1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم. اه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن من ذي الحجة لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وسلم موافق ليلة التاسع والعشرين من الشهر السابع لثنة عشرين والفين. ومع كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي النجدي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الكريم صلى الله عليه وسلم. وما زلنا مع كتاب التوحيد ونحن الان مع اول باب من ابواب هذا الكتاب في الدرس الاول او في اللقاء الاول كان هو مقدمة لهذا الكتاب قدم بها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وقلنا ان هذا الكتاب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
نال عناية كثير من اهل العلم وما زال. وذلك لانه تفرد في امر. الا وهو حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي مر بنا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العبيد؟ او على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال الله

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
رسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله اذا فعلوا ذلك ان يدخلهم الجنة هذا الكتاب من اوله الى اخره يتكلم عن حق الله على العباد. هذا الكتاب مضمونه حديثه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عن حق الله على العبادة. ولذلك هو من توحيد الالوهية. التوحيد العملي. توحيد القصد والطلب وهو ما يقصد به العبد ربه تبارك وتعالى. ونحن آآ في هذه الليلة مع الباب الاول من كتاب التوحيد

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
جدا. قال رحمه الله تبارك وتعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هذا الباب الاول فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هنا ما يكفر اي والذي يكفر من الذنوب. او تكون مصدرية وتكفيره

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ذنوب هذه اظهر والعلم عند الله تبارك وتكفيره الذنوب لانه يكفر الذنوب جميعا. التوحيد. لكن لو قلنا والذي يكفر الذنوب قد يفهم منها انه يكفر بعض الذنوب ولا يكفر اخرى. لكن اذا قلنا وتكفيره للذنوب اي جميعا وهو

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فقط ان التوحيد يكفر الذنوب كلها. واعلموا ان اعظم ما يؤمر به العبد هو توحيد الله تبارك وتعالى تعال. واعظم ما ينهى عنه العبد هو الشرك بالله تبارك وتعالى. اعظم قربة يتقرب بها العبد الى الله التوحيد. واعظم

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وجريمة يلقى بها العبد ربه تبارك وتعالى هي ضد التوحيد. وهي الشرك بالله تبارك وتعالى. وقد مر بنا قول الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والجار ذي القربى والجار

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ربع الاية وكذلك قول الله تبارك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ذكر بعد ذلك كالامومة ومرت بنا ايضا الاية وهي قول الله تبارك وتعالى في الوصايا العشر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
احسانا ولا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقهم ونحن نرزقكم واياهم الى اخر الايات. فدائما نجد ان الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك تتقدم الاوامر كلها والنواهي كلها. وفي الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
سبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله. ثم ذكر بعدها السحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم آآ التولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات للمؤمنات. فقدم اول ما قدم الشرك بالله تبارك وتعالى. ولما سئل النبي صلى الله عليه

14
00:04:20.050 --> 00:04:34.600
فاي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا. وهو خلقك. قيل ثم ايه؟ قال عقوق الوالدين. قيل ثم اي؟ آآ قال ان تقتل ولدك بمخافة ان كلها معك قيل ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك

15
00:04:35.000 --> 00:04:54.050
وفي الحديث الاخر الا اخبركم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين قال وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور

16
00:04:54.100 --> 00:05:20.600
فدائما قضية التوحيد تتقدم الاوامر وقضية الشرك تتقدم النواهي فلذا صار آآ التوحيد اهم مطلوب وصار الشرك اعظم آآ منهي عنه من قبل الله تبارك وتعالى. هنا قال في او في عنوان هذا الكتاب فضل التوحيد

17
00:05:20.750 --> 00:05:42.200
ترى ما فضل التوحيد؟ اولا التوحيد يعطي الانسان الامن في الدنيا والاخرة فتجد الموحد امنا مطمئنا مرتاحا مستيقنا لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. الله معي. الله ينصرني. متوكل على الله. معتمد على الله تبارك وتعالى

18
00:05:42.500 --> 00:05:54.700
يجزي ان الله على كل شيء قدير. يدري ان الله بكل شيء عليم. يدري ان الله على كل شيء شهيد. سبحانه وتعالى. فهو مطمئن في الدنيا. ومطمئن في الاخرة فان مصيره الى الجنة

19
00:05:54.950 --> 00:06:15.050
فهو يعطي الانسان الامن في الدنيا والامن في الاخرة. كذلك قبول الاعمال متوقف عن التوحيد كما قال الله تبارك وتعالى ان اشركت ليحبطن عملك ابدا لا يقبل الله عملا من مشرك سبحانه وتعالى الا من موحد ابدا

20
00:06:16.650 --> 00:06:34.600
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان من اهل الكرم في مكة كان يطعم الحجاج وقالت يا رسول الله قد علمت ما كان من عبد الله من جدعان

21
00:06:35.000 --> 00:06:55.250
فهل ينفعه ذلك يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فالتوحيد هو اصل قبول الاعمال. والشرك هو الذي يحبط جميع الاعمال. كذلك التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين

22
00:06:55.900 --> 00:07:21.500
تجد ان الموحد واثقا بالله موقنا بنصره وحفظه له سبحانه وعلمه بحاله فلا يتزلف لاحد ولا يتذلل لاحد لانه يدري ان الامر كله بيد الله تبارك ان امر الله تبارك وتعالى اذا اراد شيء انما يقول له كن فيكون كل شيء وما شابه ذلك. فالموحد

23
00:07:22.350 --> 00:07:44.050
يبتعد عن رق المخلوقين وهو عبد لله وحده سبحانه وتعالى. كذلك التوحيد يمنع من الخلود في النار لا يخلد في النار حتى لو عذب حتى لو عذب المسلم صاحب الكبيرة لو عذب فانه آآ لا يخلد في النار. لماذا؟ لانه موحد

24
00:07:45.050 --> 00:08:05.250
وكما سيأتينا في الحديث يا ابن ادم لو اتيتني او لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة واتيتك بقرابها مغفرة فالتوحيد يمنع من الخلود في النار. كذلك التوحيد سبب لمغفرة الذنوب

25
00:08:06.100 --> 00:08:24.250
بسبب مغفرة الذنوب. طبعا الانسان موحد فان الله تبارك وتعالى يغفر ذنوبه ولا يبالي سبحانه وتعالى. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ولكنه تحت المشيئة تحت المشي ان شاء غفر له وان شاء عذبه لكن لا يخلد. في نار جهنم طالما انه موحد فان مصيره

26
00:08:24.400 --> 00:08:42.900
الى الجنة لكن قد يعذب وقد لا يعذب. كذلك من فضل التوحيد انه يكثر القليل وقد جاء في الحديث حديث البطاقة المشهور انه يؤتى برجل فتعرض له سجلات تسعة وتسعون سجل

27
00:08:43.700 --> 00:08:59.300
على مد البصر ثم تعرض عليه هذه السجلات من اعماله من بوائقه من جرائمه سواء من ترك واجب او فعل محرم فيقال هل تنكر شيئا من ذلك فيقول لا يا رب

28
00:08:59.650 --> 00:09:16.400
لا انكر شيئا من ذلك خلاص يوقن انه هالك مع هذه البوائق وهذه المنكرات وهذه الجرائم فيقال له ان لك عندنا حسنة فيقول ما تفعل هذه الحسنة مع هذه السجلات

29
00:09:16.850 --> 00:09:35.050
فيقال له انك لن تظلم فيؤتى بلا اله الا الله وتوضع في الكفة في كفة والسجلات هذه في كفة فتطيش بهن لا اله الا الله. تثقل لا اله الا الله وتطيش هذه السجلات بفضل التوحيد

30
00:09:36.300 --> 00:09:53.300
ثم كذلك الموحد هو اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اي امة الاستجابة الذين استجابوا لله والرسول

31
00:09:53.550 --> 00:10:09.250
الذين قالوا لا اله الا الله هؤلاء الموحدون هم المستحقون لشفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هذا من باب كما يقول اهل العلم

32
00:10:09.350 --> 00:10:21.900
من باب اذا قلنا انه آآ وما يكفر والذي يكفر من الذنوب او وتكفيره للذنوب فهذا يكون من باب عطف الخاص على العام والا فضل التوحيد اكثر من ذلك كما قلنا

33
00:10:21.950 --> 00:10:39.900
ذكرنا الان سبع فوائد اه للتوحيد منها تكفير الذنوب فهذا من باب عطفه الخاص على العام او عطف العفو اي نعم عطف بعض افراد العام عليه التوحيد هذا لفظ عام

34
00:10:40.850 --> 00:11:06.750
وآآ تعطف عليه بعض آآ افراده منها تكفير الذنوب  قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

35
00:11:07.200 --> 00:11:22.950
اولئك لهم الامن وهم مهتدون اية عظيمة لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم خاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذه الاية لها منطوق ولها مفهوم

36
00:11:24.100 --> 00:11:48.750
منطوقها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مفهومها ان الذين امنوا ولبسوا ايمانهم بظلم ليس لهم الامن ولا هم مهتدون فخاف الصحابة رضي الله عنهم واتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول اينا لم يظلم نفسه

37
00:11:50.150 --> 00:12:10.600
الاية تشترط ولم يلبسوا ايمانا بظلم اي ظلم نكرة اي ظلم ما منا من احد الا ويظلم نفسه او يظلم غيره فلا ندخل في هذه الاية فطمأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال اوما سمعتم قول العبد الصالح

38
00:12:11.000 --> 00:12:29.600
يعني لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم يعني ليس الظلم الذي تذهبون اليه هو الكلمة العامة هذه ولكن ظلم معين وهو ظلم الشرك فيكون معنى الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بشرك

39
00:12:30.550 --> 00:12:46.350
اولئك لهم الامن فالذين لم يلبسوا ايمانهم بشرك هم الذين لهم الامن. فالظلم هنا وان اطلق يراد به معنى معينا الا وهو الشرك والظلم كما قال اهل العلم ثلاثة انواع

40
00:12:47.200 --> 00:13:01.000
ظلم الشرك وهو اعظمها وفيها قول الله تبارك وتعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وتأتي الظلم اللي هي ظلم المخلوقين الظلم الذي يقع بين الناس بعضهم لبعض

41
00:13:01.250 --> 00:13:22.200
اخذ ماله هتك عرضه آآ اذاه منع حقه ظلم الذي يكون بين الناس الظلم الثاني ظلم النفس فيما هو دون الشرك. وهي كل المعاصي تقريبا كل المعاصي ظلم للنفس كما قال الله تبارك وتعالى وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون

42
00:13:22.600 --> 00:13:37.950
فاي انسان يقع في معصية فقد ظلم نفسه فهذا ظلم ايضا اذا ظلم الشرك ظلم النفس بما هو دون الشرك ظلم الاخرين طيب ما المقصود هنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

43
00:13:38.250 --> 00:13:56.400
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. بين النبي ذلك صلى الله عليه وسلم. وان الظلم هنا هو الشرك طيب اولئك لهم الامن الظلم مع الامن آآ لهما حالات فاذا سلم الانسان

44
00:13:59.000 --> 00:14:22.950
من ظلم الشرك وظلم المعصية وظلم الناس فهذا له الامن التام له الامن التام لانه سلم من الظلم كله سلم من ظلم الشرك سلم من ظلم النفس فيما هو دون الشرك سلم من ظلم الناس هذا له الامن التام يسمى الامن المطلق

45
00:14:25.050 --> 00:14:47.950
النوع الثاني من الناس وهو الذي سلم من ظلم الشرك لكنه اصاب ظلم النفس تقع منه المعاصي كل ابن ادم خطاء او ظلم الناس فاصاب الناس بظلم فهذا لم لم يسلم له الامن كله

46
00:14:48.350 --> 00:15:11.300
فهذا له امن ولكن ليس كل الامن ولذلك قالوا له مطلق الامن وليس له الامن المطلق الامن المطلق الكامل التام لمن سلم من الظلم كله بانواعه الثلاثة ومن قصر فوقع منه ظلم النفس او ظلم الغير

47
00:15:11.400 --> 00:15:34.500
فالأمن يقل لكن له امن طالما انه موحد فاذا اخل بالتوحيد فلا امن يذهب الامن كله اذا الامن بكماله لمن سلم من الظلم كله له امن ما اذا سلم من ظلم الشرك

48
00:15:34.550 --> 00:15:52.500
ولو لم يسلم من ظلم النفس وظلم الاخرين ليس له امن اذا لم يسلم من ظلمي الشرك فالاية اذا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ما معنى لم يلبسوا في معنى عم بقول اما

49
00:15:52.800 --> 00:16:17.550
لم يلبسوا ايمانا اللبس هو تغطية البدن اللباس تغطية البدن فهذا اذا امنوا ولم يلبسوا لم يغطوا ايمانهم بشرك بظلم وهو الشرك اذا هذا ايش؟ تغطية الايمان بالكفر والعياذ بالله. المعنى الثاني لم يلبسوا اي لم يخلطوا

50
00:16:18.550 --> 00:16:43.050
لبس عليه خلط عليه اي اختلط ايمانهم بظلم فهنا يأتي الظلم الذي هو دون الشرك وهذا ليس له الامن كله وان كان له شيء من الامن  يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت من شهد ان لا اله الا الله

51
00:16:44.050 --> 00:17:00.250
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه حي البخاري ومسلم

52
00:17:00.550 --> 00:17:19.650
قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. هذي شهادة التوحيد هذه هي الركن الاول من اركان الاسلام. بهذه الكلمة يدخل الانسان الى دينه لله تبارك وتعالى. يدخل الى الاسلام. بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

53
00:17:20.500 --> 00:17:33.000
رسول الله. في السابق قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت الشهادة لله بالتوحيد وبالنبي الذي كان موجودا في ذلك الزمان. ابراهيم او موسى او عيسى او يونس او سليمان او داوود

54
00:17:33.000 --> 00:17:53.150
او صالح او هود وهكذا صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين قال وان عيسى عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله فيه رد على النصارى ورد على اليهود عبدالله فيها رد على النصارى الذين قالوا هو ابن الله

55
00:17:54.150 --> 00:18:12.250
قال هو اله مع الله قالوا هو ثالث ثلاثة قال لا هو عبد كلامكم باطل عبد بل اول كلمة نطق بها عيسى صلوات ربي وسلامه عليه لما جاءت به مريم

56
00:18:12.550 --> 00:18:28.400
الى قومها فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله اول كلمة نطق بها عيسى صلوات ربي وسلامه عليه قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا

57
00:18:28.550 --> 00:18:44.700
فاذا قوله عبد الله وان عيسى عبد الله رد على النصارى الذين قالوا هو ابن الله هو اله مع الله هو ثالث ثلاثة فرد الله قوله سبحانه ورسوله رد على اليهود

58
00:18:45.600 --> 00:19:02.200
الذين اتهموه بالكذب والزور والبهتان واتهموا امه عليها السلام فرد الله على اليهود وعلى النصارى سبحانه وتعالى. فعندما نقول عن عيسى انه عبد الله ورسوله نرد على اليهود ونرد على

59
00:19:02.250 --> 00:19:20.850
النصارى. قال وروح وكلمته القاها الى مريم وروح منه كلمته القاها الى مريم ما هي هذه الكلمة؟ هي قول الله تبارك وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن

60
00:19:21.300 --> 00:19:41.200
فيكون. فالكلمة هي كن كلمته اي كلمة الله تبارك وتعالى عندما قال لعيسى كن من انثى دون ذكر فكان ولذلك لا يقال ان عيسى كلمة الله اي وانما عيسى خلق بكلمة الله

61
00:19:42.250 --> 00:20:02.700
كلمته اي كن وليس عيسى كلمة الله وانما كن كلمة الله سبحانه وتعالى. وانما عيسى خلق بكن خلق بكلمة الله تبارك وتعالى. لان عيسى هو كلمة الله جل وعلا. وانما عيسى عبد من عبيد الله تبارك وتعالى

62
00:20:02.700 --> 00:20:27.000
خلقه الله بكن فكان صلوات ربي وسلامه عليه. واذا قال اهل العلم كان جسدا كلمة وكان جسدا وروحا بالنفخ فعيسى عليه الصلاة والسلام كان بالكلمة جسدا ثم لما نفخت فيه الروح صار جسدا وروحا

63
00:20:27.200 --> 00:20:51.550
صلوات ربي وسلامه عليه وروح منه روح منه اي من الله لا انه جزء من الله وانما هذه الروح هي من الله عطاء. ولذا ما ينسب الى الله سبحانه يضاف الى الله سبحانه وتعالى عندما نقول روح الله

64
00:20:51.550 --> 00:21:17.500
ناقة الله بيت الله عبد الله هذه النسب طيب هذه النسب تنقسم الى قسمين. ان كانت هذه الكلمة في معنى قائم فهي اضيفت الى الله اضافة تشريف وروح الله كلمة الله

65
00:21:18.500 --> 00:21:41.200
بيت الله اه عبد الله ناقة الله تشريف. اما اذا كانت ليست في معنى قائم كمثل سمع الله بصر الله علم الله قدرة الله ما في شيء قدرة تشوفها تمشي

66
00:21:41.400 --> 00:21:55.750
ولا سمع يمشي ولا بصر يمشي هذه معاني معاني هذه الصفات لله تبارك وتعالى اذا ما يضاف الى الله تبارك وتعالى اذا كان هذا الذي يضاف الى الله جل وعلا عينا

67
00:21:56.200 --> 00:22:17.550
تلمس فالاضافة اضافة تشريف بيت الله ناقة الله عبدالله روح الله هذا تشريف. فاذا كانت ليست عينا صفات ليست لعين قائمة فهذه صفات لله سبحانه وتعالى. نسبت الى الله. سمع الله

68
00:22:17.550 --> 00:22:37.550
نصر الله قدرة الله علم الله عزة الله سبحانه هذه صفات لله تبارك لا يقال لعيسى انه صفة من صفات الله جل وعلا وانما هو مخلوق من مخلوقات الله. واما قوله وروح منه كما قال الله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

69
00:22:37.550 --> 00:23:02.300
ليست منه انها جزء من الله تبارك وتعالى. وانها منه اي هبة من عطاء منه. وكذلك عيسى عطاء من الله تبارك وتعالى. وقول الله تبارك ونفخنا فيها من روحنا نفخ من روح هنا اما ان يكون الروح هنا عيسى آآ جبريل عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وهو الروح القدس

70
00:23:02.400 --> 00:23:22.400
ونفخنا فيها من روحنا اي عن طريق روحنا وهو روح القدس وايضا هنا تشريف اضافة تشريف واما ان يقول من روحنا اي الروح التي قذفها الله تبارك وتعالى في جسد عيسى صلوات ربي وسلامه فصار جسدا وروحا. فاذا قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم وكلمته القاها

71
00:23:22.400 --> 00:23:45.200
الى مريم وروح منه يقول الامام احمد كان عيسى بكن وليس هو كن ولكن بكن كان عيسى. صلوات ربي وسلامه عليه  نعم يقول وشهد ان الجنة حق والنار حق اي مخلوقتان موجودتان

72
00:23:45.800 --> 00:24:04.150
وحقيقتان كما اخبر الله جل وعلا عنهما. قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. طبعا على ما كان من العمل هنا ليس فيه انه ادخله مباشرة لان الذين يدخلون الجنة على قسمين

73
00:24:04.800 --> 00:24:28.650
اما ان يدخلوا الجنة آآ مع الاولين واما ان يكون دخولهم الجنة مآليا. اي بعد ان يمسهم شيء من العذاب وهم اهل الكبائر والبدع فاهل الجنة هناك من يدخل الجنة معجلا مباشرة. لا يمس لا تمسه النار ابدا

74
00:24:28.800 --> 00:24:55.150
دخول اولي وهناك دخول مآل الى الجنة وهم اهل المعاصي اهل الكبائر اهل البدع من الموحدين فهؤلاء مصيرهم الى الجنة ولكن آآ قد يمسهم شيء من العذاب   قال ولهما اي للبخاري ومسلم من حديث عتبان

75
00:24:55.550 --> 00:25:15.300
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. عتبان ابن مالك رضي الله عنه آآ كان قد عمي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ان يصلي له في بيته. لانه اذا جاء السيل

76
00:25:16.000 --> 00:25:29.050
لا يستطيع ان يأتي الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيا رسول الله صلي في بيتي في مكان اتخذه مسجدا اصلي فيه كلما يعني عجزت عن الخروج من البيت فجاءه النبي صلى الله عليه اكراما له

77
00:25:29.200 --> 00:25:49.600
صلى الله عليه وسلم جاءه قال اين تريد ان اصلي؟ قال هنا. وسمع اناس من جيرانه واصحابه من جيران واصحاب عتبان ابن مالك فجاءوا لبيته آآ لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءهم

78
00:25:49.750 --> 00:26:07.450
اه لما جاؤوا قال بعضهم اين ما لك بن الدخشن او الدخيشن؟ اين مالك بن الدخشن فقال بعضهم مالك ومالك؟ انه منافق يقول عن مالك ابن الدخش انه منافق. لا يحب الله ورسوله

79
00:26:07.600 --> 00:26:28.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك  الا تراه قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قالوا يا رسول الله انا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار

80
00:26:29.350 --> 00:26:43.000
كل من قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. تأديب من النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تتهم القلوب القلوب لا يعلم بها الا الله. وان كان الانسان قد يظهر احيانا بعض الاعمال

81
00:26:43.250 --> 00:27:00.250
التي هي قد تدل على شيء من باطنه لكن الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك. وقوله يبتغي بذلك وجه الله ليخرج المنافقين لان المنافقين يقولون لا اله الا الله

82
00:27:00.700 --> 00:27:20.950
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ثم بعد ذلك آآ ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

83
00:27:20.950 --> 00:27:38.850
قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله استغرب موسى قال كل عبادك يقولون هذا ابي شي خاص كل عبادك يقولون هذا كل عبادك يقولون لا اله الا الله

84
00:27:39.800 --> 00:28:01.200
فقال الله تبارك وتعالى يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وهذا يبين لنا منزلة هذه الكلمة. قال رواه ابن حبان والحاكم وصححه

85
00:28:01.550 --> 00:28:15.150
وهذا الاحاديث من الاحاديث التي انتقدت على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى آآ بحيث انها لم تصح وهذا هو الصحيح انه لم يثبت هذا الحديث لانه من رواية آآ دراجة

86
00:28:15.150 --> 00:28:31.050
فبالسمح عن ابي الهيثم ورويت عنه كما قال احمد وغيره منكرا فهذا الحديث لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح معناه صحيح وقد جاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

87
00:28:31.800 --> 00:28:51.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نوحا لما حظرته الوفاة قال لابنه اوصيك او امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع

88
00:28:51.550 --> 00:29:07.500
والاراضين السبع لو جعلت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن. لا اله الا الله. وهذا الحديث اخرجه احمد واسناده حسن فهو احسن من هذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لانه

89
00:29:07.700 --> 00:29:24.700
يعني ضعيف وان كان بعض اهل العلم حسنه اه خاصة مع حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فرأى انهما انه يتقوى به يكون شاهدا له يعني وذكر السماوات السبع والاراضين السبع

90
00:29:25.400 --> 00:29:44.600
العادة يقال السماوات السبع والارض. السماوات والارض لا تذكر الاراضين السبع. ذكرت مرة واحدة في كتاب الله تبارك وتعالى في قول الله تبارك وتعالى في اخر سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

91
00:29:44.850 --> 00:29:58.550
يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وذكرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة

92
00:29:58.850 --> 00:30:15.600
اراضين اه وهذا في الصحيحين فاذا الاراضون سبع كما ان السماوات سبع لكن لم يأتي النص على الاراضين السبع الا في اية من كتاب الله تبارك وتعالى آآ في قوله

93
00:30:15.600 --> 00:30:31.600
من الارض مثلهن طيب اه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني ايضا سبعة سبعة اراضين ثم الحديث طوقه من سبعة  اراضين هذا الذي يثبت ان الاراضي سبع كما ان السماوات

94
00:30:31.700 --> 00:30:56.150
سبع اه قيل لوهب بن منبه رضي الله عنه ورحمه التابعين قيل له اليست لا اله الا الله يدخل بها صاحبها الجنة قال بلى ولكن قالوا اليست هي مفتاحا للجنة؟ قال بلى ولكن اليس لكل مفتاح اسنان

95
00:30:57.000 --> 00:31:10.500
فان كانت له اسنان فتح وان لم تكن له اسنان لم يفتح فلا اله الا الله لها اسنان لها شروط كما قال اهل العلم في شروط لا اله الا الله

96
00:31:10.750 --> 00:31:40.300
قالوا علم يقين واخلاص وصدقك معه. محبة وانقياد والقبول له هذه سبعة شروط تسمى شروط لا اله الا الله العلم المنافي للجهل اليقين المنافي للشك الاخلاص المنافي للنفاق الصدق المنافق المنافي للكذب المحبة

97
00:31:40.750 --> 00:32:01.050
المنافية للكراهية الانقياد المنافي للعناد القبول المنافي للرفظ. هذي تسمى شروط لا اله الا الله. فاذا اجتمعت هذه الشروط صحت والا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة لكن لو واحد ذهب الى عرفة ورجع ما كان له حج هو

98
00:32:01.250 --> 00:32:15.650
لكن هو يريد ان ينبه الى ان اهم شيء في الحج او ان بادراك عرفة يدرك الحج لكن ليس الحج كله عرفة. ولذلك لا اله الا الله لوحدها بدون هذه الشروط لا تنفع صاحبها

99
00:32:16.050 --> 00:32:38.150
حتى تكون مع هذه الشروط العلم اليقين الاخلاص الصدق المحبة الانقياد القبول اذا كانت هذه الشروط موجودة قبلت هذه الكلمة. قال وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

100
00:32:38.200 --> 00:32:54.350
قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا فضل من الله عظيم وهذا حديث حسنه الترمذي رحمه الله تعالى وهو حسن لغيره

101
00:32:54.600 --> 00:33:11.650
اه من قبيل المقبول لو لقيتني بقراب اي بملئ الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. وهذا فضل عظيم من الله تبارك وتعالى مغفرته ورحمته وسعت كل شيء

102
00:33:11.850 --> 00:33:33.600
جل وعلا ولذلك اهم شيء قال ان تلقاني لا تشرك بي شيئا وهنا ايضا آآ لقيتك بقرابها مغفرة لا يلزم منه ان يدخل الجنة كذلك دخولا اوليا ممكن يكون الدخول دخولا مآليا ولذلك يقولون عن هذا وامثاله

103
00:33:33.750 --> 00:33:51.350
يعني مصيره الى الجنة وهو تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ها تحت المشيئة قد يغفر الله له وقد يعذبه سبحانه وتعالى قد يدخل النار. ولكن يقول اهل العلم

104
00:33:51.800 --> 00:34:12.200
المؤمن لا يلقى في النار كما يلقى الكافر لا يلقى في النار كما يلقى الكافر صحيح يدخلها لكن لا يلقى كما يلقى الكافر قالوا ولا يلقى ما يلقى الكافر يعني لا يعذب كعذاب

105
00:34:12.400 --> 00:34:40.450
الكافر قالوا ولا يبقى كما يبقى الكافر لان الكافر مخلد في نار جهنم والمؤمن غير مخلد. اذا لا يلقى كما يلقى الكافر لا يلقى كما يلقى الكافر لا يبقى كما يبقى الكافر اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل الجنة وان ينجينا من النار. والله اعلى واعلم. السلام عليكم

106
00:34:40.450 --> 00:35:07.550
رحمة الله وبركاته  الان نبدأ بالاسئلة. اسئلة الدرس الماظي واسئلة هذا الدرس  يقول السائل ما صحة اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراط مستقيم نعم

107
00:35:07.550 --> 00:35:21.950
سنه الترمذي وغيره من اهل العلم وهو اثر اه عن ابن مسعود رضي الله وليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف وصلنا حديث معاذ بن جبل والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبشرهم

108
00:35:21.950 --> 00:35:40.250
نعم قال اهل العلم قالها حتى يتأثم يعني قالها يتأثم يخاف من الاثم انه يخاف انه يكون كتم علما هو ما قالها بامر النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما قرب موته خشي ان يكون كتم علما فقالها من هذا الباب لا من باب آآ ان يتكل الناس ولكن من باب

109
00:35:40.650 --> 00:35:53.500
انه خبر اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. هل فعلا هناك احاديث ظعيفة في كتاب التوحيد مر بنا الان الان حديث ضعيف سيأتي بعض الاحاديث الضعيفة لكنها قليلة جدا

110
00:35:53.700 --> 00:36:13.150
يقول حكم نقل الاصوات بعقود مزورة لاجل الانتخابات مجلس امة مجلس بلدي جمعية تعاونية او شيء اخر هذا خارج الموضوع على كل حال يعني مصيبة الناس الان آآ اكلتهم الدنيا والعياذ بالله

111
00:36:13.850 --> 00:36:30.050
يعني هذا تزوير عندما يأتي يعني يغير آآ منطقته لاجل ان يصوت يعني سيخرج عقدا مزورا انه مؤجر في هذا المكان او اشترى بيتا في هذا المكان. وهذا من التزوير

112
00:36:30.700 --> 00:36:57.050
لاجل ماذا؟ لاجل لعاعة من الدنيا مصيبة الناس اليوم انهم صاروا يلهثون حلف خلف هذه الدنيا الدنيئة يكذب يزور يغش اه يرشي يرتشي لاجل ماذا؟ لاجل دنيا خذ خمس مئة دينار وسجل اسمك في هذه المنطقة حتى تنتخب فلانا

113
00:36:57.150 --> 00:37:22.050
فهذا وقع في الاثم من نواحي الناحية الاولى انه اخذ رشوة الناحية الثانية انه زور عقدا الناحية الثالثة انه اذا التزم وصوت لمن طلب منه ان يصوت له فهذا ايضا والعياذ بالله قد يكون صوت لمن ليس كفؤا وليس اهلا. ولو كان اهلا ما دفع مالا

114
00:37:22.150 --> 00:37:35.950
لكي يصوت له. سواء كان مجلس امة سواء كان مجلس بلدي سواء كان جمعية تعاونية. او اي شيء اخر من الاشياء التي تعمل لها هذه الانتخابات للاسف يعني تساهل الناس في هذا

115
00:37:36.300 --> 00:37:56.650
وقد لعن النبي صلى الله الراشي والمرتشي  صاحب البيت عندما يعطي عقدا مزورا لشخص يأتيه يقول اعطني عقدا اني اسكن عندك وخذ هذه ايجار ثلاثة اشهر الف وخمس مئة دينار لكن لا يسكن ولا شيء بس يريد هذا العقد

116
00:37:56.700 --> 00:38:13.100
لكي يخرج عنوانا عن طريق البطاقة المدنية لكي ينتخب. صاحب البيت اكل حراما اذا علم ان هذا انما اخذ ليصوت فقط بغض النظر يصوت عينه والذي صوت ايضا اكل حراما

117
00:38:13.900 --> 00:38:31.250
عندما اخذ هذا المال من الراشي الذي اعطاه هذا المال حتى يزور عقدا لاجل ان ينتخب شخصا ما. والذي دفع المال ورتب هذه القضية هذا اعظمهم جرما. والعياذ بالله. وكل هذا لاجل ماذا

118
00:38:31.400 --> 00:38:48.000
لاجل هذه الدنيا الدنية والعياذ بالله صار الناس لا يفكرون بالحلال والحرام اكلوا حلالا اكلوا حراما صار لا يفرقون والان الذي نسمعه الان عن غسيل الاموال وغير ذلك من الاموال بسبب الناس تريد مالا

119
00:38:49.150 --> 00:39:04.400
منذ حلال حرام ما صار كثير من الناس يفكرون بهذا. لا يفكرون بالحلال لا يفكرون بالحرام. المهم كيف يحصل المال ولا يهتم من اين يدخل عليه هذا المال؟ من حل او من حرام

120
00:39:05.500 --> 00:39:27.650
وهذه مصيبة علينا ان نتقي الله تبارك وتعالى. وان نعلم علم اليقين ان ارزاقنا مكتوبة والله الذي لا اله الا هو ما كتب الله لك من رزق ستأخذه ان سرقت ستأخذه وان لم تسق ستأخذه. ان كذبت ستأخذه وان لم تكذب ستأخذه

121
00:39:27.750 --> 00:39:44.950
ان ارتشيت ستأخذه وان لم ترتشي ستأخذه. لان الله كتبه لك كتب رزقك وانت في بطن امك وهذا دليل على انك لا تؤمنوا بصدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:39:45.050 --> 00:40:06.100
وبصدق ما قال الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير اين ايماننا بالقضاء والقدر؟ اين ايماننا بانه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا؟ اين ايماننا ان الارزاق مكتوبة

123
00:40:08.450 --> 00:40:25.100
فرضنا نلهث خلف الدينار والدرهم كثير من اللصوص دخلوا السجن ولم ينالوا شيئا من ما قصدوا سرقته. لماذا؟ ليس مكتوبا لهم وبعض النصوص سرق وصار عنده المال كثير مكتوب له. لو لم يسرق لجاءه هذا المال

124
00:40:26.150 --> 00:40:45.950
سيأتيه المال بدون سرقة لانه مكتوب له ما اجمل كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاءه رجل يسأله مالا فقير فقال انتظر اذكر اني عندي دراهم. فدخل يبحث عن الدراهم لا يدري اين وضعها. رضي الله عنه

125
00:40:46.550 --> 00:41:07.250
فتأخر على هذا السائل فالتفت فوجد فرس علي رضي الله فسرق لجام الفرس وانصرف لما لقي علي رضي الله عنه الدراهم خرج ليعطي الرجل ما وجد الرجل ثم جاءه خادمه وقال له يا امير المؤمنين سرق لجام الفرس

126
00:41:09.000 --> 00:41:23.700
فقال علي رضي الله عنه ما عندي الا هذه الدراهم اذهب الى السوق ان استطاع ان تشتري فيها لجاما او بها لجاما فذهب فاذا الذي سرق اللجام يبيعه في السوق لانه لا يريد اللجام يريد المال

127
00:41:25.300 --> 00:41:45.250
فاشتراه منه بالدراهم التي كانت عند علي. باربعة او سبعة دراهم فاخذ اللجام ورجع به الى علي رضي الله واخذ اللص الدراهم قال يا امير المؤمنين وجدت لجام الفرس يباع في السوق

128
00:41:45.750 --> 00:42:03.900
قال علي صف لي الذي اشتريته منه الشخص فلما وصفه له فاذا هو السائل قال علي سبحان الله كتب الله له هذه الدراهم ولو صبر لاخذها بالحلال لكنه استعجل فاخذها بالحرب. فهي مكتوبة له

129
00:42:04.350 --> 00:42:28.100
لو صبر لاخذها بالحلال لكنه لم يصبر لاخذها بالحرام قسما بالله يا اصحاب غسيل الاموال قسما بالله ايها السرقة ايها الحرامية ايها جميع الناس الذين يسرقون كونوا يرشون ويرتشون ويغشون رسالة الى جميع هؤلاء. قسما بالله ان جميع ما اخذتموه من المال

130
00:42:28.100 --> 00:42:50.600
مكتوب لكم ولو لم تسرقوا ولم تغشوا ولم ترشوا لجاءكم  لكنكم استعجلتم فاخذتم مع المال الاثم وان كان هذا المال غير مكتوب لكم والله لن تنالوا منه فلسا واحد فعلينا ان نتقي الله تبارك وتعالى

131
00:42:52.950 --> 00:43:19.650
ها نبيع ديننا ديننا بدنيانا او دنيا غيرنا فلنتقي الله جل وعلا خاصة هؤلاء الذين يصوتون ايضا كما قلت في بداية كلامي نصوت زورا وبهتانا وظلما لغير من يستحق بحجة انه قريب او بحجة انه آآ اعطاه مالا او بحجة ان شخصا احرجه واوصاه لا يجوز

132
00:43:20.050 --> 00:43:32.950
الا ان تعطي من تثق به والا لا تصوت فلنتقي الله تبارك وتعالى والله الانسان يخشى على نفسه ان يقع عليه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

133
00:43:33.650 --> 00:43:56.000
وان كان هذا الحديث فيه ضعف آآ لكن يعني يحكي واقعنا الله المستعان يقول يأتي على الناس زمان من لم يأكل الربا يصيبه غباره من لم يأكل الربا يصيبه غباره

134
00:43:56.100 --> 00:44:15.150
يعني قد ينال شيئا من ذلك والله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم  يقول كيفية نفض الفراش قبل النوم؟ وهل يكون قبل ان انام على السرير ام عندما اكون على السرير؟ نفض الفراش جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه

135
00:44:15.150 --> 00:44:39.600
ينفظه بطرف ثوبه ينفضه بطرف ثوبه وليس بالضرورة الا بطرف الثوب ممكن بطرف ممكن باليد ممكن بمنشفة فوطة باي شيء بالشرشف الذي على الفراش ينفظه باي شيء آآ اذا اراد انه لا يدري من خلفه عليه يعني من الشياطين والجن والعياذ بالله

136
00:44:39.750 --> 00:44:57.750
يقول ما حكم الشخص الذي يقوم بتوزيع امواله وجميع ما يملكه على اولاده قبل وفاته؟ آآ خوفا من الخلافات بعد الموت. هذا فيه اشكال حقيقة يعني لان هذا الذي سيزول على سيوزعه عليهم توزيع ميراث او توزيع هبة

137
00:44:58.700 --> 00:45:14.650
يعني اذا كان ميراثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان كان هبة يعطي اولاده ذكورا واناثا فبعض اهل العلم يقول يساوي بينهم يعني الذكر والانثى سواء وبعضهم يقول يعطيهم كما يعطيهم في الميراث

138
00:45:15.550 --> 00:45:41.550
فاترك الامر لله تبارك وتعالى واعط من يستحق من المال ما يستحقه والباقي اتركه واذا مت آآ يأخذون ميراثهم واذا تنازعوا فبينهم لكن لا انصح ابدا بتوزيع الميراث في الحياة قبل الوفاة والله اعلم

139
00:45:42.700 --> 00:46:03.550
يقول نصيحة للازواج عن كثرة ظياع الوقت على الهاتف اذا كنت اريد ان اطلب الطلاق بسبب ان زوجي لا يكلمني بالبيت من كثرة انشغاله بالهاتف لا حول ولا قوة انا اتصور هذا من الطرفين الان هذي فتنة

140
00:46:03.800 --> 00:46:20.600
الان هذا الهاتف واتساب واليوتيوب والانستقرام ما ادري بعد شنو يعني هذي الاشياء كلها اه حقيقة فتنت الناس حتى يكاد الناس يجلسون في المجلس كل واحد ينظر الى في هاتفه. لا يكلم احد احدا

141
00:46:21.850 --> 00:46:38.950
ففسدت العلاقات بين الزوج والزوجة اما الزوج منشغل بهذا الهاتف اما الزوجة منشغلة بالهاتف. هذا اذا قلنا انهم ينظرون اشياء مباحة اما اذا كان الزوج بعد ينظر الى اشياء محرمة والزوجة تنظر الى اشياء محرمة والاولاد ينظرون الى اشياء محرمة. مفاسد في مفاسد

142
00:46:40.700 --> 00:47:02.850
نخفف من هذا اه النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي الدرداء فان لزورك عليك حقا. يعني الزائر الذي يزورك ولاهلك عليك حقا ولبدنك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه

143
00:47:03.400 --> 00:47:10.803
فلنتق الله تبارك وتعالى وقد اطلت عليكم فسامحوني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته