1
00:00:06.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الائمة الحافظ ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

2
00:00:20.550 --> 00:00:37.600
رحمه الله وقد وقفنا على باب ذكر اثبات العلم لله جل وعلا باب زكر الاثبات العلمي لله جل وعلا تباركت اسماؤه وجل ثناؤه بالوحي المنزل على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ من

3
00:00:37.600 --> 00:00:57.600
الكتاتيب من العلم الذي هو من علم العامي لا بنقل الاخبار التي هي من نقل العلم الخاص. الجهمية المعطلة لا يؤمنون بكتاب الله ويحركون الكلمة عما تشبها باليهود ينكرون ان لله علما يزعمون انهم يقولون ان الله هو العالم

4
00:00:57.600 --> 00:01:15.500
وينكرون ان لله علما مضافا اليه من صفات الذات. فيه فائدة جميلة يا ليتكم تحفظونها ما الفرق بين علم العامة وعلم الخاصة علما خاصة ما كان فيه داع للرواية والفقه او الاستنباط

5
00:01:16.100 --> 00:01:38.650
هذا يسمى علمي الخاص لا يمكن التوصل اليه الا بالطريق الرواية وبطريق الفقه والنظر والاستدلال واما علم العامة فهو ما يقرأ في المحاريب والكتاتيب فيفهمونه تفريق جميل ولذلك علم العامة هو الذي

6
00:01:39.100 --> 00:02:02.000
الله جل وعلا يؤاخذ الناس عليه ولو اخطأ الناس في علم العامة فانه مؤاخذون اما لو اخطأوا في علم الخاصة فهذا بحسبه وايضا من فوائد هذه المقدمة بهذا الباب ان تحريف الكلم هو من التشبه باليهود

7
00:02:03.150 --> 00:02:26.350
والكلم من التشبه باليهود فان كل عاقل يدرك ان لما يقول الله عليم ان عليم صفة لله تبارك وتعالى وليس المعنى ان العليم هو ذاته لو قال قائل عليم بذاته ما في اشكال

8
00:02:27.200 --> 00:02:47.650
كان مشهورا وواضحا. نعم يقرأونه في كتبهم في كتاتيبهم حبيبهم  قال الله جل وعلا في محكم تنزيله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. وقال عز وجل فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا

9
00:02:47.650 --> 00:03:07.650
وانما انزل بعلم الله فاعلمنا الله انه انزل القرآن بعلمه وخبرنا جل ثناؤه انه ان انثى لا تحمل ولا تقع والا بعلمه فاصاب الله فاضاف الله جل وعلا الى نفسه العلم الذي خبرنا انه انزل القرآن بعلمه وان انثى لا تحمل

10
00:03:07.650 --> 00:03:24.400
ولا تضع الا بعلمه. فكثرت الجهمية وانكرت ان يكون لخالقنا علم مضاف اليه من صفات الذات. تعالى الله عما يقول الطاعنون في علم الله اي علوا كبيرا فيقال لهم خبرونا عن من هو عالم بالاشياء كلها

11
00:03:24.450 --> 00:03:45.300
فله علم ام لا؟ فان قال الله يعلم السر واخفى والنجوى واخفى وهو بكل شيء عليم. قيل له من هو عالم للسر والنجوى وهو بكل شيء عليم. فله علم ام لا علم له؟ فلا جواب له لهذا السؤال الا الهرم. فبهد الملين كفر

12
00:03:45.300 --> 00:04:08.600
عبود الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. المعتزلة عندهم قد يثبتون بعض الصفات التي لا يستطيعون ان يقولوا انها من باب التشريف قد يثبتون بعض الصفات التي لا يستطيعون القول في انها من باب

13
00:04:08.800 --> 00:04:33.450
التشريف فاذا قيل لهم ها انتم اثبتم بعض الصفات قالوا هذه الصفة هي عين الذات واختلفوا فيما بينهم بالتعبير عن هذا الكلام تلهوا فيما بينهم بالتعبير عن هذا الكلام فمنهم من قال

14
00:04:33.700 --> 00:05:06.750
نقول العلم عين الذات  ومنهم من قال العلم هو الذات وجمهور المعتزلة على ان العلم غير الذات وعندهم ما كان غير فهو مخلوق ومنهم من قال العلم هو العالم فيفسرون الصفة باسم الفاعل

15
00:05:08.500 --> 00:05:45.550
العلم هو العالم والخلق على قولهم هو الخالق ايضا فيفسرون الصفة بالفاعل  ومهما كان تفسيراتهم فمقصودهم الهروب من اثبات الشيء لله عز وجل غير الذات وهل يمكن ان يثبت ذات

16
00:05:47.350 --> 00:06:15.750
ليس له وصف هل يمكن اثبات ذات بلا وصف عند العقلاء لا يمكن عند المجانين يمكن لو لم يكن للذات من وصف الا كوم الوضوء موجودا ليس معدوما لكان هذه صفة

17
00:06:16.500 --> 00:06:41.700
في الذات لو لم يكن للذات من صفة الا كونه غير الذوات الاخرى بائن عن الذوات الاخرى لكان ذلك كافيا في ان هذه الذات لها صفة فصفه الوجوه صفة البينونة

18
00:06:41.750 --> 00:07:11.900
من الصفات اللازمة لكل ذات موجودة فان قالوا انا نثبت ذاتا غير موجودة صارت ايش؟ معدوم. ايوا لا فان قالوا نثبت ذاتا غير بائنة صار حلول  فاينما يقولون يصير ظلال طيب ماذا يقول اهل السنة

19
00:07:12.150 --> 00:07:31.700
انتبهوا هم قالوا العلم غير العلم هو العالم. العلم عين العالم هكذا فسروا صح ومنهم من قال العلم غير العالم وحينئذ نفى. ماذا يقول اهل السنة قد جاء عن الشافعي وغيره

20
00:07:31.800 --> 00:07:55.950
ان من قال العلم هو العلم هو العالم فقد ضل  او الصفات غير الداء لكن هو كان الكلام عن العلم. نعم ومن قال العلم غير العلم عينه فقد ظهر. ومن قال العلم غيره فقد ضل

21
00:07:56.400 --> 00:08:19.850
طيب ماذا نقول اذا احفظوا قاعدة اهل السنة والجنة اهل السنة يقولون اهل السنة لا يقولون العلم الصفات نعمم القاعدة اهل السنة لا يقولون الصفات عين الذات اذا عندهم ما في ترادف

22
00:08:20.450 --> 00:08:49.750
لا يقولون الصفات عين الذات ولا يقولون الصفات غير الذات فلا يقولون بالتباين الكلي اذا ماذا يقولون؟ يقولون الصفات للذات لا عينه ولا غيره اعيد مرة ثانية اهل السنة لا يقولون الصفات عين الذات

23
00:08:50.300 --> 00:09:17.800
لان هذا يعني الترادف الكلي ولا يقولون الصفات غير الذات لان هذا يعني التباين الكلي اذا ماذا يقولون ها؟ يقولون صفات للذات وهو مقتضى النصوص قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى

24
00:09:18.050 --> 00:09:37.550
تدعوه  اذا لله الاسماء الحسنى فادعوه بها المصور لهم اسماءه الحسنى ما قال عينه ولا قال غيره صح؟ قال قال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما اه

25
00:09:38.250 --> 00:10:05.250
مائة الا واحدة من احصاها؟ ان لله صح  وله الكبرياء له صفة وله المثل الاعلى وهذا في الصفات وله المثل الاعلى ايات كثيرة وله الخلق والامر لكن لا نستشهد بله الخلق والامر لان المصادر وربما تحتمل

26
00:10:05.450 --> 00:10:36.400
تأملوا معي بارك الله فيكم الا الذي جاء في الكتاب والسنة تخصيص الصفات بالموصوف والتخصيص تنفي المغايرة الكلية التخصيص تنفي المغايرة الكلية ولم تأتي العينية فتنفي المرادفة الكلية بداية احنا السنة عندهم شهر اذا قال لك قائل يلا نسوي اختبار

27
00:10:37.000 --> 00:10:56.450
ها يا شيخ اللي امس كانت تشيل مصطفى صح ما هو انت اللي شايل مصطفى امس  في مصطفى غيره بعد معنا ليكون واحد مصطفى الكبير شايله طيب لو قال لك قائل

28
00:10:56.550 --> 00:11:15.500
شخص يقول لك يقول لك طبعا هذا الكلام في في صفات المعاني. هذه القاعدة ها سلطوها هذه القاعدة في الصفات المعنوية المعنوية نعم لو قال لك قائل انت تقول ان

29
00:11:15.900 --> 00:11:31.100
الله عز وجل له صفة الرحمة تثبته الرحمة. نعم. الحمد لله انا عقيدة اهل السنة فان قال لك قائد الرحمة هي الله او غيره. وش تقول رحمة صفة من صفات الله

30
00:11:31.900 --> 00:11:49.450
عينه او غيره؟ لا صبرا صبرا سؤال وغير صحيح احسنت خذ سؤالك هذا غير صحيح لا لا تلزمني بكلامك الغلط. اكثر اخطاء الناس ان يأتي انسان يلزمك بشيء فان تلتزمه وتخطئ

31
00:11:49.450 --> 00:12:04.200
لا تلتجئ يا خيباني ماني معبد بكلامك لازم تقول لي هو حق في ذهنك ان القسمة الثنائية يا اما عين ويا اما غين تقول لا يا حبيبي في شيء ثالث انت ما تعرف انا اعلمك

32
00:12:04.700 --> 00:12:32.750
لا عينه ولا غيره وانما نقول الصفة للموصوف. الاسم للموصوف ارتحنا نعم  صحيح  متعلقة تعلق اه الفعل للفاعل تعلق صفة للموصوف ما في شيء تعلق التخصيص تفضل يا شيخ. باب ذكر اثبات وجه الله

33
00:12:33.350 --> 00:12:53.600
الذي وصفه بالجلال والاكرام. في قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ونفى عنه الهلاك اذا هلك اذا اهلك الله ما قد قضوا عليه الهلاك مما قد خلقه الله من فناء دار البقاء. جل ربنا عن ان يهتك شيء منه مما هو من صفات ذاتك

34
00:12:53.600 --> 00:13:13.500
قال الله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. آآ قد قد علمتم لما قدم صفة نفس صح ولا لا؟ يرد سؤال لماذا قدم صفة العلم على صفة الوجه؟ سؤال مهم

35
00:13:14.300 --> 00:13:43.400
لانه مشى رحمه الله على قاعدة الامام احمد قال رحمه الله ناظر الجهمية في العيد فان اقروا به خصموا الجهمية لانه كان يناظر الجهمية ابن ابي دواد قال لان الكلام في القرآن لانهم اذا اثبتوا ان القرآن من علم الله لزمهم ان يقولوا انه صفة من صفات الله وليس للمخلوق

36
00:13:44.050 --> 00:14:02.300
فناظروهم بالعلم فان اقروا خصموا وان انكروا قسموا الى ايش؟ يعني تقدر تلزمهم ان القرآن كلام الله  وان انكروا كفروا اذا لماذا قدم صفة العلم؟ لانها من الاشياء التي لا يمكن انكارها

37
00:14:02.600 --> 00:14:22.400
فهو قدمها ليقررها لك وتنطلق انت منها وتدعو المخالف لهذه الصفة في اول مناقشتك معه ولذلك دائما اقول ينبغي لنا ان نعرف كيف نتكلم مع المخالفين ما يصح ان تتكلم مع الجهم في صفة

38
00:14:22.400 --> 00:14:41.250
وهو لا يثبت الا علم لا يصلح ان تتكلم مع حلول في صفة العلو وهو ما يثبت اصلا لله ذات البائدة لابد ان نعرف كيف نتكلم مع الناس كيف تتكلم مع خارجي في قضية السمع والطاعة وهو اصلا لا يراك مسلم

39
00:14:42.050 --> 00:14:57.500
اذا لابد ان كيف تتكلم مع انسان قدري مع إنسان قدري وهو لا يثبت لله علما ولا كتابة. اذا تقدم تكلم معه في العلم. في القدر. بعدين تعال الى مسألة الخلق والإيجاد

40
00:14:57.500 --> 00:15:17.200
فهمنا يا شباب؟ هاي مسائل مهمة. هنا قدم العلم لماذا؟ لكي تنطلق انت منها كقاعدة ثم تلزم خصم بها ثم رجع مرة اخرى الى ما يتعلق بصفات بصفات الذات فالوجه صفة في الداء لله تبارك وتعالى

41
00:15:17.250 --> 00:15:35.350
الوجه من صفات ذات ربنا تبارك وتعالى لان صفات عند اهل السنة والجماعة منقسمة الى قسمين صفات متعلقة صفات هي من صفات الذات وصفات هي صفات معنى. فمثلا الوجه واليدين اصابع

42
00:15:35.350 --> 00:15:55.500
من صفات الذات لله تبارك وتعالى وصفات هي معاني مثل العلم القدرة السمع البصر الارادة هذه من صفات المعنى. طبعا العين من صفات الذات فرق. فرق بين العين والسمع والبصر

43
00:15:56.150 --> 00:16:15.650
لو جاء انسان يعني مسألة مهمة ينبغي ان نتنبه ان هناك صفات تسمى ذاتية ايش تسمى؟ ذاتية وهناك صفات تسمى علمية ها وهي صفات المعنى لماذا قسموا هذا التقسيم لفائدة مهمة لك

44
00:16:15.700 --> 00:16:42.000
انت تستفيد منها وتنطلق منها وهي ان صفات الذاتية لا تكون الا خبرية  ها فهمت صفات الذات لا تكون الا خبرية ما يمكن تكون ايش؟ عقلية. بالقياس القياسية اما صفات العلم صفات المعاني

45
00:16:42.650 --> 00:17:06.600
فهذه خبرية عقلية ونضرب مثل ترى احنا ممكن نطول في اول الابواب بعدين خلاص تتقرر المسائل عندنا صح ولا لا لو جاء انسان وقال لك الله عز وجل قادر علمنا قدرته بدلالة النقل ولا بدلالة العقل؟ ماذا تقول

46
00:17:07.150 --> 00:17:26.350
لو سألت جاهل لا يعرف القرآن والسنة تقول الذي خلق السماوات والارض قادر وليس بقادر ماذا سيقول هذا من علم العامة لا يمكن الا ان يقول ان خالق الكون لا يكون الا قادرا

47
00:17:26.550 --> 00:17:46.050
لا يكون الا عليما لا يكون الا عزيزا او يدركه لا يكون الا حيا يدرك هذا بفطرته شيء معلوم لكن لو ان انسانا جاء وسألته وقلت له هو لا يعلم

48
00:17:46.350 --> 00:18:02.750
ما قرأ القرآن ولا قرأ السنة اسلم الان جاء واسلم فقلت انت تسلم وتقول اشهد ان لا اله الا الله هذا الله خالق؟ قال نعم خالق هذي منين علمت بعقله وفطرته

49
00:18:03.000 --> 00:18:27.850
قادر قال قادر عليم قال علي المريد قال مريد طيب اذا جميل لو قال رحيم يمكن يدركه بالعقل لانه يرى ان العباد يكفرون وهو يرحمهم انه يضطر لكن لو قلت له هل الله الذي انت الان امنت به له وجه له يد؟ يقول ما اعلم

50
00:18:29.300 --> 00:18:46.750
هذه لابد ان نتعلمه بالنص لماذا؟ لان العقل من حيث من حيث ان كان العقل يسمى من حيث ايش؟ الامكان العقلي العقل لا يستبعد ان يكون له اكثر من يد

51
00:18:48.200 --> 00:19:07.700
العقل خياره واسع يمكن ان يقول والله جبريل يمكن يكون له مثل له ست مئة جناح يمكن يكون له ليس يدين فقط يمكن يكون له ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة الف الفين مليون واحد ان كان العقلي

52
00:19:07.750 --> 00:19:35.950
في الصفات الخبرية ما لها علاقة ولا دخل  ليه؟ لان الصفات الذات هذه صفات خبرية ما يمكن ادراكها بمقياسات العقلية لا يمكن ادراكها بالقياسات العقلية فلذلك في الصفات الخبرية دائما لابد ان نلزم الخصم ونحن نلتزم الوقوف على النص

53
00:19:35.950 --> 00:20:07.350
نلزم الخصم ونحن نلتزم بالوقوف على النص  يعني قرآن وحديث حديث هذا معنى خبري اما العقلية يعني معقولة مفهومة ايش متعلق جاء في الخبر ان الله له وجه قلنا له وجه. جاء في الخبر ان له يدان. ها؟ ان له

54
00:20:07.350 --> 00:20:40.150
اليدين ولا ايه؟ يجوز يدعي على لغة من يبقى المثنى ان اباه وابا اباه طبعا شيخ درسكم لغة ولا لا درس الكل يا شيخ نبدأ من جديد طيب اه اذا نحن نقول ان صفات الذات صفات الذات صفات ايش؟ خبرية صفات الذات صفات ايش؟ خبرية خبرية

55
00:20:40.150 --> 00:21:08.800
الصفات الخبرية لا مدرك للعقل فيها جاء ان الله تبارك وتعالى له اصابعه نثبت للناس لكن لو سأل الانسان كم تثبت لله من نصبة؟ ما جاءنا كم ما نخوض فيه بعقولنا ليش ما تخوضون بعقولكم؟ ما يمكن. هاي صفة متعلقة بالذات ما يمكن ندركها بعقولنا

56
00:21:10.350 --> 00:21:33.100
لو قال لنا قائل انتم تثبتون لله تبارك وتعالى عينين. قلنا نعم. طيب ليش ما تثبتون؟ ثلاثة اربعة خمس. قل ما جاء ما دام ما جا ما يمكن نثبت اذا صفات العلمية والمعاني تدرك بالعقول كما انها تأتي في المنقول فحينئذ

57
00:21:33.350 --> 00:21:58.100
تثبت بالمنقول والمعقول صفات المعاني تثبت بالمعقول والمعقول فصفة الوجه نثبت هذه الصفة لله تبارك وتعالى بالخلق نثبت هذه الصفة لله تبارك وتعالى بالخبر  نعم وسيأتي كلام المصنف على اهل البدع وماذا يقولون في الوجه

58
00:21:58.700 --> 00:22:15.900
اضافة الله عز وجل اضافة معنويا. مم. ولا تكن لله صفة يسمى في اضافة الشريف مال المعنويات صفات المعاني الى اظيفت الى الله لا تحتمل التشريق لا تحتمل الا صفة منه

59
00:22:16.750 --> 00:22:37.600
نعم اذا وظيفت الى الله لا تحتمل الا الصفتين   قال الله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه. وقال لنبيه وقال لنبيه محمد

60
00:22:37.600 --> 00:23:00.550
صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال ولله المشرق والمغرب فاينما فتم وجه الله فاثبت الله لنفسه وجهها وصفه بالجدار والاكرام وحكم لوجهه بالبقاء ونفى الهلاك عنه. فنحن وجميع علمائنا من اهل الحجاز

61
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
واليمن والجراح والشام ومصر مذهبنا ان نثبت لله ما اثبته الله لنفسه يقر بذلك بالسنتنا ونصدق ذلك بقلوبنا من غير ان نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين. عز ربنا عن ان يشبه اشبه بالمخلوقين. ربنا عن مقالة

62
00:23:20.550 --> 00:23:39.700
المعطلين وعز عن ان يكون عدما كما قاله الموصلون. لان ما لا صفة له عدم. تعالى الله عما يقول الجهليون الذين ينكرون خالقنا الذي وصف الذي وصف الله بها نفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

63
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
وقال الله جل ذكره في سورة الروم فات ذا القربى حقه الى قوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله. وقال وما اتيتم اليوم وفي اموال الناس فلا يرجو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. وقال انما نطعمكم لوجه الله

64
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. طيب هنا طبعا سيأتي كانت تفصيل في الرد على اهل البدع من كلام المصنف ولا نسبق له لكن فيه شيء يريد ان ننبهكم عليه وهي ايراده لاية البقرة في آآ هنا في

65
00:24:20.600 --> 00:24:49.900
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله بعض اهل العلم يفسر كلمة هنا فتم وجه الله بمعنى الجهة او بمعنى القبلة فثم قبلة الله انتبه اذا فسر ابو حذيفة اذا فسر الوجه هنا بمعنى القبلة اقطعه عن الاضافة ماذا تقول هذه؟ قبلة صار من اي انواع الاظافة

66
00:24:49.900 --> 00:25:07.250
تشريف احسنت ولذلك حكى شيخ الاسلام ان هذه ليست من ايات الصفات فهمتم ليش ليش ليست من هذه الصفات؟ لان الوجه هنا مفسر بمعنى القبلة بتفسير الصحابة والقبلة اذا قطعت عن النظافة ايش تصير

67
00:25:07.250 --> 00:25:27.900
تشريف اذا ليست بداية الصفة فهمنا وقال الاخرون ومنهم الامام ابن خزيمة بل الاية من ايات الصفات  في الاية من ايات تصف اذا لا يصح ان يفسر الوجه هنا بمعنى الجهة والقبلة

68
00:25:29.050 --> 00:25:55.700
كيف نفسرها؟ على ظاهرها فسم وجه الله حقيقة كالاية السابقة كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك فيبقى الوجه وجها وله مثل في الاحاديث لو تذكرون قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه. وجهه. اذا اينما تتوجه انت؟ ما انت مصلي فالله امامك

69
00:25:56.100 --> 00:26:13.650
وقد يشكل عليك هذا لكن ان شاء الله ما دمت منضبطا بقواعد اهل السنة لا يشكل عليك هذه السماء فوقنا ولا تحتنا؟ فوقنا. فوقنا. واينما توجهت تجدها امامك ولا لا؟ وهذا مخلوق من مخلوقات الله

70
00:26:14.000 --> 00:26:34.300
فكيف بالله العلي العظيم جل في علاه فهو العلي واينما توجهت فهو امامك فهمنا هذا؟ هاي مسألة مهمة على قول الامام الائمة الاية ليست من ايات ليست من ايات الدالة على معنى القبلة انما الاية فيها بيان

71
00:26:34.300 --> 00:26:57.950
انك وان اخطأت فتوجهت حيثما توجهت فالله امرك خلصنا ان الله عز وجل يقبل بوجهه حديث الصلاة يقبل بوجهه على احدكم اذا قام يصلي معلم ما لم يلتفت او في او بعد

72
00:27:00.500 --> 00:27:15.200
او لا ما انا بقيت بس طيب ما لم يلتفت الان ان الله يقبل بوجهه على احدكم وهو في الصلاة ما لم يلتفت يخبر بوجه الله الرسول يقول اقبل بوجهي خلاص

73
00:27:15.500 --> 00:27:31.250
صار الان موافقة للاية ولا لا؟ احسنت وهناك قول ثالث بس نريد ان يصير عندكم توسع ذهني في المسائل مو بس نعطيكم يعني انتوا ما انتوا طلاب علم مبتدئين عشان نعطيكم

74
00:27:31.250 --> 00:27:49.950
الالف بائيات لا بعطيكم عشان بكرة لما تروح تقرأ تقول والله ايش هذا وعلمنا شيء والحين وجدنا شيء ثالث صح ولا لا هناك من اهل العلم من قال ان الاية وان كانت بدلالة السياق

75
00:27:50.900 --> 00:28:12.900
دالة على ان المراد بالوجه القبلة وجه الله يعني قبلة الله مثل بيت الله بدلالة ايش قلنا؟ بدلالة الاقتران لان الكلام قبله على اي شيء عن القبلة والكلام بعده عن اي شيء

76
00:28:13.050 --> 00:28:36.550
القبلة قالوا فالاية بدلالة الاقتران دالة على ان المراد القبلة وجه الله قبلة الله جهة الله واذا قطعنا عن الاضافة يمكن ان شاء الله اذا هي التشريف لكن انتبه لهذه القضية. يقول لكن

77
00:28:36.800 --> 00:28:59.150
اذا نظرنا الى ان الكلمة جاءت باضافة الوجه. ليش ما قال؟ فانما دول قبلة الله. ها ليش قال وجه الله؟ قال لينبهك على ان حيثما توجهت فانت القبلة امامك ولكن وجه الله ايضا

78
00:28:59.550 --> 00:29:30.100
فاذا هذا يسمى اطلاق اللفظ مرادا به معنى مع اثبات لازمه  يا ترى مو كل شيء قاعدة طيب نقولها مرة اخرى  ولا نضرب مثال خارج عن القضية عشان نتصورها بعدين هذي لان اذا تصورنا صورة اخرى نستطيع نتصور هذه

79
00:29:30.100 --> 00:29:54.250
لما يأتي انسان ويقول لك بنيته هذا الدار بقوتي هذي في اشكال طيب اذا جاء الانسان وقال بنيت هذا الدار بيدي انت تحط براسك شلون بنى الدار بيدي وهو توه جاي كان

80
00:29:54.250 --> 00:30:24.450
مسافر ها والعمال هم اللي يشتغلون وش معنى بيدي هنا الان  بماله بالقوة المالية بالقوة الامرية التي فعلها لكن هنا سؤال هل يصح اطلاق اليد مرادا بالقوة او مرادا باليد او مرادا به اي شيء اخر. وليس له في الحقيقة يد

81
00:30:25.050 --> 00:30:46.750
لا يصح فاذا قد يطلق اليد وليس المراد به اليد لكن فيه بيان اثبات ان له يد يعني ما يصير ان نقول عن الجدار قوي ولا ليس بقوي؟ قوي. ما يصير يجي واحد الجدار يدي. شنو يدي هذا

82
00:30:48.150 --> 00:31:12.300
قال قوي هذا هذا ليس لغة اي سفصفة  متى يصح اطلاق اليد او على طريقة المشكلة انا ممكن المجاز لا اقول انه مجاز لكن على طريقة المجازيين يقولون لا يصح اطلاق المجاز في مكان الا اذا كانت الحقيقة متصورة

83
00:31:13.000 --> 00:31:36.100
ها فهمنا هذه اذا كانت الحقيقة غير متصورة واطلقت المجال يقولون هذا كذب. هذا ايش؟ كذب. كيف تطلقه يعني ما يصير يقول الرجل رأيت اسدا يخطب يقول ما يصير ان يقول اسدا يخطب

84
00:31:36.500 --> 00:31:51.250
كان الخطيب هزيل وكذا هذا كذب يقول لازم يكون فعلا قوي شجاع عشان تطلق عليه كلمة يزمجر فعلا عشان تطلق عليه كلمة هو اللي اذا كان ما يزمجر في خطبته فاطلاقك عليه كذب

85
00:31:53.050 --> 00:32:14.550
فالمعنى المجازي صح اطلاقه بشرط ان يكون المعنى الحقيقي موجودا   عندهم ان عندنا ما في اصل وفصل احنا عندنا كلهم ايش؟ حقيقة. لا كله حقيقة. ما في اصل وفصل اصلا. لا يزعل الشيخ

86
00:32:15.550 --> 00:32:32.600
انا ذكرت بالتفصيل الممل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الامتاع. وانه ذكر اكثر من ستين عالما المجال من السلف ستين نعال طيب ليش هذا نرجع الان الى موضوع الذي عندنا

87
00:32:32.650 --> 00:32:59.350
قال فانما تولوا فثم وجه الله. قال الوجه فسر من تفاسير السلف قبلة الله جهة الله قال فلما كان المراد بالمعنى القبلة واطلق الافضل وجه علمنا ان لله وجها واضحة؟ نعم. اعيد مرة ثانية. لما اطلق الوجه مرادا به القبلة علمنا ان الوجه له ثابت

88
00:32:59.950 --> 00:33:20.400
هذه مسألة احببت ان اقف عندها والا الكلام عن الوجه سيأتي في الرد على المنكرين. في قضية اخرى قال فنحن وجميع علمائنا  هذي تمر علينا كثير فلن اكرر لكن اقول كل هذه الالفاظ نستفيد منها حكاية الاجماع

89
00:33:20.950 --> 00:33:47.000
واضح؟ ليث؟ نعم. اثير اثير اسف. اثير مؤثر قوله فنحن وجميع علمائنا ماذا نستفيد منه حكاية الاجماع ومسائل الاعتقاد يا احمد كلها اجماعية اصلا  كلها اجمالية ومن يتهم امام الائمة بالتشبيه فهو احد رجلين

90
00:33:47.150 --> 00:34:13.450
خذوها عني اما انه لا يعرف التشبيه واما انه زنديق انتبهوا. يريد هدم الدين فيتهم ائمة المسلمين كذبا وزورا بالتشبيه واحلاهم لانه يقول هنا من غير ان نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين

91
00:34:13.900 --> 00:34:52.300
يقولون البدع مثل ما يقول آآ تعرفون الزمخشد  امام من اللغة الشيخ ابو بكر  يقول الزمخشري عن اهل السنة يقول وقد تستروا بالبلفكة  او بل كفر   وقد تستروا بالبلكفة يعني يشبه الكفة يعني بلا كيف؟ يقول يثبتون الشيء ثم يقولون بلا خير يثبتون الشيء ثم يقولون بلا كلام

92
00:34:52.650 --> 00:35:08.250
يعني هو عنده لا بد ان تثبت الشيء ولا تنفي شيء ما في شيء اسمه وسط طيب نحن نسأله سؤال قل هو الله احد اثبات ولا نفي احد؟ اثبات؟ يعني هو احد كعمر وزيد

93
00:35:08.250 --> 00:35:34.600
اما ان يقول لا ها؟ فصار مثلنا واما ان يقول احد ليس اثبات فصار مكذب للقرآن ما ادري يعني سبحان الله عقوق عندهم لكن اذا ابتعدوا عن النصوص والله يأتون بالعجائب والغرائب التي تخالف عقائدها تخالف قواعدهم تخالف لغتهم

94
00:35:36.150 --> 00:35:55.150
ولذلك ايها الاخوة هذه عقيدة اهل السنة نثبت الصفة ولكن نقول كما قال الامام هنا نقول لا نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين كما القاعدة واحدة سبق ان ايش؟ النفس

95
00:35:55.350 --> 00:36:15.700
هل لنفس خالقنا نفس يشبه ابدا. اذا كذلك نقول ان الله عز وجل وجه ليس كوجه احد من المخلوقين هذه مسألة مهمة المسألة الاخرى تعليله قوله لان ما لا صفة له عدم

96
00:36:15.750 --> 00:36:38.400
هاي ذكرناها لكم صح؟ ايه اذا ما يحتاج نعيدها لكن نؤكد عليها ما لا يوصف اقل شيء بصفتين فهو معدوم صفة الوجود وصفة البينة ووالله من ظبط هذا لا يستطيع ان يغلبه ها اكبر فيلسوف في الدنيا

97
00:36:38.750 --> 00:36:58.050
بس اظبط احفظ ما لا يمكن يأتيك انسان يقول لا نثبت لله الصفات قل له دعك من الصفات. دعك من الصفات. تثبت ان الله موجود او غير موجود. لا تجيب لي حتى هاي ولا حديث ما راح يقبل

98
00:36:58.300 --> 00:37:17.600
يقول ايه موجود قل وجوده كوجودنا ها اذ قال نعم صار مشبه. ان قال لا ها؟ قل اذا خلاص قل ان له ذاك ليست كذا واتنا. له صفات ليست  انتهت الاشكال

99
00:37:19.050 --> 00:37:44.750
قل الله عز وجل عالم او ليس بعالم ماذا سيكون المشرك والكافر يقول عالما ما يمكن يقول شيء اخر والعلم هو كعلمنا ماذا سيقول خلاص نبدأ  لا نقول انه حكاية الاجماع يعني عند علماء السلف. نعم. وليس عندك اليهود. كان عند علماء الشرق كله

100
00:37:45.050 --> 00:38:10.700
علماء السلف كلهم علماء السلف كلهم عند علماء السلف كلهم. نعم ليس عند كل العلماء. احسنت بارك الله فيك ماذا عدل عن فهم السلف؟ يعني خزيمة في    الصحابة هم وكسروا

101
00:38:11.800 --> 00:38:42.950
احسنت قولك لماذا عجل عن فهم السلف هل السلف نفى الوجه عن الله او اثبته؟ اثبت فهم تأمل معي لولا انا اسألك سؤال لولا كلام السلف في تفسير الوجه في القبلة هل كان احد يستطيع ان يقول ان هذه الاية دالة على جواز ان الانسان حيث ما كان

102
00:38:42.950 --> 00:39:09.550
ولم يهتدي للقبلة فليصلي فانها قبلته كان يستطيع ان يقول هذا الكلام فتفسيرهم استفدنا منه هذا الكلام ولا يعلون نفي الوجه هذا هو فهم ابن خزيمة رحمه الله فابن خزيمة يقول لا يقول الاية ليست بنايات الدالة على ان المصلي هو يستدل به فيك آآ صحيحه على ان الاية من الايات الدالة على ان المصلي اذا

103
00:39:09.550 --> 00:39:30.350
ولم يهتد الا القبلة فانها قبلته وهي قبلة الله ما في اشكال. نعم وذكر البيان من اخبار النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات الوجه لله جل ثناؤه وتباركت اسماؤه موافقة لما تلونا من

104
00:39:30.350 --> 00:40:02.050
الذي هو بالقدوم محفوظ وبين الدفتين مكتوب بين الدفتين خرطوم وفي المحاريم والكتائب ولا مكسورة ممسوح مو مكسور دفة الشيء طرف   يا اما بالفتح يا اما يعني دف ودفة يمكن

105
00:40:02.400 --> 00:40:54.150
مدفتا المصحف بما متاه قال بالفتح ولا ظبط لكن هو عنده قاعد في المقدمة انه بس خلاص وبين الدفة ليس بالضم ولا بالكسر. نعم  الايش وين الميزان مجهر يعني دف الطفل الذي يضرب به يستاهل العرس. اه. هو المذهب نفسه

106
00:40:54.200 --> 00:41:31.050
مزهر شي طيب المزهر يا شيخ والدوب فيه زار امزحك انا  اقول العرب احيانا يبالغون في تسمية الاشياء ولا وجه لها  قال حدثنا عبد الجبار بن علاء العطار وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر قال رضي الله عنه قال لما

107
00:41:31.050 --> 00:41:43.650
نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من موقف من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم. الله اكبر

108
00:41:43.750 --> 00:42:00.250
قال او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم. قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض؟ قال هاتان وايسر ما ضربت عليه المخزومي ومعنى حديثهما واحد

109
00:42:00.500 --> 00:42:23.450
والامام الحافظ ابن خزيمة من الائمة الذين يحافظون على الالفاظ في الرواية الطبية فهو يشبه الامام مسلم في هذه المسألة نعم قال حدثنا عبد الجبار بن علاء ويعقوب بن ابراهيم الدورقي والحسين بن الحسن وابو عمار الحسين بن حنيف وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي. يعني

110
00:42:23.450 --> 00:42:47.200
خمسة من مشايخنا  قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مررت بمكة عام الفتح. فذكر الحديث بتمامه فذكروا الحديث في تمامه وقالوا في الخبر قال قلت يا رسول الله تخلف عن هجرتي؟ فقال انك لم تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به

111
00:42:47.200 --> 00:43:12.650
وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة  قال ابو بكر قد امليت خلق هذا الحديث في ابواب الوصايا. وين ابواب الوصايا يا شيخ  ها احنا ذكرنا قاعدة بالاول كل شيء يقول ذكرنا في كذا في كذا يقصد في ابواب الوصايا من صحيحه. نعم. بارك الله فيك

112
00:43:14.400 --> 00:43:28.800
وقد حدثنا احمد بن عبده الطبي قال اخبرنا حماد ابن زيد عن عطاء ابن السائل عن ابيه قال كنا جلوسا في المسجد. فدخل عمار ابن يزن رضي الله عنه فصلى صلاة اخفها فمر بنا

113
00:43:29.150 --> 00:43:47.200
فقيل له يا ابا اليقظان خففت الصلاة فقال اوخفيفة رأيتموها؟ قلنا نعم. قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مضى. فاتبعه رجل من القوم قال عطاء يرونه

114
00:43:47.750 --> 00:44:09.850
يرونه ابي اتبعه ولكن كره ان يقول اتبع اتبعت به  احنا عندنا هكذا قال فاتبعه رجل من القوم قال عطاء يرونه ابي اتبعه ولكنه كره ان يقول اتبعتهم بس ما قال فاتبعته كره

115
00:44:10.100 --> 00:44:27.450
يعني ما يبي يمدح نفسه. ايوه. نعم السي عبد المجيد صحابي نعم لكن اه كره ان يقول اتبعكم فسأله عن الدعاء ثم رجع فاخبرهم بالدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة

116
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق بالعدل في العدل كلمة الحق والعدل والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا يبيد. واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد

117
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
القضاء واسألك بعد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. قال ابو بكر الا يعقل ذوي الحجة يا طلاب العلم؟ هم

118
00:45:07.450 --> 00:45:28.700
لكم رحمه الله يخاطبكم. مم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه ما لا يجوز كونه. الله. وفي مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح ان لله عز وجل وجها يتلذذ بالنظر اليه من من الله جل وعلا عليه

119
00:45:28.700 --> 00:45:47.300
وتفضل بالنظر الى وجهه. احنا ذكرنا قاعدة تذكرون لما في كتاب السنة عاصم قلنا هل يجوز لموسى ان يسأل ما لا يمكن ليش تفدناها هنا من كلام ما والائمة؟ قال لا يسأل ربه ما لا يجوز كونه هذه قاعدة

120
00:45:47.400 --> 00:46:13.400
انه لا يجوز ان يسأل العبد ربه ما لا يجوز كونه هذه قاعدة من قواعد وهي اصلا ذكرت في باب الدعاء ثم صارت قاعدة تستخدم في بعض الصفات لا يجوز للعبد ان يسأل ربه ما لا يجوز كونه. مثلا ما يجوز ان تقول يا ربي اجعلني

121
00:46:13.400 --> 00:46:39.300
نبيا ما يمكن لان هذا لا يجوز خلاص انتهى وخاتم النبيين فهذا تعد في الدعاء لا يوجد للانسان يقول يا رب ارني نفسك والله عز وجل قال لموسى لن اذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك علمنا انه له وجها وانه المؤمنون ينظرون اليه وانهم يحصلون

122
00:46:39.300 --> 00:47:12.200
لذة والا ما يمكن ان يسأل ماذا؟ يمكن وجوده. نعم. واسألك كلمة الحق الموجودة موجود بكلمة الحق والعدل في الغضب كله لقد قرأ بعض الخطباء يخطئون هنا ويقولون واسألك من لا يبيه يغيرون نعيما لا ينفذ. بالمهبأ بالمعجم وهذا غلط

123
00:47:12.450 --> 00:47:30.100
ينفذ ايه بالذات هي بالذات لا ينفد. نعم وللنظر الى وجهه يوم المعاد باب وسيأتيه موضعه. من الله بهذه الكرامة على من يشاء من عباده المؤمنين. يعني في كتابه هذا سيأتي ان شاء الله نسأل الله

124
00:47:30.100 --> 00:47:47.300
ان يمن علينا وعليكم. قد اميت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار خليفة بعضهم في كتاب الصيام وبعضهم في كتاب الجهاد فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع. نعم

125
00:47:48.450 --> 00:48:03.200
وروى شهيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نهيج عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيدوه وما سألك سألكم بوجه الله فاعطوه

126
00:48:03.900 --> 00:48:24.950
واعتصم النصر بن علي الجعبري واسماعيل ابن منصور السليمي قال احدنا خالد بن حارث ولا حدثنا سعيد بن ابي عروبة هذه صنيعة امام الائمة انه احيانا يقدم الحديث او بعضه او السند او بعضه ثم يذكر اه

127
00:48:24.950 --> 00:48:50.050
سنده بعد ذلك هذا وارد عن بعض الائمة قد فعله البخاري رحمه الله وقد فعله مسلم في مواضع    السليمي ابناء التلاميذ عندك السليمة لا هي السليمة بني سليمان السلمي يقول

128
00:48:50.450 --> 00:49:39.000
شوف شوف اسماعيل لا شوف اسماعيل اسماعيل   اسماعيل ابن بشر ابن منصور   باش  المنصور السليم من فتح المهملة. وبعض اللامة المكسورة التحتانية السليمة يا رب اضبطه نعم كما في نسخة الشيخ

129
00:49:39.100 --> 00:50:04.300
او كفر كما في نطقه  الشيخ سمير جزاه الله خير يعني له يعني عناية حديث ربي يبارك فيك قال حدثنا احمد ابن داوود الواسعي قال حدثنا وهب يعني المجرير وما التقيت الا مرة واحدة بس

130
00:50:05.200 --> 00:50:22.800
لكن رجل فاضل قال حدثنا احمد بن داوود الواسطي قال حدثنا شعبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في

131
00:50:22.800 --> 00:50:36.550
في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في فضائل الجهاد. لا تملوا كثرة احالاتي فانه تعب رحمه الله في الصحيح

132
00:50:36.750 --> 00:50:53.450
فيحق له ان ليحيلكم نعم وبعض الناس ينكر على الشيخ الالباني رحمة الله عليه رحمة واسعة واسكنه الفردوس وكثرة الاحالات الى السلسلة  الذي عنده عقل يدرك كم تعب الشيخ في السلسلة

133
00:50:53.550 --> 00:51:10.650
فما المانع ان يعيد السلسلة يقول له هذه اه تسويق لكتاب وان كان تسويق نعمة للتسويق يشيرك للمصدر الذي فيه الذهب. ايش تبغى بقى سبحان الله ومن حالك على مريض؟ فليذبح ما يصير انت ترد

134
00:51:11.400 --> 00:51:33.950
بالعكس لو اراد يعني هدف تجاري يعني نقل الكلام من الصحيح كله وصبه في هوامش الكتب الاخرى. اي والله صدقت قال رجل عنه قال رجل عنه رحمه الله رحمة واسعة قال انه

135
00:51:33.950 --> 00:51:52.750
وكذا يعني يقصد انه يبحث عن تجارة الكتب فقلت له لهذا الرجل قلت له هل تعلم ان الشيخ رحمه الله رحمة واسعة يعني لو ارانا هذا الكلام لبلغ امواله ملايين الدنيا

136
00:51:53.100 --> 00:52:07.550
كان ناس يأتون هذا الراشد صاحب مكتبة المعالي رحمه الله يحدثني يقول الناس كانوا يأتون الي يعرضون عليه اموال طائلة وهو لا يدفع كتابه الا بقدر معين لمن يثق به

137
00:52:08.100 --> 00:52:31.650
هذا ايش يدل ما يريد الماء نعم قال حدثنا بشر بن خالد العسكري. قال اخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش. وسمعت ابا وائل قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال الرجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله

138
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاحمار وجهه قال شعبة واظنه قال وغضب حتى وددت اني لم اخبره. قال شعبة احسبه قال يرحمنا الله وموسى شك شعبة فيه يرحمنا الله وموسى قد اوتي باكثر من هذا فصبر. قال ابو بكر

139
00:52:51.750 --> 00:53:07.250
تمريض طرق هذا الحديث في باب صدر الامام على اذى الرعية. والشاهد فيه ما اريد به وجه الله. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذكر الوجه وانما انكر عليه قوله انك لم تعدل. نعم

140
00:53:08.650 --> 00:53:28.650
ولحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر يعني ابن عبد الله ابن ابي مريم الغساني قال حدثنا تمرة بن حبيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه وامره ان يتعاهد اهله في كل صباح لبيك

141
00:53:28.650 --> 00:53:50.150
اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك واليك الحديث بتمامك. وفي هذا الحديث اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء وبرضا العيش  وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

142
00:53:50.150 --> 00:54:16.400
امليته في كتاب الدعاء قال ابو بكر وهذا الخبر ايضا داخل في اثبات اليد لله عز وجل. ستأتي ابواب ركبات اليد في موضعه في هذا الكتاب  قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن تسليم قال حدثنا محمد يعني ابن بكير البورساني ابن بكر المرساني قال اخبرنا ابو العوام عمران

143
00:54:16.400 --> 00:54:37.550
عن عاصم  قلنا نسخ لا يشكى. نعم عن عاصم عن ابي وائل ان ان شبث ابن ربعي صلى الى جنب حذيفة فبصق بين يديه. فقال حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه

144
00:54:37.550 --> 00:54:55.600
وسلم نهى عن ذاك ثم قال ان المسلم اذا دخل في صلاته اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف حتى ينصرف عنه او او يحدث حدث هذا جزاك الله خير صح

145
00:54:56.000 --> 00:55:12.300
نعم  بس هذيك رواية صحيح ما فيها صح قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا باعمى شق قال حدثنا شقيق قال كنا عند حذيفة فقام سبث بن

146
00:55:12.300 --> 00:55:32.300
فصلى فبصق بين يديه فقال له حذيفة يا شبه لا تبصق بين يديك ولا عن يمينك فان عن يمينك كاتب الحسنات ولكن عن يسارك او من ورائك فان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى

147
00:55:32.300 --> 00:55:49.750
فينصرف او يحدث حدث سوء قال ابو بكر لم اجد في كتابي حتى ينصرف. واظن الوراق اسقطه. خرجت هذا الباب في كتاب الصلاة من يكون يحيى في شيوخ محمد البشار

148
00:55:50.250 --> 00:56:22.300
هنا شفط يعني هذا فيه دلالة ان الامام كان يحافظ صدر وحافظ صدره والا لو ان الوراق اسقطه من نسخته ولم يكن حافظ صدر افكان يعلم  ابو موسى قال محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داود قال حدثنا ابان يعني ايزيد العطاء

149
00:56:22.300 --> 00:56:42.300
عن يحيى ابن ابي كثيرا عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى مولانا يحيى بن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فذكروا الحديث بطوله وقال في الحديث واذا

150
00:56:42.300 --> 00:56:58.400
قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده قال ابو بكر قد امليت خبر ابي توبة الربيع ابن نافع عن معاوية بن سلام بهذا الخبر بطوله في كتاب الصلاة. فعيسى رح الله قد حث نبيه قد حث

151
00:56:58.400 --> 00:57:18.400
نبي الله يحيى ابن زكريا ان يعلم بني اسرائيل ما امر الله باعلامه ان يعلم بني اسرائيل ما امر الله باعلامه. وفيما امر الله يحيى زكريا في علام بني اسرائيل ان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة. ففي هذا ما بان وثبت وصح ان

152
00:57:18.400 --> 00:57:38.400
ان النبي اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقفل بوجهه الى وجه المصلي له. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اعلم امته ما الله عز وجل به يحيى بن زكريا عليهما السلام ان يأمر به بني اسرائيل لتعلموا وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه

153
00:57:38.400 --> 00:57:59.200
المصلي له كما اوحى الله اليه فيما انزل عليه من الفرقان فاينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله يعني فسر الاية على ايش قلنا؟ الصف نعم وقال انها مثل الحديثة اذا قامها المصلي فان الله عقب نفسه. نعم

154
00:57:59.400 --> 00:58:19.400
قال حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني قال حدثنا محمد يعني ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي عن ناعم مولى ام سلمة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال رضي الله عنهما قال حججنا معه حتى اذا كنا من بعض

155
00:58:19.400 --> 00:58:35.250
ماجدة رأيته يتيمم وطرح شيء له فجلس تحتها ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة اذ اقبل رجل من هذا الشبل فسلم على رسول الله صلى

156
00:58:35.250 --> 00:58:52.250
الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال هل من ابويك احد حي قال نعم يا رسول الله كلاهما قال ارجع والديك قال من ولى راجعا من حيث جاء

157
00:58:53.300 --> 00:59:16.600
حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابو عبد الصمد العمي يعني عبدالعزيز بن عبدالصمد عن ابي عمران الجولي عن ابي بكر بن عبد عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب هانيتهما وما فيهما وما بين القوم

158
00:59:16.600 --> 00:59:33.050
الى ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت ابا وائل يقول سمعت خبابا رضي الله عنه يقول هاجرنا مع رسول الله صلى الله

159
00:59:33.050 --> 00:59:53.050
عليه وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله عز وجل فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك بردة. فاذا جعلناها على رأسه فتت رجلاه. واذا جعلناها على رجليه مدى رأسه. فامرنا فامرنا النبي صلى الله عليه

160
00:59:53.050 --> 01:00:06.800
سلم ان نجعل على رجليه شيء من الادغم ومنا من اين عدله ثمرته فهو يهتدها. قال ابو بكر خرجت طرق هذا الحديث في كتاب الله في باب الاستدلال بان الكفن من جميع المال

161
01:00:08.900 --> 01:00:30.050
ابو موسى قال محمد ابن المثلى قال حدثنا عمرو ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحواص عن عبدالله لم يعرف عمر بن عاصم  هذا ابو ابو بكر

162
01:00:30.700 --> 01:01:08.950
كتاب السنة. ابو احمد. احمد ابن عم. ابن ابي وليس ابن عاصم   عمر ابن الضحاك  عن عبدالله رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في

163
01:01:08.950 --> 01:01:39.850
في قعر بيتها قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب. وفي خبر  عمر ابن عاصم وابن عبيد الله   نعم قال وفي خبر الفضيل بن مرزوقا عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج الى الصلاة فيه. واقبل الله عليه وجهه

164
01:01:39.850 --> 01:02:04.300
حدثنا محمد ابن يحيى ابن بريص قال حدثنا ابن خبيث. هذا صاحب القرآن. لانه في الصحيحين خلوا شيخين يبحثان ونحن ماذا نستفيد من هذه الحادثة عمليا اذا قمنا الى الصلاة نحسن القيام

165
01:02:04.800 --> 01:02:20.550
فإن الله عز وجل يقفل الوجه عليه الانسان حينما يؤمن بهذه الاحاديث اذا رأيت رجل جهمي معتزلي ترى في صوف ذلك يخشع في صلاته لا تلومه شنو ما عنده اعتقاد

166
01:02:20.650 --> 01:02:40.150
لكن انت عندك اعتقاد ان الله يقبل بوجهه عليك كيف تخاطبه؟ كيف تواجهه لذلك انا اقول دائما مسائل الاعتقاد عند السلف منبني عليها اعمال مسائل الاعتقاد عند الخلف قيل وقال

167
01:02:40.800 --> 01:03:02.050
لا يترتب عليه الاعمال ولذلك هم اذا درسوا الاعتقاد ازدادوا حيرة واهل السنة اذا درس الاعتقاد ازدادوا ثباتا هذه الاحاديث تجعلنا ايها الاخوة ان نحسن صلاتنا خشوعنا قيامنا ركوعنا سجودنا

168
01:03:04.800 --> 01:03:46.700
هنا المحقق عندي يقول لم اجده محمد محسوب ايه محمد ابن يحيى القنطري يقول لا متأجرني ما دام ما وجدوا ليش تجدوه في التقرير؟ وقع في الوزن   من ترك البخاري

169
01:03:47.400 --> 01:04:13.550
خذ هذا الكلام اما المحقق عندي يقول لم اجده ضريس ضريس مو مشكلة لكن اذا كان صاحب القرآن هواشم انت متيقن انه هو صاحب كتاب في القرآن لا اذا كان هو فهذاك ابن الضريج صح. بس انا ما اظن هذاك هذاك متأخر

170
01:04:14.350 --> 01:04:38.750
يعني طبقة البخاري   لانه متأخر صحن لكن لا تنسى ان المؤلف رحمه الله اه اكتفى من الرواية من يوم صار عمره تقريبا قرابة الثلاثين خلاص جلس تحت اجلس فلا تحسب ما بعد ذلك يعني

171
01:04:39.250 --> 01:05:03.100
نعم طيب قال حدثنا محمد بن خالد العسقلاني قال حدثنا ادم ابن عدي اياس قال حدثنا سليم ابن حيان او سليم. عن فضيل بن مرزوق الحديث بتمامه قال محمد بن خلف في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن يحيى ابن بريص

172
01:05:04.000 --> 01:05:18.850
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم وفي خبر زيد الذهبي هو ليست عن القاسم ابن عوف الشيباني عن علي ابن حسين قال حدثت قال احدثناه ام سلمة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال

173
01:05:18.850 --> 01:05:43.050
من ادى زكاة ما له طيب النفس بها يريد بها وجه الله والدار الاخرة عمرو بن خالد وعلي بن معبد انا عبيد الله بن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة قد امنيتهم بتمامه في كتاب الزكاة. وفي خبر عامر بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله قال فقال له النبي

174
01:05:43.050 --> 01:05:59.450
الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي لتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. الله. وقال ايضا في الخبر انك لن تنفق بها وجه الله الا اجرت عليها. قال ابو بكر امضيت هذا الخطر في كتاب الوصايا

175
01:05:59.750 --> 01:06:09.750
وعلى حبيبنا محمد ابن رافع قال حطتنا يحب ابن ادم قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوى عن عبدالله رضي الله عنه قال اذا لبست المرأة ثيابها ثم خرجت

176
01:06:09.750 --> 01:06:29.750
قيل اين تذهبين؟ فتقول اعود مريضا او اصلي على جنازة او اصلي في مسجد. فيقال وما تريدين بذلك؟ فتقول وجه الله والذي لا الى غيره ما التبست المرأة وجه الله بمثل ان تقر في بيتها وتعبد ربها. ما قال ما قيل لها ها

177
01:06:29.750 --> 01:06:51.050
ما قالت هي او اذهب الى مقبرة نعم انتم تقولون سنة شلونها مثل الجنازة وبعضكم مو كلكم يلا عشان لا لا نقول كلكم يعني في احد قال على مذهبي ولا ما في احد

178
01:06:51.450 --> 01:07:21.650
ما في احد منكم جمهوري  هذا ابو بكر هذا باب طويل. لو لو في هذا لو استخرج   استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه ربنا جل وعلا لقال الكتاب وقد خرجنا كل فصل من هذه الاخبار

179
01:07:21.650 --> 01:07:34.750
مواضعها في كتب مصنفة نقف على هذا وان شاء الله جل وعلا التاسع نكمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين