
من جمعه الطويل. نعم النوع الثالث والرابع والستون مشكل القرآن وما قد يوهم الاختلاف. المراد بالمشكل ما لا يفهمه كثير من الناس لعجز فهمهم او لضعف المهم وجود المشكل في القرآن الكريم يجوز ان يقال ويجوز ان يقال في بعض الايات انه مشكل
كما يقال انه متشابه ان قطعنا به بانه لا يوجد ما يكون مشكلا مطلقا. او يكون فيه ما يعارض العقل والحس فان القرآن لما فان القرآن شفاء لما في الصدور وبيان للناس. فلا يكون بخلاف ذلك. لا يمكن ان يكون في القرآن
ما هو مخالف للعقل الصريح ولا يمكن ان يكون في القرآن ما هو مخالف للحس الصحيح ولا يمكن ان يكون في القرآن ما هو مخالف للذوق السليم طيب اذا وجد تجد المخالفة
فالعيب في العقل والحس والذوق لا في القرآن واضح؟ هذا مثل انسان تقول لي يا اخي هذا تمر حلو ذوقه ها فياخذه ويذوقه يقول مو حلو فالعيب مو في التمر العيب فيه لساني. صح ولا لا؟ فدائما ينبغي للانسان العاقل
ان يتهم الاته العلمية لا ان يتهم النصوص الشرعية مصيبة الناس اليوم انهم لا يتهمون التهم العلمية يتهمونه هو يلمس الشيء بيده فلا يحس بليونته فيظنه حديدا صلبا طيب وليش ما تقول انت الاحساس عندك ميت؟ ليش تتهم القطن بانه حديد؟ هذي مصيبتك
نعم المصنفات في مشكل القرآن الا ففيه جماعة منهم ابن قتيبة الدينوري في كتابه تأويل مشكل القرآن وصار فيه على طريقة اهل السنة ومشكل القرآن لابي الحسن الطبري صاحب الاشعري في كتابه مشكل الايات. ومشكل
ابن فورك ومثله لابن درس وكتاب تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. من احسن هذه الكتب كتاب مشكل القرآن لخطيب اهل السنة الامام ابن قتيبة الدينوي رحمه الله ولذلك قدمت
واما كتاب تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام ابن تيمية فهذا نافع جدا لطلاب العلم نعم امثلة مشكلي القرآن كاختلاف العدد في الايام ففي موضع مقداره الف سنة وفي اخرى خمسين الف سنة وكون الله تعالى لا يسأل الكفار وفي
يسألوهم ونحو ذلك فكل ذلك باعتبار تعدد المواضع واختلاف الجهة فلا تعارض ولا اشكال مطلقا. النوع الخامس دائما هذه قاعدة تحفظها اذا رأيت تعارضا ظاهرا بين اية واية فأسهل طريقة ايجاد الحل هو
انت تعتبر هذا في وقت وهذا في وقت هذا في جهة وهذا في جهة فينحل الاشكال هذا فين حل الاشكال؟ نعم النوع الخامس والسادس والستون المطلق والمقيد في القرآن الكريم. المطلق واللفظ الدال على واحد لا بعينه
واطعام وانسان ورقبة. ووجود المطلق الكلي لا يوجد الا في الاذهان واما في الاعيان فوجوده مطلق في جنسه معني به الواحد غير المعين المقيد هو ما خصص ما خصص به المطلق
كوصل الرقبة بالايمان والديناريا بالذهب والاطعام بنوع معين منه الانسان بزيد وعمرو يجب حمل المطلق على المقيد في القرآن الكريم لان المقيد يعمل يعمل مع المخصص كما يعمل رأس مال عام. واما ما ورد مطلقا ولم يقيد وجب العمل به مطلقا من غير تقييد. صور حمل المطلق على المقيد
لها ثلاث سور الاولى اذا اختلفت اذا اختلف السبب واتحد الجنس كتقييد الرقبة بالايمان في كفارة القتل واطلاقها في غيرها عند الجمهور قيل لا لا يحمل في هذه السورة الثانية اذا اتحد الجنس واختلف السبب فبه خلاف كبير. الثالثة نصان مقيدان في جنس واحد. والسبب
وهناك نص ثالث مطلق من الجنس. فلا خلاف انه لا يلحق باي واحد منهما لغة. كقضاء ورد ورد ورد مطلقا. احسنت. ورد مطلقا وصرح في صوم الظهار بالتتابع وفي صوم متعة الحج
تفريق والحاقه باحدهما قياسا اذا اذا وجدت وجدت نعم شيلوا الالف اذا وجدت علة اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فيه قولان النوع الثامن والست النوع السابع والثامن والستون المنطوق والمفهوم في القرآن الكريم. تعريف المنطوق ما نطق به الشارع سواء كان
من القرآن الكريم او السنة النبوية او ما دل عليه اللفظ في في محل النطق. احدهم يقول ليش تقول القرآن الكريم؟ سبحان الله. الله سبحانه وتعالى وصفه الكريم فقال ها انه لقرآن
كريم شلون مهمه يصير انه يقول له لكن ما معنى كريم؟ الصحيح ان كريم فعيل وفعيل وهذا من بلاغة القرآن هذا من ايش من بلاغة القرآن ان يأتي بصيغة لها معنيان
لان المراد المعنيان كريم فعيل بمعنى فاعل كارم وفعيل بمعنى مفعل اي مكرم. فالقرآن مكرم معظم عند الله وعند المؤمنين والقرآن كريم لانه يكرم اتباعه بالثمرات الايمانية وبالاجور والثواب الفاضلة لمن عمل بها
واضح ومن هذا الباب لو قال قائل رمضان كريم بمعنى ان رمضان شهر فاضل يكرم اه يكرم فيه الله عباده فيصير كريم بمعنى مكرم هذا ما فيه بأس وكريم بمعنى رمضان كريم اي رمضان شهر متسبب في تحصيل الاجور الفاضلة فايضا لا بأس به
ولكن اذا كان مقصود الناس رمظان كريم اي انه يكرم بنفسه فهذا المعنى ينكر. وهذا الذي ينكره بعض مشايخنا نعم انواع المنطوق المنطوق خمسة انواع ولكل نوع درجته حسب ترتيبها الاول النص وهو الذي لا يحتمل الا معنا واحدا. وهذا لا يقدم عليه
فيه شيء نعم الثاني الظاهر وهو الذي احتمل معنيين فاكثر احدهما اظهر من الاخر الثالث المؤول ما حمل على المرجوح لدليل يمنع من ارادة الراجح هو عكس الظاهر الرابع الاقتضاء وهو ما اقتضى الكلام اظمار كلام زائد على اللفظ الموضوع كقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. اي حرمت
عليكم وطؤوا امهاتكم او تزوجوا امهاتكم الخامس الاشارة هو دلالة النص على معنى يفهم من السياق كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى ان قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فدل المنطوق اشارة الى الى جواز ان يصبح الصائم جنبا
لانه اذا جاز الوطء الى طلوع الفجر فانه لا يجد وقتا للاغتسال الى الا فانه لا يجد وقتا للاغتسال الى بعد دخول وقت الصوم. دلالة الاشارة دلالة عقلية واضح؟ اما الانواع الاربعة الاولى فهي دلالات لفظية. لاحظوا الان اي لفظ اي لفظ
جاي لغة مو بس شرط لغة عربية اي لفظ باي لغة لها اربعة دلالات لفظية ودلالة عقلية فدلالة النص لفظية الظاهر لفظي المؤول لفظي الاقتظاء لفظي اما الاشارة او يسميه بعض الاصولين بدلالة اللزوم فهذه دلالة عقلية مفهومة من اللفظ
نعم وسيأتي معنا ان لازم كلام الله لازم نعم تعريف المفهوم هو دلالة المسكوت الذي هو اولى بالحكم من المنطوق او ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. انواع المفهوم
هو قسمان مفهوم الموافقة وهو ما يوافق حكمه المنطوقة وهو نوعان فحوى الخطاب وهو ما كان المفهوم فيه اولى بالحكم من المنطوق كفهمنا شتم وضرب الوالدين من قوله تعالى فلا تقل لهما اف لان المنطوق هو تحريم التأفف والشتم والضرب اولى لانه
اشد من التأثيث لحن الخطاب شيخ الترقيم عندنا هم مقصود الخطأ يا شيخ عندنا شنو الخطر؟ احنا عندنا مفهوم الموافقة نوعا الاول فهو الخطاب الثاني لحن الخطاب. صح؟ اه تقييمي واحد واحد
نخليه واحد اثنين عندكم واحد واحد الى غلط لا شك نعم خلوه واحد اثنين احسنت الثاني لحن الخطاب هو ثبوت الحكم فيه كثبوته للمنطوق على حد سواء. كفهمنا لتحريم احراق اموال اليتامى من قوله
تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فان الاحرام اعتلف للمالك الاكل تلف للمال. فان قلنا ان الاحراق اشد صار من الاول. اذا لاحظ الان اذا كان
مفهوم الموافقة اعلى من المنطوق فهذا يسمى فحوى الخطاب لما قال عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء السبيل لما انت تسمع كلمة ولا تقربوا الزنا تدرك تحريم الزنا. فان سألك سائل عن الزنا بالمحارم. تقول هذا من فحوى الخطاب
فهو اعظم واشنع واضح اما نحن الخطاب فهو ما يكون المفهوم مساويا للمنطوقين. ان يكون المفهوم مساو للمنطوق فلم لما انت تقرأ هذه الاية ولا تأكلوا الربا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
فيأتيك انسان ويسألك عن الرشوة. تقول الرشوة مساوية لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا اذا لم نقل انها ان الاية نص في الرشوة لان بعض العلماء يقول انها نص في الرشوة
نعم مفهوم المخالفة وهو يكون الحكم بالمسكوت مخالفا للحكم في المنطوق به وهو انواع. هذا عكسه هذا عكس المنطوق نعم النوع الاول مفهوم الصفة المعنوية. كقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فيفهم من النص ان غير الفاسق لا يجب
التثبت في خبره ومنه مفهوم الصفة في الاحوال كقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. من قتله منكم متعمدا فالمفهوم من ذكر الحال جواز قتل الصيد لغير المحرم وعدم مؤاخذة المخطئ. ان جاءكم ثقة بنبأ ما يحتاج ان تتبين
ما دام انه ثقة ثبت ضابط هذا مفهوم الصفة لا تقتلوا الصيد وانتم حرم طيب اه ومن قتله منكم متعمدا طيب واللي قتل قتل خطأ غير مؤاخذ من اين فهمناه من مفهوم المخالفة
نعم النوع الثاني مفهوم القدر كقوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم النوع الثالث مفهوم العدد كما في قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام. النوع الرابع مفهوم الشرق قوله تعالى يعني الان مفهوم
فصيام ثلاثة ايام عكسها ان يومين لا يجزئ واحد لا يجزئ اذا لابد من ثلاثة ايام نعم النوع الرابع مفهوم الشرق كقوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فيفهم من النص ان غير الحامل لا يجب
الانفاق عليهن النوع الخامس مفهوم الغاية لقوله تعالى فان طلقا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فيفهم من النص ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها الا اذا نكحت غيره بنكاح صحيح. ثم طلقت مني لا بنكاح
تيس المستعار نعم النوع السادس مفهوم الحصر كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فمفهومه انه لا يعبد غير الله تعالى. لا يعبد ممكن كان مكتوب لا يبعد جزاك الله خير
لا يعبد انه لا يعبد غير الله تعالى او لا يعبد نعم فمفهومه انه لا يعبد غير الله تعالى ولا يستعان بغير الله تعالى. وهو مفهوم وهو مفهوم من تقديم المعمول على العام
من النوع التاسع طبعا هذه المفاهيم فيها خلاف كبير بين الاصوليين لكن الجمهور يرون اعتباره يرون اعتباره. واما الحنفية فعندهم في المفاهيم يعني توقف كثير نعم النوع التاسع والستون والسبعون
وجوه مخاطبات القرآن الكريم واشاراته تعريف المخاطبات هي دلالة النص واما الاشارات فهي دلالة القياس. اذا لاحظ الان دلالات النص نسميها المخاطبات دلالة القياس نسميها الاشارات. لان دلالة القياس عقلية ولا نصية
عقليا. اذا هي من القسم الخامس الذي مر معنا وهو دلالة العقلية المفهومة من النص لاحظ الان فهذه تسمى الاشارات. اما الدلالة النص فهذه مخاطبات سواء كان نصا او ظاهرا او مؤولا او اقتضاء. نعم
بعض انواع وجوه خطابات القرآن الكريم خطاب عام والمراد به العموم وهذا العموم لا يجوز حمله على القليل من الصور دون الكثير بلا قرينة متصلة لان ذلك تلبيس وتلبيس وعي ينزه عنه القرآن. وعي العي العجز
نعم وعي ينزه عنه القرآن خطاب خاص المراد به الخصوص هو كل خطاب مقيد بشخص او وصف النوع الثالث اه خطاب عام المراد به الخصوص ان عرابة خطاب خاص المراد به العموم
وهو نوعان هو نوعان نعم وهو نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الاولى. كقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم احل الله لك ونوع ونوع الخطاب له والمراد عموم غيره. كقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. ففي الاية الاولى لفظه مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن غيره متناول بطريق الاولى. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي تحليله وتحريمه شرع فليس له ان يحرم ما احل الله له. فغيرهم من باب ايش او لا هذا النوع الاول النوع الثاني نوع الخطاب خاص به صلى الله عليه وسلم. والمراد عموم غيره. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
والمنافق. المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور منه طاعة الكافرين والمنافقين في معصية الله عز وجل اذا فلماذا كان الخطاب له؟ والعموم المراد به عموم غيره لكي يشد الانتباه وهذا نوع بلاغي. انه هذا امرنا
نبينا فكيف بكم انتم فانتم من باب احرى ان تنتبهوا في تعاملكم مع الكفار والمنافقين. نعم خطاب الجنس كقوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. ما اصابك من سيئة فمن نفسك. فالمراد فالمراد جنس
الحسنات وجنس السيئات. خطاب النوم كقوله تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا واحد فالذين قالوا هذا نوع من اهل الكتاب وليس كلهم. نعم
خطاب معين كقوله تعالى يا يا ادم انبئهم باسمائهم وقد خص بالخطاب انبيائه ورسله بانواع من الخطابات. يا ادم يا نوح يا ابراهيم نعم خطاب المدح كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا هذا من ارفع انواع المخاطبات المدح للمؤمنين ان الله
يناديهم بهاء التنبيه المفيد للملاطفة على وصف الايمان المفيد للقرب ها والمعية نعم خطاب الذم كقوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد خطاب التكريم كقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. خطاب التهكم كقوله تعالى
قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. خطاب الجمع بلفظ واحد كقوله تعالى من قتله منكم متعمدا. فمن لفظه واحد وهو للجميع خطاب الواحد بلفظ الجمع كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله
الوكيل. فالناس الاولى خطاب جمع المراد منه واحد. وهو نعيم بن مسعود الغطفاني رضي الله عنه نعم خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله تعالى صغت قلوبكما خطاب الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالى القيا في جهنم كل كفان عنيد. قيل الخطاب للواحد وهو القرين
تطابل المعين والمراد به الغير. على حد المثل اياك اعني واسمعي يا جارة. وهذا كثير في مخاطبة الله تعالى لنبيه صلى الله الله عليه وسلم فقد قيل الخطاب له والمراد امته
خطاب الالتفات سواء كان التفات من الغيبة الى الحضور كقوله تعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين او كان الالتفات من الحضور الى الغيبة كما في قوله تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا
بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في والاخرة واولئك هم الخاسرون. وفيها جميع انواع الالتفات. انواع الالتفات نوع من انواع البلاغة في الكلام
وهو ان يكون الكلام مع الحاضرين ثم ينتقل الغيبة او مع الغيبة ثم ينتقل الحضور او مع الخطاب ثم ينتقل الى المفرد ثم ينتقل الجمع هذا يحتاج الى بلاغة قوية لا يمكن تصوره الا في كلام الله عز وجل
نعم خطاب التعجيز كقول نوح عليه السلام ثم اقضوا الي ولا تنظرون الخطاب بالاسم المراد بهذا النوع هو الخطاب المعين او الخطاب العيني وهو ذكر الاسم في الخطاب ومن امثلته قوله تعالى يا ادم
نوح يا زكريا يا يحيى يا ابراهيم يا مريم. او بالاسم العام نحو يا ايها الناس يا معشر الجن والانس. يا بني قائل فائدة هذا النوع من الخطاب التخصيص التعريف المدح والتكريم الذم الخطاب بالوصف والمراد بهذا النوع هو ذكر
الاسم الوصفي هو ذكر الاسم الوصفي في الخطاب سواء كان مفردا كيا ايها الرسول او كان جمعا نحو يا ايها الذين امنوا وهو انواع قد سبق مثل خطاب الجنس كقوله تعالى يا ايها الناس ورد في عشرين اية
وخطاب معه كقوله تعالى يا بني ادم ورد في اربع ايات كقوله يا نساء النبي فوائد هذا النوع من الخطاب يراد منه المدح كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا وردت ثمانية وتسعين مرة
يراد منه الزم كقوله تعالى يا ايها الذين كفروا يراد منه الكرامة والاكرام كقوله تعالى يا ايها النبي وردت ثلاثة عشر مرة يراد منه الاهتمام يراد منه الحصر والارتفاع. وقد ورد الخطاب بصفة الايمان خاصة في القرآن في تسعة وثمانين موضعا في القرآن
وكذا خطاب لسائر الصالحين والمؤمنين. الخطاب بالاقتران والافراد هناك وردت في ثمانية وتسعين مرة وهنا في تسعة وثمانين مرة لابد ان الواحد هو الصح يحتاج ان نعدها من جديد يعني واحد منهم اسب قلم
الذي في نظري انها في تسعة وثمانين موضع الاول ثمانية وتسعين في خطأ في كتابة الرقم واضح الاولى صلحوها وردت تسع وثمانين مرة نعم يحتاج للرجوع الخطاب بالاقتران والافران. هناك مؤلف لطيف
بعنوان نداءات الرحمن لاهل الايمان لشيخنا الشيخ ابي بكر الجزائري رحمه الله تعالى. نعم الخطاب بالاقتران والافراد. دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران كالفقير والمسكين والاسلام والايمان الخاص المعطوف على العام بيان خاصية ببيان خاصية له دون العموم
الخطاب بالامر والنهي وهذا النوع من الخطاب يكون المقصود منه ايجاد الامر وترك المنهي. من كل من يكون اهلا للخطاب بالامر والنهي وهو العاقل البالغ نحو قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
فائدة هذا النوع من الخطاب ايجاد الامر وترك المنهي عنه. التأمل في الامر والنهي التأمل في الامر والنهي وفوائدهما وفوائدهما من يكون اهلا لهذا الامر والنهي ومن لا يكون خطاب اهل الكتاب وغيرهم من المشركين. خاطب الله تعالى في كتابه العزيز اهل الكتاب ودعاهم الى اتباع الهدى والحق. وكذا
خطابه لسائر الكفار والمشركين معرفة الله وحده وعبادته سبحانه. وقد تكرر ذكر هذا الخطاب في مواضع كثيرة من القرآن الكريم. لقول عز وجل ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وقوله لعموم المشركين والكافرين قل
الذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. فوائد هذا النوع من الخطاب تخصيص الاحكام بهم. الحذر من التعميم. معرفة ومجانبتها كيفية مخاطبتهم في وقت الدعوة وكيفية التعامل معهم خطاب المنافقين وامثال وخطاب المنافقين وامثالهم. ورد هذا النوع في ايات كثيرة كقول الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم
تستهزئون؟ فوائد هذا النوع من الخطاب معرفة اوصاف المنافقين وافعالهم. الحذر من هذه الاوصاف والافعال. كيفية المنافقين ودعوتهم والتعامل معهم. وهناك بعض انواع الخطاب الاخرى مثل خطاب الخلق بعضهم لبعض. كخطاب المنافقين بعضهم لبعض او خطاب
مؤمنين للكافرين او خطاب الكفار المؤمنين كالذي ورد في سورة الاعراف في قصة الاعراف او خطاب المؤمنين للمؤمنين كالذي في سورة الطور او خطاب الكفار للكفار كالذي في سورة سبأ والاعراف وغير هذه الخطابات كثيرة. ونكتفي
ونكتفي بذكر هذه الانواع التي بيناها. وهي اشارة بالقليل للوصول الى الكثير فكل خطاب ينبغي ان يتأمل ما نوع الخطاب ولمن هو وما المراد منه؟ قواعد في القواعد في الخطاب بالفعل. العدول عن لفظ الفعل الخاص
به الى لفظ اعم منه معنى لا بد له من فائدة. كالعدول عن لفظ الدفع الى الاطعام في الكفارة. الفعل لما انت تسمع ان الله ما قال فادفعوا اليهم طعاما وانما قال فاطعام
فعلمنا ان المقصود لما عدل عن الفعل الى لفظ اعم منه علمنا ان المقصود هو الطعام بعينه وليس مجرد الدفع هذه مسألة مهمة دائما العدول عن لفظ لفظ اخر فهذا لابد ان يكون له فائدة ومعنى
بلاغي في القرآن الكريم نعم الفعل يكون بلفظ المضارع وهو حكاية الحال قد يلزم اظمار الفعل ويعمل كمظهره قواعده في المصدر اضافة المصدر الى الفاعل اقوى وان كان يضاف الى غيره لملابسة
قد يسمى المفعول باسم المصدر وقد يوضع موضع المفعول. المصدر ابلغ في من الوصف. الفعل يدل على مسمى المصدر الخطاب بالعطف عطف الشيء على الشيء يقتضي مغايرة مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه. مع اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي
ذكر لهما والمغايرة على مراتب اعلاها ان يكونا شيخ متباينين. ايه ان يكونا متباينين ليس احدهما هو الاخر. ولا جزءه ولا يعرف لزومه له. اوسطها ان يكون بينهما لزوم وادناها
عطف بعض الشيء على الشيء يجوز العطف على المحل والعطف يكون بعطف المفرد على المفرد وعطف وعطف الجملة على الجملة وجود وجوب الحذر من اشارات الباطنية. يجب اننا في خطابات القرآن الكريم يجب ان نحذر من بعض التفاسير التي يسميها يسمونها بالتفاسير الاشارية
وهي في الحقيقة لا يوجد اي تلازم بينما يذكرونه وبين اللفظ. قلنا نحن ان التفسير الاشاري المعتبر هو ها ما يكون هناك ربط عقلي بين المعنى وبين اللفظ والا لو كل واحد يجيب من عنده
على كيفه ما صار تفسير اشاري انا صرت صار تفسير باطني نعم وجوب الحذر من اشارات الباطنية. يعجبه في هذا الباب الحذر من اشارات الباطنية في التفسير لانهم يفسرون القرآن الكريم بحسب اهوائهم
طلباتهم فيفسرون الكلمة كما يريدون والجملة كما يهون ولا يرجعون الى ضوابط الاستدلال من دلالة التظمين او اللزوم او المنطوق او المفهوم وانما مجرد خيالات وتوهمات لا اصل لها لا لغة ولا دلالة. احسنت
نقف على هذا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك