1
00:00:06.650 --> 00:00:22.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الثاني

2
00:00:22.550 --> 00:00:47.150
من مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة  دورتها الثانية الكتب المتوسطة كنا قد بدأنا بكتاب التوحيد ونحن في مساعي السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:47.500 --> 00:01:07.650
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفنا على الباب الثالث باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع

4
00:01:07.800 --> 00:01:28.250
والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والحاضرين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

5
00:01:28.500 --> 00:01:53.200
وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا

6
00:01:53.200 --> 00:02:14.450
ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من

7
00:02:14.450 --> 00:02:34.450
من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه اي وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي

8
00:02:34.450 --> 00:02:54.450
وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم

9
00:02:54.450 --> 00:03:14.450
نوض فدخل منزله فقضى الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم

10
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت

11
00:03:34.450 --> 00:04:00.500
منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي هذا باب في بيان الذي يحقق التوحيد

12
00:04:01.150 --> 00:04:34.250
وانه سيدخل الجنة بغير حساب ومن من الفاظ العموم فاي انسان عبدا كان او حرا ذكرا او انثى حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ومعنى التوحيد سبق ذكره بانه افراد الله

13
00:04:34.600 --> 00:05:21.450
بالعبادة ومعنى حقق التوحيد اي اتى بالعبادات على وجهها وكمالها ولما كان تحقيق التوحيد لا يتم الا بامور فان المصنف رحمه الله تعالى ذكر  ضمني ما ذكر الايتين والحديث الذي فيهما

14
00:05:22.800 --> 00:06:04.500
الايتين والحديث من الادلة التي فيها الدلالة على كيفية تحقيق التوحيد وآآ اعظم ما يحقق به التوحيد هو الاتباع اعظم ما به يحقق التوحيد الاتباع ثانيا اعظم ما يحقق به التوحيد القنوت

15
00:06:06.100 --> 00:06:42.850
وهو الخشوع والخضوع لله تبارك وتعالى في السر والعلانية الخشوع والخضوع لله تبارك وتعالى في السر والعلانية ومن اعظم ما يحقق به التوحيد قبول الحق قبول الحق وعدم ازدراء الخلق

16
00:06:45.100 --> 00:07:18.500
قبول الحق وعدم ازدراء الخلق واعظم ما به يحقق التوحيد في الجانب السلبي البعد عن الشرك وما يوصل اليه من البدع البعد عن الشرك وما يوصل اليه من البدع والمحدثات

17
00:07:23.350 --> 00:08:06.650
والمعاصي والاثام وهذا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الذنوب والاثام مؤثر في نقصان التوحيد في نقصان الايمان فالمبتدع توحيده وايمانه ناقص والعاصي توحيده وايمانه ناقص كم عمر ذكرنا

18
00:08:07.150 --> 00:08:39.550
مما يحقق به التوحيد خمسة ولا اربعة اربعة الامر الخامس وبه نكتفي عظم التوكل على الله جل وعلا عظم التوكل على الله تبارك وتعالى وقوله في الباب باب من حقق التوحيد

19
00:08:39.750 --> 00:09:25.600
دخل الجنة الدخول الى الجنة على نوعين دخول ابتدائي ودخول اخري دخول اولي ودخول اخري والمقصود ان من حقق التوحيد فانه سيدخل الجنة مع الاولين لان قوله بغير حساب معناه

20
00:09:26.150 --> 00:10:01.750
انهم لا يكونون متأخرين من الذي يؤخر او يتأخر بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من نوقش الحساب عذب اذا الذي ليحاسب سيتأخر سواء كان حسابه عرظ عرظا او كان حسابه مؤاخذة

21
00:10:05.300 --> 00:10:38.550
فمعنى دخل الجنة اي في السابق ومن هنا ندرك ان من جملة من حقق التوحيد السابقون ان من جملة من حقق التوحيد السابقين لقول الله جل وعلا والسابقون السابقون اي السابقون

22
00:10:40.100 --> 00:11:14.100
للخيرات هم السابقون الى الجنات وقوله بغير حساب دل على ان الناس يدخلون الجنة على نوعين نوع منهم يدخلون الجنة بلا حساب وهم الكمل من اهل الايمان والتوحيد جعلني الله واياكم منه

23
00:11:15.750 --> 00:12:01.850
وعلى رأس هؤلاء الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون يدخلون الجنة بلا حساب وهل توزن اعمالهم الجواب ايظا لا عند جمع من اهل العلم بمجرد ما ان يقيم الله الحساب يقال لهم

24
00:12:03.550 --> 00:12:28.900
باصطلاحنا اليوم يقولون له في اي بي او في في اي بي تفضل ما ينتظرون نسأل الله ان نكون منهم القسم الثاني وهم الذين يحاسبون الذين يحاسبون ينقسمون الى قسمين

25
00:12:30.350 --> 00:13:08.800
قسم يعرضون على الله تبارك وتعالى وآآ قد يجاوز الله عنهم وهذا يسمى العرظ وهذا يسمى العرظ وهذا النوع هو المعني بقوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا

26
00:13:09.800 --> 00:13:53.550
هذا هو العرض والقسم الثاني من المحاسبين هم الذين يؤاخذون على ذنوبهم  توزن اعمالهم فتخف موازينهم او لا يحاسبون وهذا حال كثير من فساق الملة الذين ماتوا ولم يتوبوا واظح هذا

27
00:13:56.100 --> 00:14:28.300
طيب قد يقول قائل والكفار والمشركون والمنافقون الجواب ان هؤلاء الكفار والمشركون بمجرد تقريرهم على الكفر فانه لا قيمة لاعمالهم ولهذا قال جل وعلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فهم يصدق عليه من نقول

28
00:14:28.650 --> 00:14:57.000
يدخلون النار مباشرة اذن الناس من حيث العموم يدخلون الجنة مباشرة يدخلون النار مباشرة وصنف يحاسبون هل يدخلون الجنة مباشرة؟ اهل التقى والصلاح اللي يدخلون النار مباشرة اهل الكفر والشرك والنفاق الاكبر

29
00:14:57.200 --> 00:15:19.550
المخرج من الاسلام واللي يحاسبون هم فساق الملة المنتسبين المنتسبون الى هذه الى هذه الملة الى الاسلام وعندهم بدع ومحدثات ومعاصي هؤلاء باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

30
00:15:21.150 --> 00:15:52.300
ما مناسبة ذكر هذا الباب بعد باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب الجواب لما قرر فظل التوحيد من حيث العموم في الباب السابق قرر بالادلة والحجج فضل التوحيد من حيث العموم

31
00:15:54.100 --> 00:16:24.850
تناسب ذكر من حقق التوحيد على وجه الخصوص ماذا له من الفضائل اذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب استحق كل فضيلة واردة من حيث العموم في التوحيد ثم امتاز

32
00:16:25.000 --> 00:16:53.250
بما للمحققين من الامتيازات من حيث الخصوص فباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يدل على ما ذكرت ويدل على فضل التوحيد الكامل اذا يمكن ان نقل الباب الاول

33
00:16:53.800 --> 00:17:20.850
للدلالة على فضل التوحيد العموم واما هذا فظل التوحيد الكامل فضل التوحيد التام فظل التوحيد المحقق ذكر رحمه الله ايتين وحديث الاية الاولى من سورة النحل خبر الله عن ابراهيم

34
00:17:22.600 --> 00:17:55.750
وهي ابن ازر الخليل ابو الانبياء ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فذكر الله لابراهيم عليه السلام اربعة اوصاف اربعة اوصاف في هذه الاية فقط

35
00:17:57.350 --> 00:18:30.550
كان امة امة من معانيها جماعة طيب قد يقول قائل ان ابراهيم واحد فكيف قال الله عنه جماعة فالجواب انه قام بما تقوم به الجماعة هذا وجه الوجه الثاني ان ابراهيم كان امة

36
00:18:31.950 --> 00:19:10.850
بمعنى كان قائما على الملة ثابتا على الحق اذا من معاني الامة الحق والثبات عليه كان امة اي ثابتا على الحق فدل على ان من علامات من علامات كون الانسان من المحققين

37
00:19:11.250 --> 00:20:02.700
في التوحيد ها انه ثابت على الحق ليس في قلبه شك وليس في قلبه ريب  الصفة الثانية قانتا لله والقانت هو الاواب الخاشع الاواب الخاشع  قناة فلان بمعنى خضع وخشع

38
00:20:04.400 --> 00:20:42.300
اذا من علامات المحققين للتوحيد كونهم خاضعين لله خاشعين لله منقادين لله لا يعرفون لله امرا الا ائتمروه ولا نهيا الا اجتنبوه وتأمل كلمة قانتا لله ما قال قانتا حنيفا

39
00:20:43.950 --> 00:21:11.300
اتى بالجار والمجرور الدال على التخصيص فالمعنى انه اواب خاشع خاضع لله لا لغير الله وهذا من كمال التوحيد انك تخاف الله لا تخاف غير الله كما قال جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

40
00:21:11.600 --> 00:21:32.800
وسيأتي في باب الخوف ويدل في قوله قانتا لله انه وصل الى مرتبة لا يرى اي شيء حوله انه يظره او ينفعه هذه مرتبة ما هي سهلة ترى ما هي بالكلام

41
00:21:34.500 --> 00:21:58.300
صعبة حتى وصل الى مرتبة انه لما القي في النار يعرض له جبريل فيقول هل لك من حاجة وهو في هذا الظيق في هذه الشدة قال اما اليك فلا اما الى الله فنعم

42
00:21:58.450 --> 00:22:24.250
حسبنا الله ونعم الوكيل شي عجب تصور انت الان ان النار توقد اول ما يقرع في قلب المحقق للتوحيد يا الله واول ما يقرع في قلب غير المحقق للتوحيد يا ناس الحقوني

43
00:22:24.400 --> 00:22:48.650
اطفئوا النار اتصلوا على الشرطة اتصلوا على المطافي هذا الفرق بين من حقق التوحيد وبين من لم يحقق التوحيد اللي حقق التوحيد عند المصيبة يا الله اللي ما حقق التوحيد عند المصيبة يمه

44
00:22:49.250 --> 00:23:33.000
يبه والمشرك عند المصيبة ها اوه يا عيسى يا بدوي مصيبة الصفة الثالثة لابراهيم عليه السلام حنيفا ومعنى الحنيف من يعرف معنى الحنيف اه المائل عن الشرك المائل الى التوحيد عن الشرك. احسنت

45
00:23:33.550 --> 00:23:59.800
اذا الحنيف حطها عايدك اليمين الحنيف المائل الى التوحيد عن الشرك المائل الى الحق عن الباطل. وهذا اعم اذا المعنى الحنيف المائل الى الحق اينما كان الحق يتبعه لا يبالي الحق

46
00:23:59.950 --> 00:24:21.450
اكان عراقيا ام كان شاميا ام كان حجازيا  ليش قلنا هذا الكلام لان ابراهيم عليه السلام كان في العراق فاقام الحق فلما لم يقبلوه امره الله ان يهاجر ليقيم الحق في الشام فلم يبالي

47
00:24:21.550 --> 00:24:42.200
فذهب الى الشعب امره الله ان يقيم الحق في الحجاز فلم يبالي. فذهب الى الحجاز معنى الحنيف المائل الى الحق عن الباطل طيب لو حطيت على الحال تحتج نقطة ايش تصير

48
00:24:42.800 --> 00:25:09.000
جنيف. جنيف وما معنى الجنين؟ عكسه ها؟ العكس. العكس احسنت معنى الجنيف العكس المائل الى الباطل عن الحق ولذلك الله عز وجل قال اوجنفا لاثم جنفا يعني ميلا واصل كلمة الحنيف

49
00:25:09.400 --> 00:25:41.800
ميل في المشية ميل في المشية واستعير بمشية المحقق للتوحيد لبيان قوة لصوق الوصف عليه في كل حركة وسكن لان من كان احنف القدم فانه في كل قومة وقعدة ومشية تظهر عليه الميلان

50
00:25:42.550 --> 00:26:20.000
فهذا حال المحقق للتوحيد انه في كل ها جلسة ومشية وقعدة وقيام وقوف تظهر عليه كمالات التوحيد امة وقانت وحنيف من الصفات الثبوتية التي يكتسبها العبد بالقوة فعلية والقوة الارادية

51
00:26:22.050 --> 00:26:49.400
مع قوة التوكل على الله جل وعلا الصفة الرابعة من صفات ابراهيم صفة سلبية منفية اجتهد في تركها والبعد عنها ولم يك من المشركين لم يك من المشرك نفي وصف الشركة عنه

52
00:26:52.250 --> 00:27:18.300
لم يك يعني لا في ابتداء الامر ولا في اي لحظة من لحظات عمره وهذا يبطل قول يبطل الاية هذه يبطل قول من زعم في اية الانعام او في اية الاعراب

53
00:27:19.600 --> 00:27:37.150
انه رأى القمر والشمس فقال هذا ربي ظن انه كان في الاصل مشركا هذا ظن باطل في حق الانبياء عليهم السلام من حيث العموم وفي حق ابراهيم عليه السلام من حيث الخصوص

54
00:27:37.600 --> 00:27:58.600
فان الله قال عنه ولم يك من المشركين ولم يك هذا نفي النفي عادة بحاجة الى الى ظرف زماني لم يك متى ما قال متى ليدلك على عموم الاطلاق الزماني

55
00:28:00.150 --> 00:28:20.300
لم يكن يحتاج الى قيد مكاني لم يذكر المكان فدل على عموم القيد المكاني لم يك مشركا في اي وقت ولا في اي مكان. ها منين فهمنا هذا من حذف الظرف الزماني

56
00:28:20.700 --> 00:28:45.100
وحذف الظرف المكاني  ما قال ولم يكن في صبار ما قال ولم يكن في العراق ما قال لم يكن في الشام قال ولم يك من المشركين مطلق ولم يقل ولم يك مشركا وانما قال ولم يك من المشركين

57
00:28:45.650 --> 00:29:07.150
وفرق بين قوله لم يكن مشركا وبين قولي ولم يكن من المشركين لان من هنا تفيد ابتداء الغاية فمعناه تبعيضية معناه انه ولا في لحظة كان بعضا منهم  ما كان

58
00:29:07.350 --> 00:29:35.300
ولا في اي وقت بعظا منهم فهذه اربع صفات بها تحقق التوحيد كن ثابتا عن الحق قانتا لله مائلا الى الحق لا تتكبر فتقبله من اي انسان وتحذر من الشرك والمشركين

59
00:29:36.800 --> 00:29:58.700
وهذا الوصف هو الذي مدح الله به المؤمنون الكمل في سورة المؤمنون فذكر الله من اوصافهم قال في اول سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون ثم ذكر صفاتهم وفي وسط السورة ذكر صفاتهم

60
00:29:58.750 --> 00:30:24.450
وقال والذين هم بربهم لا يشركوا اذا من اعظم ما يحقق به الصلاح هو نبذ الشرك واجتنابه وهذا يشمل انتبه لهذا الكلام من اراد ان يحقق التوحيد فعليه ان يبتعد عن الشرك كله

61
00:30:24.950 --> 00:31:00.100
اصغره واكبره وعليه ان يبتعد عن موالاة المشركين ايا كان نوع الموالاة ولو مشابهة ولو مشابهة عملية فهذا يتحقق به التوحيد ترك الشرك الاكبر والاصغر وترك موالاة الكفار مطلقا ولو

62
00:31:00.150 --> 00:31:39.000
من حيث المشابهة العملية والذين هم بربهم لا يشركون ثم اورد رحمه الله حديث حسين بن عبدالرحمن  الشاهد من هذا الحديث اخره واما القصة فهي جلية واضحة قال سعيد ابن جبير وهو من سادات التابعين من خواص تلامذة ابن عباس

63
00:31:41.450 --> 00:32:08.900
يقول ايكم رأى الكوكب الذي انقظ البارحة الظاهر ان النجم كبير سقط فسأل ابن سعيد تلامذته واصحابه فقال حصين انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة يعني عشان لا يتوهم

64
00:32:09.000 --> 00:32:35.150
ان في صلاة وقاعد يصلي وشافه ان النجم وهو يسقط فقال لم اكن في صلاة دل على استحباب نفي التهمة ولو في الخير اه لا تخلي الناس يظنون فيك ظن حسن وانت في واقع الامر لست كذلك

65
00:32:35.950 --> 00:32:57.050
فتكون لابسة ثوبي زور لا تخلي الناس يظنون انك صايم وانت مو صايم لا تخلي الناس يظنون انك قايم وانت مو قايم قال ولكني لدغت بين ليش قاعد اللدغ انما يكون

66
00:32:57.100 --> 00:33:25.000
من عقرب وحية ونحو ذلك من السموميات كالعناكب والخنافس ونحوها قال فما صنعت هذه مدارسة بين سعيد بن جبير وبين حصين ابن عبد الرحمن قلت ارتقيت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني

67
00:33:26.200 --> 00:33:57.050
يعني طلبت من يرقيني قال فما حملك على ذلك فيه دلالة على استحباب السؤال عن الدليل وان السلف ما كانوا يعملون شيئا الا بالدليل قلت حديث حدثناه الشعبي فيه دلالة

68
00:33:57.350 --> 00:34:30.200
على ان السلف كان الدليل عندهم هو حدثنا واخبرنا وليس ارى واعتقد واظن وقال فلان وقال علة الدليل عندهم حدثنا واخبرنا يعني الحديث قلت حديث حدثناه الشعبي وهو عامر ما اسم الشعب الشعبي لقب

69
00:34:30.650 --> 00:34:56.800
اسمه عامر ابن شراحيل الشعبي من كبار التابعين قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه صحابي معروف انه قال لا رقية الا من عين او حمى

70
00:34:56.950 --> 00:35:14.400
طبعا هنا الحديث موقوف والا فالحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث بريدة بن الحصيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى

71
00:35:14.750 --> 00:35:49.000
حديث صحيح فقال طبعا هذا الحديث لا رقية الا من عين او حمى ليس معناه نفي الرقية عن غير هذين يجوز الاسترقاء يجوز الاسترقاء مو الرقية يجوز الاسترقاء طلب الرقية

72
00:35:49.600 --> 00:36:15.600
للمسحور للممسوس اذا مو مخصوص بالعين والحمى. العين يعني المعيون والحمى يعني الملدوغ الحمى اللدغة ما معنى الحمى؟ الا تغن وسميت اللدغة بالحمى من باب تسمية الشيء باثره لان الذي يلدغ

73
00:36:16.300 --> 00:36:44.450
يصيبه الحمى وترتفع حرارته بسبب وجود السم في جسمه اذا ما معنى لا رقية الا من عيننا حمى؟ اذا لم يكن حصريا معناه اثبات ان اثبات الرقية على وجه الكمال للعين والحمى

74
00:36:45.500 --> 00:37:13.900
وليس نفي الرقية عما سواهما والمعنى احق ما رقيتم العين والحمى احسن ما رقيتم العين والحمى انفع ما يكون من الرقى العين والحمى هذا معناه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:37:14.050 --> 00:37:37.900
رقى امرأة ممسوسة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر رقى نفسه بالمعوذات اذا يوجد رقية في غير العين والحمى واجعل هذا الحديث لا رقية الا من عين او حمى مساويا لحديث

76
00:37:39.250 --> 00:38:04.150
ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاثة شرطة محجم وشربة عسل وكي نار وانهى امتي عن الكي الاسلوب ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاثة هذا يسمى اسلوب حصري لكن ليس المراد منه الحصر

77
00:38:05.300 --> 00:38:23.250
ما المراد منه؟ يوجد شفاء في غير شرطة المحجم يوجد شفاء في غير العسل القرآن شفاء ولا لا اذا يوجد غير الثلاثة شفاء فما وجه الحصر ان كان الشفاء في شيء

78
00:38:23.600 --> 00:38:45.800
ففي ثلاث يقول وجه الحصر لافادة الكمال اي اكمل ما يكون من الشفاء في هذه الثلاثة احسن ما يكون من التداوي في هذه الثلاثة هذا معنى الحديث اذا فهمنا معنى لا رقية

79
00:38:45.900 --> 00:39:24.300
الا من عين او حمى والحديث بمفهوم المخالفة دال على جواز الرقية في العين والحمى على سبيل الاولى الحديث يدل بمفهوم المخالفة على جواز الرقية والاسترقاء على سبيل الاولى. يعني الاولى بالانسان ان يطلب الرقية اذا اصيب بالعين او اصيب بالحمى

80
00:39:27.050 --> 00:39:52.350
قال يعني سعيد ابن جبير قد احسن من انتهى الى مأساة يعني الانسان الذي يعمل بعلمه هذا يثاب وهو محسن فهو قد احسن لانه عمل بما سمع قال ولكن حدثنا ابن عباس

81
00:39:52.500 --> 00:40:20.350
هذا الاستدراك من سعيد بن جبير يدل على انه يرى ان طلب الرقية مناف لكمال التوحيد ها كلمة ولكن ايش نسميه في اللغة العربية حرف استدراك فمعناه انه يستدرك على فهم حصين

82
00:40:20.550 --> 00:40:46.750
ويقول له ان طلب الرقية مناف للكمال او لكمال التوحيد او كمال التوكل هل الامر كذلك سيأتي ذكر المسألة ان شاء الله عز وجل قال ولكن حدثنا ابن عباس ايضا

83
00:40:47.000 --> 00:41:09.950
استدل بعلم حدثنا واخبرنا. مو بالرأي ولا بالظن ولا بالشعور ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فذكر الحديث حديث عرظ الامم يسمى هذا الحديث بحديث

84
00:41:10.050 --> 00:41:43.550
عرظ الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والرهق الجماعة من الناس الجماعة من الناس ثلاثة فما فوق تسمى رهقا الى الاربعين والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد دل على ان

85
00:41:44.100 --> 00:42:11.900
الانبياء عليهم السلام يؤدون وظيفة التبليغ ولا يكلفون ولا يسألون هل عندهم اتباع ولا ما عندهم اتباع ليس المهم كم تبع كم عندك المهم ان تبلغ احيانا نسوي درس يجي واحد واثنين

86
00:42:12.950 --> 00:42:31.200
ما يظر ان شاء الله ما يجي احد نحن نبلغ دين الله عز وجل المهم ان الانسان يقوم بوظيفته فالانبياء عليهم السلام قاموا بالبلاغ قال اذ رفع لي سواد عظيم

87
00:42:31.400 --> 00:43:01.050
فظننت انهم امتي سواد لكثرتهم وتلاصق ابدانهم لا يرى الا سواد رؤوسهم فسمي سوادا رفع لي سواد عظيم فقيل لي هذا موسى وقومه اكتب هنا دل على ان افضل الامم

88
00:43:03.950 --> 00:43:41.200
قبل امة الاسلام هي امة موسى عليه السلام افضل الامم على وجه الارض قبل امة الاسلام هم امة موسى عليه السلام وذلك من جهتين الجهة الاولى لكثرتهم الجهة الثانية لشدة ما قاموا لشدة ما قام عليهم من البلاء

89
00:43:42.350 --> 00:44:12.850
وقيامهم بامر الله عز وجل هنا سؤال من يجاوب عليه هل اليهود الموجودين اليوم هم من امة موسى عليه السلام قول ها احسنت اليهود بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:44:13.350 --> 00:44:37.000
ليسوا من امة موسى عليه السلام انما هم كفار حالهم حال الكفار والمشركين وهكذا النصارى ولذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث ان الله نظر الى اهل الارض

91
00:44:37.750 --> 00:45:02.850
فمقتهم ما معنى مقتهم ها كرههم احسنت مقتهم يعني كرهوا ابغضهم الا بقايا من اهل الكتاب بقايا يعني واحد اثنين في كل ناحية وهؤلاء البقايا اسلموا لما ادركوا الاسلام والباقين

92
00:45:03.050 --> 00:45:23.800
كانوا من الممقوتين لانهم غيروا دين موسى لذلك قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا موسى يهودي ولا عيسى نصراني طيب اذا فهمنا من كلمة رفع لي سواد عظيم ان افضل الامم

93
00:45:24.500 --> 00:45:47.750
قبل امة الاسلام امة موسى لوجهين ذكرناهما صح؟ ذكرنا الوجهين ولا واحد؟ نعم. وجهين طيب قال فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك فيه دلالة على ان امة الاسلام افضل امم على الاطلاق

94
00:45:49.700 --> 00:46:13.350
ما وجه ذلك؟ الاول انهم اكثروا حتى من امة موسى عليه السلام انهم اكثر حتى من امة موسى عليه السلام والوجه الثاني ان فيهم ممن حقق التوحيد اكثر من ام من الامم السابقة

95
00:46:14.200 --> 00:46:39.750
ان فيهم ممن حقق التوحيد اكثر من امم مش سابقة ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لما نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله لعارض عرظ له

96
00:46:40.550 --> 00:47:01.700
او انهى الحديث والدرس فدخل منزله كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على منبره واذا اراد ان ينهي يمشي هكذا وغرفة بيت عائشة على يمين المنبر فيدخل بيته مباشرة ملاصق

97
00:47:01.750 --> 00:47:24.100
للمسجد فخاض الناس في اولئك. الصحابة تباحثوا الناس هنا صحابة يعني اللي كانوا جالسين وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقصود هنا صحبوا يعني لازموا

98
00:47:25.000 --> 00:47:55.600
يعني ايش لازم ويحتمل الذين صحبوا اي كانوا من اول المسلمين ايمانا لان من معاني الصحبة الاولية الصحابة كم عددهم؟ مئة وعشرين الف وهنا في الحديث سبعون الف ومعلوم ان السبعين الف كلهم لم يكونوا من الاولين

99
00:47:57.350 --> 00:48:23.550
وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا ففيه فضل من ولد على الاسلام ولم يعرف الشرك فكيف بمن ولد بين ابوين سنيين ولم يعرف البدعة فكيف بمن ولد بين ابوين طائعين

100
00:48:23.750 --> 00:48:50.450
ولم يعرف المعصية هنيئا له طهر في طهر في طهر  وذكروا اشياء يعني اوصاف اخرى لهؤلاء السبعين الف. ذكروا اشياء يعني ايش اي ذكروا صفات اخرى لهؤلاء السبعين الف لكن ما توصلوا الى نتيجة

101
00:48:50.950 --> 00:49:20.900
يكون تكون نهائية فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اي بما تباحثوا فيه وبما قالوا فقال مبينا صفات السبعين الف هم الذين لا يسترقون واكتب هذه الرواية المحفوظة

102
00:49:21.600 --> 00:49:46.950
هذه الرواية ايش المحفوظة اما رواية هم الذين لا يرقون عند مسلم فشاذة انتبهتم الرواية المحفوظة في الصحيحين هم الذين لا يسترقون واما رواية لا يرقون في صحيح مسلم فهي شاذة

103
00:49:47.600 --> 00:50:21.950
ومعنى لا يسترقون السين والتاء للطلب اي لا يطلبون الرقية من احد هذا الوصف الاول لا يسترقون لكمال توكلهم ولا يكتوون لكمال توكلهم والكي معروف ولا يتطيرون التطير هو التفاؤل او التشاؤم بالطير

104
00:50:23.150 --> 00:50:44.450
هذا في الاصل ما معنى التطير التفاؤل او التشاؤم بالطير يعني ياخذون حمامة يطيرونها فان طارت الحمامة يمين قالوا والله شيء زين نتزوج ان طالت الحمامة الشمال قال لا ما نتزوج

105
00:50:44.550 --> 00:51:08.300
الحمامة صارت تعرف الزين والشين وين العقول؟ شوفوا الشيطان كيف يلعب بعقول اهل الشرك اذا معنى يتطيرون انهم يتفاءلون ويتشائمون باشياء لا حقيقة لها خيالات ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون

106
00:51:08.750 --> 00:51:46.500
لا يتشائمون وعلى ربهم يتوكلون هذه النتيجة وعلى ربهم يتوكل هنا الان يأتي سؤال هل مطلق الاسترقاء يخرج الانسان من السبعين الف كما هو مذهب سعيد ابن جبير او ان الذي يخرج الانسان من السبعين الف هو الاسترقاء الجاهلي

107
00:51:49.800 --> 00:52:11.850
والكي الجاهلي والتطير الجاهلي يعني مثلا في الشريعة عندنا في شيء في الشريعة عندنا اسمه التفاؤل بالاسم الحسن ولا لا موجود ولا مو موجود؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءكم سهيل سهل امركم

108
00:52:12.000 --> 00:52:33.800
ها اذا سئل عن انسان فقيل عنه يسار قال يسر امركم يتفاءل فهذا لا يدخل في التطير طيب النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ بنفسه شلون يفعل الامر المكروه

109
00:52:35.150 --> 00:53:00.200
اشلون يخرج سعد ابن معاذ من السبعين الف يشترقون  يعني لا يطلبون الرقية على الطريقة الجاهلية اما الرقية الشرعية من يريد ان يخرج من السبعين الف؟ في احد كلنا نبحث كيف ندخل وين

110
00:53:00.850 --> 00:53:19.150
بسبعين الف صح ولا لا طيب بالله عليكم هل احد منكم يرضى ان زوجته او قريبه يدخل من السبعين الف اجيبوا ترضى يا شيخ ما ترضى تجتهد تدخلهم مو تخرجهم

111
00:53:19.650 --> 00:53:45.500
طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة استرقي يعني اذهبي واطلبي الرقية خلي فلانة ترقيكي فان قد اصابك العين بوجهك بجمالها رضي الله عنه شلون يقول لها استرقي قال لاولاد عبد الله ابن جعفر اذهبوا واحلقوا رؤوسهم

112
00:53:45.950 --> 00:54:04.200
فان العين قد تسارع اليهم وارقوهم. يلا اذا ما معنى لا يسترقون ولا يكتبون؟ ليس المعنى ما ذهب اليه سعيد ابن جبير. نعم هو سيد من سادات التابعين له مكانته

113
00:54:04.450 --> 00:54:38.500
ومنزلته لكن الصواب لا يسترقون اي على الطريقة الجاهلية وهنا يأتي السؤال ما هو الاشترقاء الجاهلي الاشترقاء الجاهلي طلب الرقية قبل وجود سببه ها الاسترقاء الجاهلي باستلقاء الجاهل طلب الرقية

114
00:54:38.650 --> 00:55:15.900
قبل وجود سببه  ما هو للكي الجاهلي ها هو ان يكتويا قبل وجود سببه ما هو التطير الجاهلي  التفاؤل او التشاؤم بالخرافات بما لا علاقة له بالموضوع اذا لو قال انسان اني انا

115
00:55:16.250 --> 00:55:30.500
مصاب بالعين استرقي تقول له نعم استرقي لا يخرج من السبعين الف متى يخرج من السبعين الف قال لك الرجل شيخ انا رايح المدينة وفي هناك شخص يقرأ على الناس

116
00:55:30.650 --> 00:55:46.950
اروح اقرأ يقرأ علي ايش فيك عسى ما شر؟ قال لا ما فيني شي بس ابيه يقرأ علي عشان ما يصير فيني شي هذا هو الاسترخاء الجاهلي  فلان رايح وين رايح؟ قال والله انا رايح المنطقة الفلانية

117
00:55:47.300 --> 00:56:07.850
يا شيخ في هناك شخص يكويني جهني اروح عنده يكويني شفيك؟ قال ما فيني شي. بس اخاف اني اصاب بعرق النسا. فبكتوي قبل لا اصاب هذا هو الكي الجاهلي هذا مثل اللي يقول عطوني حبة بنادول ايش فيك؟ قال باخذ حبة بنادول عشان ما يجيني الصداع

118
00:56:08.700 --> 00:56:31.900
فهذا هو الوجه الصحيح. ونبه على هذا جمع من الائمة اي نعم قول سعيد قال به جمع من اهل الائمة لكن الراجح ان هؤلاء السبعين الف لا يشترقون اي لا يطلبون الرقية من طلب الرقية جائز

119
00:56:32.450 --> 00:56:52.900
ما في اشكال لكن خلاف الاولى قبل سببه. اذا وجد سببه جاز بلا خلاف  بلا خلاف الاولى هذا هو الصحيح فقد نبه على ان المقصود لا يسترقون الاسترقاء الجاهلي نبه عليه من

120
00:56:53.050 --> 00:57:16.350
الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام الهروي في غريب الحديث وابن قتيبة الدينوري وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم كثر ذكرهم الشيخ سليمان ابن عبد ابن عبدالله بن الامام محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد

121
00:57:16.700 --> 00:57:37.500
اذا معنى لا يسترقون هذا هو الراجح اي لا يطلبون الرقية قبل وجود سبب اما اذا انسان اصيب بجرح وصار الدم يخرج. فقال الاطبا لا علاج له الا بالكي فالنبي صلى الله عليه وسلم كوا سعد ابن معاذ

122
00:57:38.400 --> 00:58:02.650
لا يقولن قائل ان ان سعد ما طلب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كواه نقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه لا يفعل المكروه  وفي الصحيح ان عائشة كانت ترقي النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:58:04.700 --> 00:58:19.150
طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب يقول ما طاب لكن نزل به ما يحتاج فيه الى الرقية وعائشة تقول فعلمت فعلمت هي تقول فعلمت انه

124
00:58:19.550 --> 00:58:41.400
يحب ذلك فهي كانت ترقيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذهبي واسترخي وقال لاولاد عبد الله بن جعفر ابن عمه اذهبوا ابنائي ال جعفرة وارقوهم فان فيهم العين او قد اسرع اليهم العين

125
00:58:41.700 --> 00:59:03.150
وجاء ال فلان من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله انا نرقي من النملة دواء الداء يخرج في جسم الانسان كأنه رأس النملة حمرا نقطة حمراء نقطة سوداء

126
00:59:03.500 --> 00:59:26.050
انا نرقي من النملة وانك نهيت عن الرقية فقلت لا رقية وجاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه عن الرقى قال اعرضوا علي رقاكم فعرظوا عليه الرقية فقال لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. ها

127
00:59:26.150 --> 00:59:47.250
مثل ما احنا نقول لا بأس بالتداوي ما لم يكن تداوي محرما كما قال عليه الصلاة والسلام. تداووا ولا تداووا بحرام تداووا ولا تداووا بحرام. اذا معنى ارقوا لكن لا تسترقوا قبل وجود سببه

128
00:59:48.650 --> 01:00:07.100
هذا هو الذي ادين الله عز وجل به وهو القول الراجح لانه لا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لزوجته اذهبي واسترقي ويأمر فلانا بان يرقي الناس ويأمر اولاد

129
01:00:08.300 --> 01:00:29.400
جعفر ان يرقوا وان يطلبوا لهم راقي فهذه المسائل اه دقيقة لابد من التنبه لها لماذا كانت هذه الصفات لا يسترقون لا يكتوؤون لا يخرج الانسان من السبعين الف لان طلب الشيء قبل

130
01:00:29.400 --> 01:00:56.000
سببه دليل على ضعف التوكل دليل على ضعف التوكل اما كون الانسان يطلب الشيء بعد وجود سببه فهو من تمام التوكل. شلون من تمام التوكل انت الحين جعت اذا جعت من تمام التوكل على الله انك تاكل ولا تقول له انا لا انا ما اكل انا متوكل على الله

131
01:00:56.600 --> 01:01:16.650
ها تاكل اذا الاكل من تمام التوكل لان ليش؟ لان الاكل سبب سبب ليش بدنا نشبع والمشبع هو الله لكن الاكل سبب فانت تباشر السبب عند وجود سببه عند وجود

132
01:01:16.800 --> 01:01:35.800
سببه هذا لا ينافي التوكل عندما تباشر الرقية عند وجود سببك. عندما تباشر الكي عند وجود سبب. اي نعم النبي صلى الله عليه سلم من وجه اخر كره الكي لامته لان فيه حسا

133
01:01:35.850 --> 01:02:02.850
بي لدغ النار. ولهذا قال واجعلوا اخر دوائكم الكي اخر العلاج الكي وهذا حتى عند الاطبا. الاطباء اذا عندك التهاب في الاصبع. ما يجي يقول لك نقطع الاصبع. لا يحطون مظاد مظاد مظاد يطهرون ينظفون ما نفع يقول والله ما يصير في غرغرينا لازم نقطع فيقولون اخر الدواء

134
01:02:02.850 --> 01:02:27.150
شنو القطع لان الكي قطع هذي معروف عند الاطباء قديما وحديثة ارجو ان تفهموا عني هذا الذي ذكر اما على قول سعيد بن جبير ومن معه من اهل العلم الذين قالوا ان مطلق ولو بعد وجود سببه

135
01:02:27.200 --> 01:02:49.950
مناف لكمال التحقيق اه لكمال التوكل فهم قالوا ان الانسان يرقي نفسه ولا فرق في كون الانسان يرقي نفسه ويطلب من الغير ان يرقيه في واقع الامر فقال فقام عكاشة ابن محصن بكسر الميم

136
01:02:50.350 --> 01:03:09.300
وفتح الصاد رضي الله عنه صحابي معروف من اهل بدر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم طيب الان السؤال قول عكاشة ما في طلب في طلب ولا ما في طلب

137
01:03:10.100 --> 01:03:21.950
طيب شلون ما هو يبي يكون من السبعين الف وقام يطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم على تفسير سعيد بن جبير ومن وافقه انه ما يصير تطلب ما يصير تطلب

138
01:03:22.750 --> 01:03:36.500
لا طلب عند وجود سبب ما يمنع لان وجود السبب موجود وهو كون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين الف وهو عليه الصلاة والسلام مستجاب الدعوة فناسب ان يطلب

139
01:03:37.750 --> 01:03:55.750
فان قال قائل فان طلب الدعاء خلاف الاولى. خلاف الاولى لكن لا يخرج الانسان من السبعين الف متى يخرج الانسان من السبعين الف طلبوا الدعاء؟ اذا كان قبل وجود سببه لان الرقية دعاء

140
01:03:56.100 --> 01:04:15.000
اذا كان قبل وجود سببه او عدم انعقاد سببه او عدم مناسبة للحال هذه قضية مهمة تنبهوا لها رحمني الله واياكم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها

141
01:04:15.100 --> 01:04:41.750
عكاشة فيه دلالة على فضل السبق بالخيرات العامة عندنا بالكويت يقولون الطيور طالت بارزاقها خلاص استسرع سارع كلما تسارع تكون من المسارعين نقرأ المسائل نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل

142
01:04:42.400 --> 01:05:04.550
الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. مراتب الناس في التوحيد ثلاثة كمراتبهم في اية سورة فاطر. اكتب هذا مراتب الناس في التوحيد ثلاثة كمراتبهم في اية سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب

143
01:05:04.800 --> 01:05:26.850
الذين اصطفينا من عبادنا ثم ورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه حط عليه رقم واحد وهم الاكثر لذلك بدأ بهم هم الاكثر ولذلك بدأ بهم فمنهم ظالم لنفسه

144
01:05:27.600 --> 01:06:04.000
ومنهم شاء ومنهم مقتصد حط اي رقم اثنين ووسطهم لتوسطهم ووسطهم لتوسطهم ومنهم سابق بالخيرات هذا الصنف الثالث واخرهم لقلتهم ورفعة مكانتهم ولكي يكونوا اقرب في ذكر الجنة المذكور بعدهم

145
01:06:07.900 --> 01:06:32.450
المحققون للتوحيد هم القسم الاول القسم الثالث والثاني واضح من مراتب الناس في التوحيد؟ المقتصد حقق التوحيد الواجب طيب والسابق؟ حقق التوحيد الكامل انتبه طيب والظالم لنفسه اتى باصل التوحيد. اذا

146
01:06:32.650 --> 01:07:05.900
التوحيد ثلاث مراتب اصل التوحيد يساوي الاسلام يساوي الايمان التوحيد الواجب يساوي المقتصد. يساوي الايمان الواجب  التوحيد الكامل يساوي ها الثالث شنو المسارع الى الخيرات يساوي الاحسان يساوي الاحسان صح نعم

147
01:07:07.000 --> 01:07:30.300
الثانية ما معنى تحقيقه؟ نعم بينا ما معنى تحقيقه الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. يعني فيه دلالة على انه ليس المدح متعلقا بمجرد وجود صفات الكمال بل لابد ان يكون معه نفي

148
01:07:30.300 --> 01:07:59.250
اتي النقص نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. نعم الخامسة لانه قال في اية المؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون وهؤلاء هم سادات الاولياء. نعم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. يعني على ما رجحنا كون ترك الرقية يعني قبل وجود سببها

149
01:07:59.250 --> 01:08:21.500
نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. نعم. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفاتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. نعم لذلك كل واحد منهم بحث عن عمل ما احد قال اه النسب ما احد

150
01:08:21.500 --> 01:08:40.650
اذكار النسب ولا احد ذكر الحسن وانما ذهب فكرهم وبالهم الى العمل. قال صحبوا ولدوا عن الاسلام يعني عملوا الطاعات اكثر ولم يقع منهم الشرك ونحو ذلك. نعم الثامنة حرصهم على الخير. لانهم بحثوا عن اوصافهم

151
01:08:40.800 --> 01:09:01.600
نعم التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. بالكمية من حيث انهم اكثر من سوادم امة موسى والكيفية من حيث ان فيهم سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. سبعين الف

152
01:09:01.600 --> 01:09:21.100
يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هنا اه اجد نفسي مضطرا ان ان افيدكم بانه ثبت في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه وتوسل الى الله

153
01:09:21.300 --> 01:09:43.800
حتى استجاب الله دعاءه. فجعل مع كل الف سبعين الفا اذا امة التي تحقق التوحيد كثر ولله الحمد. فلا تيأس لا تقولن اينا ذاك السبعين الف لان العدد يصل الى اربع مليارات وتسع مئة مليون انسان ممن حقق التوحيد

154
01:09:43.900 --> 01:10:07.150
وكن واحدا منهم نعم العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه صلى الله عليه وسلم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة ان كل امة تحشر وحدها مع

155
01:10:07.150 --> 01:10:31.400
فيها هذا في آآ اه في زمن من ازمنة الحشر لان الحشر يعني ليست على صورة واحدة. الناس يخرجون من قبورهم فماذا يحصل بعد الخروج من القبور؟ يتصنف كل صنف مع صنفه

156
01:10:31.750 --> 01:10:53.950
ثم بعد التصنيف بعد التصنيف كل امة تجتمع الى بعضها كل امة تجتمع الى بعضها مع التصنيف يعني علماء امة الاسلام مع بعض يليهم صلحاء امة الاسلام شهداء امة الاسلام

157
01:10:54.200 --> 01:11:21.500
يليهم الصوامون وهكذا ثم يكون من ضمن هؤلاء مثلا فساق الملة الطبالين مع الطبالين اذا تصنيف موجود لكن في زمن من الازمنة. نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من قلة من استجاب لبعض الانبياء

158
01:11:21.750 --> 01:11:46.300
والا فبعض الانبياء اتباعهم كثر مثل ادم عليه السلام ادم عليه السلام نبي واتباعه مئة الف سنة كلهم كانوا من ذريته على طريقته نعم الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده. نعم. الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم

159
01:11:46.300 --> 01:12:04.950
اغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. لان العبرة بالحق وليس العبرة بالخلق نعم السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. الرخصة في الرقية من العين والحمى يعني على وجه الكمال

160
01:12:05.200 --> 01:12:22.600
نعم السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث فالاول لا يخالف الثاني كيف الحديث الاول لا يخالف الثاني

161
01:12:23.300 --> 01:12:42.900
لهذا لا يتأتى الا اذا قلنا ان لا رقية الا من عين وحمى فهو ارتقى لا يخالف حديث لا يسترقون معناه ان هو ما طلب انما رقى نفسه لكن الحديث فيه ارتقيت يعني طلبت الرقية

162
01:12:43.050 --> 01:13:00.500
وعلى كل حال فلا شك ان الحديث يدل على عمق علم السلف لان حسينا استدل بحديث وسعيد ابن جبير استدل بحديث  الحديث الاول لا يخالف الحديث الثاني على التوجيهنا الذي ذكرناه

163
01:13:00.950 --> 01:13:22.250
نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه لان مدح الانسان بما ليس فيه يساوي ذمه بما ليس فيه وكلاهما زور وكلاهما زور. فان كنت مادحا ولابد فقل احسبه

164
01:13:22.650 --> 01:13:40.200
على ذلك واحسبه كذلك. نعم التاسعة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم عالم من اعلام النبوة. لان عكاشة رضي الله تعالى عنه توفي في غزوات آآ قتال المرتدين شهيدا

165
01:13:40.750 --> 01:14:01.000
فكان ذلك علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. نعم. العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه الحادية والعشرون استعمال المعاريض. لانه لم يقل انت لا تستحق الثاني اللي قال ادعوا الله لي ايظا ما قال انت ما تستحق

166
01:14:01.500 --> 01:14:19.050
وفي بعض الروايات انه كان منافق ما قال له انت منافق وانما قال سبقك بها عكاشة ففيه دلالة على فضل استعمال المعاريض. نعم الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم من حيث تعامله مع طلابه

167
01:14:19.150 --> 01:14:44.050
واصحابه بهذه الطريقة الحسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

168
01:14:44.050 --> 01:15:04.050
وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه

169
01:15:04.050 --> 01:15:23.950
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه به شيئا دخل النار. هذا الباب باب الخوف من الشرك والباب الذي بعده باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

170
01:15:24.400 --> 01:15:47.950
اوردهما بعد باب فضل من حقق التوحيد للدلالة على ان من اوصاف المحققين خوفهم من الشرك وحرصهم على الدعوة الى التوحيد هذا وجه مناسبة الاتيان بباب الخوف من الشرك. اذا

171
01:15:48.000 --> 01:16:07.750
من اوصاف المحققين للتوحيد خوفهم من الشرك ودعاؤهم الى الى التوحيد ودعوتهم الناس الى التوحيد انت تحقق التوحيد لابد ان تدعو الناس انت تحقق التوحيد لابد ان تخاف من الشرك

172
01:16:08.200 --> 01:16:35.800
قوله باب الخوف من الشرك الخوف من الشرك يكون من وجهين الوجه الاول الخوف من ظهوره الخوف من ظهوره وبغظ هذا الظهور فهذا من علامات محققي التوحيد فانهم لا يحبون ظهور الشرك

173
01:16:35.850 --> 01:17:15.650
ولا ظهور المشركين والثاني باب الخوف من الشرك الخوف من الوقوع فيه الخوف من الوقوع فيه وذلك لكثرة حبائل الشيطان الشركية وذلك لكثرة حبائل الشيطان الشركية ولما كان الشيطان حبائله الشركية كثيرة

174
01:17:15.950 --> 01:17:47.950
فانت تقول في اذكار الصباح والمساء اعوذ بك من شر الشيطان وشركه او وشركه ها هذا امر خطير وفي قوله باب الخوف من الشرك  اورد ايتين وثلاثة احاديث الاية الاولى اية النساء التي وردت مرتين

175
01:17:48.250 --> 01:18:11.050
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيجب على المسلم ان يخاف من الشرك لماذا؟ لان الشرك غير داخل في المغفرة الشرك غير داخل في المغفرة

176
01:18:13.550 --> 01:18:45.400
وما دون ذلك فانه تحت المشيئة وقوله ان الله لا يغفر نفي ان يشرك به وان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى لا يغفر شركا به ممول بالمصدر والمعنى

177
01:18:45.450 --> 01:19:10.600
لا يغفر شركا به نكرة فعلى هذا التفسير لا يغفر الشرك لا الاكبر ولا الاصغر فان قال قائل فمن مات من المسلمين وعنده شرك اصغر فماذا يحصل له قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

178
01:19:10.700 --> 01:19:36.100
يدخل النار ويعذب ولابد بقدر شركه الاصغر ثم ينظر الى مآله فيخرج الى الجنة اذا الشرك الاصغر غير داخل تحت المشية عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو وجه استدلاله واضح

179
01:19:36.250 --> 01:19:55.500
لانه اول الفعل ان وما بعده من الفعل المضارع بايش بالمصدر نكرة بل معنى لا يغفر شركا يعني اي نوع من الشرك  لكن جمهور العلماء يقولون ان الله لا يغفر ان يشرك به

180
01:19:55.850 --> 01:20:18.350
ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف المعنى لا يغفر الشرك والالف واللام فيه للعهد اي لا يغفر شرك المشركين. وهو عبادة غير الله وهذا المعنى هو قول الجمهور

181
01:20:18.400 --> 01:20:39.150
وهو الصواب ان الله لا يغفر الشرك لا يغفر الشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون ذلك اي ما دون عبادة غير الله ما دون الكفر الاكبر ما دون النفاق الاكبر

182
01:20:39.400 --> 01:21:05.950
لمن يشاء فهو تحت المشيئة كما جاء في حديث عتبان آآ او عبادة ابن الصامت قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله النار اذا الاية واظحة في وجوب الخوف من الشرك. لماذا يجب ان نخاف من الشرك؟ لانه

183
01:21:06.000 --> 01:21:29.450
لا يدخل تحت مشيئة المغفرة لا يدخل تحت المغفرة واما اية سورة ابراهيم في قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد مين اللي كسر الاصنام

184
01:21:30.150 --> 01:21:51.750
بالعراق ابراهيم عليه السلام اذا كان مكسر الاصنام ابراهيم عليه السلام يخاف من عبادة الاصنام وعلى ذريته ويدعو الله يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فلماذا لا نخاف نحن اذا يجب ان نخاف نحن

185
01:21:53.700 --> 01:22:15.850
وهذا الخوف الذي هو واجب ومن علامات تحقيق التوحيد كون الانسان يخاف من الشرك معناه انه كمل التوحيد واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من من هذه الامة قد اكمل التوحيد

186
01:22:16.750 --> 01:22:33.250
بعد النبي صلى الله عليه وسلم من ابو بكر صح الصديق رقم واحد من المحققين ولا لا؟ يقينا ماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ علمه بما دعا به ابراهيم

187
01:22:33.300 --> 01:22:50.050
قال قل في دبر الصلاة يعني قبل ما تسلم. اللهم اني اعوذ بك نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم الله اكبر الى هذه الدرجة الى هذه الدرجة  اذا

188
01:22:50.800 --> 01:23:14.700
ابراهيم الخليل يدعو الله ان يجنبه الشرك لعظم الشرك لوجود الخوف من الشرك عنده هو امام الحنفاء ويخاف من الشرك واما الاحاديث فالحديث الاول ظهر اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاكبر

189
01:23:15.650 --> 01:23:45.100
وكلمة او صيغة اخوف ما اخاف كيف نفسرها اشد شيء اخافه عليكم  اعظم شيء اخافه عليكم الشرك الاصغر في ايراد المصنف لحديث الشرك الاصغر دلالة على ان من وقع في الشرك الاصغر لم يحقق التوحيد

190
01:23:46.150 --> 01:24:06.150
واظح هذا ولا لا قطعا من وقع في الشرك الاصغر لم يحقق التوحيد ولذلك انتبه لا تقل لولا الله وانا  لا تقل لولا الله وفلان هذا نوع من انواع الشرك الاصل

191
01:24:07.350 --> 01:24:34.250
اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء لما تسأل العلماء ما هو الشرك الاصغر يعرفون الشرك الاصغر بتعريف منطقي والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشرك الاصغر فعرفه بطريقة نبوية

192
01:24:35.800 --> 01:25:01.350
شو الفرق بين الطريقة النبوية والطريقة المنطقية طريقة المنطقية تعريف الشيء بالجنس والنوع يقول له ما الانسان؟ يقول حيوان ناطق الطريق النبوية تعريف الشيء بذكر مفرداته او بالاشارة اليه او بذكر اوصافه

193
01:25:01.600 --> 01:25:24.650
هذه طريقة القرآن والسنة انتوا شنو تبون كيفكم عاد لو لو تقرأ في القرآن ما معنى الانسان؟ يا بني ادم ما معنى الانسان؟ انا وانت تعريف ذكر الافراد ما معنى الانسان

194
01:25:24.700 --> 01:25:50.400
الذي يعقل ويبصر ويتكلم تعريف بالوصف هذا الموجود في القرآن  لو قيل لك الشرك الاصغر ما هو؟ تقول من من مفرداته الرياء من مفردات السمعة  من المفرداته الرياء من مفرداته السمعة

195
01:25:50.950 --> 01:26:17.550
من مفرداته شرك الالفاظ ما شاء الله وشأ فلان لولا الله وفلان اذا الشرك الاصغر له مفردات عدة قد تكون قولية قد تكون قلبية قد تكون عملية لكن ذكر الشيخ السعدي

196
01:26:18.000 --> 01:26:45.250
للشرك الاصغر تعريفا منطقيا بقوله كل ما سماه الشارع شركا وهو يوصل الى الشرك الاكبر وهذا تعريف صحيح وهو سبب للشرك الاكبر طيب ما معنى الرياء؟ الرياء فسره النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:26:45.550 --> 01:27:08.800
كما في مسند الامام احمد باسناد صحيح قال يقوم الرجل الى صلاته فيزينها لما يرى من نظر الناس اليه ها عرف الرياء بتزيين العمل للناس اصل العمل لله لكن زينه للناس

198
01:27:08.950 --> 01:27:30.350
فهو يصلي لله لكن زينه للناس. لكن لو صلى للناس هذا شرك اكبر فرق بين الامرين انتبه فرق بين الامرين يقرأ القرآن لله عز وجل لكن يزين صوته عشان الناس يمدحونه فهذا رياء شرك اصغر

199
01:27:30.750 --> 01:27:54.200
لكن لو قرأ القرآن لاجل الدنيا وقع في الشرك الاكبر فرق بين الامرين انتبهوا قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اذا دل على ان وجوب الخوف من الشرك وفي حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله ندا

200
01:27:54.500 --> 01:28:22.100
دخل النار فيه دلالة على ان الشركس سبب موجب لدخول النار. ولابد الشرك سبب موجب لدخول النار ولابد فيجب الخوف منه وحديث جابر عند مسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة

201
01:28:22.950 --> 01:28:46.500
فضل التوحيد ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار وجوب الخوف من الشرك ومن لقيه يشرك به شيئا نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك

202
01:28:46.900 --> 01:29:10.800
الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من من الشرك يعني من صور الشرك ان صور الشرك كثيرة نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر. نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. لماذا اخوف ما يخاف على الصالحين

203
01:29:11.150 --> 01:29:33.250
اخوف ما يخاف على العلماء بيع العلم واخوف ما يخاف على العباد الرياء هذه احفظوها عني اخوف ما يخاف على العلماء ان يبيعوا العلم بعرض من الدنيا  فيتركوه او يأولوه او يحرفوه

204
01:29:35.400 --> 01:29:59.900
واخوف ما يخاف على العباد الرياء ليش ابليس يأتي الى هؤلاء هكذا والى هؤلاء؟ لان العباد ما عندهم علم فيذل اقدامهم فيزل اقدامهم بالرياء والعلماء عندهم علم فلا يستطيع ان يدخل عليهم الرياء فماذا يفعل؟ الخبيث يزين لهم الدنيا

205
01:30:01.700 --> 01:30:23.500
تبهرهم زينتها فيغفلون عن العلم فيبيعونه اما بتركه او نبذه او تأويله او تحريفه نعم الخامسة قرب الجنة والنار. قرب الجنة والنار ما بين الانسان وبين الجنة والنار الا ان يموت. فان مات فقبره

206
01:30:23.500 --> 01:30:44.800
هو روظة من رياظ الجنة او حفرة من حفر النيران ثم آآ المدة الزمنية التي يمكثها الانسان بينه وبين القيامة المدة البرزخية هذه لا يراها لا يراها حقيقة الا كما بين الظهر والعصر اذا بعث

207
01:30:45.350 --> 01:31:02.350
او بين المغرب والعشاء اذا بعث نعم السادسة الجمع بين قربها في حديث واحد على عمل متقارب في الصورة. نعم. الجمع بين قربهما في حديث واحد قف بين عمل متقارب في الصورة

208
01:31:02.700 --> 01:31:19.350
لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة لقيه يشرك به شيئا سورة واحدة هذا صلى وهذا صلى لكن هذا صلى لله وهذا صلى للقبر لاحظ هذا دعا وهذا دعا

209
01:31:19.400 --> 01:31:40.400
هذا دعا الله وهذا دعا الميت هذا طاف وهذا طاف هذا طاف لله وهذا طاف للقبر هذا ذبح وهذا ذبح هذا ذبح لله وهذا ذبح للميت للجن صورة متقاربة لكن الفرق والقصد اختلف

210
01:31:40.750 --> 01:32:01.650
نعم السابعة ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكل ينبغي على الانسان يدعو لذريته

211
01:32:04.350 --> 01:32:20.850
لا اذكر الان اين قرأت فائدة عظيمة ولا اقول انا قلتها لاني اخشى ان اكون قرأتها في قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلا يزال في ذرية ابراهيم التوحيد الى قيام الساعة

212
01:32:22.250 --> 01:32:38.700
فاذا اردت ان الله يبارك في ذريتك اكثر من هذا الدعاء نعم التاسعة اعتباره بحال الاكثر قوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. الانسان لا ينبغي ان يغتر بعلم بنفسه

213
01:32:39.150 --> 01:33:06.200
وبحال نفسي عليه ان يخاف عقلاء العالم وقعوا في الشرك. اذكياء العالم وقعوا في الشرك اكثر الناس واقعون في الشرك معناها انه حبايل الشرك ايش عظيمة كبيرة وكثيرة فالواجب الخوف منه كيف تفعل اذا مشيت في ارض كله مزروع القنابل؟ اتخاف ولا ما تخاف

214
01:33:06.700 --> 01:33:31.950
قطعا تخاف. اين تضع قدمك؟ ستأخذ الف حساب فكذلك اذا مشيت في الدنيا فاعمل هكذا تنجو من حفر الشرك وقنابل الشرك نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. لان معنى لقي الله لا يشرك به شيئا يعني

215
01:33:31.950 --> 01:33:46.700
قال لا اله الا الله ولقي الله يشرك به شيئا ما قال لا اله الا الله نعم الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. الله اكبر. من سلم من الشرك

216
01:33:47.050 --> 01:34:04.100
فانه محرم على النار اما ابتداء اذا حقق التوحيد واما انتهاء اذا لم يكن وحقق التوحيد نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم تحقيق التوحيد

217
01:34:04.200 --> 01:34:28.300
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة في الموضوع تفضل واياك لا هذه هي الجاهليين كانوا هكذا يمكن تكون رقيته شرعية لكن وقع على صفة الرقية الجاهلية

218
01:34:29.700 --> 01:34:59.050
ايش يدخل تحت هذا الحديث نعم تفضل يا ابو علي اي نعم طلب الرقية من الناس بدون سبب انت ينبغي ان ترقي نفسك صباحا مساء اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم

219
01:34:59.150 --> 01:35:03.750
ها تقرأ البقرة ما في بأس ما في بأس ابدا تفضل