1
00:00:15.950 --> 00:00:32.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءة كتابنا التبيان في انواع علوم القرآن

2
00:00:32.850 --> 00:00:52.350
ونحن في يوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على النوع الثامن والثلاثون فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا

3
00:00:52.550 --> 00:01:13.350
الفقه عنه وعن نبيه وفهم كتابه وفهم سنة نبيه ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:13.650 --> 00:01:34.650
فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم حفظكم الله النوع الثامن والثلاثون اسماء بعض ايات القرآن الكريم تنبيه بعض الايات في سور القرآن الكريم لها تسمية خاصة

5
00:01:34.850 --> 00:01:56.200
وقد تكون هذه التسمية منقولا او متعارفا عليه بين المفسرين والفقهاء الفائدة من تسمية الايات. التسمية غالبا تشير الى الموضوع الرئيسي لمحتوى الاية. كما في اية الكرسي واية الدين واية القرابة ونحوها

6
00:01:57.000 --> 00:02:21.300
امثلة لاسماء الايات اية الوضوء اية التيمم اية الاذن بالقتال اية الاستئذان اية الاستواء اية اية الاعتصام اية الاكراه اية كمال الدين. اية الامانة اية الاستهزاء امثلة لاسماء ايات متعددة

7
00:02:21.450 --> 00:02:43.750
كقول الفقهاء ايات الخمر ايات الربا ايات الصوم ايات الحج ايات الافك ونحو ذلك اه كما سمعتم الفائدة من تسمية الايات هو الاشارة الى الاية بالاختصار فاذا قال العلماء اية الكرسي

8
00:02:43.950 --> 00:03:00.950
فيعنون الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لاجل مسمى وهي اطول اية في كتاب الله عز وجل واية الحرابة

9
00:03:01.500 --> 00:03:21.450
وهي قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله فاذا قال العلماء اية كذا اية كذا فينبغي لطالب العلم ان يعرف هذه الاسماء وان يعرف مسمياتها باياتها اذا قال العلماء

10
00:03:21.650 --> 00:03:47.350
انما ورد ذلك في ايات الخمر فيعنون مجموعها ومجموع ايات الخمر على قول جمهور العلماء ثلاث يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس هذه الاولى والثانية قوله تعالى ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

11
00:03:47.650 --> 00:04:11.450
حتى تعلموا ما تقوله والثالثة قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا نعم النوع التاسع والثلاثون المصحف. تعريف المصحف

12
00:04:11.950 --> 00:04:33.750
هو كلام الله المكتوب من سورة الفاتحة الى الناس بين بين الدفتين وهو القرآن الكريم. اخطأ بعض الناس المصحف بالدفتين هذا خطأ لان ليس المقصود الدفتين المقصود بالاسم ما بين الدفتين

13
00:04:34.950 --> 00:04:52.600
يعني الان هذا المصحف لما يقول الانسان هذا المصحف لا يقصدون الوقاية التي في اولها والوقاية التي في اخرها وهي الدفتان وانما يقصدون ما بينهما وما فيها وهو كلام الله عز وجل

14
00:04:52.950 --> 00:05:12.650
ولذلك اذا حلف الانسان بالمصحف فهو لا يقصد الحلف اوراق ها وبالوقاية التي هي الدفة وانما المقصود هو الحلف بكلام الله عز وجل نعم  الاختلاف في عد البسملة في المصحف

15
00:05:12.800 --> 00:05:32.800
لا خلاف في كون البسملة اية من القرآن الكريم وانها معدودة اية من سورة النمل. وما عداها فالصواب انها نزلت في الفصل بين السور. وقيل اية من الفاتحة وكل سورة. وهذا هو وهذا ما عليه عد الكوفيين

16
00:05:33.700 --> 00:05:51.750
نعم ترتيب الايات في المصحف منزل منصوص فهو واجب الاتباع فكل اية في موضعها وفق ما هو في اللوح المحفوظ. وكان الكتاب يكتب وكان الكتاب يكتبون الاية حيثما اليه النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:52.850 --> 00:06:12.750
ويحرم تنكيسها فان نكس اية وتغير المعنى فانه يخشى عليه من الكفر ان كان عامدا ترتيب السور في المصحف سور القرآن مرتب حسب اتفاق الصحابة رضي الله عنهم. وسواء كان ذلك بالنص او لا فهو اجماع

18
00:06:12.750 --> 00:06:35.350
فلا تجوز كتابة مصحف على خلاف ترتيبهم. وان كانت القراءة جائزة غير مرتبة وتكره حال الصلاة لمخالفة المصحف الامام تنكيس القرآن لا خلاف في تحريم تنكيس الاية وكفر لا خلاف في تحريم تنكيس الاية وكفر

19
00:06:35.350 --> 00:06:55.700
ادى الى معنى فاسد ويحرم تنكيس السورة ويكره تقديم سورة على سورة في القراءة في الصلاة وغيرها تنقيط المصحف وتشكيله. كتب القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غير منقوت ولا مشهور. وانما نقط القرآن في اخر

20
00:06:55.700 --> 00:07:12.000
عهد الصحابة رضي الله عنهم وقيل في خلافة علي رضي الله عنه ولا يكره لان الحاجة داعية لصحة القراءة لا سيما مع دخول العجمة الى الالسن وهذا ما يسمى بالمصالح المرسلة

21
00:07:12.250 --> 00:07:38.600
المصالح المرسلة دليل لفعل الامور المباحة المستجدة بفعل الامور المباحة المسجد. المستجدة فالمسلمون لم يتعبدوا الله بالتنقيط ولا بالشكل وانما يتعبدون الله بقراءة المصحف واذا كان قراءة المصحف لا يتم

22
00:07:38.650 --> 00:07:56.100
الا بالتنقيط وبالتشكيل فهذا ينظر اليه هل كان الداعي له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم موجودا اولى فان كان موجودا ولم يعمله عليه الصلاة والسلام مع قدرته على ذلك

23
00:07:56.150 --> 00:08:25.650
فليس لنا ان نفعله وان كان الداعي له غير موجود او كانت القدرة على ذلك غير موجودة فحينئذ لا بأس بهذه المصلحة التي سماها الاصوليون بالمرسلة. نعم الحلف بالمصحف تنعقد به اليمين لان الحلف به حلف بكلام الله تعالى. الذي هو صفة من صفاته والقرآن الموجود في المصحف هو من كلمات

24
00:08:25.650 --> 00:08:44.400
الله تعالى الشرعية   وجوب تعظيم المصحف اجمع المسلمون على وجوب تعظيم المصحف وان من استخف بالمصحف مثل ان يلقيه في الحش او يركظه برجله اهانة له انه كافر مباح الدم

25
00:08:44.950 --> 00:08:59.600
القيام للمصحف لم يرد في القيام للمصحف شيء عن السلف اذا ادخل في الى المجلس او البيت وقيل يقام للمصحف اذا كان من عادتهم لبعضهم اذا دخلوا وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

26
00:09:00.150 --> 00:09:21.150
يعني انسان دخل وبيده مصحف فهل انت تقوم احتراما للمصحف او لا فاختيار شيخ الاسلام رحمه الله انه اذا كان من عادتهم قيام بعضهم لبعض احتراما فالقيام للمصحف من باب اولى

27
00:09:21.900 --> 00:09:45.150
نعم تقبيل المصحف لم يرد عن السلف تقبيل المصحف تعبدا اما اذا وقع او طال غيبته عنه او شوقه اليه  او بكى لما فيه لما فيه فتقبيله في هذه الصورة على وجه الشوق لا نعلم فيه شيئا مأثورا عن السلف وقيل يقبل لما

28
00:09:45.150 --> 00:10:07.400
روي عن عكرمة فقلنا لما روي عن عكرمة لان هذه الرواية ضعيفة الرواية الصحيحة انه كان يضع وجهه على المصحف ولم يرد فيه ذكر التقبيل ويقول هذا منشور ربي هذا كلام ربي. يعني كان

29
00:10:07.550 --> 00:10:26.100
عكرمة يفتح المصحف او ما معه من الاوراق اوراق المصحف ويضع وجهه على المصحف ويقول هذا كلام ربي هذا منشور ربي واما التقبيل فروايتها ضعيفة نعم قراءة القرآن من المصحف للمحدث

30
00:10:26.950 --> 00:10:47.700
يجوز للمحدث قراءة القرآن على غير طهارة من حفظه كما يجوز له استماعه وقيل يكره واما القراءة من واما  القراءة من المصحف لا يحرم الا اذا لم يمسه. وقلبه وقلبه بحائل منفصل عنه كعود ونحوه وقلبه

31
00:10:48.050 --> 00:11:11.600
وقلبه نعم واما القراءة من المصحف في حرم الا اذا لم يمسه وقلبه بحائل منفصل عنه نعم وقلبه بحائل منفصل عنه كعود ونحوه وقيل يجوز. القول بالجواز جواز القراءة للمحدث من المصحف

32
00:11:11.800 --> 00:11:33.150
لا اعلم فيه عن السلف شيئا وانما اول من قال به الظاهرية ولا دليل عندهم الا الظاهر نعم وتبعهم على هذا بعض الفقهاء الشوكاني رحمه الله والامام الالباني رحمه الله. نعم

33
00:11:33.350 --> 00:11:53.350
مس المصحف لا يجوز مس المصحف الا على طهارة تامة. ويجوز مس جزء اية كالمنقوشة على الدراهم بغير طهارة واتفق المسلمون على انه لا يجوز ان يمس المصحف بعضو منه وعليه اتفق المسلمون على انه لا يجوز ان يمس المصحف بعضو منه

34
00:11:53.350 --> 00:12:12.700
عليه نجاسة او بشيء نجس حكم كتابة المصحف تجوز كتابة المصحف بشيء طاهر. واما ان يكتبه غير المسلم فيجوز لانه يكون شيئا بعد شيء قيل لا يكسب النصراني القرآن نعم. النوع الاربعون

35
00:12:12.750 --> 00:12:39.500
ان النصراني او غير المسلم لا يمكن من كتابة القرآن الا اذا لم يوجد كاتب مسلم. هذا هو الصواب لذلك قلنا وقيل نعم احفظه نعم نعم نعم محدث حدث نعم

36
00:12:39.800 --> 00:13:03.450
النوع الاربعون الاحرف السبعة تعريفها هي الاوجه التي اذن الله بقراءة القرآن بها. وليست هي القراءات وليست هي القراءات السبعة على الصحيح من اقوال العلماء بل جمهور العلماء يقولون ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات السبعة

37
00:13:03.800 --> 00:13:22.850
ويخطئون من ظن ان الاحرف السبعة هي القراءات السبعة نعم ما تضمنته الاحرف السبعة لا تتضمن الاحرف السبعة تناقضا في المعنى بل هي متوافقة ومتقاربة المعنى او متنوعة وكلا المعنيين حق

38
00:13:22.900 --> 00:13:38.500
مكانة الاحرف السبعة من بعضها كل حرف منها بمنزلة الاية مع مع الاية الاخرى يجب الايمان بها كلها. ولا يجوز تركها الا اذا ثبت نسخها وعدم وجودها في المصحف الامام

39
00:13:39.150 --> 00:14:01.700
القراءات السبع القراءات السبعة هي الاوجه الثابتة التي جمعها ابو بكر ابن مجاهد وهي بعض الاحرف السبعة مما كان من في العرظة الاخيرة واشتمل عليها رسم المصحف وثبت بها السند. طبعا القراءات المشهورة عن السلف كثيرة. لكن الامام ابن

40
00:14:01.700 --> 00:14:26.600
جاهد رحمه الله انما اختار السبعة منها لان بها تحصل التواكل تواتر يحصل بسبعة منها فاكتفى بهذه السبعة واكتفى بهذه السبعة على وجه الخصوص لشهرتها وكثرة رواتها قد يقول قائل الرواة عن هؤلاء السبعة احيانا واحد واحيانا اثنان

41
00:14:26.750 --> 00:14:43.600
واحيانا ثلاث واحيانا اربعة وين كثرة رواتب نقول لا ابن مجاهد لما اختار القراء السبعة اختار لكل واحد منهم واحدا او اثنين او ثلاثة ولا هم كثر  مثل الان لو جاءك شخص وقال لك

42
00:14:45.050 --> 00:15:06.400
من من تلامذة الامام مالك؟ فانت تذكر له واحد او اثنين هذا لا يعني ان الامام مالك ليس عنده تلاميذ غير هؤلاء. اليس كذلك نعم الاحرف السبعة لا خلاف بين العلماء بان الاحرف السبعة ليست هي القراءات السبعة التي نزل بها القرآن الكريم

43
00:15:07.800 --> 00:15:30.750
القراءات العشر القراءات العشرة لم ينكر احد من العلماء قراءة قراءة القراء العشرة وانما انكروا ما كان خارجا عن المصحف ولم يصح فيه السند تقسيم القراءات الثابتة تنقسم القراءات الصحيحة الى قسمين قراءات متواترة وهي القراءات العشرة وقراءات غير

44
00:15:30.750 --> 00:15:52.450
متواترة وهي التي لم تستجمع شروط التواتر. اذا عندنا القراءات منقسمة الى قسمين. القراءات الصحيحة المتواترة وهي عشرة سبعة المشهورة وثلاثة اخرى وقراءات غير متواترة وهي اربعة فبالمجموع اربعة عشر قراءة عندنا

45
00:15:52.850 --> 00:16:14.400
نعم. القراءات الشاذة هي التي فقدت احد الشروط الثلاثة موافقة الرسم موافقة رسم المصحف واتصال السند وموافقة وجه من اللغة العربية فمتى ما وجدت هذه الشروط كانت القراءة صحيحة كانت القراءة صحيحة

46
00:16:15.500 --> 00:16:38.400
عندنا مشاكل صحية اه احسنت كانت القراءة صحيحة صلحوها صحية مكتوب عندنا احسنت كانت القراءة صحيحة والا فشاذة حكم الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح الصلاة بالقراءة الشاذة مع العلم بها ولا تجوز القراءة بالشاذ

47
00:16:39.100 --> 00:17:02.950
اه بالنسبة للقراءة الشاذة اه تعريفها هي التي لم تستجمع الشروط الثلاثة السابقة مثلا الانسان يأتي ويقرأ القرآن بدون سند فيقرأ ما لك يوم الدين سندا وملك يوم الدين سندا ثم يقرأها ملك يوم الدين

48
00:17:03.100 --> 00:17:21.350
هذا ليس فيه سند فهذه القراءة شاذة وان احتمله رسم المصحف وكان المعنى صحيحا انتبهتم لهذا وقد تكون وقد تكون الرواية صحيحة من حيث السند لكن غير موافقة لرس المصحف

49
00:17:21.700 --> 00:17:46.150
فهي شاذة مثل قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه شاذة لماذا الشاذة لا ليس المقصود الشذوذ الحديثي المصطلح عند علماء الحديث اذا ما المقصود بالشذوذ هنا؟ المقصود بالشذوذ هنا الشاذ عند علماء القراءة

50
00:17:46.750 --> 00:18:15.250
والشاذ عند علماء القراءة هو ما فقد احد هذه الشروط الثلاث وفصل في هذا العلامة المقرئ الامام امام القراءة في زمانه ابن الجزري رحمه الله تعالى نعم حكم الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح الصلاة بالقراءة الشاذة مع العلم بها. ولا تجوز القراءة بالشاذ لعدم ثبوتها

51
00:18:15.650 --> 00:18:39.600
بعدم ثبوتها قراءة صحيحة ومن قرأ بالشاذ يجب منعه وزجره وعقوبته. ولهذا كان الامام ابو بكر ابن مجاهد رحمه الله عزر ورفع امر ابن شمبوذ الى الحاكم في زمانه وكان ابن شمبوذ يقرأ في القراءات بالقراءات الشاذة

52
00:18:39.750 --> 00:19:03.000
التي يراها من رأسه انها صحيحة وهذا كان احد الاسباب في تأليف الامام ابن مجاهد وجمعه للقراء السبعة نعم جمع القراءات يجوز جمع القراءات للتعليم والتعلم وما جمعها في الصلاة وفي التلاوة هو بدعة مكروهة. يعني انسان يقرأ

53
00:19:03.000 --> 00:19:25.400
الاية الواحدة بعدة اوجه لاجل التعليم لا بأس فيقول مثلا صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذا لاجل التعليم ما في بأس

54
00:19:25.450 --> 00:19:49.250
لكن في الصلاة لا يقرأ الا بقراءة واحدة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة الا بقراءة واحدة وهي قراءة قريش نعم القراءات الاصول ما تنوى صفة النطق بها كالهمزات والمدات والايميلات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس

55
00:19:49.300 --> 00:20:09.700
ترقيق اللامات والراءات وتغليظها ونحو ذلك. يعني القراءات يقسمونها الى قسمين القراءات الاصول وغير الاصول الاصول عندهم ما تنوع صفة النطق بها. هذه تسمى الاصول. ما عداها يسمونها الفرش نعم

56
00:20:10.650 --> 00:20:28.650
النوع الحادي والثاني والثالث والاربعون جمع القرآن الكريم وترتيبه وكتابته جمع القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجمع القرآن في مكان واحد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لان القرآن كان ينزل

57
00:20:28.650 --> 00:20:49.050
فشيئا ينسخ الله منه ما يشاء فلم يجمع لذلك. فلما زال السبب ووجد الداعي الى جمعه فجمع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نعم احسن نكتب فلما توفي صلى الله عليه وسلم نكتب بعدها

58
00:20:49.100 --> 00:21:11.100
صلى الله عليه وسلم زال السبب. نعم كتابة القرآن الكريم كان للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب يأمرهم بكتابة القرآن الكريم ونسخه فيما تيسر مما كان متاحا في زمانه من ادوات النسل والكتابة. وكان ينهاهم عن كتابة شيء من القرآن وكان ينهاهم

59
00:21:11.100 --> 00:21:28.450
عن كتابة شيء مع القرآن حتى كلامه صلى الله عليه وسلم. بل كان يأمر بمحو كل شيء غير القرآن جمع القرآن في عهد الصديق رضي الله عنه بعد موت كثير من القراء شيخنا

60
00:21:29.150 --> 00:21:50.700
بعد موت كثير من القراء احسنت. مو هو القرآن هي ذكرني بقصة مناظرة. يقول دخل رجل على مأمون فقال احسن الله عزاءك قال في اي شيء من توفي؟ قال القرآن. قال ويحك القرآن كيف يموت؟ قال وما من مخلوق الا وهو يموت

61
00:21:50.900 --> 00:22:10.250
فاحجم المأمون ما عرف كيف يرد عليه بعد موت كثير من القراء احسنت صلحوها نعم. بعد موت كثير من القرآن في حروب الردة لا سيما في غزوة اليمامة اشار عمر رضي الله عنه عن الصديق بجمع القرآن الكريم في مكان واحد

62
00:22:10.300 --> 00:22:28.300
حتى يكون مرجعا للامة يحفظون منه القرآن. وتكون النسخة الام الذي يتصدرون عنه. فتحق بهذه المشورة التي اخذ بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه قول الله تعالى ان علينا جمعه وقرآنا

63
00:22:29.550 --> 00:22:53.400
جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه انتشار المسلمين ووصولهم الى ارمينية واديربيجان وقع نوع نزاع بين المسلمين فكل كان يرجع كان يرجح قراءته فجاء حذيفة رضي الله عنه وطلب من عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف ويكون مرجعا لا يخرج عنه المسلمون

64
00:22:53.400 --> 00:23:17.200
فاستشار عثمان رضي الله عنه الصحابة فاتفقوا على نسخ مصاحف مصاحف من المصحف على نسخ مصاحف من المصحف الذي جمع على عهد رضي الله عنه ولا يضعون فيه الا ما كان في العرظة الاخيرة ويرتبونه بترتيب العرظة الاخيرة وارسلوا الى كل مصر نسخة

65
00:23:17.200 --> 00:23:38.350
يعتمد يعتمد عليها واحرقوا النسخ الاخرى التي كانت مخلوطة بالتفسير او بالمنسوخ او بالقراءات التي لم تكن في العرظة الاخيرة مصر اذا نكرت فالمقصود به البلد الذي فيه سوق وفيه

66
00:23:38.400 --> 00:23:57.400
اه تمدن اما مصر اذا منع من الصرف فالمقصود به مصر القاهرة نعم. ولهذا قوله جل وعلا وادخلوا مصرا فان لكم ما سألتم. يعني اي مدينة تجدون بها البصل والثوم وغير ذلك

67
00:23:58.150 --> 00:24:24.750
واما مصر فهذا يورد به مصر القاهرة صانها الله وحفظه. نعم المصحف الامام المصحف العثماني الذي عليه اعتماد الامة بالاجماع هو مكتوب بلغة قريش. وما قد يتوهم انه مكتوب كن خطأ فهو وهم فان المصحف الامام فهو وهم من ايش؟ من متوهمه

68
00:24:24.900 --> 00:24:45.600
وليس من الكاتب. نعم فان المصحف الامام عرض على حفاظ الصحابة والتابعين. وما قال احدهم ان وما قال احدهم انه وما قال احدهم انه  فعلمنا ان الرسم المحفوظ انه خطأ. نعم. احسنت

69
00:24:46.950 --> 00:25:08.850
فعلمنا ان الرسم المحفوظ هو المعتمد وما كان للصحابة ان ان يقرأوا بغير ما سمعوا ولا ان يكتبوا بغير ما يريده الله تعالى  كتابة القرآن بلغة قريش مراعاة خط المصحف حين كتابة القرآن الكريم امر متفق عليه وذلك لكون التلاوة

70
00:25:08.850 --> 00:25:36.250
طريقة لكون التلاوة طريقه للاتباع لكون التلاوة طريقه الاتباع نعم ولكوني رسم المصحف يحمل شيئا من الاحرف السبعة ترتيب مصاحف الصحابة رضي الله عنهم. ام تكن مصاحفهم مرتبة كترتيب المصحف للامام المجمع عليه. وكان الترتيب ابن مسعود رضي

71
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
الله عنه غير ترتيب مصحف زيد رضي الله عنه. ولا يسأل المسلمين الخروج ولا يسع المسلمين الخروج عن ترتيب المصحف المجمع عليه بين الصحابة رضي الله عنهم في عهد عثمان رضي الله عنه وبحضور كبار الصحابة رضي الله عنهم كعلي ابن ابي طالب وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن

72
00:25:56.250 --> 00:26:17.650
ابي وقاص رضي الله عنهم ونحوهم النوع الرابع والخامس والاربعون حفظ القرآن الكريم وتواتره حفظ القرآن الكريم القرآن محفوظ عند المسلمين حفظا متواترا ينقلون الفاظه ومعانيه نقلا متواترا. وهذا الحفظ يشمل

73
00:26:17.650 --> 00:26:39.750
حفظ الصدر والسطر وحفظ الاسانيد والقراءات. ومتى ما وجد نسخة فيها غلط علمه الحفاظ. وادركه عوام القراء نقل القرآن الكريم. نقل القرآن الكريم نقلا متواترا عن نبينا صلى الله عليه وسلم. لفظا وتركيبا. ومعانيها المتفق

74
00:26:39.750 --> 00:27:01.650
عليها حفظ القرآن آآ حفظ الصحابة رضي الله عنهم القرآن حفظا متواترا حفظ الصحابة رضي الله عنهم القرآن حفظا متواترا وحفظه من بعدهم من بعدهم التابعون. ووصلنا الى وصلنا اللي خلاونا نقولو وصل الينا

75
00:27:01.950 --> 00:27:25.750
ووصل الينا نعم ووصل الينا حفظا متواترا كما وصل الينا مجموعا مكتوبا متواترا تبديل الكتب السابقة وحفظ الله تعالى القرآن الكريم قد اخبر الله تعالى انه لم يجعل حفظ القرآن لاحد بل انه سبحانه هو من يحفظه ويصونه. فقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر

76
00:27:25.750 --> 00:27:47.700
وانا له لحافظون. واخبر الله تعالى انه يجمعه مستورا ومجبورا ومتلوا. فقال ان علينا معه وقرآنه اسانيد القرآن المسلمون لهم اسانيد متصلة بنقل العدول الثقات لدقيق الدين. كما نقل العامة جليلة ليس في القرآن ما هو

77
00:27:47.700 --> 00:28:05.000
مخالف للغة العرب القرآن مكتوب بلغة قريش في الاصل وليس فيه ما يخالف لغة من لغات العرب فكل ما قيل انه قانف للغتهم اعرابا او كتابة فهو بلغة العرب سواء كان معروفا عندنا او لا

78
00:28:05.050 --> 00:28:25.050
ومن ذلك قوله تعالى قالوا ان هذان لساحران فانها بلغة بني الحارث بن كعب والمصاحف المتعددة متفقة الكتابة الواحدة لانها مما اجمع الصحابة رضي الله عنهم عليه وانما كانت الكتابة مختلفة في مصاحف احاد الصحابة

79
00:28:25.200 --> 00:28:43.750
رضي الله عنهم النوع السادس والاربعون تلاوة القرآن الكريم تلاوة القرآن الكريم يجب الاتباع في التلاوة فان القراءة سنة متبعة. وهذا اثر يروى عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه

80
00:28:43.800 --> 00:29:09.900
وعن غيره من قراء الصحابة والتابعين اداب تلاوة اداب التلاوة. لتلاوة القرآن اداب عظيمة. وسيأتي ذكرها في نوع مستقل. فضل التلاوة لتلاوة القرآن فضل عظيم. ولهذا كان جنس القراءة افضل من جنس الذكر. كما ان افضل شيء في الصلاة القراءة. وبكل حرف من حروفه

81
00:29:09.900 --> 00:29:35.400
عشر حسنات الاوقات الفاضلة للتلاوة قراءة الفجر مشهودة وقراءة العصر من ذكر الله في الاصال وقراءة الليل لا سيما في الصلاة من اعظم العبادات القراءة الفردية والادارية. القراءة الفردية التفكيرية افضل من القراءة الجماعية. وتكره قراءة الادارة. وهو ان يقرأ شخص

82
00:29:35.400 --> 00:29:52.950
ان يقرأ شخص ويكمل الاخر واما ان يقرأ شخص ويسمع واما ان يقرأ شخص ويسمع الاخرون فيسمع اخرون فلا بأس به. وكذلك التصحيح والاستماع الى الاقرأ امر مندوب كذلك هنا لو تضيفون

83
00:29:53.000 --> 00:30:32.050
وتكره قراءة ادارة وهو ان يقرأ شخص ويكمل الاخر والقراءة الجماعية بصوت واحد كالاناشيد فانها بدعة محدثة وهكذا اضيفوها اه والقراءة الجماعية بصوت واحد كما تقرأ الاناشيد نعم لا لا لغير التعليم

84
00:30:32.150 --> 00:30:57.050
بصوت واحد كما تقرأ الاناشيد نعم نسيان القرآن من اجتهد في ابقاء حفظه فنسي فهو معذور ومن فرط ومن فرط فيه واهمله فهو مغرور ولا يقول نسيت القرآن والياء ولكن ليقل نسيت او انسيت القرآن. ويحافظ على محفوظ

85
00:30:57.050 --> 00:31:15.750
بالقيام به في الصلوات كثرة تكراره والاكثار من استماعه وما ورد في حفظه من ادعية فلا يصح الادعية الواردة في حفظ القرآن كلها هذه لا تصح. نعم. ومرد في حفظه من الادعية فلا تصح

86
00:31:15.950 --> 00:31:39.700
نعم صلحوه نعم التكبير من الضحى الى اخر القرآن. لا يشرع التكبير من الضحى الى اخر القرآن الا في قراءة ابن كثير ممن قرأ به فله ان يكبر والا فلا. ومن هنا ندرك ان بعض القراء يقرأ بقراءة حفص ثم يكبر هذا يسمى خلط

87
00:31:40.150 --> 00:31:55.900
بالقراءة والخلط في القراءة لا تجوز كيف يعني خلط يعني ما يصير الانسان يقرأ اول الفاتحة لقراءة حفص ثم ينتقل الى قراءة آآ مثلا ابن كثير ثم ينتقل الى بعمرو ما يجوز هذا خلط

88
00:31:56.350 --> 00:32:17.350
هذا قلنا يجوز فقط في وقت ايش تعليم. نعم النوع السابع والثامن والاربعون الوجوه والنظائر في القرآن الكريم. اهمية الوجوه والنظائر. قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة. رواه ابن سعد في الطبقات

89
00:32:17.400 --> 00:32:37.250
الوجوه الذي اختلف في معناه ففي كل موضع له وجه ومعنى غير الموضع الاخر. اذا هذا هو الصحيح في تعريف الوجوه الوجوه الكلمة الواحدة التي لها معاني متعددة بحسب مواضعها. فهنا له وجه وهنا له وجه وهنا له وجه

90
00:32:37.600 --> 00:32:54.550
مثلا الصلاة في قوله جل وعلا واقيموا الصلاة المقصود بها الصلاة الشرعية بقوله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن له وجه اخر الان وهو الدعاء واضح؟ فهذا يسمى الوجوه

91
00:32:54.700 --> 00:33:13.150
وهي الكلمة التي لها معاني متعددة بحسب وجوه سياقها نعم النظائر اللفظ الذي اتفق معناه حيث ما ورد في الموضعين او اكثر. وقيل نظائر في اللفظ والمعنى مختلف والاول اصح

92
00:33:13.150 --> 00:33:30.350
مظان الوجوه والنظائر هي واردة في الاسماء المتواطئة والمشتركة دلالة الوجوه والنظائر على الاعجاز يظهر ذلك جليا حيث ان الكلمة الواحدة تتصرف الى عشرين وجها او اكثر او اقل ولا يوجد

93
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
ذلك في كلام البشر. امثلة الوجوه والنظائر. ان جميع الالفاظ المشتركة قابلة لان تكون من الوجوه. ومثل ذلك كالعين فله وجه يرد بمعنى العين الباصرة والعين الجارية واصل الشيء ونفسه الى اخره. هذا كله مستخدم

94
00:33:50.350 --> 00:34:11.950
في القرآن الكريم فاحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها العين الباصرة واحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها الجارية واحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها اصل الشيء ونفسه واحيانا تطلق كلمة العين ويراد بها ايضا

95
00:34:12.100 --> 00:34:35.750
الجمال نعم امثلة ومثل ذلك احسن الله اليك اخر السطر. ومثل ذلك التلاوة والقراءة واللفظ مصادر يراد بها الفعل ويراد بها المفعول من ذلك الدين البيان الهدى تأتي لمعان عدة بحسب السياق ولها وجود

96
00:34:37.550 --> 00:34:55.200
اول من الف فيه مقاتل بن سليمان بن بشير الازدي الخراساني بلبلخي ثم ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه نزهة اعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. الحافظ السيوطي في كتابه معترك الاقران

97
00:34:55.600 --> 00:35:18.250
فوائد معرفة علم الوجوه والنظائر يدرك به العلم الكلي ويعرف به الفرق بين المتشابهات لفظا ويسهل جمع ويسهل جمع المعاني. المنبغى ان رقم ثمانية يقدم الى مكان رقم اربعة ورقم اربعة يؤخر ويصير رقم خمسة

98
00:35:18.600 --> 00:35:42.250
ثم رقم سبعة يصير اخر شيء نعم  النوع التاسع الاربعون الادوات التي يحتاج اليها المفسر. اقسام الكلام في القرآن. القرآن الكريم نزل بلغة العرب وفيه الاسماء والافعال والحروف وهذا لا بد فيه لا بد من مفسر ان يعرف الفرق بين الاسم والفعل والحرف

99
00:35:42.700 --> 00:35:59.450
لانه اذا جعل المصادر افعالا فسيقع في الخطأ في التفسير واذا جعل الافعال اسماء فسيقع في الخطأ في التفسير فلا بد له من ضلوع في التفرقة بين الاسماء والافعال والحروف

100
00:35:59.700 --> 00:36:21.750
نعم اقسام الحروف في القرآن الكريم ورد في القرآن الكريم من من حروف المعاني ورد في القرآن الكريم من حروف المعاني من حروف المعاني بعدين يحطوا نقطتين. ايه نعم لان الحروف قسمان

101
00:36:21.900 --> 00:36:48.900
حروف المعاني وحروف الهجاء واضح؟ حروف الهجاء معروف الف باء تاء ثاء هذي ايش تسمى؟ حروف الهجاء واما حروف المعاني فهي حروف الجر والجزم والتنفيس الى اخره نعم ورد في القرآن الكريم من حروف المعاني حروف الجر والجزم والتنفيس والمشبهة بالافعال والتعريف. ومن اراد ان يعرفها

102
00:36:49.200 --> 00:37:20.300
دلالات هذه الحروف فعليه بشرحك بكتاب شرح مئة عامل كتاب شرح مئة عامل فانه فصل دلالات هذه الحروف. نعم اقسام الحروف باعتبار معانيها حروف استفهام حروف نفي حروف تحضيض اقسام الحروف باعتبار البنية مفرد مثل كاف التشبيه وثنائي مثل في وثلاثي مثل على رباعي مثل ماذا وخماسي

103
00:37:20.300 --> 00:37:39.700
لماذا؟ وكلها حروف لا يأتي انسان يقول لماذا اسم لا لماذا حرف حرف استفهام نعم همزة الاستفهام ورد في القرآن الكريم الاستفهام بها سواء كان استفهام كار وتوبيخ او استفهام تقريع وتقرير

104
00:37:40.150 --> 00:38:01.300
اذا تأتي شرطية وظرفا للزمان. فلا بد للتنبيه للفرق بين الشرطية وبين ظرف الزمان. نعم ان تأتي للتعريف العهدي والتعريف الجنسي. وان تعاقب الاظافة نعم. تعاقب الاظافة يعني انها تساوي المظافة الى

105
00:38:01.300 --> 00:38:24.500
تساوي فانت لما تقول الرسول فهو بمعنى رسول الله. واضح هذا معنى تعاقب الاظافة نعم الاستثناء ان كان بي الا ونحوها تعلق بالاسماء لا بالكلام. اما الاستثناء بحروف الجزاء فمتعلق بالكلام. والاستثناء

106
00:38:24.500 --> 00:38:42.200
المنقطع وهو الاستثناء المفرغ. لا يكون في الموجب والثاني منه لا يكون بعض الاول. بخلاف الاستثناء المتصل والا لا تأتي بمعنى واو العاطفة خلافا للمتأخرين. هذه مسائل مهمة في التفسير

107
00:38:42.700 --> 00:39:12.400
الاستثناء الا تتعلق بالاسماء لا بالكلام فانت لما تقول جاء زيد الا عمرا الان الا جاء الاستثناء فيه في استثناء الاسم لا الكلام كله اما الاستثناء بحروف الجزاء فمتعلق بالكلام. فانت تقول ان جاء زيد اكرمته

108
00:39:13.100 --> 00:39:39.900
فالان الاستثناء متعلق بالكلام كله وهو مجيء زيد واكرامه والاستثناء المنقطع ويسميه بعضهم بالاستثناء المفرغ ما معنى الاستسناء المفرغ؟ يعني ان الجملة بعد الا جملة جديدة جملة مستأنفة فرغ للكلام الاول وجاء الان بكلام ثان

109
00:39:40.200 --> 00:40:06.750
لا يكون في الموجب باستثناء المفرغ لا يكون في الموجب بمعنى ما يصح ان تقول زيد جاء لكن عمرا ما جاء هذا ما يسمى استثناء مفرغ هذا استثناء متصل لماذا؟ لان الاستثناء المفرغ او المنقطع شرطه ان يكون في منفي. ها

110
00:40:07.900 --> 00:40:23.450
شرطه ان يكون لا يكون في الموجع. شرطه ان يكون في منفي وايضا من حيث المعنى كيف تعرف انه استثناء مفرغ او ليس بمفرغ؟ انظر الى المعنى اذا كان ما بعده لكن هو بعض الاول

111
00:40:23.450 --> 00:40:41.050
فهو متصل اذا كان ما بعده لكنه ما بعده الا ليس هو من الاول فهذا هو المفرغ وهو المنفصل او المنقطع بخلاف المتصل فان ما بعد الا وما بعد لكنه هو من بعظ ما قبله

112
00:40:41.700 --> 00:41:05.750
واما كلمة الا هل تأتي بمعنى الواو عاطفة زعم هذا بعض المتأخرين ولكن الصواب انه ليس له ذكر في القرآن وان ادعاه بعضهم نعم الى تأتي لانتهاء الغاية مكانا وما بعدها قد يكون خارجا عما قبلها. وقد وقد تضمن معنى مع

113
00:41:06.200 --> 00:41:24.000
كيف نعرف ان الى لانتهاء الغاية وما بعدها خارج عنها وكيف نعرف ان الا بمعنى مع هذا ايضا ينظر فيه الى المعنى فان كان ما بعد اله من جنس ما قبل الى

114
00:41:24.100 --> 00:41:46.550
فهي بمعنى مع فهي بمعنى مع واذا كان ما بعد الى ليس من جنس ما قبل الى فهو بمعنى الانتهاء الغاية فانت لما تقول اكلت السمكة الى رأسها اي مع رأسها لان رأس السمكة من السمك

115
00:41:47.600 --> 00:42:13.900
ولا لأ لكن اذا قلت اكلت الى ان شبعت. اذا هذا الغاية. نعم  ان بكسر الهمزة تأتي بمعنى التأكيد وان بمعنى تعليق الفعل وهي شرطية وبمعنى ما المصدرية. اذا ان بكسر الهمزة تأتي بمعنى التأكيد واحسن ما يفسر به باللغة

116
00:42:13.900 --> 00:42:39.450
بغير العربية كيف تفسر كلمة ان بغير اللغة العربية تفسرها بكلمة يقينا حقا ها بلا شك واما كلمة ان بمعنى تعليق الفعل وهي شرطية وبمعنى ما البسطيرية فان كانت شرطية

117
00:42:39.550 --> 00:43:02.250
فلا بد لها من فعل الشرط وجواب الشر وان كانت مصدرية فتؤول بالفعل الذي بعده بمعنى المصدر. نعم  ان بفتح الهمزة تأتي بمعنى التأكيد وان يخلص الفعل المضارع للاستقبال وتأتي بمعنى المصدر وقيل بمعنى لعل. نعم

118
00:43:02.650 --> 00:43:17.350
او ان جاءت في سياق الامر والطلب افادت التأخير والاباء التخيير والاباحة. وان كانت في الخبر فقد تكون للابهام وقد تكون للتقسيم قد تكون للشك وقيل بمعنى واو وهذا ضعيف

119
00:43:17.450 --> 00:43:45.000
الصواب ان او بمعنى واو لا يأتي. نعم القول في حرف الباء حرف جر يأتي للالصاق والتعدية والمصاحبة والاستعانة والمقابلة وبمعنى فيه وبمعنى الاستعلاء على وقيل بمعنى من التبعيضية ثم تأتي الباء تأتي لهذه المعاني

120
00:43:45.150 --> 00:44:09.400
للالصاق وللتعدية وللمصاحبة وكذا لكن ان الباء تأتي بمعنى التبعيظية بمعنى من التبعيضية فهذا قول ضعيف ولهذا ضعف قول من قال وامسحوا برؤوسكم اي بعض رؤوسكم لماذا ضعف؟ لان الباء لا تأتي للتبعيظية

121
00:44:10.000 --> 00:44:34.000
نعم ثم تأتي وما اخطأ من واخطأ من حكاه عن الشافعي هو مذهب الشافعية نعم لكن حكايته عن الامام الشافعي خطأ فان الامام الشافعي رحمه الله لم يثبت عنه انه يقول ان الباء تأتي بمعناه التبعيض وهو من فصحاء العرب

122
00:44:34.100 --> 00:44:59.950
وبلغائهم. نعم ثم تأتي لمطلق الترتيب وللتراخي. نعم حتى حرف عطف وحرف جر تفيد الغاية المؤقتة وتدخل في حكم المحدود المغيى مع تأتي لافادة الاختلاط ولمطلق المصاحبة وللمعية العامة والخاصة. نعم. عن تجيل معان عدة منها المجاوزة

123
00:44:59.950 --> 00:45:19.250
والبعد والبدل والسببية وبمعنى على الاستعلائية. وبمعنى من الابتدائية وبمعنى باء التعدية غير تأتي بمعنى الاستثناء وتأتي صفة. اذا لابد من التفرقة بين الموضع الذي هو بمعنى الا وبين الموضع الذي هو بمعنى الصفة

124
00:45:19.250 --> 00:45:40.100
نعم حرف فاء تأتي لتعقيب الحكم للوصف لما تقول جاء زيد غير منهمك الان صار صفة ما صار  واضح؟ لكن لما تقول جاء الرجال غير زيد صار بمعنى الا نعم

125
00:45:40.200 --> 00:46:03.200
حرف فاء تأتي لتعقيب الحكم للوصف او الوصف للحكم ويدل على ان الوصف علة للحكم وتسمى بفاء التعقيب وفاء والتسبب وتأتي للترتيب  في تاتي ظرفية وبمعنى فوق حرف اللام تأتي جارة بمعنى التمليك والاختصاص وبمعنى على

126
00:46:04.900 --> 00:46:29.250
وللتوكيد والاستحقاق وتأتي بمعنى لام العاقبة او الصيرورة وللتعليل. وهي لا مكيف. التعليل هو نفسه الحرف التعليل هو نفسه لا مكي اي بمعنى لكي نعم وتأتي بمعنى على الاستعلائية وبمعنى في الظرفية وبمعنى عند المجاوزة بمعنى الى الغائية

127
00:46:29.450 --> 00:46:50.700
حرف لو كانت اذا كان حرف اللام لها هذه المعاني المتعددة فكيف نفرق بينها التفريق او التحديد المعنى للام التي لها هذه المعاني وهذا من الوجوه وهذا من الوجوه لا تنسوا هذا

128
00:46:51.500 --> 00:47:08.850
كيف نحدد المعنى؟ ننظر الى السباق والسياق واللحاق هو الذي يحدد نوع اللام نعم حرف لو تأتي بمعنى الشرطية وبمعنى ان المصدرية حرف من تأتي بمعنى اسم الموصول وحرف شرط وهو

129
00:47:09.050 --> 00:47:33.000
وهو عام في الرجال والنساء واستفهامية نعم يعني من تأتي شرطية وتأتي بمعنى اسم الموصول ومن عام يشمل الرجال والنساء ومن تأتي استفهامية ايضا نعم لما قال فرعون اه آآ

130
00:47:33.400 --> 00:47:55.500
من ربكما يا موسى؟ من؟ ربكما يا موسى لاحظ هذي الان استفهامية لكن اذا قلنا من يعمل صالحا يجزى به. هذه شرطية الان وتأتي من موصولة للرجال والنساء كثير في القرآن. نعم

131
00:47:55.950 --> 00:48:16.850
حرف ما تأتي بمعنى اسم موصول ويشمل غير العقلاء والعقلاء. والاستفهام وتأتي كافة وبمعنى المصيرية ونافية ومؤكدة بمعنى انها تكف عمل الحرف الذي قبلها تكف عمل الحرف الذي قبلها. فان كان قبلها ان كفتها عن العمل

132
00:48:17.000 --> 00:48:41.000
او قال كان قبلها كأن كفتها عن العمل هذا المقصود به ماء الكافة نعم حرف من تأتي جارة بمعنى التبعيظ وبمعنى القرب ومؤكدا ولبيان الجنس والابتداء الغاية وبمعنى عنه وبمعنى في الظرفية وبمعنى على الاستعلائية وبمعنى باء السببية. حرف

133
00:48:41.000 --> 00:48:58.500
الواو حرف عطف يدل على مطلق الجمع والتشريك ولا يدل على الترتيب والتعقيب ولا تنفيه ويأتي الحالية وقيل زائدة بمعنى مع وهي واو الجمع. وتأتي بمعنى الاقتران والتلازم. حرف النداء ياء تأتي

134
00:48:58.500 --> 00:49:20.250
بمعنى الدعاء والنداء بمعنى الاستحضار القلبي وقيل تدخل على الفعل  شيخ ترتيبه مش مقصود يعني لا لا الترتيب مقصود حسب حروف الهجاء هنا كيف مقصود من اي ناحية ها يعني مثلا حروف العطف مع بعض حروف الجر ولا

135
00:49:20.900 --> 00:49:52.550
نعم انا اللي اذكر اني وضعته مرتبة مدري الان كأنهم داخلين بعظ. اي داخلين مع بعظ صح مم يحتاج الى ترتيب  رتبها ولا نخليها؟ ابشر نعم النوع الخمسون معرفة اعراب القرآن الكريم اهمية معرفة اعراب القرآن الكريم. يصون اللسان عن الخطأ في قراءة

136
00:49:52.550 --> 00:50:11.850
القرآن وعن الخطأ في فهمه من ضرورة اعراب القرآن الكريم كتابة المصحف مشكولة بالنقر وبالشكل وبالاعراب من شروط القراءة ان تكون الرواية بعد موافقتها لرسم المصحف موافقا لما جاء عن العرب. ولو بوجه من الاوجه الواردة

137
00:50:11.850 --> 00:50:31.500
عنهم اذا كان المعنى صحيحا. ومن لم يعرف اعراب القرآن فليس له ان يهجم على التفسير والعجب والعجائب جمة في هذا الزمان ان بعضهم يخرج في القنوات وهو يلحن في القرآن ثم يفسره. سبحان الله العظيم

138
00:50:31.800 --> 00:50:49.550
جراء ما بعدها جراءة لكني لا اتعجب اذ وقفت على قول لبعض التابعين يقوله لرجل قاص مر على مسجد وهو يقص قال يا هذا انك لا تحسن قراءة القرآن فكيف تفسره

139
00:50:50.250 --> 00:51:11.500
فاذا كان هذا موجود في زمن التابعين سيكون موجود في كل زمان نعم امتناع وجود لحن في القرآن الكريم يمتنع وجود لحن في القرآن الكريم لانه كلام الله تعالى بلسان عربي مبين. ومع اجتماع الصحابة رضي الله عنهم على المصحف الامام وهم

140
00:51:11.500 --> 00:51:32.100
الاقحاح وتعددت المصاحف واجتمع على كل مصحف جماعة من الائمة ممن يحصل بهم التواتر وقد كتبت بلسان قريش وكتاب القرآن وكتاب القرآن هم عرب اقحاح وجماعة يستحيل في العادة سكوتهم عن اللحن فيه ولو

141
00:51:32.100 --> 00:51:54.750
لو تصور وقوعه من الكاتب. يعني سبحان الله العظيم احيانا الانسان يستغرب من عقول بعض العلماء علماء النحو لا يخطئون مثلا عنترة لا يخطئون امرئ القيس لا يخطئون. طيب لماذا تخطئون الصحابة

142
00:51:56.000 --> 00:52:09.850
الصحابة اجل من هؤلاء وافصح من هؤلاء فلما كتبوا المصحف كيف يأتي انسان ويقول اخطأ الصحابة في كتابة المصحف من الناحية الاعرابية كان ينبغي ان يكون كذا وكذا والا يكون كذا

143
00:52:09.850 --> 00:52:27.150
لماذا لا تتهم عقلك كما تفعل انت اذا رأيت هم اذا رأوا بيتا شاذا لا يقولون اخطأ الكاتب وانما يقولون هذا على وجه كذا وكذا هذا لغة كذا وكذا فيبحثون له عن ايش؟ مخرج

144
00:52:27.150 --> 00:52:48.800
واذا جو عند كتاب الله يخطئون الكاتب هذا والله العجب صحابة رضوان الله عليهم عرب اقحاح عرب اقحاح وما كتب المصحف الا عرب اقحاح ثلاثة منهم من قريش وهم افصح العرب

145
00:52:49.100 --> 00:53:04.500
وواحد منهم زيد ابن ثابت فالذي يزعم بعد ذلك ان القرآن فيه لحن ويروي فيه كما في كتاب المصاحف لابن ابي داود ان آآ عثمان قال اما انهم سيجدون فيه لحن تقيمه العرب

146
00:53:04.500 --> 00:53:28.450
فهذا غير معقول وغير من قول بسند صحيح سندا ضعيف ومعقولا لا يصح. كيف يترك عثمان اللحن في القرآن ليصححه الناس من بعدي هذا لا يفعله عالم فكيف بصحابي جليل من الخلفاء الراشدين ومن العشرة المبشرين بالجنة؟ ثم كيف يسكت عنه

147
00:53:28.450 --> 00:53:51.950
الباقون من الصحابة كعلي وعبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص وهم بقية العشرة الذين ادركوا هذه القضية وطلحة والزبير هذا لا يمكن نعم النوع الحادي والثاني والخمسون كليات وقواعد يحتاج اليها المفسر. كل ما قال الله تعالى فيه لنبيه

148
00:53:51.950 --> 00:54:12.450
الله عليه وسلم وما ادراك فقد اخبره الله تعالى. وما قال فيه وما يدريك فلم يخبره كل عسى في القرآن من الله تعالى فهو بمعنى وجب وثبت كل او في القرآن فهو للتخيير. كل فهو للترتيب والتراخي. كل

149
00:54:12.750 --> 00:54:33.300
لمس في القرآن فهو كناية عن الجماع. كل شيء في القرآن لئلا فهو بمعنى كي لا الا في الحديث فانا بمعنى لكي يعلم كل شيء في القرآن من الظلمات الى النور فهو بمعنى الكفر الى الايمان غير اول الانعام فهو ظلمة النور ونور النهار

150
00:54:34.050 --> 00:55:00.250
فهو ظلمة الليل ونور النهار. كل صوم في القرآن فهو الصيام المعروف الا الذي في سورة مريم. فانها بمعنى الصمات كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة كل شيء في القرآن اليم فهو الموجع. كل شيء في القرآن قتل فهو بمعنى لعن. كل شيء في كتاب الله من من الرجء فهو

151
00:55:00.250 --> 00:55:20.100
اعني العذاب. كل سلطان في القرآن فهو الحجة. كل موضع ورد فيه الدين معروفا فهو الحساب. معرفا. احسن الله اليك. كل موضع ان ورد فيه الدين معرفا فهو الحساب واذا جاء نكرة فالمقصود بهما يتدين به الناس

152
00:55:20.200 --> 00:55:38.050
ويتعبدون. نعم كل طعام في القرآن فهو نصف صاع وهذه قاعدة كل طعام في القرآن فهو نصف صاع والصاع اربعة امداد الرجل نصف الصاع يعني مدين هكذا واحد اثنين نعم

153
00:55:38.250 --> 00:56:01.550
كل قليل في القرآن فهو دون العشرة. نعم. السور المبدؤة بالحروف مكية الا البقرة وال عمران العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لازم دلالة القرآن لازم ولا يكون الا صحيحا. عمل العقل في القرآن فهمه والتفكر فيه وتدبر اياته

154
00:56:01.550 --> 00:56:20.950
والوصول لمراماته وليس المقصود من عمل العقل انك تستقل بظرب القرآن بالسنة او ظرب القرآن بعضه ببعض هذا ليس من التدبر كما يفعله جهلة المنتسبين اه الى القرآن اليوم او الى العقل

155
00:56:21.100 --> 00:56:39.050
نعم هذي بعض القواعد الكليات التي يحتاج اليها المفسر عشرين قاعدة المقصود من ذلك الاشارة الى بعضها و آآ يعني اوسع من كتب فيه هو الدكتور خالد السبت في قواعد في التفسير

156
00:56:39.150 --> 00:56:56.100
نعم النوع الثالث هو الرابع والخمسون المحكم المتشابه في القرآن الكريم. تعريف المحكم اي المتقن لغة واصطلاحا الذي الاشتباه فيه وقيل الذي ليس فيه اختلاف. وعكسه المتشابه الذي فيه اشتباه واختلاف

157
00:56:56.200 --> 00:57:25.450
باي شيء يكون المتشابه؟ قد يقع الاشتباه في الاسماء المشتركة وبعض المتواطئة وفي الامثال والوعد والوعيد والمنسوب اخت والمنسوخ لا لا يا شيخ احسنت والمنسوخ والمجمل من المتشابه انواع المحكم والمتشابه القرآن كله محكم باعتبار الاتقان وكله متشابه باعتبار كون بعضه يشبه بعضا ويؤكد بعضه بعض

158
00:57:25.450 --> 00:57:41.900
بعضا وفيه ما هو محكم وهن ام الكتاب. وبعض متشابهات اما على الاطلاق والتشابه المطلق واما على بعض فهو تشابه نسبي معاني اسماء الله تعالى وصفاته ليست من المتشابه والا

159
00:57:42.200 --> 00:58:01.150
والا لما امكننا معرفة الله تعالى وانما المتشابه كيفيات صفات البارئ تبارك وتعالى الموقف من المحكم والمتشابه يجب العمل بالمحكم وقبول المتشابه نصا والايمان به والتوقف في حكمه حتى يتبين احكامه

160
00:58:01.150 --> 00:58:15.450
مذموم في تتبع المتشابه هو من يتتبعه لا للعمل به بل لايجاد الفرقة او للتطلع لما يجب التوقف فيه من الغيبيات وهذا من من علامات اهل البدع فتارة يحرفون وتارة يعرضون

161
00:58:15.600 --> 00:58:42.150
اصناف الناس يحرفون وتارة يعرضون واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فابتغاء الفتنة هذا شيء وابتغاء تأبينه هذا شيء اخر. نعم اصناف الناس مع المحكم والمتشابه

162
00:58:43.000 --> 00:59:08.200
صنف لا يشعرون بالمتشابه في هذا الباب وهم الجمهور صنف عرفوا حقيقة المتشابه هم الراسخون في العلم وصنف عرضت عليهم المتشابهات ولم يقدروا على حلها. وهؤلاء فوق فوق الجمهور دون العلماء وصنف عرضت عليهم المتشابهات واستحكمت في واستحكمت في قلوبهم. وهؤلاء هم اهل البدع

163
00:59:08.200 --> 00:59:24.700
نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الذين يؤمنون بالمحكم والمتشابه نعم النوع الخامس والسادس والخمسون المقدم والمؤخر في القرآن الكريم اول من الف فيه قيل الامام احمد رحمه الله

164
00:59:24.700 --> 00:59:40.400
واستقصاها ابو القاسم الحسن ابن محمد ابن حبيب النيسابوري في كتابه التنبيه وجوده في القرآن الكريم الاصل اقرار الكلام على نظمه وترتيبه وانما يجوز فيه التقديم والتأخير مع القرينة. اذا لم يكن فيه لبس وهذا

165
00:59:40.400 --> 01:00:04.850
هو الموجود في المنزل وهو قليل لانه على خلاف الاصل. نعم. المقدم والمؤخر يعني مثلا تقديم موسى على هارون تقديم هارون على موسى تقديم مسح الراس على غسل الرجلين مع ان القاعدة العقلية ان المغسولات تذكر معا ثم الممسوحات

166
01:00:05.300 --> 01:00:23.700
فهذا التقديم والتأخير في القرآن الكريم لحكم باهرة بحاجة منا الى تدبر وتفكر لا بد ان تقطع انه لا يوجد في القرآن الكريم تقديم ولا تأخير الا لحكمة علمتها ولم تعلمها

167
01:00:24.000 --> 01:00:38.550
نعم امثلة من المقدم والمؤخر قوله تعالى في اية الوضوء وارجلكم الى الكعبين من المقدم المؤخر كما جاء عن علي ابن ابي وابن عباس رضي الله عنهم اي في الاعراب

168
01:00:38.550 --> 01:00:56.700
والفعل ولذلك قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ولم وليس في تقديم وليس في تأخير ذكر الارجل مع انها من المغسولات وذكرها بعد المسح من فائدة الا وجوب ترتيب الوضوء

169
01:00:56.850 --> 01:01:18.200
ولو الغينا هذا المعنى لصار التأخير بلا بلاغة وهذا كلام وجيه نعم قوله تعالى لاتبعتم الشيطان الا قليلا فالا قليلا عائد الى الاتباع وقيل عائد الى اول الاية اذاعوا به

170
01:01:18.300 --> 01:01:39.250
اذا قلنا اه لاتبعتم الشيطان الا قليلا عائد الى الاتباع فليس فيه تقديم ولا تأخير. واذا قلنا انه عائد الى اذاعوا به في اول الاية ففيه تأخير نعم فوائد التقديم والتأخير التقديم في اللفظ يكون هنا انبه على امر اخر ايضا

171
01:01:39.450 --> 01:01:59.950
وهو ان التأخير في في بعض الكلمات التأخير في بعض الكلمات قد يعطينا معنيين وهما مقصودان والتقديم في بعض الكلمات قد يعطينا معنيين وهما مقصودان يعني مثلا لما قدم المسح على الغسل

172
01:02:00.150 --> 01:02:19.100
لاحظ الان عندنا الان هذا مقصود صح ولا لا ما هي ما هي الحكمة المقصودة؟ ترتيب الوضوء صح طيب لماذا يأتي الان سؤال اخر؟ لماذا اخر الرجل؟ لان الرجل لغرض اخر قد يكون ممسوحا مثل الرأس

173
01:02:19.100 --> 01:02:47.100
اذا كان عليه شيء كالخف. لاحظ الان لما تقرأ هذه الاية اتبعتم الشيطان الا قليلا اذا قلنا الا قليلا عائدا الا لاتبعتم اي صار المتبعون منكم الا قليلا للشيطان فمعنى هذا ان المتبعون للشيطان آآ كثيرون وان القليلون لا يتبعون الشيطان

174
01:02:47.350 --> 01:03:10.250
واذا قلنا انها راجعة اذاعوا به لكان المعنى ان الاكثرين يذيعون الاشاعة الا القليل فلا يذيعونه. وكلا المعنيين صحيح لاحظوا الان فتأخير الا قليلا اعطتنا ها معنيين كلا المعنيين صحيحان نعم

175
01:03:10.600 --> 01:03:25.450
فوائد التقديم والتأخير التقديم في اللفظ يكون للانتقال من الادنى الى الاعلى او العكس. او بالاغلب ثم الاقل او العكس او بتقديم الاعم على بالاخص او العكس او لافادة او لافادة معنيين

176
01:03:25.600 --> 01:03:49.150
او الافادة معنيين فاكثر نعم نضيف هذي او لافادة معنيين فاكثر نعم يا رب النوع السابع والثامن والخمسون العام والخاص في القرآن الكريم. تعريفهما العام ما عم شيئين فصاعدا. وقيل اللفظ

177
01:03:49.150 --> 01:04:12.150
المستغرق المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضعه بحسب وضع واحد. والخاص اللفظ الدال على واحد عينه فهو بخلاف العامي والمطلق وجود العامي ودلالته لا شك في وجود العام في الفاظ القرآن الكريم بل اكثر الفاظه على العموم. لانه خطاب عام ولكل

178
01:04:12.150 --> 01:04:35.000
ومكان وقيل دلالة العموم ضعيفة لان اكثر العمومات مخصوصة وابعد من انكرها رأسا. والصواب ان انتبهوا الان. قيل دلالة العموم ضعيفة هذا قول الان لماذا؟ تعليلهم؟ قالوا لان اكثر العمومات مخصوصة

179
01:04:35.800 --> 01:04:56.550
وابعد من هذا القول قول من انكر العمومة في القرآن والصواب نعم والصواب ان دلالة العموم المعنوي العقلي لا ينكره احد الا من شذ. وكذلك العموم اللفظي لم ينكره امام. ولا كان في القرون الثلاثة ما ينكره

180
01:04:56.550 --> 01:05:24.700
او يضعفه. اذا الصواب ان عمومات القرآن اكثرها باقية على عمومها ومن زعم من الاشاعرة وغيرهم ان اكثر عمومات القرآن مخصوصة فهذا في مخيلتهم فهذا في مخيلته ما يستطيع احد ان يقول ان اكثر عمومات لماذا هم يقولون اكثر العمومات مخصوصة؟ المشكلة ترون ما هو

181
01:05:25.000 --> 01:05:48.700
المشكلة انهم ينظرون الى اللفظ ثم يتخيلون اشياء لا يدخل في اللفظ فيقولون اذا هي مخصوصة  العموم لا يفهم هكذا العموم يفهم بالسياق لما انا اقول الطلاب الان الطلاب الان مجدون. هل انا قصدت كل طلاب الكويت ولا اللي قدامي

182
01:05:49.750 --> 01:06:07.100
ها اذا ما يصح واحد يجي يقول هذا هذا العموم مخصوص منه لان في طلاب مو موجودين غلط هذا الكلام واضح ولا لا؟ فنحن ينبغي ان نفهم عمومات القرآن بالسياق الوارد مو بالسياق المخيلي في العقل

183
01:06:07.300 --> 01:06:27.900
فمثلا واحد يجي يقرا الاية واقيموا الصلاة فيتخيل في ذهنه ان هناك صلوات لا تقام مثلا فيقول مثلا الصلاة لا تقام في الاوقات المنهية عنها. اذا هذا مخصوص. ومين قال لك ان هذا مراد اصلا بالعموم؟ العموم باق على

184
01:06:27.900 --> 01:06:46.300
عمومه لكن العموم المراد ها حين حين النطق حين اللفظ  واضح ولا لا يعني يجب ان نفهم هذا والا نتكلم في القرآن بما لا نعرف ونهرف بما لا نعرف. نعم

185
01:06:46.900 --> 01:07:06.100
انواع العموم في القرآن الكريم غالب عمومات القرآن محفوظة. ها عكس الاصوليين قلنا الاصوليين يقولون غالب عمومات القرآن مخصوصة. وهذا غلط ان الله على كل شيء قدير عام غير مخصوص. وهم يقولون هذا مخصوص

186
01:07:06.750 --> 01:07:30.950
عياذا بالله هذا غير عجيب والله فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهم يقولون لا هذا مخصوص ما سجد الا ملائكة السماء العلا. عجيب والله والله ما ندري ماذا نقول. الله خالق كل شيء. قالوا لا هذا من العمل المخصوص. لان الله شيء. طيب يا يا اغبياء

187
01:07:31.100 --> 01:07:43.000
ما ادري يتغابون او هم اغبياء ما ادري ايش يقول واحد يقول والله الواحد يتعير ماذا يقول؟ نسأل الله السلامة والعافية. الفلسفة اذا دخلت العقل ها هنا خرجت قصيرة منها هنا

188
01:07:43.250 --> 01:08:02.650
والا من يفهم من كلمة الله وخالق على كل شيء ان الله داخل في هذا الخطاب. من يفهم هذا الفهم  الله خالق اذا خالق كل شيء مخلوق. فكيف انت تدخل في كلمة كل شيء الخالق ثم تريد ان تستثنيه ثم تقول هذا ليس من

189
01:08:02.650 --> 01:08:30.100
عموم المحفوظ وين وين العقل الذي تزعمه لذلك ماذا نقول؟ غالب عمومات القرآن محفوظة خلاص نعم صيغ العموم في القرآن غالب عمومات القرآن محفوظ وهي عموم الجمع لافراده وعموم الكل لاجزائه وعموم الكل جزيئاته. نعم. صيغ العموم في القرآن الكريم

190
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
اسم الجمع المعرف بالالف واللام يقتضي العموم. لفظ كل وما في معناه اجمعون وما كان مثله. وما كان مثله كما في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. من الشرطية المعرف بالاضافة النكرة في سياق النفي النكرة

191
01:08:50.100 --> 01:09:13.700
وفي سياق الاستفهام ان نكرة في سياق الشر النكرة في سياق النهي الاسماء الموصولة اسماء الاجناس اسماء الجموع هذي كلها من صيغ العموم وهي كثيرة في القرآن الكريم نعم تحقيق العموم ذكر الاسم العام وتخصيص الافضل بالذكر تحقيق للعموم

192
01:09:13.950 --> 01:09:35.950
ذكر الافضل وعطفه يعني ذكر الاسم العام وتخصيص الافضل بالذكر تحقيق للعموم وليس تخصيص مثلا قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فذكر جبريل وميكال تحقيق للعموم الاول وليس التخصيص هذا من البلاغة نعم ما في شك

193
01:09:36.400 --> 01:09:59.300
نعم قال ذكر الافظل وعطف وعطف وعطفه غيره عليه تحقيق للعموم ودلالة العموم المعنوي اقوى من دلالة العموم اللفظي. لما انا اقول جاء الرجال وزيد فكأني اؤكد مجيء كلهم ها حتى زيد اللي ما كان متوقع جابه

194
01:09:59.850 --> 01:10:18.500
هذا يسمى تحقيق العموم بذكر فرد من افراده غير المتوقع ذكره نعم اقسام العام عموم الكل لاجزائه عموم الجمع لافراده عموم الجنس لانواعه واعيانه. وهذه كلها لها امثلة في القرآن

195
01:10:18.500 --> 01:10:37.700
نعم. انواع العم العام الباقي على عمومه العام المراد به الخصوص العام المخصوص مخصصات العموم الكتاب والسنة الكتاب في اية واحدة في كتاب الله عز وجل تشمل هذه الثلاث الذين قال لهم الناس

196
01:10:38.350 --> 01:10:58.400
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فالذين هذا عام باقي على عمومه قال لهم الناس هذا عام مراد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم هذا هو العمل المخصوص. فاية واحدة شملت هذه الانواع الثلاثة

197
01:10:59.050 --> 01:11:25.400
نعم مخصصات العموم الكتاب السنة الاجماع نصا او استنباطا. القياس القوي. اما مجرد العقل فليس من تخصصات العموم مجرد العقل ليس من مخصصات العموم تقديم الخاص على العام الاصل انه لا تعارض بين عام وخاص

198
01:11:25.450 --> 01:11:41.700
فيعمل بكل في حاله وان تصور التعارض الخاص المتأخر يقضي على العام المتقدم باتفاق المسلمين. هذه قاعدة ما في تعارض بين العام والخاص لما الله جل وعلا قال وقوموا لله قانتين

199
01:11:41.950 --> 01:12:01.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فجالس ما في تعارض بين هذا فصلي جالسا وبينه وقوموا لله قانتين لماذا ما في تعارض؟ لان العموم مخاطب به العموم. والخصوص مخاطب به بعض الخاص من الناس فما في تحريض

200
01:12:01.750 --> 01:12:24.200
لا النوع التاسع والخمسون والستون المجمل والمبين. تعريف المجمل والمبين المجمل ما لا يكفي وحده في العمل قيل ما لا يفهم معناه والمبين ما ما اظهر المعنى واوضحه للمخاطب مفصلا مما يلتبس ويشتبه به

201
01:12:25.700 --> 01:12:46.200
وجود المجمل في القرآن في كلام الله تعالى ما هو مجمل ولكنه بينه كلام اخر ولكنه بينه كلام اخر متصل به او منفصل عنه او بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله

202
01:12:46.200 --> 01:13:06.100
وتبين كيفية امتثال امره ونهيه. والهاء من ها هنا قال العلماء ان ان السنة شارحة الكتاب اب ان السنة شارحة الكتاب. فالكتاب هو عبارة عن دستور للمسلمين والسنة شرح لهذا الدستور

203
01:13:07.400 --> 01:13:28.200
واذا كان البشر يضعون دستورا ثم يوضحون يضعون شروحات عليها والفقهاء يضعون متونا ثم يضعون شروحات عليها فان افضل شرح واعظم شرح واجل شرح لكلام الله عز وجل هو ما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا

204
01:13:28.750 --> 01:13:49.950
نعم ضلال اهل البدع في الاجمال. فساد اهل البدع بسبب ظنهم تكافل بسبب ظنهم تكافل الادلة اما لتقصيره واما لفساد دليله ومن اعظم اسباب ذلك الالفاظ المجملة التي تشتبه معانيها. اهل البدع من اعظم

205
01:13:49.950 --> 01:14:14.450
اسباب فسادهم ظنهم تكافؤ الادلة وتعارض الادلة والا لو وضعوا في عقولهم واذهانهم ان الادلة القرآن والسنة من الله فلا يمكن التعارض لسلموا من كثير من الاشكالات ثم مع ظنهم السيء في قولهم بتكافل ادلة وتضادها

206
01:14:14.600 --> 01:14:38.700
حصل منهم تقصير في العلم بالمنزل حصل منهم تقصير في العلم بالمنزل فلم يدركوا كثيرا من السنن فوقعوا في حي صبيس بالفهم القرآني الكريم واما لفساد دليله وهو التقديم العقلي او الذوقي او الفلسفي عن القرآن والسنة

207
01:14:38.900 --> 01:14:59.700
فيأتي باشياء غرائب وعجائب. نعم امثلة للمجمل لفظ التأويل والمسح اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونحو ذلك وقوع البيان في القرآن الكريم. يعني الان لما يأتي آآ انسان يقرأ هذه وما يعلم تأويله الا الله

208
01:15:00.300 --> 01:15:21.550
يقع عنده في ذهنه ان التأويل كلمة مجبلة. ما معناها بحاجة الى معرفة مبينها لما يقرأ قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم. يقع عنده الاجمال كم يمسح؟ كله او بعضه لما يقرأ واقيموا الصلاة كيف يقيم الصلاة؟ مجمل

209
01:15:22.600 --> 01:15:46.300
واتوا الزكاة كيف يؤتي الزكاة مما يؤتي الزكاة؟ كم يؤتي الزكاة؟ متى يؤتي الزكاة؟ كلها مجملات بينتها السنة الشارحة نعم وقوع البيان في القرآن الكريم يقع البيان للمجمل اما متصلا به واما منفصلا عنه واما في القرآن نفسه او في السنة وليس في

210
01:15:46.300 --> 01:16:10.450
القرآن والسنة ما هو مجمل مطلقا ما هو مجمل مطلق. نعم على انه صفة  النوع الحادي والثاني والستون الناسخ النشايخ عندنا الناس والمنسوخ الناس لا لا الناس لا ما لنا علاقة بالناس. الناس يا اخو احسنت يا شيخ

211
01:16:10.600 --> 01:16:34.050
الناسخ والمنسوخ  الناسخون المنسوخ في القرآن الكريم لا عاد يبداك بارك الله فيك نعم. تأليفهما النسخ الازالة والرفع لغة وفي الاصطلاح رفع حكم متقدم بنص بحكم متأخر عنه المحكم هو الناسخ

212
01:16:35.000 --> 01:17:02.150
المحكم هو الناسخ المتشابه والمنسوخ. وفي عرف السلف كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق. اذا معنى معنى المنسوخ عند السلف اعم من المنسوخ عند المتأخرين المتأخرون يقولون المنسوخ هي الاية او الحكم التي لا آآ الذي لا نعمل به

213
01:17:02.250 --> 01:17:26.150
لوجود ناسخ له اما السلف فيقولون ان العام اذا خصص يسمونه نسخا يسمونه نسخا آآ اذا ترك ظاهر اللفظ للمعنى المرجوح لمعارض واضح يسمونه نسخا اذا قيد المطلق يسمونه نسخا

214
01:17:26.500 --> 01:17:43.650
وهذا اصطلاح نعم اهمية معرفة الناسخ والمنسوخ عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال انتهى علي رضي الله عنه الى قاص وهو يقص فقال اعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا قال هل

215
01:17:43.650 --> 01:18:05.650
واهلكت اذا من لم يعرف الناسخ والمنسوخ ها فسيفعل كما فعل فلان سئل عن عدة المتوفى عنها زوجها فقال سنة كاملة. قالوا له لماذا قال والذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا وصية لازواجهم متاع للحول غير اخلاق

216
01:18:05.750 --> 01:18:25.400
قال اربعة اشهر وش؟ قال لا هذاك متقدم هذا متأخر. متأخر ينسخ المتقدم هاي مصيبة هذي نعم ما لا يدخله النسخ. الاصول الجامعة كالامر بعبادة الله تعالى وبر الوالدين والصدق والعدل. لا يدخل النسخ في الاخبار المحضة

217
01:18:25.400 --> 01:18:49.450
سواء كانت ماضية او حادثة او مستقبلية. هذه قضايا مهمة لا يدخل النسخ في باب الاخبار في باب الاخبار لا يدخل النسخ نعم انواع النسخ ثلاثة الاول ما نسخ حكمه وتلاوته الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته؟ الثالث ما نسخت تلاوته

218
01:18:49.450 --> 01:19:13.450
دون حكمه وكل هذه الثلاث لها وجود في القرآن الكريم نعم ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات محرمات ما نسخ حكمه دون تلاوته والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا على قول بعض المفسرين والاوظح منه قوله جل وعلا علم الله ان فيكم ظعفا

219
01:19:13.450 --> 01:19:35.350
ناسخة للاية التي قبلها وهي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين ما نسخت تلاوته دون حكمه خمس رضعات مشبعات محرمات واضح نعم اقسام النسخ النسخ قبل التمكن النسخ بعد العمل به والتمكن من فعله. نعم

220
01:19:35.600 --> 01:19:53.500
موقف القرآن من الكتب السابقة قسم مما في الكتب السابقة من الاحكام كان مشروعا ونسخه القرآن. وقسم لم يكن مشروعا بحال بل هم احدثوه وبينه القرآن وبين وبين القرآن ضلالة. وبين القرآن ضلالة احسنت

221
01:19:53.550 --> 01:20:13.600
شيلوا الهاء وبين القرآن ظلاله. نعم وقسم مشروع في ديننا واكده القرآن الكريم ما شرع لسبب ثم زال السبب وهل يسمى نسخا؟ ما شرع لسبب ثم زار السبب فان تركه لا يعني نسخه مثل الصبر

222
01:20:13.600 --> 01:20:30.100
وقت الشدة والقنوت وقت النازلة والمجادلة بالتي هي احسن وقت الاقبال ونحو ذلك فانها لم تنسخ عند مشروعية الجهاد وقيل نسخت طبعا هذا القول ضعيف صواب ان الصبر وقت الشدة باقي

223
01:20:30.350 --> 01:20:54.150
والعفو عند المقدرة باقية نعم المؤقت بغاية اذا جاء وقته هل يسمى نسخا؟ آآ المؤقت بغاية اذا جاء وقته لا يسمى نسخا وقيل يسمى نسخا مثل الشرائع السابقة التي شرعت كالتوراة والانجيل ثم نسخت بالقرآن الكريم. ونحوهم اتمام الصيام الى الليل. فاذا

224
01:20:54.150 --> 01:21:18.150
الليل نسخ الصوم على قول من يقول به. على كل حال بالنسبة لهذا الخلاف خلاف لفظي نعم الناسخ لايات القرآن الكريم بالاجماع ينسخ ينسخ ايات القرآن بعضها بعضا. والسنة تنسخ القرآن. وقيل لا تنسخ السنة القرآن بالاجماع

225
01:21:18.150 --> 01:21:37.850
ايات القرآن بعضها بعضا. احسن عشان لا يشكل  بالاجماع تنسخ ايات القرآن بعضها بعضا والسنة تنسخ القرآن. وقيل اتنسخ السنة القرآن وهو ان كان جائزا عقلا فهو غير واقع شرعا

226
01:21:37.900 --> 01:21:59.600
نعم شروط قيل لا السنة القرآن وهذا قول نزع اليه الامام الشافعي رحمه الله وآآ يعني انتصر له في كتابه الرسالة نعم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الجمهور على ان السنة تنسخ القرآن

227
01:22:00.150 --> 01:22:19.000
لا شروط النسخ تسار الى النسخ عند عدم امكان الجمع ومع العلم بالتاريخ. واما اذا امكن الجمع فلا داعي للقول بالنسخ ولهذا لا يسار الى النسخ الا عند مناقضة احد الحكمين للاخر

228
01:22:19.500 --> 01:22:41.600
كمناقضة استقبال المسجد الحرام في الصلاة باستقبال بيت المقدس ايات قيل فيها بالنسخ وليس كذلك. ايات المجادلة بالتي هي احسن وايات المحاجه للكفار اخر اية في سورة الكافرون. اخرها شيلوا الكسرتين

229
01:22:41.900 --> 01:23:01.100
اخر اية في سورة الكافرون لكم دينكم ولي ديني نعم ولا اكراه في الدين. نعم بماذا يعلم النسخ؟ لا يعلم العلم بتاريخ النسخ بالدليل العقلي ولا يحصل العلم به الا بطريق الخبر. ولا يسار الى القول

230
01:23:01.100 --> 01:23:21.250
النسخ الا مع اليقين والاجماع والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ نعم الاجماع يدل على النسخ الاجماع يدل ايش؟ يدل على الناس. نعم. الاجماع يدل على الناس. لكنه في نفسه لا ينسخ ولا ينسخ. نعم

231
01:23:21.300 --> 01:23:41.300
من اهم المؤلفات في النسخ والمنسوخ الف فيه جماعة منهم الامام احمد وابو داوود وابو حاتم وابو جعفر النحاس رحمهم الله تعالى وهو من فهو كتاب ابو جعفر النحاس مطبوع الناسخ والمنسوخ هو من اجمع ما الف في هذا الباب حتى ادخل فيه ما ليس منه

232
01:23:41.300 --> 01:24:02.950
من جمعه الطويل. نعم النوع الثالث والرابع والستون مشكل القرآن وما قد يوهم الاختلاف. المراد بالمشكل ما لا يفهمه كثير من الناس لعجز فهمهم او لضعف المهم وجود المشكل في القرآن الكريم يجوز ان يقال ويجوز ان يقال في بعض الايات انه مشكل

233
01:24:04.000 --> 01:24:24.000
كما يقال انه متشابه ان قطعنا به بانه لا يوجد ما يكون مشكلا مطلقا. او يكون فيه ما يعارض العقل والحس فان القرآن لما فان القرآن شفاء لما في الصدور وبيان للناس. فلا يكون بخلاف ذلك. لا يمكن ان يكون في القرآن

234
01:24:24.000 --> 01:24:41.700
ما هو مخالف للعقل الصريح ولا يمكن ان يكون في القرآن ما هو مخالف للحس الصحيح ولا يمكن ان يكون في القرآن ما هو مخالف للذوق السليم طيب اذا وجد تجد المخالفة

235
01:24:41.750 --> 01:25:02.500
فالعيب في العقل والحس والذوق لا في القرآن واضح؟ هذا مثل انسان تقول لي يا اخي هذا تمر حلو ذوقه ها فياخذه ويذوقه يقول مو حلو فالعيب مو في التمر العيب فيه لساني. صح ولا لا؟ فدائما ينبغي للانسان العاقل

236
01:25:02.700 --> 01:25:28.850
ان يتهم الاته العلمية لا ان يتهم النصوص الشرعية مصيبة الناس اليوم انهم لا يتهمون التهم العلمية يتهمونه هو يلمس الشيء بيده فلا يحس بليونته فيظنه حديدا صلبا طيب وليش ما تقول انت الاحساس عندك ميت؟ ليش تتهم القطن بانه حديد؟ هذي مصيبتك

237
01:25:29.100 --> 01:25:51.050
نعم المصنفات في مشكل القرآن الا ففيه جماعة منهم ابن قتيبة الدينوري في كتابه تأويل مشكل القرآن وصار فيه على طريقة اهل السنة ومشكل القرآن لابي الحسن الطبري صاحب الاشعري في كتابه مشكل الايات. ومشكل

238
01:25:51.050 --> 01:26:10.250
ابن فورك ومثله لابن درس وكتاب تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. من احسن هذه الكتب كتاب مشكل القرآن لخطيب اهل السنة الامام ابن قتيبة الدينوي رحمه الله ولذلك قدمت

239
01:26:10.550 --> 01:26:31.350
واما كتاب تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام ابن تيمية فهذا نافع جدا لطلاب العلم نعم امثلة مشكلي القرآن كاختلاف العدد في الايام ففي موضع مقداره الف سنة وفي اخرى خمسين الف سنة وكون الله تعالى لا يسأل الكفار وفي

240
01:26:31.350 --> 01:26:53.900
يسألوهم ونحو ذلك فكل ذلك باعتبار تعدد المواضع واختلاف الجهة فلا تعارض ولا اشكال مطلقا. النوع الخامس دائما هذه قاعدة تحفظها اذا رأيت تعارضا ظاهرا بين اية واية فأسهل طريقة ايجاد الحل هو

241
01:26:53.900 --> 01:27:17.950
انت تعتبر هذا في وقت وهذا في وقت هذا في جهة وهذا في جهة فينحل الاشكال هذا فين حل الاشكال؟ نعم النوع الخامس والسادس والستون المطلق والمقيد في القرآن الكريم. المطلق واللفظ الدال على واحد لا بعينه

242
01:27:17.950 --> 01:27:37.550
واطعام وانسان ورقبة. ووجود المطلق الكلي لا يوجد الا في الاذهان واما في الاعيان فوجوده مطلق في جنسه معني به الواحد غير المعين المقيد هو ما خصص ما خصص به المطلق

243
01:27:37.850 --> 01:28:07.700
كوصل الرقبة بالايمان والديناريا بالذهب والاطعام بنوع معين منه الانسان بزيد وعمرو يجب حمل المطلق على المقيد في القرآن الكريم لان المقيد يعمل يعمل مع المخصص كما يعمل رأس مال عام. واما ما ورد مطلقا ولم يقيد وجب العمل به مطلقا من غير تقييد. صور حمل المطلق على المقيد

244
01:28:09.400 --> 01:28:33.050
لها ثلاث سور الاولى اذا اختلفت اذا اختلف السبب واتحد الجنس كتقييد الرقبة بالايمان في كفارة القتل واطلاقها في غيرها عند الجمهور قيل لا لا يحمل في هذه السورة الثانية اذا اتحد الجنس واختلف السبب فبه خلاف كبير. الثالثة نصان مقيدان في جنس واحد. والسبب

245
01:28:33.050 --> 01:28:53.050
وهناك نص ثالث مطلق من الجنس. فلا خلاف انه لا يلحق باي واحد منهما لغة. كقضاء ورد ورد ورد مطلقا. احسنت. ورد مطلقا وصرح في صوم الظهار بالتتابع وفي صوم متعة الحج

246
01:28:53.050 --> 01:29:21.500
تفريق والحاقه باحدهما قياسا اذا اذا وجدت وجدت نعم شيلوا الالف اذا وجدت علة اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فيه قولان النوع الثامن والست النوع السابع والثامن والستون المنطوق والمفهوم في القرآن الكريم. تعريف المنطوق ما نطق به الشارع سواء كان

247
01:29:21.500 --> 01:29:39.300
من القرآن الكريم او السنة النبوية او ما دل عليه اللفظ في في محل النطق. احدهم يقول ليش تقول القرآن الكريم؟ سبحان الله. الله سبحانه وتعالى وصفه الكريم فقال ها انه لقرآن

248
01:29:39.400 --> 01:29:55.500
كريم شلون مهمه يصير انه يقول له لكن ما معنى كريم؟ الصحيح ان كريم فعيل وفعيل وهذا من بلاغة القرآن هذا من ايش من بلاغة القرآن ان يأتي بصيغة لها معنيان

249
01:29:55.550 --> 01:30:21.750
لان المراد المعنيان كريم فعيل بمعنى فاعل كارم وفعيل بمعنى مفعل اي مكرم. فالقرآن مكرم معظم عند الله وعند المؤمنين والقرآن كريم لانه يكرم اتباعه بالثمرات الايمانية وبالاجور والثواب الفاضلة لمن عمل بها

250
01:30:21.750 --> 01:30:49.050
واضح ومن هذا الباب لو قال قائل رمضان كريم بمعنى ان رمضان شهر فاضل يكرم اه يكرم فيه الله عباده فيصير كريم بمعنى مكرم هذا ما فيه بأس وكريم بمعنى رمضان كريم اي رمضان شهر متسبب في تحصيل الاجور الفاضلة فايضا لا بأس به

251
01:30:49.850 --> 01:31:10.950
ولكن اذا كان مقصود الناس رمظان كريم اي انه يكرم بنفسه فهذا المعنى ينكر. وهذا الذي ينكره بعض مشايخنا نعم انواع المنطوق المنطوق خمسة انواع ولكل نوع درجته حسب ترتيبها الاول النص وهو الذي لا يحتمل الا معنا واحدا. وهذا لا يقدم عليه

252
01:31:10.950 --> 01:31:37.400
فيه شيء نعم الثاني الظاهر وهو الذي احتمل معنيين فاكثر احدهما اظهر من الاخر الثالث المؤول ما حمل على المرجوح لدليل يمنع من ارادة الراجح هو عكس الظاهر الرابع الاقتضاء وهو ما اقتضى الكلام اظمار كلام زائد على اللفظ الموضوع كقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. اي حرمت

253
01:31:37.400 --> 01:32:01.950
عليكم وطؤوا امهاتكم او تزوجوا امهاتكم الخامس الاشارة هو دلالة النص على معنى يفهم من السياق كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى ان قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فدل المنطوق اشارة الى الى جواز ان يصبح الصائم جنبا

254
01:32:01.950 --> 01:32:26.250
لانه اذا جاز الوطء الى طلوع الفجر فانه لا يجد وقتا للاغتسال الى الا فانه لا يجد وقتا للاغتسال الى بعد دخول وقت الصوم. دلالة الاشارة دلالة عقلية واضح؟ اما الانواع الاربعة الاولى فهي دلالات لفظية. لاحظوا الان اي لفظ اي لفظ

255
01:32:26.950 --> 01:32:53.550
جاي لغة مو بس شرط لغة عربية اي لفظ باي لغة لها اربعة دلالات لفظية ودلالة عقلية فدلالة النص لفظية الظاهر لفظي المؤول لفظي الاقتظاء لفظي اما الاشارة او يسميه بعض الاصولين بدلالة اللزوم فهذه دلالة عقلية مفهومة من اللفظ

256
01:32:54.000 --> 01:33:10.850
نعم وسيأتي معنا ان لازم كلام الله لازم نعم تعريف المفهوم هو دلالة المسكوت الذي هو اولى بالحكم من المنطوق او ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. انواع المفهوم

257
01:33:10.850 --> 01:33:32.150
هو قسمان مفهوم الموافقة وهو ما يوافق حكمه المنطوقة وهو نوعان فحوى الخطاب وهو ما كان المفهوم فيه اولى بالحكم من المنطوق كفهمنا شتم وضرب الوالدين من قوله تعالى فلا تقل لهما اف لان المنطوق هو تحريم التأفف والشتم والضرب اولى لانه

258
01:33:32.150 --> 01:33:51.450
اشد من التأثيث لحن الخطاب شيخ الترقيم عندنا هم مقصود الخطأ يا شيخ عندنا شنو الخطر؟ احنا عندنا مفهوم الموافقة نوعا الاول فهو الخطاب الثاني لحن الخطاب. صح؟ اه تقييمي واحد واحد

259
01:33:51.950 --> 01:34:12.000
نخليه واحد اثنين عندكم واحد واحد الى غلط لا شك نعم خلوه واحد اثنين احسنت  الثاني لحن الخطاب هو ثبوت الحكم فيه كثبوته للمنطوق على حد سواء. كفهمنا لتحريم احراق اموال اليتامى من قوله

260
01:34:12.000 --> 01:34:32.000
تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فان الاحرام اعتلف للمالك الاكل تلف للمال. فان قلنا ان الاحراق اشد صار من الاول. اذا لاحظ الان اذا كان

261
01:34:32.000 --> 01:34:56.000
مفهوم الموافقة اعلى من المنطوق فهذا يسمى فحوى الخطاب لما قال عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء السبيل لما انت تسمع كلمة ولا تقربوا الزنا تدرك تحريم الزنا. فان سألك سائل عن الزنا بالمحارم. تقول هذا من فحوى الخطاب

262
01:34:56.800 --> 01:35:22.600
فهو اعظم واشنع واضح اما نحن الخطاب فهو ما يكون المفهوم مساويا للمنطوقين. ان يكون المفهوم مساو للمنطوق فلم لما انت تقرأ هذه الاية ولا تأكلوا الربا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

263
01:35:22.700 --> 01:35:38.300
فيأتيك انسان ويسألك عن الرشوة. تقول الرشوة مساوية لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا اذا لم نقل انها ان الاية نص في الرشوة لان بعض العلماء يقول انها نص في الرشوة

264
01:35:38.650 --> 01:36:02.750
نعم مفهوم المخالفة وهو يكون الحكم بالمسكوت مخالفا للحكم في المنطوق به وهو انواع. هذا عكسه هذا عكس المنطوق نعم النوع الاول مفهوم الصفة المعنوية. كقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فيفهم من النص ان غير الفاسق لا يجب

265
01:36:02.750 --> 01:36:22.750
التثبت في خبره ومنه مفهوم الصفة في الاحوال كقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. من قتله منكم متعمدا فالمفهوم من ذكر الحال جواز قتل الصيد لغير المحرم وعدم مؤاخذة المخطئ. ان جاءكم ثقة بنبأ ما يحتاج ان تتبين

266
01:36:23.350 --> 01:36:44.550
ما دام انه ثقة ثبت ضابط هذا مفهوم الصفة لا تقتلوا الصيد وانتم حرم طيب اه ومن قتله منكم متعمدا طيب واللي قتل قتل خطأ غير مؤاخذ من اين فهمناه من مفهوم المخالفة

267
01:36:44.700 --> 01:37:02.950
نعم النوع الثاني مفهوم القدر كقوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم النوع الثالث مفهوم العدد كما في قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام. النوع الرابع مفهوم الشرق قوله تعالى يعني الان مفهوم

268
01:37:02.950 --> 01:37:23.350
فصيام ثلاثة ايام عكسها ان يومين لا يجزئ واحد لا يجزئ اذا لابد من ثلاثة ايام نعم النوع الرابع مفهوم الشرق كقوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فيفهم من النص ان غير الحامل لا يجب

269
01:37:23.350 --> 01:37:45.450
الانفاق عليهن النوع الخامس مفهوم الغاية لقوله تعالى فان طلقا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فيفهم من النص ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها الا اذا نكحت غيره بنكاح صحيح. ثم طلقت مني لا بنكاح

270
01:37:45.450 --> 01:38:02.150
تيس المستعار نعم النوع السادس مفهوم الحصر كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فمفهومه انه لا يعبد غير الله تعالى. لا يعبد ممكن كان مكتوب لا يبعد جزاك الله خير

271
01:38:02.350 --> 01:38:18.200
لا يعبد انه لا يعبد غير الله تعالى او لا يعبد نعم فمفهومه انه لا يعبد غير الله تعالى ولا يستعان بغير الله تعالى. وهو مفهوم وهو مفهوم من تقديم المعمول على العام

272
01:38:18.200 --> 01:38:39.450
من النوع التاسع طبعا هذه المفاهيم فيها خلاف كبير بين الاصوليين لكن الجمهور يرون اعتباره يرون اعتباره. واما الحنفية فعندهم في المفاهيم يعني توقف كثير نعم النوع التاسع والستون والسبعون

273
01:38:39.950 --> 01:39:03.300
وجوه مخاطبات القرآن الكريم واشاراته تعريف المخاطبات هي دلالة النص واما الاشارات فهي دلالة القياس. اذا لاحظ الان دلالات النص نسميها المخاطبات دلالة القياس نسميها الاشارات. لان دلالة القياس عقلية ولا نصية

274
01:39:03.900 --> 01:39:23.500
عقليا. اذا هي من القسم الخامس الذي مر معنا وهو دلالة العقلية المفهومة من النص لاحظ الان فهذه تسمى الاشارات. اما الدلالة النص فهذه مخاطبات سواء كان نصا او ظاهرا او مؤولا او اقتضاء. نعم

275
01:39:23.950 --> 01:39:45.250
بعض انواع وجوه خطابات القرآن الكريم خطاب عام والمراد به العموم وهذا العموم لا يجوز حمله على القليل من الصور دون الكثير بلا قرينة متصلة لان ذلك تلبيس وتلبيس وعي ينزه عنه القرآن. وعي العي العجز

276
01:39:45.350 --> 01:40:06.650
نعم وعي ينزه عنه القرآن خطاب خاص المراد به الخصوص هو كل خطاب مقيد بشخص او وصف النوع الثالث اه خطاب عام المراد به الخصوص ان عرابة خطاب خاص المراد به العموم

277
01:40:07.000 --> 01:40:30.800
وهو نوعان هو نوعان نعم وهو نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الاولى. كقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم احل الله لك ونوع ونوع الخطاب له والمراد عموم غيره. كقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

278
01:40:31.600 --> 01:40:47.950
ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. ففي الاية الاولى لفظه مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن غيره متناول بطريق الاولى. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

279
01:40:48.150 --> 01:41:10.500
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي تحليله وتحريمه شرع فليس له ان يحرم ما احل الله له. فغيرهم من باب ايش او لا هذا النوع الاول النوع الثاني نوع الخطاب خاص به صلى الله عليه وسلم. والمراد عموم غيره. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

280
01:41:10.500 --> 01:41:29.000
والمنافق. المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور منه طاعة الكافرين والمنافقين في معصية الله عز وجل اذا فلماذا كان الخطاب له؟ والعموم المراد به عموم غيره لكي يشد الانتباه وهذا نوع بلاغي. انه هذا امرنا

281
01:41:29.000 --> 01:41:50.150
نبينا فكيف بكم انتم فانتم من باب احرى ان تنتبهوا في تعاملكم مع الكفار والمنافقين. نعم خطاب الجنس كقوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. ما اصابك من سيئة فمن نفسك. فالمراد فالمراد جنس

282
01:41:50.150 --> 01:42:07.050
الحسنات وجنس السيئات. خطاب النوم كقوله تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا واحد فالذين قالوا هذا نوع من اهل الكتاب وليس كلهم. نعم

283
01:42:07.800 --> 01:42:33.200
خطاب معين كقوله تعالى يا يا ادم انبئهم باسمائهم وقد خص بالخطاب انبيائه ورسله بانواع من الخطابات. يا ادم يا نوح يا ابراهيم نعم خطاب المدح كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا هذا من ارفع انواع المخاطبات المدح للمؤمنين ان الله

284
01:42:33.200 --> 01:43:03.850
يناديهم بهاء التنبيه المفيد للملاطفة على وصف الايمان المفيد للقرب ها والمعية نعم خطاب الذم كقوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد خطاب التكريم كقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. خطاب التهكم كقوله تعالى

285
01:43:03.900 --> 01:43:31.350
قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. خطاب الجمع بلفظ واحد كقوله تعالى من قتله منكم متعمدا. فمن لفظه واحد وهو للجميع خطاب الواحد بلفظ الجمع كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله

286
01:43:31.350 --> 01:43:58.400
الوكيل. فالناس الاولى خطاب جمع المراد منه واحد. وهو نعيم بن مسعود الغطفاني رضي الله عنه نعم خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله تعالى صغت قلوبكما خطاب الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالى القيا في جهنم كل كفان عنيد. قيل الخطاب للواحد وهو القرين

287
01:43:58.450 --> 01:44:13.400
تطابل المعين والمراد به الغير. على حد المثل اياك اعني واسمعي يا جارة. وهذا كثير في مخاطبة الله تعالى لنبيه صلى الله الله عليه وسلم فقد قيل الخطاب له والمراد امته

288
01:44:13.550 --> 01:44:33.550
خطاب الالتفات سواء كان التفات من الغيبة الى الحضور كقوله تعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين او كان الالتفات من الحضور الى الغيبة كما في قوله تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا

289
01:44:33.550 --> 01:44:52.900
بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في والاخرة واولئك هم الخاسرون. وفيها جميع انواع الالتفات. انواع الالتفات نوع من انواع البلاغة في الكلام

290
01:44:53.250 --> 01:45:16.650
وهو ان يكون الكلام مع الحاضرين ثم ينتقل الغيبة او مع الغيبة ثم ينتقل الحضور او مع الخطاب ثم ينتقل الى المفرد ثم ينتقل الجمع هذا يحتاج الى بلاغة قوية لا يمكن تصوره الا في كلام الله عز وجل

291
01:45:16.800 --> 01:45:34.550
نعم خطاب التعجيز كقول نوح عليه السلام ثم اقضوا الي ولا تنظرون الخطاب بالاسم المراد بهذا النوع هو الخطاب المعين او الخطاب العيني وهو ذكر الاسم في الخطاب ومن امثلته قوله تعالى يا ادم

292
01:45:34.550 --> 01:45:55.900
نوح يا زكريا يا يحيى يا ابراهيم يا مريم. او بالاسم العام نحو يا ايها الناس يا معشر الجن والانس. يا بني قائل فائدة هذا النوع من الخطاب التخصيص التعريف المدح والتكريم الذم الخطاب بالوصف والمراد بهذا النوع هو ذكر

293
01:45:55.900 --> 01:46:15.550
الاسم الوصفي هو ذكر الاسم الوصفي في الخطاب سواء كان مفردا كيا ايها الرسول او كان جمعا نحو يا ايها الذين امنوا وهو انواع قد سبق مثل خطاب الجنس كقوله تعالى يا ايها الناس ورد في عشرين اية

294
01:46:15.750 --> 01:46:31.800
وخطاب معه كقوله تعالى يا بني ادم ورد في اربع ايات كقوله يا نساء النبي فوائد هذا النوع من الخطاب يراد منه المدح كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا وردت ثمانية وتسعين مرة

295
01:46:32.150 --> 01:46:52.150
يراد منه الزم كقوله تعالى يا ايها الذين كفروا يراد منه الكرامة والاكرام كقوله تعالى يا ايها النبي وردت ثلاثة عشر مرة يراد منه الاهتمام يراد منه الحصر والارتفاع. وقد ورد الخطاب بصفة الايمان خاصة في القرآن في تسعة وثمانين موضعا في القرآن

296
01:46:52.150 --> 01:47:11.800
وكذا خطاب لسائر الصالحين والمؤمنين. الخطاب بالاقتران والافراد هناك وردت في ثمانية وتسعين مرة وهنا في تسعة وثمانين مرة لابد ان الواحد هو الصح يحتاج ان نعدها من جديد يعني واحد منهم اسب قلم

297
01:47:12.250 --> 01:47:37.800
الذي في نظري انها في تسعة وثمانين موضع الاول ثمانية وتسعين في خطأ في كتابة الرقم واضح الاولى صلحوها وردت تسع وثمانين مرة نعم يحتاج للرجوع  الخطاب بالاقتران والافران. هناك مؤلف لطيف

298
01:47:38.100 --> 01:48:03.150
بعنوان نداءات الرحمن لاهل الايمان لشيخنا الشيخ ابي بكر الجزائري رحمه الله تعالى. نعم الخطاب بالاقتران والافراد. دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران كالفقير والمسكين والاسلام والايمان الخاص المعطوف على العام بيان خاصية ببيان خاصية له دون العموم

299
01:48:04.600 --> 01:48:21.850
الخطاب بالامر والنهي وهذا النوع من الخطاب يكون المقصود منه ايجاد الامر وترك المنهي. من كل من يكون اهلا للخطاب بالامر والنهي وهو العاقل البالغ نحو قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

300
01:48:21.900 --> 01:48:48.400
فائدة هذا النوع من الخطاب ايجاد الامر وترك المنهي عنه. التأمل في الامر والنهي التأمل في الامر والنهي وفوائدهما وفوائدهما من يكون اهلا لهذا الامر والنهي ومن لا يكون خطاب اهل الكتاب وغيرهم من المشركين. خاطب الله تعالى في كتابه العزيز اهل الكتاب ودعاهم الى اتباع الهدى والحق. وكذا

301
01:48:48.400 --> 01:49:08.400
خطابه لسائر الكفار والمشركين معرفة الله وحده وعبادته سبحانه. وقد تكرر ذكر هذا الخطاب في مواضع كثيرة من القرآن الكريم. لقول عز وجل ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وقوله لعموم المشركين والكافرين قل

302
01:49:08.400 --> 01:49:35.550
الذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. فوائد هذا النوع من الخطاب تخصيص الاحكام بهم. الحذر من التعميم. معرفة ومجانبتها كيفية مخاطبتهم في وقت الدعوة وكيفية التعامل معهم خطاب المنافقين وامثال وخطاب المنافقين وامثالهم. ورد هذا النوع في ايات كثيرة كقول الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم

303
01:49:35.550 --> 01:49:55.550
تستهزئون؟ فوائد هذا النوع من الخطاب معرفة اوصاف المنافقين وافعالهم. الحذر من هذه الاوصاف والافعال. كيفية المنافقين ودعوتهم والتعامل معهم. وهناك بعض انواع الخطاب الاخرى مثل خطاب الخلق بعضهم لبعض. كخطاب المنافقين بعضهم لبعض او خطاب

304
01:49:55.550 --> 01:50:12.900
مؤمنين للكافرين او خطاب الكفار المؤمنين كالذي ورد في سورة الاعراف في قصة الاعراف او خطاب المؤمنين للمؤمنين كالذي في سورة الطور او خطاب الكفار للكفار كالذي في سورة سبأ والاعراف وغير هذه الخطابات كثيرة. ونكتفي

305
01:50:13.500 --> 01:50:33.500
ونكتفي بذكر هذه الانواع التي بيناها. وهي اشارة بالقليل للوصول الى الكثير فكل خطاب ينبغي ان يتأمل ما نوع الخطاب ولمن هو وما المراد منه؟ قواعد في القواعد في الخطاب بالفعل. العدول عن لفظ الفعل الخاص

306
01:50:33.500 --> 01:50:51.550
به الى لفظ اعم منه معنى لا بد له من فائدة. كالعدول عن لفظ الدفع الى الاطعام في الكفارة. الفعل لما انت تسمع ان الله ما قال فادفعوا اليهم طعاما وانما قال فاطعام

307
01:50:52.200 --> 01:51:13.200
فعلمنا ان المقصود لما عدل عن الفعل الى لفظ اعم منه علمنا ان المقصود هو الطعام بعينه وليس مجرد الدفع هذه مسألة مهمة دائما العدول عن لفظ لفظ اخر فهذا لابد ان يكون له فائدة ومعنى

308
01:51:13.300 --> 01:51:32.050
بلاغي في القرآن الكريم نعم الفعل يكون بلفظ المضارع وهو حكاية الحال قد يلزم اظمار الفعل ويعمل كمظهره قواعده في المصدر اضافة المصدر الى الفاعل اقوى وان كان يضاف الى غيره لملابسة

309
01:51:32.200 --> 01:51:52.600
قد يسمى المفعول باسم المصدر وقد يوضع موضع المفعول. المصدر ابلغ في من الوصف. الفعل يدل على مسمى المصدر الخطاب بالعطف عطف الشيء على الشيء يقتضي مغايرة مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه. مع اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي

310
01:51:52.600 --> 01:52:12.450
ذكر لهما والمغايرة على مراتب اعلاها ان يكونا شيخ متباينين. ايه ان يكونا متباينين ليس احدهما هو الاخر. ولا جزءه ولا يعرف لزومه له. اوسطها ان يكون بينهما لزوم وادناها

311
01:52:12.450 --> 01:52:38.700
عطف بعض الشيء على الشيء يجوز العطف على المحل والعطف يكون بعطف المفرد على المفرد وعطف وعطف الجملة على الجملة  وجود وجوب الحذر من اشارات الباطنية. يجب اننا في خطابات القرآن الكريم يجب ان نحذر من بعض التفاسير التي يسميها يسمونها بالتفاسير الاشارية

312
01:52:39.000 --> 01:52:59.800
وهي في الحقيقة لا يوجد اي تلازم بينما يذكرونه وبين اللفظ. قلنا نحن ان التفسير الاشاري المعتبر هو ها ما يكون هناك ربط عقلي بين المعنى وبين اللفظ والا لو كل واحد يجيب من عنده

313
01:53:00.150 --> 01:53:15.900
على كيفه ما صار تفسير اشاري انا صرت صار تفسير باطني نعم وجوب الحذر من اشارات الباطنية. يعجبه في هذا الباب الحذر من اشارات الباطنية في التفسير لانهم يفسرون القرآن الكريم بحسب اهوائهم

314
01:53:15.900 --> 01:53:35.850
طلباتهم فيفسرون الكلمة كما يريدون والجملة كما يهون ولا يرجعون الى ضوابط الاستدلال من دلالة التظمين او اللزوم او المنطوق او المفهوم وانما مجرد خيالات وتوهمات لا اصل لها لا لغة ولا دلالة. احسنت

315
01:53:36.150 --> 01:53:41.373
نقف على هذا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك